Що є билина. Коротке повідомлення про билини
Точний вік тієї чи іншої билини визначити неможливо, оскільки вони складалися століттями. Вчені почали масово записувати їх лише після 1860 року, коли в Олонецькій губернії виявилася ще жива традиціявиконання билин. На той час російська героїчний епосзазнав значних змін. Подібно до археологів, які знімають один шар ґрунту за іншим, фольклористи звільняли тексти від пізніших «пластів», щоб з'ясувати, як звучали билини тисячу років тому.
Вдалося встановити, що найстаріші билинні сюжети розповідають про зіткнення міфологічного героя та київського богатиря. Ще один ранній сюжет присвячений сватання богатиря до іноземної царівни. Найдавнішими героями російського епосу вважаються Святогор та Волх Всеславович. У цьому народ нерідко вводив у архаїчні сюжети сучасних йому дійових осіб. Або навпаки: стародавній міфологічний персонаж із волі оповідача ставав учасником недавніх подій.
Слово «билина» увійшло науковий побут у XIX столітті. У народі ці розповіді називалися старовинами. Сьогодні відомо близько 100 сюжетів, які розказані у більш ніж 3000 текстах. Билини, епічні пісні про героїчні події російської історії як самостійний жанр склалися в X-XI століттях - в епоху розквіту Київської Русі. на початковому етапівони ґрунтувалися на міфологічних сюжетах. Але билина, на відміну міфу, розповідала про політичну обстановку, про нову державність східних слов'ян, і тому замість язичницьких божеств у них діяли історичні особи. Реальний богатир Добриня жив у другій половині X – на початку XI століття і припадав дядьком князеві Володимиру Святославичу. Олексію Поповича пов'язують із ростовським воїном Олександром Поповичем, який загинув 1223 року в битві на річці Калці. Святий преподобний жив, ймовірно, у XII столітті. Тоді ж у новгородському літописі був згаданий купець Сотко, який перетворився на героя новгородських билин. Пізніше народ став співвідносити героїв, які жили в різний час, з єдиною билинною епохою князя Володимира Червоне Сонечко У постаті Володимира злилися риси одразу двох реальних правителів – Володимира Святославича та Володимира Мономаха.
Реальні персонажі у народній творчості стали перетинатися з героями давніх міфів. Наприклад, Святогір, ймовірно, потрапив в епос зі слов'янського пантеону, де він вважався сином бога Рода та братом Сварога. У билинах Святогор був настільки величезний, що його не носила сира земля, тому жив у горах. В одному сюжеті він зустрівся з воїном Іллею Муромцем («Святогор та Ілля Муромець»), а в іншому - із землеробом Микулою Селяниновичем («Святогор і потяг земний»). В обох випадках Святогор гинув, але, що примітно, не в бою з молодими героями – його смерть була зумовлена згори. У деяких випадках тексту, вмираючи, він передавав частину своєї сили богатирю нового покоління.
Ще один найдавніший персонаж - Волх (Вольга) Всеславович, народжений від жінки та змія. Цей перевертень, великий мисливець і чаклун згадується в слов'янської міфологіїяк син Чорнобога. У билині «Волх Всеславович» дружина Волха вирушила завойовувати далеке царство. Проникнувши до міста за допомогою чаклунства, воїни вбили всіх, залишивши собі лише молодих жінок. Цей сюжет явно відноситься до епохи родоплемінних відносин, коли руйнування одного племені іншим було гідне оспівування. У більш пізній період, Коли Русь відбивала напади печенігів, половців, та був і монголо-татар, критерії богатирської удали змінилися. Героєм став вважатися захисник рідної землі, а не той, хто вів загарбницьку війну. Щоб билина про Волха Всеславовича відповідала нової ідеології, у ній з'явилося пояснення: похід був проти царя, який нібито задумав напасти на Київ. Але і це не врятувало Волха від долі героя минулої епохи: у билині «Вольга і Микула» чаклун-перевертень поступився хитрощами і силою все тому ж селянинові Микулі, який фігурував у билині про Святогора. Новий богатирзнову переміг старого.
Створюючи героїчний епос, народ підносив застарілі сюжети у новому світлі. Так, в основі пізніших билин XI, XII і XIII століть лежав перероблений на новий ладмотив сватання. При родоплемінних відносинах одруження була головним обов'язком чоловіка, що вступив у зрілу пору, про що розповідали багато міфів і казок. У билинах «Садко», «Михайло Потик», «Іван Годинович», «Дунай і Добриня сватають наречену князю Володимиру» та інших герої одружувалися з іноземними царівнами, подібно до того, як у давнину відважні мужі «добували» дружину в чужому племені. Але цей вчинок нерідко ставав для богатирів фатальною помилкою, призводив до загибелі чи зради. Треба одружитися зі своїми і взагалі більше думати про службу, а не про особисте життя – такою була установка у Київській Русі.
Кожна значуща для народу подія знаходила свій відбиток у билинах. У текстах, що збереглися, згадані реалії з епохи і війни, війни з Польщею і навіть з Туреччиною. Але чільне місце у билинах починаючи з XIII–XIV століть займала боротьба російського народу з Ординським ярмом. У XVI–XVII століттях традиція виконання билин поступилася місцем жанру історичної пісні. Аж до XX століття героїчний епос жив і розвивався лише на Російській Півночі та деяких областях Сибіру.
