А. н

«Снігуронька» - мабуть, найменш типова з усіх п'єс Олександра Островського, ліричністю, незвичайною проблематикою, що різко виділяється серед іншого його творчості (замість) соціальної драмиавтор приділив увагу драмі особистої, позначивши як центральну тему тему кохання) і цілком фантастичним антуражем. П'єса розповідає історію Снігуроньки, яка постає перед нами юною дівчиною, яка відчайдушно жадає єдиного, чого вона ніколи не мала — кохання. Зберігаючи вірність основної лінії, Островський паралельно розкриває ще кілька: влаштування свого напівбилинного-напівказкового світу, звичаї та звичаї берендеїв, тему спадкоємності і відплати, і циклічності життя, відзначаючи, нехай і в алегоричній формі, що життя і смерть завжди йдуть пліч-о-пліч.

Історія створення

Появі п'єси на світ російська літературний світзобов'язаний щасливої випадковості: на початку 1873-го року для капітального ремонту було закрито будинок Малого театру, і група акторів тимчасово переїхала до Великої. Вирішивши скористатися можливостями нової сцени та залучити глядачів, було вирішено влаштувати незвичайну для тих часів виставу-феєрію, задіявши відразу балетну, драматичну та оперну складову колективу театру.

Саме з пропозицією написати п'єсу для цієї феєрії і звернулися до Островського, який, скориставшись можливістю втілити в життя літературний експеримент, погодився. Автор змінив своєму звичаю шукати натхнення у непривабливих сторонах реального життя, і у пошуках матеріалу для п'єси звернувся до творчості народу. Там він і знайшов оповідь про дівчинку-Снігуроньку, яка і стала базисом для його чудового твору.

На початку весни 1873-го Островський працював над створенням п'єси. І не один — оскільки постановка на сцені неможлива без музики, драматург працював разом із ще зовсім молодим тоді Петром Чайковським. Згідно з думкою критиків та літераторів, саме в цьому криється одна з причин дивовижної ритмічності «Снігуроньки» - слова та музика складалися в єдиному пориві, тісній взаємодії, і переймалися ритмом один одного, спочатку становлячи одне ціле.

Символічно, що останню крапку у «Снігуроньці» Островський поставив у день свого п'ятдесятирічного ювілею, 31 березня. А вже трохи більше ніж за місяць, 11 травня, відбувся показ прем'єрної вистави. Він отримав досить різні відгуки серед критиків, як позитивні, так і різко-негативні, але вже в 20-му столітті літературознавці міцно зійшлися на думці, що «Снігуронька» - найяскравіша віха у творчості драматурга.

Аналіз твору

Опис твору

В основі сюжету - життєвий шляхдівчини-Снігуроньки, народженої від союзу Мороза та Весни-Красни, своїх батька та матері. Снігуронька живе у вигаданому Островському берендєєвому царстві, але не в рідних — від батька-Мороза, який охороняв її від усіх можливих бід, вона пішла, а в сім'ї Бобиля та Бобилихи. Снігуронька жадає кохання, але полюбити не може — навіть її інтерес до Леля продиктований бажанням бути єдиною і унікальною, бажанням, щоб пастушок, який рівномірно дарує всім дівчатам тепло і радість, був ласкавий з нею з однією. А Бобиль і Бобилиха і не збираються обдаровувати її своєю любов'ю, у них є важливіше завдання: нажитися на красі дівчини, видавши її заміж. Снігуронька байдуже дивиться на чоловіків-берендеїв, які заради неї змінюють своє життя, відкидають наречених і порушують суспільні підвалини; вона внутрішньо холодна, вона далека від повного життя берендеям — і тому приваблює їх. Втім, і на частку Снігуроньки випадає нещастя — побачивши Леля, прихильного до іншої дівчини, яка відкинула її, дівчина кидається до матері з проханням дозволити полюбити — або загинути.

Саме в цей момент Островський дуже ясно висловлює центральну думку свого твору: життя без любові — безглузде. Снігуронька не може і не хоче миритися з порожнечею і холодом, що існує в її серці, і Весна, яка є уособленням любові, дозволяє дочці випробувати це почуття, незважаючи на те, що їй самій вважається погане.

Мати виявляється права: Снігуронька, що полюбила, тане під першими променями спекотного і ясного сонця, встигнувши, втім, відкрити для себе новий, наповнений змістом світ. А її коханий, який до того залишив наречену і вигнаний царем Мізгір, розлучається з життям у ставку, прагнучи возз'єднатися з водою, якою стала Снігуронька.

Головні герої

(Сцена з балету-вистави "Снігуронька")

Снігуронька - центральна фігура твору. Дівчина надзвичайної краси, яка відчайдушно бажає пізнати кохання, але при цьому холодна серцем. Чиста, частково наївна і абсолютно чужа людям-берендеям, вона готова віддати все, навіть своє життя, в обмін на знання про те, що таке кохання і чому всі так прагнуть її.
Мороз — батько Снігуроньки, грізний і строгий, який прагнув уберегти свою дочку від усіляких бід.

Весна-Красна — мати дівчини, яка незважаючи на передчуття біди не змогла піти наперекір своїй природі та благанням доньки і наділила її здатністю любити.

Лель — вітряний і веселий пастушок, який першим пробудив якісь почуття та емоції в Снігуроньці. Саме через те, що виявилася відкинутою ним, дівчина кинулася до Весни.

Мізгір — торговий гість, або, інакше кажучи, купець, який полюбив дівчину настільки сильно, що не тільки запропонував за неї всі свої багатства, але й залишив Купаву, що не відбулася нареченій, тим самим порушивши звичаї берендєєва царства, що споконвічно дотримувалися. Зрештою він знайшов взаємність тієї, кого любив, але ненадовго і після її загибелі сам розлучився з життям.

Варто зазначити, що попри велика кількістьперсонажів п'єси, навіть другорядні героївийшли яскравими та характерними: що цар Берендей, що Бобиль та Бобилиха, що колишня нареченаМізгіря Купава - всі вони запам'ятовуються читачеві, мають свої відмінними рисамита особливостями.

«Снігуронька» - твір складний та багатогранний, у тому числі і композиційно, і ритмічно. П'єса написана без рими, але завдяки унікальному ритму і співучості, що є буквально в кожному рядку, звучить плавно, як і будь-який римований вірш. Прикрашає «Снігуроньку» і багате використання просторових обертів — це цілком логічний та виправданий крок драматурга, який при створенні твору спирався на народні казки, що розповідають про дівчинку зі снігу.

Те ж твердження про багатогранність справедливе і стосовно змісту: за зовні простою історією Снігуроньки (вийшла в реальний світ- відкидала людей - отримала любов - перейнялася людським світом - загинула) таїться не тільки твердження про те, що життя без любові безглузде, але і безліч інших, не менш важливих аспектів.

Так, одна з центральних тем — взаємозв'язок протилежностей, без якого неможливий природний перебіг речей. Мороз і Ярило, холод і світло, зима і тепла пора року зовні протистоїть один одному, вступають у непримиренну суперечність, але водночас червоною лінією за текстом проходить думка, що одного без іншого немає.

Крім ліричності та жертовності кохання, інтерес представляє і соціальний аспект п'єси, відображений на тлі казкових підвалин. Норми і звичаї берендєєва царства дотримуються неухильно, порушення загрожує вигнання, як і сталося з Мізгирем. Ці норми справедливі і певною мірою відображають уявлення Островського про ідеальну староруську громаду, де в ціні вірність і любов до ближнього, життя в єдності з природою. Фігура царя Берендея, «доброго» царя, який, хоч і змушений приймати суворі рішення, розцінює долю Снігуроньки як трагічну, сумну, викликає однозначно позитивні емоції; такому цареві легко симпатизувати.

При цьому в берендеєвому царстві справедливість дотримується у всьому: навіть після загибелі Снігуроньки внаслідок її прийняття любові, зникає гнів і суперечка Ярили, і берендіївці знову можуть насолоджуватися сонцем і теплом. Святкує гармонія.

