Сенсаційні результати дешифрування писемних пам'яток стародавнього єгипту, стародавньої індії та західної Європи. «Пам'ятки культури Стародавньої Індії

Кожен із розглянутих нами пам'яток має, як ми прагнули показати, особливу, тільки йому властиву специфіку. Різні міфологічні та ідеологічні уявлення, що лежали відповідно в основі вед, епосу, буддійського та джайнського канонів, несхожі принципи їхньої композиції, по-різному розставлені стилістичні акценти. Однак водночас не можна не помітити, що всім їм властиві деякі загальні характеристики, які у згоді з хронологічними критеріями безперечно вказують на їхню приналежність до одного, а саме до раннього періоду розвитку давньоіндійської літератури.

Насамперед, як свідчить порівняльна історія літератур Стародавності, становлення цих літератур зазвичай починається з появи релігійних склепінь і епосу. Першими творами китайської літературивважаються «Шуцзін», «Шицзін» та «Іцзін», що увійшли до конфуціанського «П'ятикнижжя», історія іранської літератури відкривається Авестою, єврейською – Біблією, грецькою – «Іліадою» та «Одіссеєю». Серед найдавніших пам'ятокмесопотамської, угаритської, хетської та єгипетської літератур переважають фрагменти міфологічного епосу та ритуальних текстів. З цієї точки зору видається закономірним, що початок розвитку індійської літератури ознаменовано створенням тих чотирьох літературних комплексів (ведійського, буддійського, джайнського і епічного), про які йшлося.

Далі, і веди, і «Тіпітака», і епос склалися як ціле протягом багатьох століть, причому складалися в руслі усної, а не писемної традиції. Ми знаємо, що лист уже був відомий населенню долини Інду в III-II тис. до н. е., потім його навички виявилися втраченими, і писемність в Індії відродилася приблизно в середині I тис. до н. е. Однак спочатку нею користувалися, мабуть, головним чином лише в адміністративних та економічних цілях. Хоча "Рігведа" існувала вже до 1000 р. до н. е.., ведійська література в цілому – до 500 р. до н. е., а ранні версії епосу і перші буддійські та джайнські тексти - до 400-200 рр. дон. е., записані вони були не відразу і, принаймні, до рубежу нашої ери функціонували як усні пам'ятки. Це призвело до кількох важливих для всієї індійської літератури періоду Стародавності наслідків.

Оскільки твори її не були фіксовані, ми часто маємо справу не з одним, а з кількома текстами (редакціями) однієї й тієї ж пам'ятки, і в такому разі марно шукати її оригінал чи архетип. Усним побутуванням пояснюються такі особливості стилю вед, епосу, «Тіпітаки», як розмаїття у яких клішованих фразеологічних зворотів (так званих «формул»), повторів, рефренів тощо. У формулах і повторах часто бачать спадщину властивих, наприклад, гімнам вед магічних функцій, проте насамперед вони були необхідною умовою створення будь-якого роду тексту в усній формі та подальшого відтворення «по пам'яті» новими виконавцями. Усним походженням визначено, нарешті, деякі основні способи побудови найдавніших індійських пам'яток (у вигляді проповіді, діалогу, звернення, панегірика тощо), а також ряд назв, що дійшли до нас за традицією (шрути, упанішади та ін.).

З усним характером розглянутих нами творів пов'язаний частково і вже зазначений нами факт їхньої невиділеності як творів власне літературних. Було б, звичайно, неправильно стверджувати, що кожен давній індійський текстпереслідував лише практичні - релігійні чи дидактичні - цілі, але загалом естетичні завдання ще висунулися першому плані. І хоча ми маємо справу з творами, чиї художні достоїнства по-своєму унікальні, не випадково, що більша їхня частина входила до складу релігійних склепінь, а санскритському епосу, і насамперед «Махабхарате», найвищою мірою властиве етико-філософське забарвлення.

Відсутність художньої самосвідомості в індійській культурі I тис. до зв. е. виявляє себе й у тому обставині, що уявлення про творця твору ще кристалізувалося в поняття поета. Гімни «Рігведи» складалися, як каже переказ, легендарними пророками-ріші, проза брахман та діалоги упанішад – святими мудрецями, буддійські та джайнські тексти – віровчителями Буддою та Махавірою та їх сподвижниками.

При цьому література залишалася переважно анонімною, ім'я автора не так вказувало на реального творця того чи іншого пам'ятника, скільки стверджувало його значимість, і літературний твірналежало, по суті, усьому суспільству або принаймні якомусь одному його соціальному чи конфесійному прошарку в цілому.

І тому – мабуть, за єдиним винятком «Рамаяни», яка вже стоїть на порозі нового етапу розвитку літератури, – марним було б шукати у давньоіндійській словесності ознаки індивідуальної стилістики, тематики, засобів вираження.

Природно, що коли література ще не усвідомлює своєї автономності, не може скластися і літературна теорія, хоча необмежені можливості слова як такого не раз вихвалялися творцями ведійських піснеспівів. А оскільки не було літературної теорії, не можна говорити у зв'язку з давньою індійською літературою та про чітку диференціацію в ній жанрів. Коли в ведійських самхітах ми розрізняємо епічні, драматичні і навіть ліричні гімни, в брахманах відокремлюємо теологічні настанови від наративних епізодів, в упанішадах виокремлюємо філософські діалоги, а в «Тіпітаке» - байки, притчі, життєписи і т.д. то мірою привносимо в синкретичні за своєю сутністю пам'ятники жанрову класифікацію пізнішої літератури. У індійській літературіперіоду Стародавності твір існувало як нечленное, що підпорядковується особливим законам ціле, і оцінювати цю літературу необхідно насамперед відповідно до висуваються нею нормам і принципам.

Проте це отже, що у літературі I тис. до зв. е. не визрівали, правда ще в дифузному, змішаному стані, нові жанри та форми. Ці жанри та форми сприйняла, розробивши та уточнивши їх у стійких обрисах, наступна літературна традиція. Разом з ними вона успадкувала все те, що виявилося життєздатним в ідейних концепціях, тематиці та образотворчих засобах вед, епосу, буддійських та джайнських текстів. І ці пам'ятники, хоча вони залишаються самоцінними і неповторними у своєму образі та художніх досягненнях, в той же час можна розглядати як пролог всього подальшого розвиткуІндійська література.

Історія всесвітньої літератури: у 9 томах / За редакцією І.С. Брагінського та інших - М., 1983-1984 р.р.

Наводимо кілька сторінок із книги.

Феномен, "який попелиця не тлить"

Передмова редактора

Дорогий читачу! Перед Вами дивовижна книга нашого співвітчизника, вперше видана в Росії зусиллями і коштом невеликої групи ентузіастів-подвижників, які прагнуть відродження величі та могутності нашої Батьківщини. Про що вона?

В історичній "науці" при розшифровці писемних пам'ятокдавнину використовувалися всі мови світу, у тому числі "мертві", але НІКОЛИ не застосовувався російська мова - одна з найбільших мов. У цьому вся злочинно винні російські " історики " – русофобы, оголосили всьому світу, що Російський народ у відсутності до прийняття християнства (988 р.) ні своєї писемності, ні культури. "Звичайно", ніхто з них і не подумав обуритися, коли знаменитий єгиптолог-розшифрувальник Ж.Ф.Шампольон теж знехтував російською мовою.

Петра Петровича Орєшкіна ми можемо вважати послідовником вченого-славіста XYIII століття, поляка Фадея Воланського - автора книги "Пам'ятники писемності Слов'ян до Різдва Христового". За цю книгу Ф. Воланський був засуджений католицькою інквізицією до смерті як за твір "до крайності еритичний". Тираж її кинули в багаття, на якому спалили й автора. Але один екземпляр якимось дивом потрапив до рук доктора філософії та магістра витончених наук, статського радника, члена Комісії з коронації Миколи I, невтомного діяча на ниві народної освітиЄгора Івановича Классена – сучасника А.С. Пушкіна. Е.І.Классен був непримиренним борцем з агентами Ватикану в російській історичній "науці" Байєром, Міллером, Шлецером, Гебрарді, Парротом, Галлінгом, Георгі та ін, якісь і склали російську "історію", що принижує національна гідністьросіян.