Биліна цефольклорна епічна пісня про героїчну подію чи примітний епізод древньої російської історії. У первісному вигляді билини виникли в Київській Русі, склавшись на ґрунті архаїчної епічної традиції та успадкувавши від неї багато міфологічні риси; проте фантастика виявилася підлеглою історизму бачення та відображення дійсності. З погляду народу значення билини полягало у збереженні історичної пам'яті тому їх достовірність не піддавалася сумніву. Билини близькі чарівним казкампро богатирів. Вони художньо узагальнили історичну дійсність 11-16 століть і існували до середини 20 століття, відповідали епічної творчості багатьох народів Європи та Азії. У народі їх називали «старинами», тобто. піснями про дійсні події далекого минулого. Термін «билина» (науковий) був запроваджений у 1840-х на підставі згадуваних у «Слові про похід Ігорів» «булинах цього часу».
У середині 18 століття на Уралі була створена рукописна збірка билин і історичних пісень, Пізніше отримав назву «Давні російські вірші, зібрані Кирше Даниловим». У 1830-40-х П.В.Кірєєвський очолив збирання російських пісень; пізніше у складі багатотомного видання «Пісні, зібрані П.В.Кірєєвським» було опубліковано так звану « стара серія», до якої увійшли билини та історичні пісні. У середині 19 століття П.Н.Рибников виявив в Олонецькому краї живу билинну традицію, що активно існувала («Пісні, зібрані П.Н.Рибниковим». М., 1861-67). Виконавців билин та інших епічних пісень називали «сказителями». У другій половині 19 і в 20 столітті на Російській Півночі була проведена величезна робота з виявлення та запису билин, внаслідок якої з'явився ряд наукових видань: А.Ф. М.Астахової та ін.
Буліни та реалії
Билини відобразили багато історичних реалій. Північні співаки передавали не знайому їм географію та краєвид Київської Русі («роздолля чисто поле»), зображували боротьбу давньоруської державипроти степовиків-кочівників. З дивовижною точністю було збережено окремі деталі військового князівсько-дружинного побуту. Сказники не прагнули передати хронікальної послідовності історії, а зображували її найважливіші моменти, які знаходили втілення у центральних епізодах билин. Дослідники відзначають їхню багатошаровість: донесли імена реально існуючих осіб: Володимира Святославовича та Володимира Мономаха, Добрині, Садко, Олександра (Альоші) Поповича, Іллі Муромця, половецьких і татарських ханів (Тушркана, Батия). Проте художня вигадка дозволяла відносити билини до більш раннього чи пізнього історичного часу, допускав поєднання імен. У народній пам'яті відбувалося спотворення географічних відстаней, назв країн та міст. Уявлення про татар як головного ворога Русі витіснило згадки половців і печенігів.
Розквіт билин
Розквіт билин самого раннього Володимирова циклу відбувався у Києві в 11-12 століттях, а після ослаблення Києва (з другої половини 12 століття) вони перемістилися на захід і північ, у Новгородський край. Дійшовши до нас народний епосдозволяє судити лише зміст стародавніх пісень Київської Русі, але з їх формі. Епос був засвоєний скоморохами, які вплинули на нього значний вплив: у билинах ряд сцен представляє скоморохів-співаків на бенкетах у князя Володимира, є і власне скомороші билини («Вавило і скоморохи»). У 16-17 століттях зміст билин відбило побут вищих класів Московської Русі, і навіть козацтва (Ілля Муромець називається «старим козаком»).
Науці відомо близько 100 сюжетів билин (загалом із варіантами та версіями записано понад 3000 текстів, значна частина яких опублікована). В силу об'єктивних історичних причинРосійський епос не склався в епопею: боротьба з кочівниками закінчилася в той час, коли умови життя вже не могли сприяти створенню цілісного епосу. Сюжети билин залишилися розрізненими, але в них міститься тенденція до циклізації за місцем дії (Київ, Новгород) та по героях (наприклад, билина про Іллю Муромця). Представники міфологічної школи виділяли билини про старших богатирів, в образах яких відбилися міфологічні елементи (Волх, Святогор, Сухмантій, Дунай, Потик), і про молодших богатирях, в образах яких міфологічні сліди незначні, але виражені історичні риси (Ілля Муромець, Добриня Нікіті Альоша Попович, Василь Буслаєв). Глава історичної школи В.Ф.Міллер ділив билини на два типи:
- Богатирські
- Новелістичні
Для перших він вважав характерною героїчну боротьбу богатирів та її державні цілі, для других – внутрішні зіткнення, соціальні чи побутові. Сучасна наука, вводячи билини в міжнародний контекст епічної творчості, групує їх за сюжетно-тематичними розділами:
- Про старших богатирів
- Про боротьбу з чудовиськами
- Про боротьбу з іноземними ворогами
- Про зустрічі та порятунок рідних
- Про епічне сватання та боротьбу героя за дружину
- Про епічні змагання.
- Особливу групу становлять билини-пародії.
Поетична мова билин
Поетична мова билин підпорядкована задачі зображення грандіозного та значного. Вони виконувались без музичного супроводу, речитативом. Їх співи урочисті, але монотонні (кожен оповідач знав не більше двох-трьох мелодій і урізноманітнив їх за рахунок вібрації голосу). Передбачається, що в давнину булини співали під акомпанемент гуслів. Вірш булин пов'язаний з наспівом і відноситься до тонічного віршування (див. ). Композиційну основу сюжетів багатьох билин становлять антитеза та потроєння. У репертуарі скоморохів виникли стилістичні формули зовнішнього орнаментування сюжету: співи та наслідки (самостійні дрібні твори, не пов'язані з основним змістом билин). Традиція епічного оповідання виробила формули звичного зображення - loci communes (лат. «загальні місця»), які використовувалися при повторенні однотипних ситуацій: бенкет у князя Володимира, сідлання коня, богатирська поїздка на коні, розправа богатиря з ворогами та ін. неквапливо, велично. У розгортанні сюжету обов'язково були численні повторення. Уповільненість дії (ретардація) досягалася шляхом потроєння епізодів, повторення загальних місць, мови героя. Поетичний стиль створювали повторення слів, які могли бути тавтологічними («чорним-чорно», «багато-множина») або синонімічними («лиходій-розбійник», «битися-ратуватися»).