Реферат

На тему:

Царство берендеїв у фольклорно-міфологічній драмі О.М. Островського «Снігуронька»

Вступ.

Глава I. Реальна основаказки О.М. Островського «Снігуронька» та її основні джерела

Розділ II. Фольклорна основа казки

Розділ III. Конфлікт казки

Розділ IV. Царство берендеїв

Висновок.

Список використаної литературы.

Вступ

Не було для мене найкращого царства,

як царство берендеїв, не було кращого

світогляду та релігії, як поклоніння

Ярило-Сонця.

Римський Корсаков

До жанру казки Островський звертається у 1867-1868 роках. У цей час їм було розпочато казку «Іван-царевич» - щось на зразок феєрії. Можливо, Снігуронька, що потім виникла, має якийсь зв'язок з названою казкою, бо в первісному варіанті Снігуроньки одним з дійових осібмав бути Іван-царевич. У наступних сценаріях нареченим був і син Берм'яти, що важить своїм походженням, і просто грубий фанфарон.

Островський створив не казку-поему, а казку-драму й у плані виступив новатором. Він не користувався якимось казковим сюжетом, що до нього існував. З окремих, різних старовинних переказів він створив оригінальний твір поетичного мистецтва. Його казка-драма набуває абсолютно нової поетично-жанрової якості. Це не що інше, як драматична казка-епопея з участю не одиночок-героїв, а цілого організованого племені. І «дійством» не в ім'я досягнення егоїстичних цілей для героїв-одинаків, а в ім'я життя цілого племені, цілого народу.

Оригінальність «Весняної казки» Островського в тому, що вона поєднує в собі два дуже різні самостійних початку: суспільний реалістичний зміст, реалістичний народний ідеалта фантастичну форму. Причому поєднання цих почав так органічно, що фантастично-казкова форма не закриває, не затемнює головну, реалістичну, людсько-життєву тенденцію. Мабуть, навпаки, вона її з'ясовує, виявляє, зовнішає до особливо переконливої яскравості. У Островського в «Снігуроньці» «казковий світ відтворено так майстерно, що видно і чути якийсь реальний світ» (І.А. Гончаров)

Казковість, чари таять і виявляють тут силу особливого навіювання, заклинання, гіпнотичну енергію для битви за мрію та досягнення цієї мрії. Тим самим було казка, казковість для Островського набуває сенсу особливо енергійної суспільної дії, дії за допомогою фантастичних засобів.

Якщо схематизувати композицію «Снігуроньки», то вона постане як ціла низка самостійних хорів-«дійств», що з'єднуються потім у спільній різноголосій і різнодійній події і, зрештою, в акордовому одичному звучанні фіналу.

У «Весняній казці» два головні, самостійні і складні конфлікти, які з'єднуються потім у загальний конфлікт, доходить до гарячого розжарення і що розряджається зрештою суперечливим синтезом: трагедією і апофеозом. Перший приватний конфлікт – зіткнення уособлених явищ природи – Холоду та Тепла. Тут джерело негоди та лих на землі. Другий конфлікт – суспільний. Його результат - загальна незгода у житті самих людей. Обидва конфлікти об'єднуються у потік дій за добробут та щастя. Кінець - апофеоз - завоювання тепла та світла, благополуччя та щастя через втрату холодності та роз'єднаності людських сердець.

Глава I. Реальна основа казки О.М. Островського «Снігуронька» та її основні джерела

З ім'ям царя Берендея ми вже стикалися в російській літературі у Жуковського («Казка про царя Берендеї»). Але в казці Островського є не лише цар Берендей, а й царство берендеїв. І цар тому Берендей, що він цар у берендеїв, тому слід шукати виправдання імені народу казкової країни берендеїв, де панує Берендей.

Навряд чи варто шукати відповідь у історичному поняттіцієї назви, але все ж таки наведемо і його. Берендеї – тюркське за походженням, етнографічно близьке печенігам плем'я. Кочувало за східними кордонами Стародавню Русь. Тісні зі сходу половцями, берендеї наприкінці XI століття шукали захисту у росіян і входили з ними в різні союзні угоди. За договорами з російськими князями вони селилися на кордонах Стародавньої Русі і нерідко несли сторожову службу на користь Російської держави. Але після нашестя татар були розпорошені і частиною змішалися з населенням Золотої Орди, а частиною - з росіянами. Як самостійна народність не збереглися. Очевидно, що це не ті берендеї. Відповідь можна знайти у біографії письменника.

Предки драматурга – люди Північної Русі. У двадцять п'ять років Островський уперше їде на батьківщину предків. Вже з півдороги від Москви до Костроми він бачить особливий російський народ. Молодий Островський зустрічає «типи російської краси, солідної, яка міряється сажнем і особливим якимось широким смаком... красуні в російському теж смаку, красуні без жодного докору, тобто з боку краси... поштивість російська, чарівна, з посмішкою; без закордонного лоску, а так у душу лізе, та й на поди… Що за типи, що за красуні жінки та дівчатка. Ось де я об землю бився і розривався навпіл»

Ці записи – від вражень після Переяславля. А потім Островський дійшов висновку, у якому визначає навіть етнографічний кордон Північної Русі. І її відмінні особливості. «З Переяславля починається Меря - земля, багата горами і водами, і народ і високий, і красивий, і розумний, і відвертий, і обов'язковий, і вільний розум, і душа навстіж». Історично міря – плем'я, що жило до 9-го,

10 століття на території нинішніх Ярославської та Костромської областей. За своїм етнографічним походженням належить до фінно-угорської групи. Зі збільшенням населення північних слов'ян, з його розселенням і все більшим укріпленням у Північній Русі воно розосереджувалося серед росіян і зливалося з ними. Здійснився, історично природний процес етнографічної селекції – освіти оновленої північної групислов'ян. Меря Островський називав північний російський народ, якого крові Островський належав сам, і був предметом його здивування і захоплення. Пізніше, в дорозі від Переяславля до Костроми він зустрічається з росіянами-берендеями із села Берендєєво. І всі люди цієї сторони охрещені Островськими берендеями.

Цілком можливо, що Островський знав поетичне народне переказ про берендеєве царство, що існувало серед жителів Переяславля-Заліського. Неподалік містечка знаходилося знамените Берендєєво болото, колись озером. Серед болота на острові були залишки стародавнього поселення – городища. Там, за переказами, у давнину і жило щасливе плем'я берендеїв, яким керував мудрий і добрий цар. У сказанні про берендеї втілилася вікова мрія селянства про життя у світі, згоду та матеріальний достаток.

Легенду про стародавньому племені берендеїв Островський міг почерпнути й у працях О.М. Афанасьєва, де наводилися не лише народні перекази, Але й літописні згадки про нього. Берендеї, як багато слов'янські народи жили громадою, на чолі якої міг стояти лише наймудріший і найстаріший член племені.

"А це хто? Кафтан-то

Візерунок, обв'язка золота

І до пояса сива борода»

Це казковий цар, «премудрий, великий Берендей, владика срібнокудий, батько землі своєї» - за старшинством і мудрістю головний берендей країни «обітованої»:

Веселі гради в країні берендеїв

Радісні пісні по гаю та долам,

Світом червона Берендея держава…

Мрія про мир, багатство, гармонію, про доброго і справедливого царя знайшла своє втілення в зображеному Острівському казковому царстві.

Одним із джерел написання можна вважати працю Афанасьєва. Поетичні поглядислов'ян на природу», в якому зібрано величезний матеріал із етнографії, історії, міфології десятків народів. Островський був знайомий із цією працею Афанасьєва, захоплювався читанням його «Російських народних казок», що, безперечно, збагатило поетичну фантазію драматурга.

У російських народних казках є варіанти казки про снігурочку, яка тане від полум'я багаття. Але Островський створив свою Снігуроньку, відмінну від однойменних героїнь, виліплених зі снігу (Сніжинки, Снігуроньки).

Драматург по-своєму витлумачив страх Снігуроньки перед Ярило-Сонцем. «Ідея зробити Снігуроньку недоступною почуттю любові, уявити у її образі уособлення сільської цнотливості та невинності, приписати пробудженню почуття любові таку руйнівну силу, ця ідея є ліричний домисел Островського. Островський хіба що створив новий міф у поетичному образі».