"Вина" Ф. Воланського була в тому, що він першим прочитав російською стародавні писемні пам'ятники Західної Європи. Є. І. Классен: "Пояснимо цих пам'яток, навіть першою думкою до способу їх пояснення ми зобов'язані Ф. Воланскому, який зробив перший і значний крок до того ...". Є.І. Классен, пристрасний послідовник М.В. Ломоносова у поглядах на давню російську історію, незаперечно довів факт існування первинної проторосійської цивілізації, що стала фундаментом культури та Західної Європи, та країн Сходу. Тим не менш, версію російської "історії", підкинуту нам ділками від науки, досі змушують зубрити наших школярів та студентів.

П.П. Орєшкін, використовуючи свої підходи, також блискуче прочитав найдавніші письмові пам'ятники по-російськи. Читач сам побачить: інакше їх не можна прочитати. Жодних "Амонхотепов", "Рамзесів" та інших історичних персонажів з важковимовними іменами ніколи не існувало. Стародавній Єгипет, Стародавня Індія, "грецька" Візантія, держава Етрусків - це околиці Великої протоцивілізації Стародавня Русь, що випливає не тільки з праць Ф. Воланського та Є.І. Классена, а й інших попередників П.Орешкина: Мавро Орбіні, А.І. Лизлова, М.В. Ломоносова, Н.А. Морозова. "Вавилонський Феномен" - це ще одне переконливе свідчення абсолютної правоти цих вчених - патріотів Землі Руської.

Живучи на Заході, Петро Петрович, мабуть, розраховував на допомогу російських емігрантів у виданні та популяризації своєї книги. Із запискою А.Солженіцина, що правильно характеризує ситуацію, що склалася навколо праці Орешкіна, читач познайомиться. Але хіба не міг "всесвітньо відомий класик"Виділити зі своїх гігантських гонорарів пару тисяч "баксів" на видання "Вавилонського Феномена"? Міг, та не виділив.

Зі статті нашої чудової співвітчизниці Тетяни Андріївни Паншиної Зрю таємну суть..", що надіслала в 1994 р. в редакцію газети "За Російську справу" працю Орєшкіна, читач дізнається, що редактори російських закордонних журналів Є.А. Вагін ("Віче") та М.І.Туряниця ("Вільне Слово Русі") приймали Петра Петровича в себе, але вони чомусь не опублікували його книжку у своїх виданнях.

Це щонайменше дивно... Книга, на щастя, була таки надрукована мізерним тиражем у Римському університеті російською мовою. Ймовірно (а чому б цього й не припустити?), Петро Петрович вийшов на нащадків безкомпромісного вченого-історика італійця Мавро Орбіні, який у 1601 році написав дослідження під назвою "Книга історіографія почати ім'я, слави і розширення народу слов'янського І їх Царів і Власників під багатьма іменами і многіми і многими. з багатьох книг історичних, через Пана Мавроурбіна Архімандріта Рагузького ".

Ця книга увійшла до числа заборонених Ватиканом, проте була видана в Росії за прямою вказівкою Петра I у 1722 році. У Росії її працю Орбіні лише через 260 років було ретельно досліджено і прокоментовано А.Т. Фоменко та його послідовниками в "Імперії" (М., "Факторіал", 1996).

"ЗНАКИ РІЗНІ – МОВА – ЄДИНА"– так написав Петро Петрович Орєшкіна, закінчивши свою роботу з розшифрування стародавніх писемних пам'яток. Він пропонує "фахівцям" з всесвітньої та російської історії: " ДВЕРІ ВІДКРИТІ, ВХОДІТЬ!". Але: " Світло для них згубне!"

Єдине, в чому ми не погоджуємося з Орєшкіним, так це з його вказівкою на існування в Сибіру "могутньої Тюркської імперії", що перестала бути такою, як вважають, десь на початку YIII ст. н.е. Вона – міф, складений "істориками", щоб підперти їм татаро-монгольське "ярмо" на Русі, придумане тими самими Міллером, Шлецером, Байєром та ін.

Петро Петрович, за свідченням Т. Паншиної, "несподівано помер на 55-му році життя, 1987-го". Мабуть, він теж був засуджений сильними світуцього", що пильно спостерігають, як і за часів Ф. Воланського, за тим, щоб назавжди залишилася в незнанні величезна роль Всесвітньої Протоімперії Стародавня Русь у становленні всіх найдавніших, давніх і сучасних цивілізаційлюдства.

За Классеном дослідження Ф. Воланського ставляться до таких, "...яких попелиці не тлити". Те саме ми маємо право помітити і про книгу П.П. Орєшкіна "Вавилонський Фенрмен".

Ми перепрошуємо за якість ілюстративного ряду, т.к. книга відтворюється за ксерокопією.

Олег ГУСЄВ

З листа 17.10.1980

Шановний Петре Петровичу!

Можу уявити Ваш відчай від пропозицій Вашої роботи західним "слов'янським" фахівцям. Ще незалежно від істини – сам напрямок Вашого трактування їм огидно і є одним із найзасуджніших, що тільки можна вигадати в сучасному світі.

Але, принаймні, це дуже зухвало та безперечно – талановито.

Бажаю Вам не засмутитися, але досягти успіху!

Олександр Солженіцин

"На початку було слово". Воно було слов'янським

Орєшкін Петро Петрович. Народився 1932 року, у Москві. Закінчив Літературний інститут імені Горького у 1962 році. Працював – журналістом, друкувався у науково–популярних московських журналах.

Ще в інституті почав дешифрування "Фестського диска", навівши вагомі докази наявності буквено-складового алфавіту.

І виявився прав.

Це було першою ланкою довгого ланцюга. Куди вона веде? Про це моя книга.

Подробиці - в американській газеті "THE JERSEY JOURNAL", November 6, 1982

«НАМ БУЛО ДАНО "ВЕЛИКЕ СЛОВО".

ЙОГО РОЗБИЛИ, І МИ – СУЄМОСЯ В ОБЛАМКАХ –

"МОРСЬКІ СВИНКИ" ГЛОБАЛЬНОГО, ТРАГІКОМІЧНОГО ЕКСПЕРИМЕНТУ,

АЛЕ – ЗАЛИШАЙСЯ НАШУ МОВУ ЄДИНИМ, НЕ БУДЬ ВІН ПРЕДНАМІРНО

РОЗДРОБЛЕНО – НА НАШОМУ МІСЦІ СЬОГОДНІ МОГЛИ БУТИ САМІ ЕКСПЕРИМЕНТАТОРИ.»

Петро Орєшкін

ЖРИ ТЯЖКІ СУІТІСІ – ДИРУЮСЯ НА ВАШУ СУЄТУ

Пояснювати зміст моєї роботи західним "слов'янським" фахівцям, це нести Світильник перед сліпими. "Професори слов'янських мов", яким я посилав мою роботу, відповідали мені французькою, німецькою, англійською, будучи не в змозі написати простий лист російською.

Книга моя адресована тим, хто ГОВОРИТЬ І ДУМАЄ ПО-СЛОВ'ЯНСЬКУ, тим, у кого вистачить мужності прямо поглянути в очі історії і зрозуміти, що наше минуле – викорінене, коріння – підрубане, а ми самі – загнані в глухий кут, звідки слід вийти, поки не пізно, поки наша мова ще жива і зв'язок у часі може бути відновлена, поки ми ще не задихнулися в липкій павутині мертвих слів.

Намагатися читати написи "ДО ВАВИЛОНА", користуючись граматичною структурою мов "ПОСТВАВИЛОНСЬКОЇ ери", це - підганяти "англійський ключ" до старовинного замку, тягнути єдиний ланцюг мовної спадщинитам, де її ланки розірвані, безглуздо!

Найдавніші документи написані за допомогою різних алфавітних систем, але на одній мові і тут лежить ключ до їх дешифрування:

ЗНАКИ – РІЗНІ, МОВА – ЄДИНА.

СЛОВ'ЯНИ у всій повноті зберегли граматичний лад і коректний словниковий склад найдавнішої МОВИ, але забули хто вони, звідки прийшли – забули про своє СЛАВНЕ минуле, можливо, тому, що були надто довірливими людьми.

Потрібно бути просто сліпим або ДУЖЕ НЕ ХОТІТИ БАЧИТИ, що мені чудово вдалося дешифрування, і найдавніші документи ВПЕРШЕ заговорили на нашому рідною мовою. Він повернувся до життя у своєму первозданному образі, він – барвистий, він – чудовий! І його не загробити жодним "фахівцям". Світло для них згубне! ДВЕРІ ВІДКРИТІ, ВХОДІТЬ!