Один із прийомів з'єднання рядків - палілогія (повторення останніх слівпопереднього рядка на початку наступного). Нерідко суміжні рядки використовували синтаксичний паралелізм. У билинах могло з'явитися єдинопочаття (анафора), але в кінцях рядків іноді виникали співзвуччя однорідних слів, що нагадують риму. З'являлися алітерації та асонанси. Широка типізація персонажів билин не виключала елементів індивідуалізації, що відзначив ще в 1871 р. Гільфердинг: князь Володимир - добродушний і особисто зовсім безсилий правитель; Ілля Муромець - спокійна та впевнена в собі сила; Добриня - уособлення ввічливості та витонченого благородства; Василь Ігнатович - п'яниця, що протвережує в хвилину біди і стає героєм. Один із принципів епічної типізації - синекдоха: билини зображували не всю давньоруську дружину, а окремих воїнів-богатир, які перемагають полчища ворогів; ворожа сила також могла зображуватися в поодиноких образах (Тугарін Змійович, Ідолище). Головний художній прийом – гіпербола. Збирачі засвідчили, що співаки сприймали гіперболи як достовірне зображення реальних якостей у їхньому максимальному прояві.
Сюжети, образи, поетика билин знайшли відображення у російській літературі («Руслан і Людмила», 1820, А.С.Пушкина, «Пісня про царя Івана Васильовича…», 1838, М.Ю. «Лермонтова», «Кому на Русі жити добре», 1863-77, Н.А.Некрасова, «народні оповідання» Л.Н.Толстого). Буліни були джерелом натхнення художників, композиторів, кінематографістів.
Ласкаво просимо! Ми дуже раді бачити вас на нашому сайті!
Що таке билина.
Чи знаєте ви, що таке билина? І чим вона відрізняється від казки? Биліна – це героїчний епос російського народу. Героїчний - тому що в ньому йдеться про великих героїв-богатир давнини. А слово "епічний" походить з грецької мови і означає "оповідання", "оповідання". Таким чином, билини - це розповіді про подвиги уславлених богатирів. Напевно, деякі з них вам уже знайомі: Ілля Муромець, який переміг Солов'я-Розбійника; Добриня Микитович, що бився зі Змієм; купець і гусляр Садко, що плавав морем на своєму прекрасному кораблі і побував у підводному царстві. Крім них існують історії про Василя Буслайовича, Святогора, Михайла Потика та інших.
Богатирі.
Найдивовижніше – що це не просто вигадані персонажі. Вчені вважають, що багато хто з них жив насправді багато століть тому. Уявіть собі: у 9 – 12 століттях ще не існувало держави Росія, а була так звана Київська Русь. Жили на її території різні слов'янські народи, а столицею було місто Київ, у якому правив великий князь. У билинах богатирі часто їздять до Києва на служіння князю Володимиру: так, Добриня врятував від страшного Змія князівську племінницю Забаву Путятичну, Ілля Муромець захистив столичний град і самого Володимира від Поганого Ідолища, Добриня з Дунаєм їздили сватати наречену для князя. Часи були неспокійні, безліч ворогів із сусідніх земель робили набіги на Русь, тому богатирям нудьгувати не доводилося.
Вважається, що відомий за билинами Ілля Муромець був воїном, який жив у 12 столітті. Він носив прізвисько Чоботок (тобто Чобіт), бо одного разу зумів відбитися від ворогів за допомогою цього взуття. Протягом багатьох років він бився з ворогами і прославляв себе ратними подвигами, але з віком, втомившись від поранень і битв, став ченцем у монастирі Феодосії, який в наш час називається Києво-Печерська лавра. І ось сьогодні, приїхавши до міста Києва, ви можете самі побачити могилу преподобного Іллі Муромця у знаменитих печерах лаври. Альоша Попович та Добриня Микитович також були відомими на Русі богатирями, згадки про які збереглися у найдавніших документах – літописах. У російських билинах присутні і жінки-богатирки, вони називаються старовинним словомПолениця. З одного з них бився Дунай. Завзятістю та винахідливістю відрізнялася дружина Ставра Годиновича, яка зуміла обвести навколо пальця самого князя Володимира та визволити свого чоловіка з в'язниці.
Як билини дійшли донині.
Булини протягом багатьох століть і поколінь не записувалися, а передавалися з вуст у вуста оповідачами. Причому, на відміну від казок, вони не просто розповідалися, а співалися. У селах давньої Русі, що перетворилася згодом на Російська держава, Селяни, займаючись рутинною роботою (наприклад, шиттям або плетінням мереж), щоб при цьому не нудьгувати, співали історії про богатирські подвиги. Син і дочка вчили ці наспіви від батьків, потім передавали своїм дітям. Таким чином, слава та подвиги людей, які жили сторіччя тому, зберігалася в пам'яті народу. Тільки уявіть собі: на початку 20 століття - в епоху, коли в великих містахвже існували потяги та кінематоргаф, у далекому північному селі, на краю світу, старий селянин так само, як і його батьки та діди наспівували билини, що прославляли богатиря Добриню – дядька князя Володимира та славного воїна давньої Русі!!! Добриню і цього селянина поділяли багато століть і величезну відстань і слава богатиря подолала ці перепони.
Який є оповідь про якусь знаменну подію або розповідає про життя персонажа. Нерідко ці віршовані твори відрізняються настільки захоплюючим сюжетом, що їх цікаво читають і сучасні люди. Познайомимося з особливостями жанру та основними мистецькими прийомами.
Биліна – що це?