Висловлювалася пропозиція, що з джерел казки був роман П.І. Мельникова-Печерського "У лісах", де російський письменник, приятель Островського, дав одну з перших художніх обробокпоетичного міфу про давньослов'янського бога Ярила.

Нарешті, головним джерелом казки стала поезія селянських свят, життя і побут селян на околицях Щеликова. Звернімо увагу на ремарки драматурга, що відтворюють обстановку дії «Снігуроньки», Місця всіх «дійств» казки-це місця володінь самого драматурга, а палац Берендея - це будинок самого Островського. У першому поясненні до «Прологу» Островський малює картинку казкового початку. І ось якою вона представлена: "Початок весни. Півночі. Червона гірка, вкрита снігом. Направо кущі і рідкісний безлистий березник; За річкою Берендеїв посад, столиця царя Берендея... у вікнах вогні.» Ці вогні опівночі ранньої весниКоли ліс безлистий, з Червоної гірки, що знаходиться перед садибою Островського з іншого боку річки, можна бачити й тепер, незважаючи на ліс, що розрісся по обох берегах річки. Неподалік Червоної гірки та Яриліна долина, на якій показано останнє «дійство» казки.

Реферат

На тему:

Царство берендеїв у фольклорно-міфологічній драмі О.М. Островського «Снігуронька»

Вступ.

Глава I. Реальна основа казки О.М. Островського «Снігуронька» та її основні джерела

Розділ II. Фольклорна основа казки

Розділ III. Конфлікт казки

Розділ IV. Царство берендеїв

Висновок.

Вступ

Не було для мене найкращого царства,

як царство берендеїв, не було кращого

світогляду та релігії, як поклоніння

Ярило-Сонця.

Римський Корсаков

До жанру казки Островський звертається у 1867-1868 роках. У цей час їм було розпочато казку «Іван-царевич» - щось на зразок феєрії. Можливо, Снігуронька, що потім виникла, має якийсь зв'язок з названою казкою, бо в первісному варіанті Снігуроньки однією з дійових осіб повинен був бути Іван-царевич. У наступних сценаріях нареченим був і син Берм'яти, що важить своїм походженням, і просто грубий фанфарон.

Оригінальність «Весняної казки» Островського в тому, що вона поєднує в собі два дуже різні самостійні засади: суспільний реалістичний зміст, реалістичний народний ідеал і фантастичну форму. Причому поєднання цих почав так органічно, що фантастично-казкова форма не закриває, не затемнює головну, реалістичну, людсько-життєву тенденцію. Мабуть, навпаки, вона її з'ясовує, виявляє, зовнішає до особливо переконливої яскравості. У Островського в «Снігуроньці» «казковий світ відтворено так майстерно, що видно і чути якийсь реальний світ» (І.А. Гончаров)

Глава I. Реальна основа казки О.М. Островського «Снігуронька» та її основні джерела

Навряд чи варто шукати відповідь в історичному понятті цієї назви, але все ж таки наведемо і її. Берендеї – тюркське за походженням, етнографічно близьке печенігам плем'я. Кочувало за східними кордонами Стародавньої Русі. Тісні зі сходу половцями, берендеї наприкінці XI століття шукали захисту у росіян і входили з ними в різні союзні угоди. За договорами з російськими князями вони селилися на кордонах Стародавньої Русі і нерідко несли сторожову службу на користь Російської держави. Але після нашестя татар були розпорошені і частиною змішалися з населенням Золотої Орди, а частиною - з росіянами. Як самостійна народність не збереглися. Очевидно, що це не ті берендеї. Відповідь можна знайти у біографії письменника.

Ці записи – від вражень після Переяславля. А потім Островський дійшов висновку, у якому визначає навіть етнографічний кордон Північної Русі. І її відмінні риси. «З Переяславля починається Меря - земля, багата горами і водами, і народ і високий, і красивий, і розумний, і відвертий, і обов'язковий, і вільний розум, і душа навстіж». Історично міря – плем'я, що жило до 9-го,

10 століття на території нинішніх Ярославської та Костромської областей. За своїм етнографічним походженням належить до фінно-угорської групи. Зі збільшенням населення північних слов'ян, з його розселенням і все більшим укріпленням у Північній Русі воно розосереджувалося серед росіян і зливалося з ними. Здійснився історично природний процес етнографічної селекції - утворення оновленої північної групи слов'ян. Меря Островський називав північний російський народ, якого крові Островський належав сам, і був предметом його здивування і захоплення. Пізніше, в дорозі від Переяславля до Костроми він зустрічається з росіянами-берендеями із села Берендєєво. І всі люди цієї сторони охрещені Островськими берендеями.

Легенду про стародавньому племені берендеїв Островський міг почерпнути й у працях О.М. Афанасьєва, де наводилися як народні перекази, а й літописні згадки про ньому. Берендеї, як багато слов'янські народи жили громадою, на чолі якої міг стояти лише наймудріший і найстаріший член племені.

"А це хто? Кафтан-то

Візерунок, обв'язка золота

І до пояса сива борода»

Веселі гради в країні берендеїв

Радісні пісні по гаю та долам,

Світом червона Берендея держава…

Однією з джерел написання вважатимуться працю Афанасьєва «Поетичні погляди слов'ян на природу», у якому зібрано величезний матеріал з етнографії, історії, міфології десятків народів. Островський був знайомий із цією працею Афанасьєва, захоплювався читанням його «Російських народних казок», що, безперечно, збагатило поетичну фантазію драматурга.

Висловлювалася пропозиція, що з джерел казки був роман П.І. Мельникова-Печерського «У лісах», де російський письменник, приятель Островського, дав одну з перших мистецьких обробок поетичного міфу про давньослов'янського бога Ярила.

Нарешті, головним джерелом казки стала поезія селянських свят, життя і побут селян на околицях Щеликова. Звернімо увагу на ремарки драматурга, що відтворюють обстановку дії «Снігуроньки», Місця всіх «дійств» казки-це місця володінь самого драматурга, а палац Берендея - це будинок самого Островського. У першому поясненні до «Прологу» Островський малює картинку казкового початку. І ось якою вона представлена: "Початок весни. Півночі. Червона гірка, вкрита снігом. Направо кущі і рідкісний безлистий березник; За річкою Берендеїв посад, столиця царя Берендея... у вікнах вогні.» Ці вогні опівночі ранньої весни, коли ліс безлистий, з Червоної гірки, що знаходиться перед садибою Островського на іншому боці річки, можна бачити і тепер, незважаючи на ліс, що розрісся. по обидва береги річки Недалеко від Червоної гірки та Яриліна долина, на якій показано останнє «дійство» казки.

Ті росіяни-берендеї, якими так захоплювався Островський, яких так любив, жили в північній смузі Росії, де тепле літо коротше за холодну зиму. Хороших, добрих років у цьому боці буває більше, ніж поганих, недобрих. У такі часи росіяни-берендеї можуть мати в достатку все, що може дати їхня північна земля. Однак бувають, і нерідко, «недобрі» літа, короткі, хояодні, дощові, без ясного теплого сонця. Вони «наводили» за собою сумні голодні години. Усе це відчував землі берендеїв і сам Островський. «З нагоди поганої погоди у нас літо нині скасувалося, сіна не було, ярі не дозріли і вже зіпсовані морозами, тепер йдуть безперервні дощі та заважають стиснути навіть солому. Добре прибрали тільки жито, яке врожайне, хоч і були вимочки. Може уявити, в якому становищі в такі роки виявлялися селяни. Нерідко врожай, а звідси і добробут хлібороба Північної Русі залежали не так від його праці, як від погоди. Тепле, тривале літо - хороший хліб. дощове літо – немає хліба.

Головна мрія – тепле сонце та рясний урожай. І створюються два головних божества: Ярило – бог тепла та сонця та Кострома – богиня родючості. Їм присвячуються і думи, і молитви. Їм складаються пісні. Для них і жертвопринесення, і всенародні весняні «дійства».