Буття 11:1.5–7:

«1. На всій землі була одна мова та одна говірка.

І зійшов Господь подивитися місто та вежу,

які будували сини людські.

І сказав Господь: Ось один народ, і один у всіх

мова; і ось що вони почали робити, і не відстануть

вони від того, що задумали робити.

Зійдемо ж і змішаємо там їхню мову, так щоб

один не розумів мови іншого».

Даючи назву своєї роботи, я, звичайно, мав на увазі ці біблійні рядки. Але вже сама назва країни, де будувалася "Вавилонська Вежа", вказує людям, що говорять ПО-СЛОВ'ЯНСЬКИ, на якусь дивну подію, що була в цих місцях:

МЕСОПОТАМІЯ, що майже не змінилося "МЕСО ПОТОМІЯ" – "Країна, де ЗМІШАЛОСЯ ПОТОМСТВО".

Вчені пройшли повз, не помітивши, що тут, у якийсь момент ПРИМИСЛЕННОЇ КАТАСТРОФИ, була розбита і роздроблена на частині ЄДИНА МОВА, що "ВЕЛИКЕ СЛОВО" виявилося як би "розірваним на шматки", які і були потім роздані "будівельникам", чомусь раптом забутим, як виглядав ОРИГІНАЛ, і відновити його – у нашій похмурій свідомості – можна, лише уклавши у СПОЧАТКУ ПОРЯДКУ "ЦЕГЛИ" зруйнованої " Вавилонської Башти", де, ймовірно, зберігалася найцінніша інформація, володіння якої СТАЛО ПОГРОЖУЮЧИМ.

Сліпі "підмайстри", що втратили креслення, женуться за примарою, слідами Шампольона, який не зрозумів НІ СЛОВА в мові Стародавнього Єгипту. Вони нагромаджують дивовижну НЕЩО, з маніакальною завзятістю вганяючи "цеглу за цеглою в чужі гнізда", і не можуть усвідомити, що "порядок кладки" ПОРУШЕН З НАЙПОЧАТКУ, що їх безглуздий, бутафорський "храм епохи Відродження" знизу які єдино і тримають перекошену конструкцію, і достатньо ОДНОГО УДАРУ, щоб змісти весь цей помпезний мотлох, оголивши первозданний фундамент, де - під купою трухлявих декорацій - приховано "ВЕЛИКЕ СЛОВО".

Етруски

Вже саме ім'я ЕТРУСЬКІ дає підстави говорити, що вони були давньослов'янським племенем РУССІВ – "ЦЕ – РОСІЙСЬКІ".

Але, глянувши на малюнки в гробницях, легко переконатися, що етрусські жінки мали світле, "лляне" волосся, являючи собою яскраво виражений тип "північних красунь", а чоловіки їх були смагляві, кучеряві і чорняві, немов належали вони до іншого племені.

Тоді цілком імовірно, що ЕТРУСКИ - лише трохи змінене ІТА-РУСКИ, споріднене за своєю структурою нашому УГРО-ФІННИ. ІТА були предками сучасних італійців. Їхні дружини, РУСКИ, перебували з нами у прямій спорідненості.

Підтверджують це і давньогрецькі джерела, що називають етрусків "турбування", що цілком виразно: "ті ур ження" - "ті одружені з ура" (я повернуся до "ура" в кінці роботи).

Звичай брати дружин з іншого племені широко практикувався в античному світі. "ІТА" тут не були винятком. Але разом вони становили ЄДИНИЙ народ, який говорив і писав по-давньослов'янськи аж до свого відходу зі сцени десь на початку "епохи Відродження".

Дешифровані мною тексти не залишають жодних сумнівів у тому, що ми маємо справу з Древньослов'янською мовою, стародавньою культурою! ЦЕ ОЧЕВИДНИЙ ФАКТ, хоча "фахівці" і прагнуть "ув'язати" етруску, здається, з усіма індоєвропейськими мовами ЗА ВИКЛЮЧЕННЯМ давньослов'янської.

Щоб зрозуміти приховану "механіку" етруського письма і усвідомити всю складність його дешифрування, необхідно особливо підкреслити, що давні писарі аж ніяк не прагнули (як це прийнято вважати) спростити алфавіт, зробити його легшим і доступнішим у зверненні, хоча й могли легко зробити це .

Якраз навпаки! Вони всіма силами прагнули ускладнити його, вдаючись до хитромудрих хитрощів з однією єдиною метою: приховати від сторонніх сам принцип листа і зберегти таким чином всі привілеї замкнутої касти, що володіє його секретом.

Існує дивний контраст. З одного боку – дивовижні досягнення Етрусків у будівництві, архітектурі, живопису, де скрізь видно чіткість, досконалість і завершеність форм. Поряд з цим – етруська писемність з її кострубатим, недбалим "дитячим почерком", перекошеними літерами, рядками, що стрибають. Але цю невідповідність легко пояснити, якщо врахувати, що написи ПРИЗНАЧЕНО спотворювалися. Якщо хтось із сторонніх і знав, ЩО тут написано, то, безумовно, не знав, ЯК це робиться. Листом володіли ОДИНИЦІ – інші були НЕГРАМНІ!

Щоб приховати "механізм" листа, існувало кілька відпрацьованих прийомів:

1. Напрямок на листі постійно змінювалося. Текст міг читатися зліва направо та праворуч наліво.

2. Всі разом або окремо літери поверталися у бік, протилежний напряму листа або ставилися "вгору ногами".

3. Окремі літери ПРИЗНАЧЕНО спотворювалися на листі. Наприклад, літери "Е", "О", "Л" могли писатися "Е", "D", "V", стаючи (чисто зовні) літерами "Т", "Д", "В" етруського алфавіту, але зберігаючи у своїй своє первісне значення.

5. Окремі голосні на листі – опускалися, що взагалі було дуже характерним у писемності давніх слов'ян.

6. Літери могли бути приховані у деталях орнаменту або виступати на малюнку у вигляді " оливкової гілки"," списи" і т. п. Це давало можливості зробити текст двозначним.

Я перерахував тут лише головне. Усю сукупність цих хитромудрих прийомів можна назвати "КАВЕРЗ-СИСТЕМА", і, гадаю, цей термін згодом увійде в науковий лексикон. У всякому разі, я знайшов дуже точне визначення характеру найдавнішого листа (не тільки етруського).

Тут дана лише невелика частина репродукцій етруських дзеркал; їх набагато більше. У Етрусків був звичай класти їх разом із власниками під час поховання. На багатьох дзеркалах видно чіткий напис "СВІДАН". Етруски вірили у ПОБАЧЕННЯ за труною.

Головна дійова особа потойбіччя Етрусків - "МЕНЕОКА - АКОНЕНЕМ", багатолика істота, перевертень, як і саме його ім'я, яке можна прочитати зліва направо "ЗМІННИЙ" і праворуч наліво "ОКАЯНИЙ". Істота ця стоїть на рубежі двох світів, охороняючи вхід до "Задзеркалля".

Платою за коротке побачення з померлими служать якісь кулі неясного походження; вони, безперечно, цікавлять "МЕНЕОКУ".

Ці ж кулі укріплені і на браслетах: їх вручають тим, кому настав час вирушати на "ЗВІДАН". На "ЗВІДАН" (СВІДАН) Етрусков доставляє СИНІВЦЯ, та сама "Синя Птах", про яку нам, багато століть по тому, повідав М. Метерлінк.

Але СЛОВ'ЯНАМ вона добре знайома. Синиця – частий гість слов'янських прислів'їв, приказок, казок.

З Етрусками ми пов'язані міцним корінням СЛОВ'ЯНСЬКОЇ мови, СЛОВ'ЯНСЬКОЇ культури, корінням, що сягає в глиб тисячоліть, які і прагнуть підрубати всякого роду "фахівці", чий "світлий храм" явно "крениться" у бік Малої Азії, де жив, розум , найосвіченіший народ, поки всі інші похмуро висіли на хвостах в очікуванні приходу "культуртрегерів".

Але запитайте будь-якого з цих "фахівців", звідки йдуть наші поняття "ЯЗИЧНІСТЬ", "ЯЗИЧНА релігія"?