Визначення билини може бути сформульовано так: це пісня, яка вихваляє російських князів, богатирів, славу російської зброї. Сюжет твору носить відверто патріотичний характер, сили зла зрештою виявляються повалений, добро тріумфує. Дослідники вважали, що у цих піснях знаходять свій відбиток цілком конкретні історичні події, що мали місце в реальному минулому, але переплетені між собою в народній свідомості.
Сам термін було запроваджено теорію літератури Іваном Сахаровим у роки 19 століття, колись жанр іменувався як «старина».
Особливості жанру
Розглянувши визначення билини, виділимо низку особливостей цього жанру російського фольклору:
- Наявність сюжету.
- Головний герой чи герої вступають у поєдинок із силами зла. Найчастіше оповідає про князів, богатирів, інших захисників землі російської, готових прийти на допомогу у скрутну хвилину.
- Написана тонічним віршем, кількість наголосів від 2 до 4. А кількість складів у рядках могла бути різною.
- Всі події викладаються послідовно, приділяється особлива увага до опису місця дії, деталей.
- У текстів немає конкретного авторства, кожен із новачків писався кількома людьми і передавався з вуст у вуста, від покоління до іншого. Кожен оповідач міг додати до змісту щось своє, а якісь деталі, навпаки, забути. Ось чому відомо приблизно 40 сюжетів російських народних билин, а самих текстів – понад тисячу.
- Виконувати такі пісні було довірено спеціально підготовленим оповідачам.
Ці характерні рисидопоможуть відрізнити билину від пісень, сказань та інших жанрів усної народної творчості.
Специфіка побудови
Що таке билина ми вже розглянули. Дізнатися про цю фольклорну пісню допоможе і специфіка її побудови. Так, кожен текст включає до свого складу три основні частини, представлені в таблиці.
Кожна билина шикувалася відповідно до цієї структури. Жанр відрізняє достаток подробиць, опис природи, опрацювання характерів персонажів.
Головні герої
У визначенні билини дуже важлива ще одна ознака – головні герої. Найчастіше це богатирі, які мають небачену силу, мужні і справедливі. Вони готові кинути виклик настільки ж могутньому супротивникові і стояти на захисті бідних і слабких до смерті. До найпопулярніших персонажів відомих російських билин слід віднести Добриню Микитовича, Іллю Муромця, Альошу Поповича. У кожному образі російський народ прагнув уявити риси ідеального захисника та помічника. Багато герої мали богатирських коней собі під стать, таких же безстрашних і могутніх.
Так само яскраві і негативні персонажі російських народних билин. Так, Соловей-розбійник – це володар небаченої сили, його зброя – гучний свист, від звуку якого звичайні воїни падали мертво. І лише богатир Ілля Муромець зумів здолати його у чесному бою. Вогнедишний багатоголовий Змій Горинич став супротивником Добрині Микитовича і загинув від його руки. Альоше Поповичу довелося битися з Тугарином Зміївичем, злим богатирем, образ якого знайшов відбиток страх російських селян перед набігами кочівників.
Популярні художні прийоми
Визначення билини дає лише загальне уявлення про жанр, детальніше розібратися в питанні допоможе аналіз оригінальних художніх прийомів, які використовували древні оповідач.
Наспівне звучання створюється не римами, а музичним віршем та співзвуччям. Особливий колорит надається використанням незвичайних порівнянь, барвистих епітетів, старовинної лексики. Для того щоб уявити богатиря в найкращому світлі, а його супротивника - рівним йому, сильним і могутнім, древні оповідач використовували прийом гіперболи - перебільшення.
Щоб привернути увагу до якоїсь важливої деталі чи події, нерідко зверталися до триразового повтору. Цей прийом використовується над одному тексті, нерідко одні й самі мовні обороти переходять з билини в билину, створюючи цілісну епічну картину.
Багаті ці фольклорні твориі словами зі зменшувально-пестливими суфіксами, які допомагають оповідача висловити своє ставлення до того, що відбувається: Ілюшенька, Микулушка Селянинович, Добринюшка - ці форми свідчать про те, що оповідач відчуває щиру любов і співчуття до персонажів.
Класифікація
Булини в російській літературі в залежності від місця дії відносяться до одного з двох циклів: новгородські та київські. Деякі дослідники виділяють і пізніший пласт - загальноросійські тексти.
Класифікувати твори можна і за змістом. Так, у літературознавстві виділяються такі цикли:
- Про Альошу Поповича.
- Про Іллю Муромця.
- Про Добрина Микитовича.
- Про російських богатирів («Садко», «Мікула та Вольга Селянинович», «Василь Буслаєв», «Соловій Будимирович» та інші).
Визначення билин і опис їх особливостей дозволяє зробити висновок у тому, що у цих творах фольклору особливе значення мало кожне слово. Тексти передавалися з вуст у вуста, тому немає нічого дивного у використанні постійних епітетів, триразових повторів – так було простіше запам'ятати. Буліни вплинули не тільки на розвиток літератури, а й на історичну науку як джерело знань про життя і побут минулих часів.
Буліни (старони) - російські героїко-патріотичні пісні-сказання, що оповідають про подвиги богатирів і відбивають життя Давньої Русі IX-XIII століть [ ]; вид усної народної творчості, якому притаманний пісенно-епічний спосіб відображення дійсності. Основним сюжетом билини є якась героїчна подія, або примітний епізод історії Київської Русі (звідси народна назвабилини - «старина», «старинушка», що передбачає, що дія, про яку йдеться, відбувалося в минулому).
Билини, як правило, написані тонічним віршом з двома-чотирма наголосами.
Вперше термін «билини» було введено Іваном Сахаровим у збірці «Пісні російського народу» в 1839 році. Іван Сахаров запропонував його, виходячи з виразу по билинах» в «Слові о полку Ігореві », що означало « згідно з фактами».