І все-таки головне божество із двох - Ярило. Від нього залежить і родючість. Тому саме йому – найбільша увага людей.

Урочистості на честь Ярили побутували у Костромському краї та за часів Островського. Ось, скажімо, як пише про це один з костромських краєзнавців того часу в «Губернських відомостях»: «Нинішнє ярилове гуляння, що відбувається в Костромі, у всесвятські заговені, вже не супроводжується обрядами, що раніше існували, не чується вже й пісень міфічного характеру. Втім, до деяких пісень нового походженняприєднується приспів: «Лелю» – божеству кохання. Скільки можна було спостерігати, в даний час гуляння обмежується тільки тим, що молоді хлопці та дівчата складають кола, співають пісні, або стоячи на одному місці, або ходячи навколо попарно... У звичаї залишаються і ігри, але знову ж таки сучасні. Потім веселі пісні супроводжуються танцем... Любов - основний мотив пісень, які співаються народом під час Ярилова гуляння».

Розділ II. Фольклорна основа казки

«Снігуронька» насичена тим фольклором, який Островський міг черпати у своєму рідному Поволжі. Отже, в основі пісень та обрядів берендеїв лежать північно-російські фольклорні пісні та обряди. Вкажемо лише деякі з них.

"Снігуронька" - пісенна п'єса, за матеріалом вона - старовинно-народна.

Весь пісенний фонд, яким користується драматург у своїх п'єсах, поділяється на такі жанри: народні пісні, романси та стилізацію тих та інших. До стилізації старовинних пісень відносяться дивовижні художній майстерностіпісні гуслярів у «Снігуроньці».

Вже перші сторінки оповідання зустрічають нас хором птахів, який запозичений драматургом з народної пісні:

Збиралися птахи,

Збиралися співаки

Стадами, стадами.

Сідали птахи,

Сідали співаки

Рядами, рядами...

Орел воєвода,

Переспів під'ячий,

Під'ячий, під'ячий…

У репертуарі Леля – піснеспіва пісні, які є якщо не цитати, то перефразування оригіналів фольклору. «Суничка-ягідка». (Пісенник 1780р.):

Суниця-ягідка

Без пригріву визріла,

Сиротинка-дівчина

Без догляду виросла,

Ладо моя, Ладо!

«Як лісом ліс шумить». (Пісенник Авдєєвої, 1848 р.):

Як лісом ліс шумить,

За лісом пастух співає,

Роздолля моя!

Ялинник, мій ялинничок,

Частий мій, березничок,

Привілля моє!

«Хмара з громом змовлялися»:

У гаю подружки нарізно розбрелися,

Хто по кущах, хто по ялинничку,

Ягідки брали, аукалися

Милої подружки немає як ні;

Все-то дівчата розплакалися:

Нашу подружку не вовк чи заїв,

Лель, мій Лель! Лелі-лелі, Лель!

Для детального вивчення обрядів Островський мав широкі можливості. Окрім книжкових джерел, він черпав фольклор безпосередньо із життя. Багато матеріалу давали Островському його поїздки, особливо до Щеликова. З величезної кількості обрядів Островський вибирав для зображення у своїх п'єсах дуже великі та важливі обряди: календарні та весільні. Драматург не ставив своїм завданням дати докладний їх опис; його цілі – не етнографічні, а художньо-літературні. Детально зображує драматург зимово-весняне свято – масляну. Обряд проводів масляної, вставлений у пролог «Снігуроньки», з міфологічною основою _ спалювання (смерть) зими при настанні (народженні) весни - відноситься до найдавніших і надзвичайно поширених. У Островського опудало не знищують: воно уособлює собою певну пору року, яка, якщо й минає («вмирає»), то знову прийде («оживає»). Про це у «Снігуроньці» говорить саме опудало, перераховуючи пам'ятні датиміфологічного календаря: «Згорять купальні вогні», «Карачуна проводите», «Прийде пора морозна, морозна-колядна: Овсень-коляду клікати». Опудало обіцяє: «Тоді й чекати на мене знову».

Кожен акт «Снігуроньки вставлений у вінок стилізованої чи справжньої народної поезії. Композиційною рамкою третього акта є обряди, пов'язані зі святкуванням Семика (четвер на сьомому тижні після Великодня), одного з головних літніх свят. Цього дня завивали вінки та пускали їх по воді з ворожінням про можливе заміжжя, вбирали зрубане дерево (зазвичай – березу), водили хороводи, співали пісні. Ось пісня хлопців та дівчат у «Снігуроньці»:

Ай, у полі липонька.

Під липою білий намет.

У тому наметі стіл стоїть.

За тим столом дівчина.

Рвала квіти з трави.

Плела вінок з яхонти.

Кому вінок зносити?

Носити вінок милому.

Островський дає цю пісню як ілюстрацію ходу дії: Снігуронька сплела вінок і віддала його Лелю.

Щоб ще більше посилити характерні особливості семицького обряду, Островський включив до нього ігрову пісню Брусили: «Купав бобер»

Заграємо при народі

Гру свою, що два роки вчили,

Тишком від усіх, в гужах ховаючись

Пісня супроводжується мімічною грою Курилки. Подібні пісні-ігри, будучи ніби

«Зерном» драматичного видовища, супроводжуються імітуванням рухів звіра.

Здавна на честь Ярили влаштовувалися гуляння, що супроводжувалися різними драматичними дійствами. Вся промениста весняна казка замикається зображенням появи сонця-Ярили, якому берендеї співають хвалебний гімн.

Світло та сила

Бог Ярило.

Червоне сонце наше!

Немає тебе в світі кращим.

Даруй, бог світла,

Тепле літо.

Червоне сонце наше!

Немає тебе у світі красивіше

Червонопогодне,

Літо хліборобне.

Червоне сонечко наше!

Немає тебе в світі кращим.

Крім календарних обрядів, Островський використовував у «Снігуроньці» елементи весільного обряду. У п'єсі є епізод, у якому звучить відлуння старовинної форми шлюбного процесу, як купівлі-продажу. Це – викуп Купави Мізгірем:

Голубчики-дівчинки,

Прийшов краси дівочий згубник.

Із подружками, з рідними розлучник.

Чи не видавайте подружку, поховайте!

А видайте, то за великий викуп.

Розділ III. Конфлікт казки

Конфлікт казки ґрунтується на зіткненні та поетичному розвитку сил тепла і холоду, що протистоять один одному. Початок конфлікту - у світі стихій, між Морозом і Весною, союз яких протиприродний вже за своєю природою. Залишити б Весні Мороза, та ось біда, «у них зі старим дочка – Снігуронька».

У Морозі немає любові ні до світу живої природи, ні до світу людей:

По чумах, по юртах кочівників,

По зимівлях звірівників

Заходжу, заграю, зашаманствую,

Мені будуть у пояс кланятися.

Зарозумілість всевладного самодура, холодна, льодяча сила роблять Мороза злим, демонічним на противагу Ярилі – доброму і теплому божеству берендеїв.

« Світло і сила,

Бог Ярило

Червоне сонце наше!

Немає тебе у світі кращим», -

співають Ярилі вітальну пісню берендеї

На думку художника холод уособлюється, набуває грізного вигляду. Недобре, зле його суть. Чим більший Мороз холодний, тим більше це йому «любо»:

Живеться мені не погано. Берендеї

Про нинішню зиму не забудуть,

Весела була; танцювало Сонце

Від холоду на ранковій зорі,

А надвечір вставав з вухами місяць.

Задумаю гуляти, візьму палицю,

Поповісню, підсріблю нічку,

То вже мені роздолля і простір.

Всевладний пан зими, Мороз і влітку не дає спокою Країні берендеїв. Ідучи на північ, він хоче залишити, і залишає тут частинку самого себе. Та й з півночі, здалеку, він посилає в країну берендеїв густі хмари, щоб відгородити сонце від землі; він сіє холодні дощі та тумани, щоб закрити землі будь-яку можливість льодоношення.