У третьому виданні БСЕ знаходимо: "ЯЗИЧНІСТЬ – від церковнослов'янської "язиці" – народи, іноземці. Позначення нехристиянських, у широкому сенсі – політеїстичних релігій. У літературі християнських народів боги язичницькі уособлювали стихії природи".

"Радянська Історична енциклопедія 1976 р.: "ЯЗИЧНІСТЬ - прийнятий у християнському богослов'ї і частково - в історичній літературі-Термін, що означає дохристиянські та нехристиянські релігії. Термін язичництво приходить з Нового Завіту - другої, християнської частини Біблії, в якому під язичництвом малися на увазі народи або "язиці" (звідси язичництво)".

Ось, по суті, і все, що можуть сказати про язичницьку релігію "фахівці", для яких "язиці" та "народи" – одне й те саме!

Однак я цілком чітко і ясно можу відповісти на запитання, звідки йдуть наші поняття "ЯЗИЧНІСТЬ", "ЯЗИЧНИК".

Є дзеркала, де "МЕНЕОКА-АКОНЕНЕМ" зображений у своєму справжньому обличчі - дражливої маски з висунутою мовою.

ПОНЯТТЯ "ЯЗОВНИЦТВО", "ЯЗИЧНА РЕЛІГІЯ" Взяті НАМИ В ЕТРУСКІВ!

Етруські (і тільки Етруски) мали "язичницьку" релігію -ЯЗИЧНУ - у прямому розумінні слова!

з дисципліни «Культурологія»

"Пам'ятники культури Стародавню Індію»

Вступ

1. Цивілізація Хараппи

2. Буддійське мистецтво в Індії

Висновок

Список використаної літератури

Культура Стародавнього Сходу приваблює сучасного туриста своєю екзотичністю. Занедбані міста і монументальні храми багато говорять про минулі цивілізації. Але спадщина Стародавнього Сходу - не лише храми та пам'ятники. Буддизм - найдавніша з трьох світових релігій (поряд із християнством та ісламом) виникла в Індії 2,5 тис. років тому. Основна кількість її послідовників живе у країнах Південної, Південно-Східної та Східної Азії: Індії, Китаї, Японії, Камбоджі, Таїланді, Лаосі, Шрі-Ланці, Непалі. У нашій країні буддизм традиційно сповідують жителі Бурятії, Калмикії, Туви. Загальну чисельність буддистів у світі визначити важко, проте вельми приблизно прийнято вважати близько 400 млн мирян і 1 млн ченців.

Буддизм - це релігійно-філософське вчення, створене з урахуванням древніх навчань Індії, наріжним каменемяких є віра у перетворення. В основі буддійського віровчення лежить внутрішнє прагнення людини до духовного осяяння, або нірвані, досягти якої допомагають медитація, мудрість та вищі моральні цінності. Основна мета буддизму - самовдосконалення людини, звільнення від ланцюга перероджень, які приносять страждання, основу якого лежать егоїстичні бажання. Актуальність цієї теми не потребує інших обґрунтувань, окрім слів: «Загадковий Схід»!

МетоюСправжньою є дослідження пам'яток культури Стародавньої Індії.

У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:

розповісти про мертву цивілізацію Хараппи, представлену лише археологічними знахідками;
розглянути буддистське мистецтво як одне з джерел культурного багатства стародавньої та сучасної Індії.

Реферат складається із 5 розділів. У першому сформульовано мету та завдання дослідження, у другому описується цивілізація стародавньої Хараппи, у третьому дається огляд буддистського мистецтва та основних його пам'яток в Індії, у четвертому зроблено основні висновки щодо змісту роботи, у п'ятому зазначені першоджерела по темі роботи.

Ще у двадцяті роки минулого століття археологи розкрили у цьому районі Пакистану найдавніші курганиз останками найбільших міст бронзового віку Хараппи та Мохенджо-Даро. До речі, згідно з деякими публікаціями, руїни Мохенджо-Даро зберігають сліди полум'я, що спаплює, що свого часу погубило це велике місто. Казали навіть, що страшне полум'я було породжене мало не ядерним вибухом.

Наразі місце катастрофи займають пакистанські провінції Пенджаб та Сінд. До теперішнього часу тут на величезній території, де могли б розміститися дві такі держави, як Месопотамія або Стародавній Єгипет, розкрито залишки півтори тисячі найдавніших поселень!

У 1985 р. професор Джордж Ф. Дейлс із Каліфорнійського університету в Берклі заснував проект археологічних досліджень Хараппи, який уже пройшов свої перші ознайомчі етапи. Найраніше поселення на місці Хараппи датується 3300 до н.е. — часом, коли древні шумери лише починали зводити свої перші зіккурати (гігантські піраміди з необпаленої глини зі зрізаною вершиною для храмів). Стародавні жителі долини Інду займалися сільським господарством, зокрема скотарством, а також вирощували ячмінь, бобові та інші культури. Археологи виявили на півночі та півдні Хараппи на берегах річки Раві (лівої притоки річки Чинаб) дрібні села. Тут були знайдені теракотові дрібнички та розмальовані раковини. Цікаво, що матеріали для прикрас привозили за 300—800 км. Виявлені залишки тканин із бавовни та вовни свідчили про розвинене текстильне виробництво.

Урбанізація Хараппи почалася близько 2600 і тривала До 1900 до н.е. Протягом семи століть Хараппа була одним із найбільших і найпотужніших економічних і політичних центрів у долині Інду. У весняно-літні торговельні сезони місто наповнювали сотні торговців та тисячі мешканців навколишніх Село. Число постійних жителів Харалпи становило від сорока до вісімдесяти тисяч жителів. Археологи знайшли тут чудові гончарні вироби із зображеннями на них релігійних сюжетів, а також свого роду печатки з вирізаними зображеннями єдинорогів та кубічні. кам'яні предмети, ймовірно, використовувалися як гар для зважування. Торговці привозили сюди товари з Афганістану та Центральної Азії. Серед привезених були вироби з лазуриту, олова, срібла, золота та текстилю. Назад на батьківщину прийшли торговці відвозили зерно, худобу, чудові зразки текстилю і, можливо, навіть шовку. У ті часи місто займало площу 150 га - більш ніж п'ять кілометрів у колі.

Нинішня Хараппа займає лише третину колишньої території, а населення не перевищує 20 тисяч осіб. У давнину місцеві муляри зводили багатоповерхові (!) будинки з обпаленої цегли, що розташовувалися по прямій лінії з півночі на південь та зі сходу на захід.

Головні вулиці мали ширину 8 м, а в центральній частині міста їхня ширина забезпечувала двосторонній рух возів та возів. У місті та навколо нього будівельники споруджували колодязі, будинки обладнали басейнами для купання, туалетами та своєрідною каналізацією. Стічні води спеціальними каналами відводилися на сільськогосподарські угіддя для добрива грунту. Мабуть ніде у Стародавньому світібув настільки хитромудрої каналізаційної системи. Навіть у Римській Імперії вона з'явилася лише за дві тисячі років!

Під час розквіту Хараппи у місті активно розвивалася писемність. Вона складалася із чотирьохсот символів, щоправда, ще не розгаданих. Але можна припускати, що вони використовувалися кілька мов, причому застосовувалися вони для листування торговців, землевласників і релігійних діячів. Ця писемність набула поширення у всіх урбаністичних центрах долини Інду. Широко використовувалися печатки із зображеннями тварин та ритуальних сюжетів. Більше 65 % відомих печаток мали зображення єдинорогів, на інших красувалися слони, індійські, горбаті бики, буйволи, бізони, тигри та носороги.

Написи на печатках означали назви місцевих кланів, імена землевласників та юридичну приналежність окремих осіб. Аналогічні позначення є і гончарних виробах. Приклади написів на бронзових та золотих предметах належали до імен власників або означали ціну цих виробів. Фаянсові та глиняні предмети іноді розламувалися на дві частини для учасників парної угоди. Мідні диски, мабуть, були зачатками монетної системи. Археологічні знахідки 2001 р. свідчать про нову хронологію розвитку індійської писемності. Насамперед вчені вважали появу печаток і «монет» одночасним, але тепер стало ясно, що різні типиданих артефактів з'являлися та змінювалися протягом багатьох років.