Енциклопедичний YouTube
1 / 5
Російські Билинні Пісні від Витоків до Сьогодні - 1.avi
Російська народна пісня-билина «Ілля Муромець»
КОЛИ МИ БУЛИ НА ВІЙНІ (КОЗАЧА)
Биліна про Іллю Муромця
Субтитри
Історизм
У центрі безлічі російських билин стоїть постать київського князя Володимира, якого іноді ототожнюють з Володимиром Святославичем. Ілля Муромець згадується в XIII столітті в норвезькій «Сазі про Тидреку» та німецькій поемі «Ортніт», а в 1594 році німецький мандрівник Еріх Ласота бачив його гробницю в Софійському соборі в Києві. Альоша Попович служив у ростовських князів, потім перебрався до Києва і загинув у битві на річці Калці. У Новгородському літописі розповідається про те, як Ставр Годович накликав на себе гнів Володимира Мономаха, і його втопили за те, що він обікрав двох громадян Новгорода; в іншому варіанті того ж літопису говориться, що його заслали. Дунай Іванович часто згадується в літописах XIII століття як одного зі слуг князя Володимира Васильковича, а Сухмана Долмантьевича (Одихмантьевича) ототожнювали з псковським князем Домантом (Довмонтом). У варіантах билини «Богатирське слово» («Сказання про ходіння київських богатирів до Царгорода»), опублікованих в 1860 Ф. І. Буслаєвим і в 1881 Є. В. Барсовим, дія билини відбувається не в Києві, а в Царгороді, при правління царя Костянтина, який нацьковує татар Ідола Скоропійовича та Тугаріна Змійовича напасти на Володимира Всеславовича у Києві.
Походження билин
Для пояснення походження та складу билин існує кілька теорій:
- Теорія міфологічна бачить у билинах розповіді про стихійні явища, а в богатирях - уособлення цих явищ і ототожнення їх з богами древніх слов'ян (Орест Міллер, Афанасьєв).
- Теорія історична пояснює билини як слід історичних подій, сплутаних часом у народній пам'яті (Леонід Майков, Квашнін-Самарін).
- Теорія запозичень вказує на літературне походження билин (Теодор-Бенфей, Володимир-Стасов, Веселовський, Ігнатій-Ягич), причому одні схильні бачити запозичення через вплив Сходу (Стасов, Всеволод-Міллер), інші - Заходу (Ве.
Через війну односторонні теорії поступилися місцем змішаної, допускає у билинах присутність елементів народного побуту, історії , літератури , запозичень східних і західних. Спочатку припускали, що билини, які групуються за місцем на цикли - київські і новгородські, переважно, - південноруського походження і лише пізніше перенесені північ; Пізніше було висловлено думку, що билини - явище місцеве (Халанський). Протягом століть билини зазнавали різних змін, причому постійно зазнавали книжкового впливу і багато що запозичували із середньовічної російської літератури, і навіть усних сказань Заходу та Сходу. Прихильники міфологічної теорії ділили богатирів російського епосу на старших і молодших, поки Халанським був запропоновано поділ на епохи: дотатарську , часів татарщини і послетатарскую.
Читання билин
Булини написані тонічним віршем, у якому може бути різна кількість складів, але приблизно однакова кількість наголосів. Деякі ударні склади вимовляються зі знятим наголосом. При цьому не обов'язково, щоб у всіх віршах однієї билини зберігалося однакову кількість наголосів: в одній групі їх може бути чотири, в іншій - по три, в третій - по два. У билинному вірші перший наголос, зазвичай, потрапляє на третій склад від початку, а останнє - на третій склад від кінця.
Як скакав Ілля та з добра коня,
Припадав він до матусі сирої землі.
Як стукає матуся сира земля
Та під тією ж як східною стороною.
Билини становлять одне з найчудовіших явищ російської народної словесності - за епічним спокоєм, багатством подробиць, жвавості колориту, виразності характерів зображуваних осіб, різноманітності міфічних, історичних та побутових елементів вони не поступаються німецькому богатирському епосу та епічним народним творамінших народів.
Буліни є епічними піснями про російських богатирях: саме тут ми знаходимо відтворення спільних, типових їх властивостей та історію їхнього життя, їх подвиги та прагнення, почуття та думки. Кожна з цих пісень говорить головним чином про один епізод життя одного богатиря. Таким чином виходить ряд пісень уривчастого характеру, що групуються довкола головних представників російського богатирства. Число пісень збільшується ще внаслідок того, що є по кілька варіантів, більш менш різних, однієї і тієї ж билини. Всі билини, крім єдності описуваного предмета, характеризуються також єдністю викладу: вони пройняті елементами чудесного, почуттям свободи і (за зауваженням Ореста Міллера), духом громади. Міллер не сумнівається у тому, що незалежний дух билинного російського епосу є відображенням старої вічової свободи, збереженої вільними козаками та вільними олонецькими селянами, які не були під владою кріпосного права. На думку цього ж ученого, дух громади, втілений у билинах, є внутрішнім зв'язком, що поєднує російський епос та історію російського народу.
Стилістика
Крім внутрішнього, помічається ще й зовнішня єдність билин, у вірші, складі та мові: вірш билини складається або з хореїв з дактилічним закінченням, або зі змішаних розмірів - поєднань хорея з дактилем, або, нарешті, з анапестів. Рифм немає зовсім і все засноване на співзвуччя та музичності вірша. Тим, що билини складені віршами, вони від «побывальщин», у яких вже давно вірш розклався у прозову розповідь. Склад у билинах відрізняється багатством поетичних оборотів: він рясніє епітетами, паралелізмами, порівняннями, прикладами та іншими поетичними фігурами, не втрачаючи водночас своєї ясності та природності викладу. Билини зберігають досить велика кількістьархаїзмів, особливо у типових частинах. Гільфердинг кожну билину поділяв на дві частини: одну - що змінюється за волею. сказателя»; іншу - типову, яку оповідача має передавати завжди з можливою точністю, не змінюючи жодного слова. Типова частина укладає все суттєве, що йдеться про богатиря; решта представляється лише тлом для головного малюнка.