Літо – пора Ярили. Ярило жене Мороза із країни берендеїв. Але не так просто здається Мороз. Він відступає, але з боєм. І нерідко вириває частку перемоги. Ярило-заклятий ворог Мороза. Вічний ворог. І йому – все обурення Мороза. Особливо в ті часи, коли настає його, Ярила, час влади тут, на землі береядеїв.

Злий Ярило,

Палячий бог лінивих берендеїв,

На догоду їм присягнув страшною клятвою

Губити мене, де зустріне. Топить, плавить

Палаці мої, кіоски, галереї,

Витончену роботу прикрас,

Подробиць найдрібніше різьблення,

Плоди праць та задумів.

У боротьбі з Морозом у Ярили - хитрий задум: надіслати Весну, з красою та любов'ю. Підкорити, розслабити Мороза чарівністю та ласкою. Затія вдається. Але товарний Мороз і любов свою обернув злом і Ярилі, і берендеїв. Дочку свою від Весни, Снігуроньку, красуню на Весну, холодну в Мороза, він залишає на літо в лісах країни берендеїв. І тим холодить цю нещасну землю. П'ятнадцять років Снігуроньці. П'ятнадцять років вона таємно мешкає в лісах берендеїв. П'ятнадцять років поспіль у берендеїв нещастя. Снігуронька стає мимовільною причиною «повсюдної серцевої остуди», лих та холоду для берендеїв, бо її народження порушило закони природи та життя.

Для Мороза ж Ярило «злий, палючий бог», який тільки й чекає на те, щоб заронити Снігуроньці в серці «променем своїм вогонь кохання». Тому й Лель, піснями якого заслуховується Снігуронька, Морозу ненависний, бо «затятим сонцем пронизаний він наскрізь».

Сонце вважалося божеством благим, милосердним, ім'я його стало синонімом щастя. Звідси пояснюється міфологічний зв'язок сонця з долею, до рук якої людське щастя.

Недобре обіцяє Ярилін гнів:

Холодні вітри та суховії,

Медв'яних ріс збиткові псування,

Неповні наливи хлібних зерен,

Непристойне прибирання - недорід,

І ранні осінні морози

Тяжкий рік і житниць збіднення.

Бог – заплідник, представник благодатної весни називався у слов'ян Ярило, він зізнавався покровителем кохання та шлюбів:

В Ярилін день...

…зійдуться берендеї;

…І нехай тоді зіллються

У єдиний клич привіт назустріч сонцю

Угодні немає Ярилі жертви.

Від нього залежали дощі та ясна погода.

…наше літо,

Короткий, рік у рік коротший

Стає, а весни – холодніше, -

Туманні, сирі, соковиті осінь,

Сумні.

Значення Ярили цілком пояснюється з самого його імені та переказів, що збереглися про нього. Корінь-яр поєднує у собі поняття 1) весняного світла і теплоти; 2) молодої, швидкої, до шаленства збудженої сили; 3) любовної пристрасті та родючості.

Розділ IV. Царство берендеїв

Нещастя берендеїв не так від «зол» природи, як від них самих. Зло - у їхніх справах, у їхніх стосунках один до одного, у влаштуванні їхнього життя. Самі люди не можуть навести порядків на своїй землі. Самі нерівно розділили багатства, самі собі влаштували і панство, і холопство. Тут втрачено співчуття, участь. Тут біда людини – біда чужа.

Островському чується діалог царя берендеїв з однією зі своїх наближених - Бермятой. У ньому їдка, іронічна оцінка «благополуччя» у межах його країни.

Великий пар щасливих берендеїв,

Живи повік! Від радісного ранку,

Від підданих твоїх і від мене

Привіт тобі! У твоєму великому царстві

Поки все гаразд.

Чи правда?

Воістину.

Не вірю я, Берм'ято. \

У судженнях твоїх помітна легкість. \

Не раз тобі й словом та указом.

Наказано, і повторюю знову,

Щоб глибше ти дивився на речі, по суті

Проникнути їх намагався в глибину.

Не можна ж легко, пурхаючи метеликом,

Стосуватися лише поверхні предметів.

Поверхневість - вада в почесних особах,

Поставлені високо над народом.

Не думай ти, що все гаразд,

Коли народ не голодний, не бродить

З торбинками, не грабує дорогами.

Не думай ти, що якщо немає вбивств

І крадіжки...

Крадуть потроху.

І ловите?

Навіщо ж їх ловити,

Праці втрачати? Нехай собі крадуть.

Коли-небудь та трапляться; в силу

Прислів'я народного: «Скільки злодії

Ні красти, батога не оминути».

Отже, ми переходимо до першої людини країни берендеїв, у п'єсу «поселений» цар – Берендей. Він казковий і, як цар, незвичайний. У ньому зосереджені нитки всіх життєвих засад його країни. І що зовсім незвичайно, в його розумі та серці «нитки» від людських думок і відчуттів: від розумів і сердець берендеїв.

Берендей - не просто осередок людських настроїв, у ньому активна думка, що контролює, впорядковує та спрямовує ці настрої. У Берендеї поєднуються мудрість і простота, справедливість і доброта, любов до людей і цнотливість, царська влада та наївна скромність. Берендей – справжній казковий цар, таким його хотів бачити Островський.

Мудра та добра сутьцаря Берендея відчутті складного, конфліктного життя свого народу, в оцінці причин нещастя людей, у пошуку способів викорінення таких причин для досягнення загального благополуччя.

Берендей чутливий до настрою життя. Він чує людський стогін. Він хоче увійти в життя народне, зрозуміти біди народні, причини цих бід. І допомогти влаштувати життя без бід та нещасть.

Як усі люди «царства», Береядей бачить першу причину нещасть – у негоді, без літнього тепла і в цьому – перша його заклопотаність.

Благополуччя – велике слово!

Не бачу я його давно в народі,

П'ятнадцять років не бачу. Наше літо,

Короткий, рік у рік коротший

Стає, а весни холодніші,-

Туманні, сирі, як осінь,

Сумні. До половини літа

Сніги лежать у ярах і лядинах,

З них повзуть тумани вранці,

А надвечір виходять злі сестри -

Трясучі і бліді кумохи,

І вештаються по селах, ламаючи,

Знобуючи людей...

В основах гуртожитку, в людському егоїзмі та у відносинах, побудованих на егоїзмі. У втраті людського кревності, у втраті кохання для людей, втраті почуття краси.

У серцях людей я помітив остуду

Чи не малу; гарячості любовної

Не бачу я давно у берендеїв.

Зникло в них служіння красі.

Коротше, друже, серцева остуда

Повсюдна, - серця охолонули,

І ось тобі розгадка наших лих

І холоду: за холоднечу наших почуттів

І гнівається на нас Ярило-Сонце

І холодом мстить. Зрозуміло?

І тут ось народжується та сама «фантастична» ідея дії. Якщо зрозумілі причини народного нещастя, то чому не знищити їх? Поєднати роз'єднаних людей, порушити ворожнечу, подолати людську холодність, прикрасити людське життя любов'ю – ось завдання. Здійснити цю велику справу - значить досягти загального щастя на землі берендеїв.

Безсоння томний,

Продумав я всю ніч, до ранку,

І ось на чому зупинився: завтра,

У Ярилін день, у заповідному лісі,

На світанку дня зійдуться берендеї;

Велимо зібрати, що є в моєму народі,

Дівчат-наречених та хлопців-наречених

І всіх зараз союзом нерозривним

З'єднаємо, тільки Сонце бризне

Рум'яними променями по зеленим

Верхів дерев. І нехай тоді зіллються

У єдиний клич привіт на зустріч Сонцю

І шлюбна урочиста пісня.

Угодної немає Ярилі жертви!

Островський опускає землю боротьбу богів. Тут, на землі, їх продовження – діти: Снігуронька та Лель, дочка Мороза та син Ярили – Сонця. І суть конфлікту тут, на землі, – земла, життєва, людська. Лель і Снігуронька - молоді, красиві люди, хлопець і дівчина. Доля їх зводить недарма. Вони мають покохати одне одного. І якби так! Тоді б скінчилася вічна боротьбатепла та холоду. Скінчилися б муки берендеїв. Однак, чи може відбутися таке з'єднання? Адже воно означало б загибель Снігуроньки! Вона б розтанула від палкого кохання сина Ярили!.. І так треба. У цьому й благо. Такий задум бога Ярила.