Між 2300 та 1900 гг. до н.е. швидко зростало населення міст долини Інду. Разом з тим зростала різноманітність та досконалість культурних виробів. У цей час ними спостерігається поєднання написів із зображеннями міфологічних сцен. Напевно, духовні лідери тих часів використовували подібні предмети для закликання богів. Хоча археологам імена цих богів дізнатися поки не вдалося, вони звернули увагу на мотив, що повторюється, на різних виробах — чоловіки, які сидять у йогівській позі лотоса, причому з головним убором, увінчаним рогом. В одному з сюжетів показаний жертовний буйвол перед богом, що сидить. На інших предметах бог оточений дикими звірами. На деяких печатках видно богині в головних уборах, увінчаних рогом, що борються з тиграми. На глиняних плитках зображені богині, що задушують двох тигрів або слонів, що піднялися на голови. Подібні сцени виявлено в Месопотамії (з епосу «Гільгамеш»), де на зображеннях герой бореться із двома левами. Подібність цих мотивів наводить на думку про культурні зв'язки між згаданими цивілізаціями.

Раніше вчені вважали, що древні міста долини Інду раптово були залишені жителями близько 1750 до н.е. І справді, до цього часу Хараппа, якщо і не спорожніла повністю, то міське господарство явно занепало. Послаблення влади й втрата контролю за життєдіяльністю міста характерно як для Хараппи, але й інших міст регіону. Подібна деградація відбувалася й у Мохенджо-Даро. Криза держави, що насувається, призвела до поступового зникнення прийме елітної культури в цьому районі.

Зникали традиційні квадратні печатки з єдинорогами та іншими тваринами. Стали виходити з ужитку кам'яні кубики для зважування, згасала міжнародна торгівля.

Припинився потік із Хараппи таких товарів, як прикрашені раковини та вироби із лазуриту. Ймовірно, існувала не одна причина занепаду міста. Перемикання торгових шляхів та виникнення поселень у долині Ганга (в районі нинішнього індійського штату Гуджарат) підірвали політичне та економічне життя Хараппи. Близько 1900 р. до н. одна з найбільших річок долини Інда Гхаггар (на північ від нинішнього Делі) стала змінювати своє русло і взагалі пересохла, залишивши багато міст без води.

Переселення мешканців до інших родючих районів викликало перенапругу в нових місцях їхнього проживання. Відсутність у влади регулярної армії позбавила їхньої можливості навести хоч якийсь порядок у підвладних їм територіях.

Темпи подібних змін були різними у різних районах. Більшість покинутих поселень виявилися розграбовані, а пізніші мешканці цих місць поховали археологічні свідчення колишнього, що ще зберігалися.

Тим не менш, хоча багато предметів культури долини Інду зникли, все ж деякі відповідні артефакти збереглися. Серед них виявилися гончарні вироби, фаянс та вироби з міді та бронзи. До періоду близько 1700 р. до н.е. відноситься поява перших зразків скляних прикрас е долині Інду (за двісті років до освоєння цього матеріалу в Єгипті). У наступні століття (від 1200 по 800 р. до н.е.) у північній Індії та в Пакистані з'явилися скляні пляшки та скляні намисто. Виникли і залізоробні виробництва на півночі долини Інду та на берегах Гангу.

У розкопках також були знайдені прикраси у вигляді кам'яних намистів, що виготовлялися на ранніх етапах заселення долини Інду. Перші зразки кам'яних бусинок мали маленькі отвори діаметром 1,5-3 мм. Деякі з ранніх зразків були виготовлені зі стеатиту (м'якого тальку, відомого як мильний камінь). Ремісники вміли висвердлювати в них мідними свердлами отвори для підвішування діаметром близько півміліметра. Після цього намисто надавалося потрібна формаза допомогою шліфувальних кіл. Нарешті, майстри обпалювали намисто в спеціальних печах при температурі 850°С. Ремісники Хараппи використовували як матеріали для намиста агат і яшму. Близько 2600 р. до н.е. майстри долини Інда навчилися виготовляти більш тверді свердла, таємниця яких залишилася не

Одна з найскладніших технологій застосовувалася для виробництва фаянсових намиста. За якістю фаянс майстрів долини Інда був вищим, ніж у Єгипті чи Месопотамії, оскільки його робили з подрібненого кварцу. Елітні класи долини Інда використовували фаянс як для прикрас, а й у ритуальних цілей. Вироби з фаянсу із зображеннями різних сюжетів застосовувалися й у спеціальних церемоніях, під час яких вони вручалися як подарунки людям, які приносять дари або жертвопринесення.

Хараппа - великий пам'ятникіндійської культури, що викликає інтерес у дослідників та туристів усіх національностей. Матеріальна культура Хараппи вивчена досить добре, проте загибель Хараппи досі залишається загадкою.

Буддизм, поширюючись із плином століть на колосальні сусідні території, не суперечив уже існуючим там споконвічним віросповіданням і культурою. Було багато спільного з місцевими божествами, звичаями та обрядами. Буддизм асимілювався з ними, вбираючи багато аспектів місцевих культів, видозмінювався під тиском інших релігій, проте в основі своїй залишився незмінним.

Поширенню ідей буддизму сприяли архітектура, скульптура, живопис. Спочатку мистецтво буддизму являло собою набір «підкріплень» чи «нагадувань», які допомагали віруючому у сприйнятті часто надто складного йому віровчення. У міру поширення релігії воно наповнювалося новими смислами і відливалася в нові форми.

Споглядальне буддійське «мистецтво життя» вимагало злиття художніх форміз природними. Тому буддійська архітектура відрізняється від європейської: це не укриття від природи, а розчинення у ній. Головна ідея буддійських споруд - створення видимої подібності штучних і природних форм, гармонії з природою, умов набуття душевного спокою. В основі архітектури лежить класичне відчуття органічного, вільно зростаючого із землі обсягу. Тибетські храми і китайські пагоди здаються природними утвореннями, вони вторять формам гір, пагорбів або вивітрених скель, розпускаються на їх схилах подібно до дивовижних кольорів.

Можна виділити два основних типи буддійських будов. Перший вид - це служби, призначені підтримки життя монастиря: храми, часом досягають величезних розмірів, приміщення для ченців - вихара, зал для віруючих - чайтья, бібліотеки, башти для гонгов і дзвонів. Другий тип - споруди, які власними силами є об'єктом поклоніння: ступа чи пагода. Вони, як правило, є центром монастиря відповідно до своєї ролі зберігача священних реліквій.

Ступи – це не будівлі, а цілісні монолітні пам'ятники з невеликими камерами – релікваріями та нішами для скульптур. Згідно з переказами, перші ступи були споруджені після спалення за індійським звичаєм тіла Будди - для зберігання його попелу, поділеного на вісім частин за кількістю областей Індії, які заявили свої права на його мощі. Ступи бувають напівсферичної, баштоподібної або дзвоноподібної форми. У системі буддійської символіки ступа сприймається як вертикальна модель Всесвіту. Вона символізує «творчий початок Всесвіту», «імпульс життя», нірвану. Архітектурні особливості ступ у кожній країні визначається місцевими традиціямиОднак у плані вони повинні бути обов'язково круглими або квадратними.

Усю групу будівель монастирського комплексу організовано за єдиним планом. У Східній Азії монастир оточений стіною і зазвичай орієнтований по центральній осі головною брамою на південь, за якою стояла пагода, за нею храм. Завершували цю лінію зал для проповідей та задні ворота. Розташування будівель могло змінюватися через особливості рельєфу, особливо у горах, проте буддійська культура завжди передбачає ритуальний обхід навколо за годинниковою стрілкою. У видовбаних у скелях храмах для цього використовували спеціальну стежку. Згодом храм витіснив з центрального місцяпагоду, тому вона придбала менш священний і більше декоративний вигляд, і часто до однієї пагоди прилаштовували другу – для симетрії.

У буддійських храмах на піднесенні - своєрідному вівтарі в глибині залу знаходяться статуї Будд або бодхісатв (святих, які вирішили вийти з кола перевтілень і досягти Будди). Вівтар є кілька щаблів: квадратний ступінь - символ землі, кругла - символ неба. У стінних нішах розташовані статуї божеств, на стінах - розписи, що нагадують про колишні діяння Будди, картини раю, фігури бодхісатв, численні декоративні мотиви.