Формули
Буліни складені на основі формул, побудованих або із застосуванням стійкого епітету, або як наративні кліше з декількох рядків. Останні використовуються майже у будь-якій ситуації. Приклади деяких формул:
Він швидко скочив як на швидкі ніжки,
Куню шубоньку накинув на одне плече,
Шапочку соболлю на одне вушко.Стріляв він гусей, лебедів,
Стріляв малих перелітних сірих тушок.Став він силушку конем топтати,
Став конем топтати, списом колоти,
Став він бити ту силу велику.
А він силу б'є – наче траву косить.Ай ти ж, вовча сити, трав'яний мішок!
Ти йти не хочеш чи нести не можеш?Приїжджає він на широке подвір'я,
Ставить коня та серед двору
Та йде в палати білокам'яні.Ще день за день, як і дощ дощить,
А тиждень за тижнем, як трава росте,
А рік у рік, як річка біжить.Всі за столом замовкли:
Найменший ховається за більшого.
Більший ховається за меншого,
А від меншого мала відповідь живе.
Кількість билин
Щоб дати поняття про кількість билин, відзначимо їхню статистику, наведену в «Історії Російської Словесності» Галахова. Одних билин київського циклу зібрано: у Московській губернії - 3, у Нижегородській - 6, у Саратовській - 10, у Симбірській - 22, у Сибіру - 29, в Архангельській - 34, в Олонецькій - до 300. Усіх разом близько 400, не разом билин новгородського циклу та пізніших (московських та інших). Всі відомі билини прийнято ділити за місцем свого походження: на київські, новгородські та загальноросійські (пізніші).
Хронологічно на першому місці, за Орестом Міллером, стоять билини, що розповідають про богатирів сватів. Потім йдуть ті, що називають київськими та новгородськими: мабуть, вони виникли до XIV століття. Потім йдуть билини цілком історичні, які стосуються московського періоду Російської держави. І, нарешті, билини, які стосуються подій пізніших часів.
Останні два розряди билин не становлять особливого інтересу і вимагають великих пояснень. Тому ними досі взагалі мало займалися. Але велике значення мають билини так званого новгородського і особливо київського циклу. Хоча не можна дивитися на ці билини як на розповіді про події, які справді мали колись місце в такому вигляді, в якому вони представлені в піснях: цьому суперечить елемент чудового. Якщо ж билини не є достовірною історією осіб, які дійсно жили колись на Російській землі, то їх зміст треба неодмінно пояснювати інакше.
Вивчення билин
Вчені дослідники народного епосу вдавалися до двох методів: історичного та порівняльного. Власне, обидва ці методи в більшості досліджень зводяться до одного порівняльного, і навряд чи правильно посилатися тут на історичний метод. Справді, історичний метод у тому, що ми відомого, наприклад мовного, явища шляхом архівних пошуків чи теоретичного виділення пізніших елементів відшукуємо дедалі більш давню форму і в такий спосіб приходимо до первісної - найпростішої формі. Зовсім не так застосовувався «історичний» спосіб вивчення билин. Тут не можна було зіставляти нових редакцій з давнішими, оскільки ми цих останніх зовсім не маємо; з іншого боку, літературна критикавідзначила в найзагальніших рисах лише характер змін, яким зазнали з часом билини, не торкаючись зовсім окремих деталей. Так званий історичний метод у вивченні билин, власне, полягав у порівнянні сюжетів билинних з літописними; а оскільки порівняльним методом називався той, при якому порівнювалися сюжети билин з сюжетами інших народних (в основному міфічних) або чужоземних творів, то й виходить, що тут різниця анітрохи не в самому методі, а просто в матеріалі порівнянь. Отже, по суті, лише на порівняльному методі й обґрунтовано чотири головні теорії походження билин: історично-побутова, міфологічна, теорія запозичень і, нарешті, змішана теорія, яка тепер користується найбільшим кредитом.
Билинні сюжети
Перш ніж перейти до викладу загалом самих теорій, слід сказати кілька слів про значення булинних сюжетів. Будь-яке літературне твір можна розкласти кілька найголовніших моментів описуваного впливу; сукупність цих моментів складає сюжет даного твору. Таким чином, сюжети бувають більш менш складними. На тому самому сюжеті може грунтуватися кілька літературних творів, які навіть, завдяки різноманітності другорядних рис, що змінюються, наприклад мотивів дії, фону, супутніх обставин і т. п., можуть здатися на перший погляд зовсім несхожими. Можна навіть піти далі і сказати, що будь-який сюжет без винятку завжди становить основу більшої чи меншої кількості літературних творів, і що дуже часто бувають модні сюжети, які майже одночасно обробляються на всіх кінцях земної кулі. Якщо тепер у двох або кількох літературних творах ми знайдемо загальний сюжет, то допускаються тут три пояснення: або в цих кількох місцевостях сюжети виробилися самостійно, незалежно один від одного і становлять в такий спосіб відображення дійсного життя чи явищ природи; або ці сюжети обома народами успадковані від спільних предків; або, нарешті, один народ запозичив сюжет в іншого. Вже а priori можна сказати, що випадки самостійного збігу сюжетів повинні бути дуже рідкісні, і чим сюжет складніший, тим він має бути самостійнішим. На цьому головним чином ґрунтується історично-побутова теорія, що втрачає зовсім на увазі подібність сюжетів російських билин з творами інших народів або вважає його явищем випадковим. За цією теорією богатирі є представниками різних станів російського народу, билини ж - поетично-символічними розповідями історичних подій чи картинами явищ народного побуту. На першому ж і другому припущеннях заснована міфологічна теорія, за якою подібні сюжети у творах індоєвропейських народівуспадковані від загальних праарійських предків; подібність між сюжетами несродных народів пояснюється лише тим, що у різних країнах одне й те явище природи, що послужило матеріалом для подібних сюжетів, дивилися люди однаково і однаково його тлумачили. Нарешті, на 3-му поясненні заснована теорія запозичення, за якою сюжети російських билин перенесені до Росії зі Сходу та Заходу.