У деяких слов'янських народіввесна називалася Лялей чи Лелей, що збігалося з давньою Ладою, богинею кохання та весняної родючості. Очевидно спорідненість імені Леля з ім'ям матері Снігуроньки – Весни, а також спорідненість їхніх «душ».

Весна – Лель, Весна – Снігуронька, Снігуронька – Лель. Дочка Весни, Снігуронька відчуває потяг до теплих і трепетних стихій життя. У цьому й полягає розгадка дитячої прихильності Снігуроньки до пастушку.

Снігуронька, сама того не розуміючи, чинить з Лелем по-дитячому егоїстично: «Піди від нас, піди подалі, Лель! / Не я гоню, потреба велить». Снігуронька - дитина, яка може грати або не грати зі своєю улюбленою іграшкою (Лелем), але від інших оберігає її болісно ревно: «...з іншими дівчатами водиться перестань, пестиш їх, а мені серце боляче, цілуєш їх, а я дивлюся та плачу ». Але «Сонця улюблений син» і дочка Мороза не будуть разом, оскільки різні вони не лише за своєю природою, а й по відношенню до життя. Крижане серце Снігуроньки ще не тільки не здатне любити, але і не здатне до співчуття і жалості, які властиві більшості берендеїв, у тому числі і Лелю.

У країні берендеїв утворюються спілки без кохання. Здається, Лель любить Снігуроньку, але вона холодна, вона не може любити. Здається, що покохали один одного Купава та Мізгір. Але ж це тільки здається, а кохання ні! Неможливість щасливих спілок виявляється при їхньому зародженні. Руйнування союзів, що намітилися, відбувається до настання урочистостей на честь Ярили. Але вся справа не в руйнуванні, а в поєднанні! У поєднанні людей на засадах кохання. Саме - на засадах кохання. Оце диво і має статися. Островський творить це диво.

Можна припустити, що союз Леля та Купави зумовлений навіть їхніми іменами. Дуже давно свято Ярили називалося Купальськими святами. Імена Куп-ало (Куп-ава) позначали те саме плідне божество літа. Отже, "Купава", як і "Ярило", може означати "світло", "тепло", "сонце".

А Лель? «Його (сонця) тепло в промовах моїх… у крові та в серці». Купава - "сонячна", а Лель - "Сонця улюблений син". Їхній союз ніби освячений самим язичницьким божеством, та й породи вони однієї – берендєєвської.

Крізь язичницький колорит народного нестримного життя в «весняній казці» проходить думка про християнську любов - любов одухотвореної, в основі якої не пристрасть, а співчуття і жалість. За старих часів на Русі говорили: «Жаліє – значить любить»

Снігуронька, серце якої ще не розмерзлося, не може зрозуміти вчинок Леля - принародний поцілунок з Купавой, в основі якого лежить співчуття та розуміння чужого горя.

Невипадковий вибір Морозом Бобилей, котрим щастя у цьому лише, «щоб у руках багатство було». Мороз віддає перевагу гіршим найкращим, холодні серця гарячим. Адже Бобилю, «що день - то бенкет, що ранок - те похмілля, - ось найзаконніше життя!» У холоді Бобилів, думає Мороз, збережеться і холодна наївність Снігуроньки.

Чи не можна знайти подібність між Снігуронькою та Мізгирем, які звикли не дарувати, а купувати кохання. Він, як і Снігуронька, яка тільки збирається взяти у матінки «трошки серцевого тепла, щоб тільки ледве тепліло серце», не знає справжнього кохання, хоча красунь бачив багато. Те, що він називав любов'ю, не палке почуття, а лише захоплення. Тому, зустрівши «найкращу красу», він, не замислюючись, залишає колишню – Купаву: «Любив тебе, тепер люблю іншу – Снігуроньку».

Мізгір тієї ж породи, що й Мороз: владний, холодний, егоїстичний. Він із тих, хто не зупиняється перед здійсненням своїх бажань і забаганок і не замислюється про свої вчинки: «Серце наказувати звикло… Вільно йому любити і розлюбити». Мізгір готовий заплатити за кохання: «Люби мене… Дарами безцінними красу твою осиплю безцінну», «візьми безцінну перлину, а мені кохання віддай».

Снігуронька для Мізгіря не така, як усі дівчата-берендейки, котрі й «люблять без оглядки», і «обома руками обіймають», і «весело дивляться». Мізгірю подобається незвичайність Снігуроньки:

Опущені сором'язливі очі,

Віями вкриті; лише крадькома

Майне крізь них благаючий погляд...

Однією рукою ревниво тримає друга,

Інший його відштовхує геть.

Обділені серцевою теплотою, а тому чужі для берендеїв Снігуронька та Мізгір були відкинуті слобожанами.

Але й у душі Мізгіря вперше прокидається справжнє, справжнє почуття любові. І хоча цьому почуттю поки що немає відповіді, оскільки Снігуроньці ще дано любити, щире почуття саме собою Мізгиря - найвища награда. Тому що саме воно будить у людині людське.

Заключні сцени «Весняної казки» показані на лісовій «Ярилині галявині» в ніч. Тут зібралися усі берендеї. І перед сходом сонця відбуваються дивовижні перетворення. Люди об'єднуються і з'єднуються у спільних веселощах. Сполучаються душами, серцями.

Однак ці сполуки відбуваються не без перешкод і не без драматизму. Відбувається особливо пристрасна, велика боротьба за кохання. Вогнем, що розпалює цю пристрасть кохання та борінь, стає Лель, він знаходить своє кохання. Кохання у відповідь, гаряче. Пастух Лель, якого Мураш не допускав до свого порога, знайшов щире кохання його дочки - Купави. Батько ж Купави, Мураше, щиро радий за любов своєї дочки. Відбулося те, що раніше здавалося неможливим.

«Зрада» Леля ображає Снігуроньку. У ній народжується почуття тривожної заздрості до чужого кохання. Вона хоче повернути до себе Леля, повернути будь-що; Вона всюди переслідує Леля, благає повернутися до неї.

Однак, муки Снігуроньки не від втраченого кохання. Її, кохання, не було і немає. Вона не здатна кохати. І пристрасть її тому – не любовна. І пристрасть, і муки, і дії її - від розуму, а не від серця, від образи, від ущемлення її самолюбства.

Розпач, що спалахнув разом із прозрінням, жене Снігуроньку до матері Весни. Щоб виплакати горе, щоб вимолити серце, що любить.

Родима, у сльозах туги та горя

Зве тебе покинута дочка.

З тихих вод прийшли почути стогони

І скарги Снігуроньки твоєї.

Хочу кохати, але слів кохання не знаю,

І почуття немає в грудях...

Болісні ревнощі

Дізналася я, кохання ще не знаючи.

Батько-Мороз і ти, Весна-Красна,

Погане мені, заздрісне почуття ""

Натомість любові у спадок приділили...

О мамо, дай кохання!

Кохання прошу, кохання дівочого.

Коли серце Снігуроньки сповнюється любов'ю, диво, яке відбувається в Снігуроньці, виявляється дивом і в серцях берендеїв.

Апофеоз картини, що завершує казку, в очищенні людських доль від хибних вдач, в збагаченні самих людей високою людяністю.

Кохання Снігуроньки живлющою вологою розливається до душі берендеїв. І зігріває їх. І поєднує їх.

«Весняна казка» закінчується словом царя Берендея і хором усіх берендеїв під спів сина Ярили.

Снігуроньки сумна кончина

І страшна смерть Мізгіря

Тривожити нас не можуть; Сонце знає,

Кого карати та милувати. Здійснився

Правдивий суд!

Виженемо ж останній холод слід

З наших душ і звернемося до Сонця.

Висновок

Отже, ми розглянули царство берендеїв, його реалістичну і фольклорну основу, розглянули самих берендеїв та його царя, як і розглянули панівні з них сили природи.