Розквіт буддійської скульптури відноситься до IV – V ст. У ці роки виготовляються величезна кількість зображень Будди та бодхісатів із золота, бронзи, розфарбованого дерева, слонової кістки, каменю від маленьких (2-3 см) до величезних фігур у 54м заввишки.

Часто буддійські споруди перетворюються на гігантські піраміди скульптур, які суцільно закривають основний обсяг. Рельєфи та скульптури храмових та монастирських споруд включає також зображення, не пов'язані з філософією буддизму, що відображають більш давні культи та вірування, а іноді й просто фантазію художника.

Буддизм не оголошував заборон на зображення живих істот, заохочував самостійність мислення, оголошував найважливішим принцип великої складності та безперервної мінливості світу. Будда вчив, що шлях до порятунку лежить через порятунок від ілюзій, тому буддійські персонажі мають ясне і просвітлене вираз, вони знаходяться поза моральними слабкостями та егоїстичною пристрастю.

Мальовничі зображення Будди, бодхісатів, буддійської символіки (ваза, скіпетр, чаша для милостині, лук і стріли, чотки, колесо Сансари або колесо Закону та ін.) можна бачити практично в кожному буддійському храмі.

Ось як описує внутрішнє оздобленняодного з буддійських монастирів у Тибеті європейська мандрівниця, яка багато років вивчала буддизм на Сході, А. Давид - Неель у книзі «Містики та маги Тибету» (М., 1991 р.): «Маса прапорів, підвішених до стелі в галереях і прикріплених до високих опорним стовпам, що представляють безліч зображень Будди і богів, а на покривають стінах фресках, серед когорт інших героїв, красуються святі і демони в загрозливих або благодушних позах. У глибині величезного приміщення за декількома рядами вівтарних світильників м'яко мерехтять статуї великих лам, що давно переставилися, і усипані коштовностями ковчеги зі срібла і золота, що зберігають їх мумії або кремаційний попіл. Спрямувавши свої вимогливі чи наказові погляди на людей, пригнічуючи їх своєю кількістю, всі ці істоти ... ніби поєднуються з натовпом ченців. Містична атмосфера огортає людей та предмети, застилає серпанком тривіальні деталі, ідеалізує обличчя та пози. »)

У тибетському буддійському мистецтві значне місце займають танки – зображення Будди, ієрархів церкви, персонажів буддійського пантеону, житійні цикли тощо. Вони виконуються фарбами на шовку або віддруковуються на бавовняній тканині, призначаються для медитації, релігійних процесій, храмових інтер'єрів, домашніх вівтарів.

Характерним для буддійського мистецтва є прагнення до контрастного поєднання яскравих, барвистих матеріалів: золота та срібла, червоного та чорного лаку, інкрустації кольоровим склом, фарфором, фольгою, перламутром, дорогоцінним камінням. Буддизм став школою для кількох поколінь майстрів Індії, Персії, Бірми, Таїланду, Індонезії. З буддизмом пов'язані багато класичних витворів мистецтва Китаю та Японії та інших країн.

Розквіт буддизму Індії посідає V-VII ст. Махаяна сприяла поверненню до ієрархічних уявлень, а тантризм - реабілітації чуттєвого світу. З IV ст. за династії Гуптів розквітає світська культура. Поряд із храмами в трактаті з архітектури V-VI ст. описано громадські споруди, палаци. Сприяло переходу до ієрархічної організації суспільства та вторгнення гунів. Як і в Європі, розпад гуннського держави призвів до утворення князівств та відносин, які в Європі були названі феодальними. У V-VII ст. біля Індії налічувалося близько 50 держав.

Гуптські царі сприяли різним релігіям, але називали себе шанувальниками Вішну. У написах цього часу індуїстські імена зустрічаються вп'ятеро частіше, ніж буддійські та джайністські. KV ст. оформляються склепіння індуїстських міфів та переказів. Ці склепіння призначалися задля обраних, а всього населення, якому вони були близькі і зрозумілі. Цілком відповідала духу ієрархічного суспільства основна ідея індуїзму - ідея особистого служіння богу та безмежної відданості йому. Найбільш популярними богами стали Вішну та Шива.

Міські ремісники основних спеціальностей підпорядковувалися корпораціям. Місто як осередок культури вже різко протистояло селі. Можливо, існували і царські майстерні: важко уявити, що ремісники-одиначки створили колону Чандрагупти II у Делі з нержавіючого заліза чи величезну бронзову статуюБудди у Султанганджі. Ремісничі гільдії, як і торгові, приймали фінансові вклади, здійснювали банківську діяльність. Існувала й окрема корпорація банкірів-міняв. Однак мало знайдено мідних грошей, натомість навіть у столиці використовували раковини.

Об'єднували країну не лише нові релігійні уявлення, а й санскрит як універсальна мова.

Культурологія Курс лекцій за ред. А.А. Радугіна Вид. "Центр" Москва 1998р.
Культурологія / Под ред. О.М. Маркової М., 1998р.
Левінас Еге. Філософське визначення ідеї культури. // Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. - М: Прогрес, 1990. - С.86-97
Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: "Гардарікі", 1997.-344 с.
Ілюстрована історія релігій. Т.1,2 - М: Вид-во Валаамського монастиря, 1992.
Каган М.С. Філософія культури. - СПб, 1996.
Пономарьова Г.М. та ін. Основи культурології. - М.,1998.

У розкопках також були знайдені прикраси у вигляді кам'яних намистів, що виготовлялися на ранніх етапах заселення долини Інду. Перші зразки кам'яних бусинок мали маленькі отвори діаметром 1,5-3 мм. Деякі з ранніх зразків були виготовлені зі стеатиту (м'якого тальку, відомого як мильний камінь). Ремісники вміли висвердлювати в них мідними свердлами отвори для підвішування діаметром близько півміліметра. Після цього намисто надавалося потрібна форма за допомогою шліфувальних кіл. Нарешті, майстри обпалювали намисто в спеціальних печах при температурі 850°С. Ремісники Хараппи використовували як матеріали для намиста агат і яшму. Близько 2600 р. до н.е. майстри долини Інда навчилися виготовляти більш тверді свердла, таємниця яких залишилася не

Хараппа – велика пам'ятка індійської культури, що викликає інтерес у дослідників та туристів усіх національностей. Матеріальна культура Хараппи вивчена досить добре, проте загибель Хараппи досі залишається загадкою.

Споглядальне буддійське «мистецтво життя» вимагало злиття художніх форм із природними. Тому буддійська архітектура відрізняється від європейської: це не укриття від природи, а розчинення у ній. Головна ідея буддійських споруд - створення видимої подібності штучних і природних форм, гармонії з природою, умов набуття душевного спокою. В основі архітектури лежить класичне відчуття органічного, вільно зростаючого із землі обсягу. Тибетські храми і китайські пагоди здаються природними утвореннями, вони вторять формам гір, пагорбів або вивітрених скель, розпускаються на їх схилах подібно до дивовижних кольорів.

Можна виділити два основних типи буддійських будов. Перший вид – це служби, призначені підтримки життя монастиря: храми, часом досягають величезних розмірів, приміщення для ченців - вихара, зал для віруючих – чайтья, бібліотеки, башти для гонгов і дзвонів. Другий тип – споруди, які власними силами є об'єктом поклоніння: ступа чи пагода. Вони, як правило, є центром монастиря відповідно до своєї ролі зберігача священних реліквій.

Ступи – це не будівлі, а цілісні монолітні пам'ятники з невеликими камерами – релікваріями та нішами для скульптур. Згідно з переказами, перші ступи були споруджені після спалення за індійським звичаєм тіла Будди - для зберігання його попелу, поділеного на вісім частин за кількістю областей Індії, які заявили свої права на його мощі. Ступи бувають напівсферичної, баштоподібної або дзвоноподібної форми. У системі буддійської символіки ступа сприймається як вертикальна модель Всесвіту. Вона символізує «творчий початок Всесвіту», «імпульс життя», нірвану. Архітектурні особливості ступ у кожній країні визначається місцевими традиціями, однак у плані вони мають бути обов'язково круглими чи квадратними.

Усю групу будівель монастирського комплексу організовано за єдиним планом. У Східній Азії монастир оточений стіною і зазвичай орієнтований по центральній осі головною брамою на південь, за якою стояла пагода, за нею храм. Завершували цю лінію зал для проповідей та задні ворота. Розташування будівель могло змінюватися через особливості рельєфу, особливо у горах, проте буддійська культура завжди передбачає ритуальний обхід навколо за годинниковою стрілкою. У видовбаних у скелях храмах для цього використовували спеціальну стежку. Згодом храм витіснив з центрального місця пагоду, тому вона набула менш священного і декоративнішого вигляду, і часто до однієї пагоди прибудовували другу – для симетрії.