Усі викладені теорії відрізнялися своєю крайністю; так, наприклад, з одного боку Орест Міллер у своєму «Досліді» стверджував, що порівняльний методслужить для того, щоб у порівняних творах, що належать різним народам, тим різкіше, тим виразніше виявилися відмінності; з іншого боку, Стасов прямо висловив думку, що билини запозичені зі Сходу. Зрештою, вчені дослідники дійшли переконання, що билини становлять дуже складне явище, у якому перемішані різнорідні елементи: історично-побутові, міфічні і запозичені. А. Н. Веселовський дав деякі вказівки, які можуть керувати дослідником та убезпечити його від свавілля теорії запозичень; а саме в CCXXIII номері «Журналу Міністерства Народної Освіти» вчений професор пише: «Для того, щоб порушити питання про перенесення оповідальних сюжетів, необхідно запастись достатніми критеріями. Необхідно взяти до уваги фактичну можливість впливу та її зовнішні сліди у власних іменах й у залишках чужого побуту й у сукупності подібних ознак, оскільки кожен окремо то, можливо оманливий». До цього думку приєднався Халанський, і тепер дослідження билин поставлено правильну думку. В даний час головне прагнення вчених дослідників билин спрямоване до того, щоб піддати ці твори найретельнішому, наскільки можна, аналізу, який має вказати те що, що у билинах становить незаперечну власність російського народу, як символічна картина явища природного, історичного чи побутового і що зайнято в інших народів.
Час складання билин
Щодо часу походження булин найвизначніше висловився Леонід Майков, який пише: «Хоча між сюжетами билин є й такі, які можна звести до епохи доісторичної спорідненості індоєвропейських переказів, проте весь зміст билин, а в тому числі й ці найдавніші перекази подається в такій редакції , яка може бути приурочена тільки до позитивно історичному періоду. Зміст билин вироблялося протягом , і XII-століття, а встановилося в другу половину питомо-вічового періоду в XIII і XIV-століттях ». До цього можна додати слова Халанського: «У XIV столітті влаштовуються прикордонні фортеці, острожки, встановлюється прикордонна варта і тим часом склався образ богатирів, які стоять заставі, оберігають кордони Святоруської землі». Нарешті, за зауваженням Ореста Міллера, велика давнина билин доводиться тим, що зображується у яких політика ще оборонна, а чи не наступальна.
Місце виникнення билин
Що ж до місця, де виникли билини, то думки поділяються: найпоширеніша теорія передбачає, що билини - південноросійського походження, що й початкова основа південноруська. Тільки згодом, внаслідок масового переселення народу з Південної Русі на Російський Північ, перенесені туди билини, а потім на початковій своїй батьківщині вони були забуті, внаслідок впливу інших обставин, що викликали козацькі думи. Проти цієї теорії виступив Халанський, засуджуючи водночас і теорію початкового загальноросійського епосу. Він каже: «Загальноросійський стародавній епос- Така сама фікція, як і давня загальноросійська мова. Кожен племені мав свій епос - новгородський, словенський, київський, полянський, ростовський (пор. вказівки Тверського літопису), чернігівський (сказання в Никоновском літописі)». Всі знали про Володимира, як про реформатора всієї давньоруського життя, і всі співали про нього, причому відбувався обмін поетичним матеріалом між окремими племенами. У XIV і XV століттях Москва стала збиральницею російського епосу, який у цей час все більше і більше зосереджувався в київський цикл, оскільки київські билини справили інші асимілюючий вплив, внаслідок пісенної традиції, релігійних відносин тощо. п.; таким чином наприкінці XVI століття закінчено було об'єднання билин у київське коло (хоча, втім, не всі билини до нього приєдналися: до таких належить весь новгородський циклі деякі окремі билини, наприклад про Суровця, Суздальця і про Саула Леванідовича). Потім із Московського царства поширилися билини на всі боки Росії шляхом звичайної передачі, а не еміграції на північ, якої не було. Такі в загальних рисах погляди Халанського щодо цього предмета. Майков каже, що діяльність дружини, виражена у подвигах її представників-богатирів, і є предметом билин. Як дружина примикала до князя, і дії богатирів завжди стоять у зв'язку з однією головною особою. На думку цього ж автора, билини співали скоморохи та гудошники, приграваючи на дзвінчастих ярих гуслях чи гудку, слухали ж їх в основному бояри, дружина.
Наскільки вивчення билин ще й досі недосконале і яких суперечливих результатів воно призвело деяких учених - можна судити хоча б лише з наступному факту: Орест Міллер, ворог теорії запозичень, який намагався скрізь у билинах знайти суто народний російський характер, каже: «Якщо позначилося якесь східний впливна російських билинах, тільки на тих, які і всім своїм побутовим складом відрізняються від складу старослов'янського; до таких відносяться билини про Солов'я-Будимировича і Чурила-Пленковича». А інший російський учений, Халанський, доводить, що билина про Солов'я Будимировича стоїть у самій тісного зв'язкуз великоросійськими весільними пенями. Те, що Орест Міллер вважав зовсім чужим для російського народу - тобто самосватання дівчини, - за Халанським існує ще тепер у деяких місцях Південної Росії.