Казкове царство берендеїв було створено Островським у рамках жанру казки-драми, що має оригінальний сюжет. Можна назвати кілька джерел, що послужили основою казки і самому казковому царству: це побут північно-російського народу, його пісні та обряди, це російські народні казки, міфи, перекази, це праці фольклориста Афанасьєва, з якими був знайомий Островський, це і північно- Російська природа.

Берендєєве царство перебуває під владою двох сил природи: Мороза та Сонця, Ярили. Боротьба цих двох сил визначає життя берендеїв. Війна між теплом і холодом переноситься і на саму землю, у серця людей, серед них живуть і живі втілення, крайні висловлювання цих сил – Снігуронька та Лель. У роботі ми постаралися розглянути шлях берендеїв від холодного відчуження до об'єднання їх перед Ярили-сонца.

Список використаної литературы.

1) Зуєва Т. В., Кірдан Б.П., Російський Фольклор: підручник для вищих навчальних заповідей. - 5-те вид. - М: Флінта: Наука, 2003

2) Малоземова Л. Ю., «Снігуронька», «весняна казка» А. М. Островського// Література у школі, 1994 №5

3) Миронов А. В., Великий чародій країни берендеїв. - Ярославль, Верх.-Волж. кн вид., 1973

4) Орлов А. І., А.М. Островський та фольклор Іванівської області. - ОГІЗ, Іванівське обласне видавництво, 1948

5) Островський А.М., Снігуронька: П'єса / Вступ. стаття, підготовка тексту та примітки Л.М. Лотман. - Л.: Рад. письменник, 1989

6) Ревякін А.І., Мистецтво драматургії А.М. Островського. - М., Просвітництво, 1974

Урок пошуку істини А . Н. Островський. Драма-казка «Снігуронька».

Неказкові проблеми казкового світу берендеїв.

Проблемні питання Що людині потрібніше, важливіше: свобода, незалежність

чи серцева прихильність?

У чому добробут людини, сім'ї, держави?

Завдання:- розкрити особливості художнього світу драми-казки (композиція. поєднання реального та чарівного, антитеза як основний прийом, фольклорні традиції);

методом проблемного пошуку розвивати мислення, спостережливість та
увага до авторського слова;

виховувати дбайливе та відповідальне ставлення до кохання як запорука щастя та благополуччя.

Обладнання; портрет письменника, ілюстрації до казки, аудозапис арії Леля «Хмара з громом змовлялася».

Попереднє домашнє завдання : прочитати драму, провести спостереження та підбір матеріалу за темами «Країна берендеїв (клімат, звичаї, пристрій побуту та відносин)» -1 ряд (стор.підручника 327, 281, 283, 295 ...), « Фольклорні традиції(герої, сюжет, мова персонажів, обрядові пісні, засоби виразності)» - 2 ряд, «Лель та Мізгір, Купава та Снігуронька. Яка їхня зовнішність, мова, ставлення один до одного? Що приваблює кожного в червоних дівчатах ( добрих молодцях)? Чому, на вашу думку, гине Снігуронька (Мізгір)? Підтвердіть цитатами» - 3 ряд. Інд.завдання: "Система образів (схема з коментуванням)".

Хід уроку.

Постановка завдань. Ознайомлення із структурою уроку.

Експрес-опитування(контроль прочитання драми) Сильна група: розгорнута відповідь на запитання «Хто несе тепло, світло, а хто холоднеча, холод? Аргументуйте відповідь».

Коли та де відбуваються події? Країна берендеїв, стародавні часи.

Хто батьки Снігуроньки? Мороз та Весна.

Що цінували в ній Бобиль та Бобиліха? Красу як засіб збагачення.

Хто керує країною? Цар у раді з народом.

Хто в кого закоханий? Лель у Снігуроньку, потім у Купаву, Купава у Мізгіря, потім у Леля. Мізгір у Купаву, потім у Снігуроньку, Снігуронька у Мізгіря.

3. Вступне слово вчителя про чарівному світіЩеликова, де було створено казку.

В 1873 Островський створює драматичну казку «Снігуронька», в якій, зображуючи різні проявилюбовна пристрасть на тлі фантастичних обставин, зіставляє її і з життєдайними, і з руйнівними силами природи. У цьому творі письменник, використовуючи сюжети давніх слов'янських міфів, виявив себе і як знавець фольклору, етнографії, народної культури.

Фольклорні традиції у драмі. Групова робота з тексту та відновлених знань (порівняння з фольклором героїв казки, сюжету, мови персонажів,
використання обрядових пісень, засобів виразності).

5. Прослуховування аріїЛеля «Хмара з громом змовлялася», аналіз мовних засобіввиразності. Попереднє завданняперед прослуховуванням: Як співвідноситься тема та мотив пісні? Стр.296 (пісня про майбутню бурю, грозу, розгул стихії, що часто несе людині біду, руйнування, смерть, а мотив світлий, радісний, антитезі.

Визначити засоби виразності.

6. Вибіркове аналітичне читанняДії 1. Розмова.

На антитезі побудовано всю драма. Ось уже в Пролозі Весна і Мороз розмовляють про своє життя, про кохану дочку, її майбутнє. Співрозмовники дано у протиставленні уявлень про життя, про кохання, красу. Це дуже важливий композиційний момент. Тут розпочинається конфлікт п'єси.

Монолог Весни (стор.209, 211). Що турбує Весну-червону в царстві Берендєєва?

Нерадісно і холодно зустрічає свою весну похмуракраїна. І лише блиск холодний і немає тепла. Сонце ревниве, на нас сердито дивиться і хмуриться на всіх; Ось у чому причина жорстоких зим та холодів весняних.

Що «любо» Весні?

Обігрівати світ для радощів кохання.

А що любо Морозу? Див. Монолог Мороза стор.213-214. На що бурчить Мороз? Чим
незадоволений? Стр.215.

Чим визначено конфлікт п'єси? Що цінують у житті людей, у своєму житті персонажі, наділені божественною силою та владою – Мороз, Весна-красна, Ярило?

Висновок: Мороз цінує свободу, незалежність, самотність, працю, холодну красу,душевну чистоту. Весна та Ярило теплом та променями розпалюють у людях вогонь кохання.Без неї немає щастя, нема життя.

7. Країна Берендєєв(Клімат, звичаї, пристрій побуту та відносин). Групова робота з тексту драми та літературознавчого матеріалу підручника.

- « Великий царщасливих берендеїв», як і Весна, теж стривожений. Мудрий і чуйний, Берендей розуміє, що за зовнішнім благополуччям,

Коли народ не голодний, не бродить З торбинками, не грабує дорогами,

Немає вбивств та крадіжок … ховається велика біда.

ЗАВДАННЯ: виберіть із монологів (стор.270-271, с.284-285, 287, 290-291) слова Берендея про біду, що загрожує державі, та її причину. Який вихід пропонує?

8. Система образів п'єси. Моральний зміст образів закоханих.

На Яриліній галявині в літню нічзустрічаються всі жителі царства Берендеїв, щоб гарячими освідченнями у коханні повернути прихильність вищого божества-Ярили.

Систему персонажів представляє _...___ _. Схема та коментар.

Аналіз та зіставлення образів Купави та Снігуроньки, Леля та Мізгіря – групова робота.

- «Який я скарб зберігаю в грудях моїх», «Добре почуття, Великий дар природи, щастя життя, весняний колір її!» - не в змозі витримати гаряче почуття любові, любові пристрасної, справжньої, Снігуронька гине, таки вона дитя Мороза. Але Лель і Купава, Берендей і берендеї, і ми, що живуть під гарячими променями Сонця, що живуть, повинні і можемо і зберігати безцінний скарб, і ділитися ним.

9. Підсумкова бесіда. Відповідаємо на проблемні питання.

10. Домашнє завдання:

Сильна група: зіставити «Снігуроньку» та «Асю»,

Всім: роздум «Чому любов Снігуроньки та Мізгіря була приречена?»