У буддійських храмах на піднесенні – своєрідному вівтарі у глибині залу перебувають статуї Будд чи бодхисатв (святих, які вирішили вийти із кола перевтілень і досягти стану Будди). Вівтар є кілька щаблів: квадратний ступінь – символ землі, кругла – символ неба. У стінних нішах розташовані статуї божеств, на стінах - розписи, що нагадують про колишні дії Будди, картини раю, фігури бодхісатв, незліченні декоративні мотиви.

Розквіт буддійської скульптури відноситься до IV - V ст. У ці роки виготовляються величезна кількість зображень Будди та бодхісатів із золота, бронзи, розфарбованого дерева, слонової кістки, каменю від маленьких (2-3 см) до величезних фігур у 54м заввишки.

Ось як описує внутрішнє оздоблення одного з буддійських монастирів у Тибеті європейська мандрівниця, яка багато років вивчала буддизм на Сході, А. Давид – Неель у книзі «Містики та маги Тибету» (М., 1991 р.): «Маса прапорів, підвішених до стелі в галереях і прикріплених до високих опорних стовпів, являють собою безліч зображень Будди і богів, а на покриваючих стінах фресках, серед когорт інших героїв, красуються святі і демони в загрозливих або благодушних позах. У глибині величезного приміщення за декількома рядами вівтарних світильників м'яко мерехтять статуї великих лам, що давно переставилися, і усипані коштовностями ковчеги зі срібла і золота, що зберігають їх мумії або кремаційний попіл. Спрямувавши свої вимогливі чи наказові погляди на людей, пригнічуючи їх своєю кількістю, всі ці істоти ... ніби поєднуються з натовпом ченців. Містична атмосфера огортає людей та предмети, застилає серпанком тривіальні деталі, ідеалізує обличчя та пози. »)

У буддійському мистецтві Тибету значне місце займають танка - зображення Будди, ієрархів церкви, персонажів буддійського пантеону, житійні цикли і т.д. Вони виконуються фарбами на шовку або віддруковуються на бавовняній тканині, призначаються для медитації, релігійних процесій, храмових інтер'єрів, домашніх вівтарів.

Індійська культура є однією з найоригінальніших та унікальних. Її самобутність полягає насамперед у багатстві та різноманітті релігійно-філософських вчень.Відомий швейцарський письменник Г. Гессе із цього приводу зауважує: «Індія — країна тисячі релігій, індійський дух відзначений серед інших народів специфічно релігійним генієм». У цьому вся індійська культура не знає собі рівних. Саме тому вже в давнину Індію називали «країною мудреців».

Друга особливість індійської культури пов'язана з її зверненістю до Всесвіту,її зануреністю в таємниці світобудови. Індійський письменник Р. Тагор підкреслював: "Індія завжди мала один постійний ідеал - злиття з Всесвітом".

Третю важливу рису індійської культури, що зовні нібито суперечить попередній, становить її зверненість усередину людського світу, самозанурення у глибини людської душі. Яскравим прикладомтому служить знаменита філософія та практика йоги.

Неповторна своєрідність індійської культури становлять також її дивовижна музичність та танцювальність.

Ще одна важлива рисаполягає в особливому шануванні індійцями кохання -чуттєвою та фізичною, яку вони не вважають гріховною.

Самобутність індійської культури багато в чому зумовлена особливостями індійського етносу. У його формуванні брали участь численні різномовні племена та народності - від місцевих дравідів до зайвих аріїв. По суті індійський народ є суперетносом, Що включає кілька самостійних народів.

Культура Стародавньої Індії існувала приблизно з середини III тис. До н. та до VI ст. н.е. Сучасна назва «Індія» з'явилася лише у XIX ст. У минулому вона була відома як «країна аріїв», «країна брахманів», «країна мудреців».

Історія Стародавньої Індії розпадається на два великі періоди. Перший - це час хараппської цивілізації,що склалася в долині річки Інд (2500-1800 до н.е.). Другий період - арійська -охоплює всю наступну індійську історію та пов'язаний з приходом та розселенням арійських племен у долинах річок Інд та Ганг.

Харапська цивілізація,що мала головні центри в містах Харапа (сучасний Пакистан) і Мохенджо-Даро («Холм мертвих»), досягла високого рівнярозвитку. Про це свідчать ті кілька великих міст, які відрізнялися струнким плануванням та мали чудову водостісну систему. Хараппська цивілізація мала свою писемність і мову, витоки яких залишаються загадкою. У художній культурі особливо успішно розвивалася дрібна пластика: невеликі статуетки, рельєфи на печатках. Яскравими зразками цієї пластики є бюст жерця (18 см) із Мохенджо-Даро та торс танцюючого чоловіка (10 см) із Харапії. Переживши високий підйом і розквіт, хараппська культура і цивілізація поступово занепали, викликаний кліматичними змінами, розливами річок і особливо епідеміями.

Після заходу хараппської цивілізації в долини рік Інда і Ганга приходять арійські племена. Арії були кочівниками, але. оселившись на індійській землі, стати землеробами та скотарями. Вони змішалися з місцевим населенням і водночас разом із новою кров'ю ніби вдихнули в індійський етнос нове життя.

З приходом аріїв в індійській історії та культурі починається новий, Індоарійський період.Про основну частину цього періоду головним джерелом відомостей є створені аріями Веди(Від дієслова "відати", "знати"). Вони є збіркою релігійних текстів — гімнів, співів і магічних формул. Основний зміст Вед — розповідь про складний і болісний процес самоствердження аріїв на новому місці житія, про їх боротьбу з місцевими племенами.

Вони написані ведійською мовою. найдавнішій формісанскриту. Веди становлять чотири частини:

Рігведа(Релігійні гімни);
Самовіда(співи);
Яджурведа(Жертвові формули):
Лтхарваведа(магічні заклинання та формули).

До ведичної літератури також належать коментаріВед — брахмани та упанішади.

Веди становлять основу всієї наступної духовної культури Індії: теології, філософії та науки. Вони містять відомості про всі сторони життя давніх індійців. Зокрема, вони повідомляють про поділ індійського суспільства на чотири варні:

брахмани (жерці);
кшатрії (воїни);
вайші (землероби, ремісники, торговці);
шудри (раби та військовополонені).

Ці чотири варни пізніше були доповнені численними кастами (понад дві тисячі), які збереглися до наших днів.

Починаючи з Вед, Індії складається своєрідна мозаїка релігій. Першою з них став ведизм- Релігія самих Вед. Для нього характерно багатобожжя та антропоморфність. Головним серед усіх божеств був Індра - бог Грози, могутній воїн, покровитель аріїв у тому боротьбі з місцевими племенами. У Ригведе саме йому присвячено найбільше гімнів. За ним слідують: Варуна – бог неба та космосу: Сурья – бог сонця; Вішну - уособлює кругообіг Сонця; Агні - бог вогню та ін.

На новому - епічному - етапі (I тис. до н.е.) ведизм трансформується в брахманізм.Він є більш струнким вченням про світ, в якому колишня безліч богів зведена до трійці.Абсолютна і невизначена сутність - Брахман - проявляється утримурги, або в триєдиному божестві: Брахма - творець світу; Вішну - охоронець світу; Шива – руйнівник світу.

В другій половині Iтис. до н. брахманізм переходить у індуїзм,який асимілює багато індійських вірувань - від язичницьких до буддизму. Індуїзм є найпоширенішою в Індії релігією, охоплюючи понад 80% віруючих. Він існує у вигляді двох основних напрямків: вішнуїзмуі шиваїзму.Водночас у наші дні самостійною гілкою індуїзму є кришнаїзм.Включення в індуїзм різних культів здійснюється через концепція аватари (втілення) вишні.Відповідно до цієї концепції, Вішна сходить у світ. перетворюючись на різні образи. Таких аватар — десять, з яких головними є сьома, восьма та дев'ята. Вони Вішну приймає образи Рами, Крішни і Будди.