Наведемо тут, проте, хоч загалом, більш-менш достовірні результати досліджень, отримані російськими вченими. Що билини зазнали багато і до того ж сильних змін, сумніватися не можна; але точно вказати, які саме були ці зміни, нині вкрай важко. На підставі того, що богатирська або героїчна природа сама по собі скрізь відрізняється одними і тими ж якостями - надлишком фізичних сил і нерозлучною з подібним надлишком грубістю, Орест Міллер доводив, що російський епос на початку свого існування повинен був відрізнятися такою ж грубістю; але оскільки, разом із пом'якшенням народних вдач, таке ж пом'якшення позначається й у народному епосі, тому, на його думку, цей пом'якшувальний процес треба обов'язково допустити історія російських билин. На думку того ж ученого, билини та казки виробилися з однієї й тієї ж основи. Якщо істотне властивість билин - історичне приурочення, чим воно менше помітно в билині, тим вона ближче підходить до казки. Отже з'ясовується другий процес у розвитку билин: приурочення. Але, за Міллером, є й такі билини, в яких ще зовсім немає історичного приурочення, причому він не пояснює нам, чому він такі твори не вважає казками («Досвід»). Потім, за Міллером, різниця між казкою і билиною у тому, що у першої міфічний сенс забутий раніше і вона приурочена землі взагалі; в другому ж міфічний сенс зазнав змін, але не забуття.
З іншого боку, Майков зауважує у билинах прагнення згладжувати чудове. Чудовий елемент у казках грає іншу роль, ніж у билинах: там чудові уявлення становлять головну зав'язку сюжету, а билинах вони лише доповнюють зміст, взяте з дійсного побуту; їх призначення - надати більше ідеальний характербогатирям. За Вольнером, зміст билин тепер міфічний, а форма - історична, особливо всі типові місця: імена, назви місцевостей тощо. буд.; епітети відповідають історичному, а чи не билинному характеру осіб, яких вони ставляться. Але спочатку зміст билин було зовсім інше, саме справді історичне. Це сталося шляхом перенесення билин з Півдня на Північ російськими колоністами: поступово ці колоністи стали забувати стародавній зміст; вони захоплювалися новими оповіданнями, які припадали їм до смаку. Залишилися недоторканними типові місця, проте інше з часом змінилося.
За Ягичем, весь російський народний епос наскрізь пройнятий християнсько-міфологічними оповідями, апокрифічного та неапокрифічного характеру; з цього джерела запозичено багато у змісті та мотивах. Нові запозичення відсунули на другий план стародавній матеріал, і билини можна розділити на три розряду:
- на пісні з явно запозиченим біблійним змістом;
- на пісні із запозиченим спочатку змістом, який, проте, оброблено самостійніше
- на пісні цілком народні, але які у собі епізоди, звернення, фрази, імена, запозичені із християнського світу.
Орест Міллер не зовсім з цим згоден, доводячи, що християнський елемент у билині стосується лише зовнішності. Взагалі, однак, можна погодитися з Майковим, що билини зазнавали постійної переробки, відповідно до нових обставин, а також впливу особистих поглядів співака.
Те саме говорить Веселовський, який стверджує, що билини видаються матеріалом, що піддавався не тільки історичному та побутовому застосуванню, а й усім випадковостям усного переказу («Південноруські билини»).
Вольнер у билині про Сухмана вбачає навіть вплив новітньої сентиментальної літератури XVIII ст., а Веселовський про билин «Як перевелися богатирі на Русі» каже ось що: «Дві половини билини пов'язані загальним місцем вельми підозрілого характеру, показуючи торкнулася естетично виправляюча рука». Нарешті, у змісті окремих билин неважко помітити різночасні нашарування (тип Альоші Поповича), змішання кількох спочатку самостійних билин в одну (Вольга Святославич або Волх Всеславич), тобто об'єднання двох сюжетів, запозичення однієї билини в іншої (за Вольнером, початок булин взято з билин про Ольгу, а кінець з билин про Івана Годиновича), нарощення (булина про Солов'я Будимировича у Кірші), більша чи менша псування билини (рибниківська поширена билина про Бериного сина, по Веселовському) і т. п.
Залишається ще сказати про один бік билин, а саме про їхню теперішню епізодичність, уривчастість. Про це ґрунтовніше за інших говорить Орест Міллер, який вважав, що спочатку билини становили цілу низку самостійних пісень, але згодом народні співаки стали зчеплювати ці пісні у великі цикли: відбувався, словом, той же процес, який у Греції, Індії, Ірані та Німеччині призвів до створення цілісних епопей, для яких окремі народні пісніслужили лише матеріалом. Міллер визнає існування об'єднаного, цілісного Володимирова кола, що трималося в пам'яті співаків, що свого часу утворили, ймовірно, тісно згуртовані братчини. Тепер таких братчин немає, співаки роз'єднані, а за відсутності взаємності ніхто з-поміж них не виявляється здатним зберігати у своїй пам'яті все без винятку ланки епічного ланцюга. Все це дуже сумнівно і не ґрунтується на історичних даних; завдяки ретельному аналізу, можна лише допустити, разом із Веселовським, що «деякі билини, наприклад Гільфердінга 27 і 127, є, по-перше, продуктом виділення билин з київського зв'язку та вторинної спроби привести їх у цей зв'язок після розвитку на боці» (« Південноросійські билини»).
Вид. 3-тє. - Л. : , «Походження російських билин» («Вісник Європи», 1868; причому порівн. критику Гільфердінга, Буслаєва, В. Міллера в «Розмовах Товариства любителів російської словесності», кн. 3; Веселовського, Котляревського і Розова в «Працях Київської духовної академії», 1871 р., нарешті, відповідь Стасова: «Критика моїх критиків»);