Великий пар щасливих берендеїв,

Живи повік! Від радісного ранку,

Від підданих твоїх і від мене

Привіт тобі! У твоєму великому царстві

Поки все гаразд. *

Чи правда?

Воістину.

Не вірю я, Берм'ято.

У судженнях твоїх помітна легкість.

Не раз тобі й словом та указом.

Наказано, і повторюю знову,

Щоб глибше ти дивився на речі, по суті

Проникнути їх намагався в глибину.

Не можна ж легко, пурхаючи метеликом,

Стосуватися лише поверхні предметів.

Поверхневість - порок у почесних особах,

Поставлені високо над народом.

Не думай ти, що все гаразд,

Коли народ не голодний, не бродить

З торбинками, не грабує дорогами.

Не думай ти, що якщо немає вбивств

І крадіжки...

Крадуть потроху.

І ловите?

Навіщо ж їх ловити,

Праці втрачати? Нехай собі крадуть.

Коли-небудь та трапляться; в силу

Прислів'я народного: «Скільки злодії

Ні красти, батога не оминути».

Отже, ми переходимо до першої людини країни берендеїв, у п'єсу «поселений» цар - Берендей. Він казковий і, як цар, незвичайний. У ньому зосереджені нитки всіх життєвих засад його країни. І що зовсім незвичайно, в його розумі та серці «нитки» від людських думок і відчуттів: від розумів і сердець берендеїв.

Берендей - не просто осередок людських настроїв, у ньому активна думка, що контролює, упорядковує і спрямовує ці настрої. У Берендеї поєднуються мудрість і простота, справедливість і доброта, любов до людей і цнотливість, царська влада та наївна скромність. Берендей – справжній казковий цар, таким його хотів бачити Островський.

Мудра і добра суть царя Берендея відчутті складного, конфліктного життя свого народу, в оцінці причин нещастя людей, у пошуку способів викорінення таких причин для досягнення загального благополуччя.

Як усі люди «царства», Береядей бачить першу причину нещасть - у негоді, без літнього тепла і в цьому - перша його заклопотаність.

Благополуччя – велике слово!

Не бачу я його давно в народі,

П'ятнадцять років не бачу. Наше літо,

Короткий, рік у рік коротший

Стає, а весни холодніші,--

Туманні, сирі, як осінь,

Сумні. До половини літа

Сніги лежать у ярах і лядинах,

З них повзуть тумани вранці,

А надвечір виходять злі сестри

Трясучі і бліді кумохи,

І вештаються по селах, ламаючи,

Знобуючи людей...

У серцях людей я помітив остуду

Чи не малу; гарячості любовної

Не бачу я давно у берендеїв.

Зникло в них служіння красі.

Коротше, друже, серцева остуда

Повсюдна, серця охолодніли,

І ось тобі розгадка наших лих

І холоду: за холоднечу наших почуттів

І гнівається на нас Ярило-Сонце

І холодом мстить. Зрозуміло?

І тут ось народжується та сама «фантастична» ідея дії. Якщо зрозумілі причини народного нещастя, то чому не знищити їх? Поєднати роз'єднаних людей, порушити ворожнечу, подолати людську холодність, прикрасити життя любов'ю - ось завдання. Здійснити цю велику справу - значить досягти загального щастя на землі берендеїв.

Безсоння томний,

Продумав я всю ніч, до ранку,

І ось на чому зупинився: завтра,

У Ярилін день, у заповідному лісі,

На світанку дня зійдуться берендеї;

Велимо зібрати, що є в моєму народі,

Дівчат-наречених та хлопців-наречених

І всіх зараз союзом нерозривним

З'єднаємо, тільки Сонце бризне

Рум'яними променями по зеленим

Верхів дерев. І нехай тоді зіллються

У єдиний клич привіт на зустріч Сонцю

І шлюбна урочиста пісня.

Угодної немає Ярилі жертви!

Островський опускає землю боротьбу богів. Тут, на землі, їх продовження – діти: Снігуронька та Лель, дочка Мороза та син Ярили – Сонця. І суть конфлікту тут, на землі, - земна, життєва, людська. Лель і Снігуронька – молоді, гарні люди, хлопець та дівчина. Доля їх зводить недарма. Вони мають покохати одне одного. І якби так! Тоді б скінчилася вічна боротьба тепла та холоду. Скінчилися б муки берендеїв. Однак, чи може відбутися таке з'єднання? Адже воно означало б загибель Снігуроньки! Вона б розтанула від палкого кохання сина Ярили!.. І так треба. У цьому й благо. Такий задум бога Ярила.

У деяких слов'янських народів весна називалася Лялей чи Лелей, що збігалося з давньою Ладою, богинею кохання та весняної родючості. Очевидно спорідненість імені Леля з ім'ям матері Снігуроньки - Весни, а також спорідненість їх «душ».

Снігуронька, сама того не розуміючи, чинить з Лелем по-дитячому егоїстично: «Піди від нас, піди подалі, Лель! / Не я гоню, потреба велить». Снігуронька - дитина, яка може грати або не грати зі своєю улюбленою іграшкою (Лелем), але від інших оберігає її болісно ревно: «…з іншими дівчатами водиться перестань, пестиш їх, а мені серце боляче, цілуєш їх, а я дивлюся та плачу ». Але «Сонця улюблений син» і дочка Мороза не будуть разом, оскільки різні вони не лише за своєю природою, а й по відношенню до життя. Крижане серце Снігуроньки ще не тільки не здатне любити, але і не здатне до співчуття і жалості, які властиві більшості берендеїв, у тому числі і Лелю.

А Лель? «Його (сонця) тепло в промовах моїх… у крові та в серці». Купава – «сонячна», а Лель – «Сонця улюблений син». Їх союз немов освячений самим язичницьким божеством, та й породи вони однієї – берендєєвської.

Чи не можна знайти подібність між Снігуронькою та Мізгирем, які звикли не дарувати, а купувати кохання. Він, як і Снігуронька, яка тільки збирається взяти у матінки «трошки серцевого тепла, щоб тільки трохи тепліло серце», не знає справжнього кохання, хоча красунь бачив багато. Те, що він називав любов'ю, не палке почуття, а лише захоплення. Тому, зустрівши «найкращу красу», він, не замислюючись, залишає колишню – Купаву: «Любив тебе, тепер люблю іншу – Снігуроньку».

Опущені сором'язливі очі,

Віями вкриті; лише крадькома

Майне крізь них благаючий погляд...

Однією рукою ревниво тримає друга,

Інший його відштовхує геть.

Обділені серцевою теплотою, а тому чужі для берендеїв Снігуронька та Мізгір були відкинуті слобожанами.

Але й у душі Мізгіря вперше прокидається справжнє, справжнє почуття любові. І хоча цьому почутті поки немає відповіді, оскільки Снігуроньці ще не дано любити, щире почуття саме по собі для Мізгіря - найвища нагорода. Тому що саме воно будить у людині людське.

Однак, муки Снігуроньки - не від втраченого кохання. Її, кохання, не було і немає. Вона не здатна кохати. І пристрасть її тому – не любовна. І пристрасть, і муки, і дії її - від розуму, а не від серця, від образи, від утиску її самолюбства.

Родима, у сльозах туги та горя

Зве тебе покинута дочка.

З тихих вод прийшли почути стогони

І скарги Снігуроньки твоєї.

Хочу кохати, але слів кохання не знаю,

І почуття немає в грудях...

Болісні ревнощі

Дізналася я, кохання ще не знаючи.

Батько-Мороз і ти, Весна-Красна,

Погане мені, заздрісне почуття ""

Натомість любові у спадок приділили...

О мамо, дай кохання!

Кохання прошу, кохання дівочого.

Кохання Снігуроньки живлющою вологою розливається до душі берендеїв. І зігріває їх. І поєднує їх.

«Весняна казка» закінчується словом царя Берендея і хором усіх берендеїв під спів сина Ярили.

Снігуроньки сумна кончина

І страшна смерть Мізгіря

Тривожити нас не можуть; Сонце знає,

Кого карати та милувати. Здійснився

Правдивий суд!

Виженемо ж останній холод слід

З наших душ і звернемося до Сонця.