Священним писанням індуїзму є «Бхагаватгіта»(Господня Пісня) - одна з частин "Махабхарати". Основу індуїзму складає вчення про вічне переселення душ ( сансара), що відбувається відповідно до законом відплати (карма)за все скоєне у житті.

У VIв. до н.е. в Індії з'являється буддизм- Одна з гріх світових релігій. Його творцем став Сіддхартха Гаутама, який у сорокарічному віці досягнув стану просвітління та отримав ім'я Будда(просвітлений).

У ІІІ ст. до н.е. буддизм досяг найбільшого впливу та поширення, витіснивши брахманізм. Але із середини I тис. н.е. його вплив поступово падає, і на початку І тис. н. він розчиняється в індуїзмі. Подальше його життя як самостійної релігії проходить поза Індії — у Китаї, Японії та інших країнах.

Основу буддизмускладає вчення про «чотири шляхетні істини»: існує страждання; його джерело - бажання: порятунок від страждання можливий; є шлях до спасіння, звільнення від страждання. Шлях до спасіння лежить через відмову від мирських спокус, через самовдосконалення, через непротивлення злу. Найвищий стан - нірвана - і означає порятунок. Нірвана(згасання) є прикордонний стан між життям і смертю, що означає повну відчуженість від зовнішнього світу, відсутність будь-яких бажань, досконалу задоволеність, внутрішнє просвітлення. Буддизм обіцяє спасіння всім віруючим незалежно від приналежності до тієї чи іншої варні чи касти.

Існують два напрями. Перше - хінаяна (малий візок) - передбачає повне входження в нірвану. Друге — махаяна (великий віз) — означає максимальне наближення до нірвани, але відмова від входження до неї заради допомоги та порятунку інших.

Одночасне буддизмом в Індії виникає джайнізм,який близький до буддизму, але вистояв у боротьбі з індуїзмом, оскільки прийняв поділ на варни та касти. У ньому також існує поняття нірвани, проте головним виступає принцип ахімси -непричинення зла всьому живому.

У XVI ст. з індуїзму виділився як самостійна релігія сикхізм, що виступав проти ієрархії варн та каст, за рівність усіх віруючих перед Богом.

Для релігійного життя індійців характерно збереження ранніх форм релігії - фетишизму і тотемізму, про що свідчить поклоніння багатьом тваринам.До священних входять корови і бики з породи зебу (які на відміну корів використовують у господарських роботах). Особливу увагу індійці приділяють мавпам. Вони тисячами живуть у храмах, одержуючи від людей їжу та догляд. Ще більшим поклонінням користуються кобри.

В Індії існує справжній культ змій. Їм зводяться чудові храми, про них складаються легенди та пишуться оповіді. Змія втілює вічний рух. Знак змії індійці наносять по обидва боки вхідних дверей свого житла. Щороку наприкінці липня урочисто відзначається свято змій. Їх пригощають молоком та медом, обсипають квітковим пилком, до їхніх норів кладуть квіти жасмину та червоного лотоса. На подяку за таку увагу змії цього дня не кусаються. Деякі тварини традиційно пов'язуються з певними богами, яких вони уособлюють: корова — з Крішною, кобра — із Шивою, гуска — із Брахмою.

Важливу роль життя індійців грають касти, яких налічується понад дві тисячі. Вони склалися на основі чотирьох варні існують з раннього Середньовіччя. Найнижчою серед них є каста недоторканних. Її члени виконують найбільш брудну та принизливу роботу. Їм заборонено входити не лише до храмів для вищих каст, а й навіть на кухню. Вони також не можуть скористатися речами вищих каст.

Нині роль каст у політичному житті юридично обмежена. Однак у повсякденному житті ця роль залишається значною, особливо у сімейно-шлюбних відносинах. Як правило, шлюби укладаються всередині каст і найчастіше без урахування думки майбутнього подружжя. У вищих та середніх каст весілля відбуваються в будинку нареченої та відрізняються пишністю та розкішшю. У нижчих кастах за наречену належить викуп.

Крім того, в Стародавній Індії високого рівня досягли інші галузі культури. Насамперед це стосується філософії.До про ортодоксальних, тобто. визнають авторитет Вед, належать шість філософських шкіл: вайшешика, веданта, йога, мімансу, ньяя та санкхья. Деякі їх близькі між собою. Зокрема, зміст ведантиі мімансискладають роздуми про шляхи звільнення людини, проблематика суспільного життя. Атомістичне вчення вайшешикимало багато спільного з логікою та теорією пізнання ньяї. що зрештою призвело до їхнього злиття. В основі дуалістичної філософії саньяхьязнаходиться проблематика двох протилежних початків світу — матерії та духу. Школа віддає перевагу духу, досліджуючи можливості та шляхи його звільнення.

Усі порушені філософські концепції тісно пов'язані і переплітаються з якоюсь релігією. У тій чи іншій мірі названі течії мають місце в філософської думкисучасної Індії та зберігають свій вплив. Однак найвідомішою і найвідомішою є філософська школайоги, заснований Патанджалі. В основі йоги лежить ідея про глибинний зв'язок людської психофізіології з космосом. Її мета – досягнення стану нірвани, звільнення від закону карми.

Засобом досягнення цієї мети виступає система спеціальних зусиль і вправ — як фізичних, і духовно-інтелектуальних. Перші призначені для тіла, вони включають певні вправи для освоєння особливих поз асан, а також вправи для дихання. Другі спрямовані на приведення у стан самозануреності та зосередженості. Виняткову роль при цьому відіграє медитація.

Поряд з філософією у Стародавній Індії успішно розвивалася наука.Найбільш значних успіхів індійці досягли в математиці, астрономії, медицині та лінгвістиці. Індійським математикамбуло відомо значення числа "пі", вони створили десяткову систему обчислення з використанням нуля. Всім відомі арабські цифринайімовірніше винайшли індійці. Математичні терміни "цифра", "синус", "корінь" також мають індійське походження. Індійські астрономивисловили здогад про обертання Землі навколо своєї осі. Високого рівня досягла індійська медицина,яка створила науку про довголіття (аюрведу). Індійські хірурги робили 300 видів операцій, використовуючи близько 120 хірургічних інструментів. Лінгвістикасвоїм народженням завдячує насамперед індійським ученим.

Художня культура Стародавньої Індії

Не менш високого рівня досягла художня культура, де особливе місце посідає Література.Найдавнішою літературною пам'яткою є Веди. Початок їх створення датується ІІ тис. до н. Дещо пізніше, в I тис. до н.е., з'явилися ще дві великі літературні пам'ятки — «Махабхарата» і «Рамаяна». Основний зміст першого складає суперечку про владу між братами Кауравами та Пандавами, що закінчився багатоденною битвою між ними, в якій перемогли Пандави. Головні герої подій — Арджуна та його возник та наставник Крішна, повчання якого складають окрему частину пам'ятника — «Бхагаватгіту».

З пізніших пам'яток літератури особливого виділення заслуговує «Панчатантра» (П'ятикнижжя, III-IVвв. н.е.) - збірка казок, байок, притч і оповідань повчального спрямування. На особливе виділення заслуговує також творчість поета і драматурга Калідаси. Світову популярністьйому принесла драма «I Пакунтала», а також поеми «Хмара-вісник» та «Народження Кумари».

Що стосується давньоіндійської архітектури,то її розвиток має деякі особливості. Справа в тому, що жодні пам'ятники матеріальної культуриСтародавню Індію, включаючи архітектурні, що існували до III ст. е., не збереглися і дійшли донині. Це тим. що у період основним будівельним матеріалом служило дерево, яке витримало випробування часом. Лише у ІІІ ст. до н.е. у будівництві починається використання каменю, і з цього часу багато хто архітектурні спорудивже зберігаються. Оскільки панівною релігією у період був буддизм, основними пам'ятниками є буддійські споруди: ступи, стамбхи, печерні храми.

Буддійські ступи є круглими цегляними спорудами діаметром 36 м і висотою 16 м. За переказами, у ступах зберігалися реліквії Будди. Найвідомішою з них стала «Велика ступа № 1», оточена огорожею з брамою. Стамбхі - це монолітні стовпи-колони заввишки близько 15 м, нагорі яких встановлена постать священної тварини, а поверхня покрита написами буддійського змісту.

Печерні храми зазвичай входили до комплексу споруд разом із монастирями. Самим знаменитим храмомє комплекс в Аджанті, що об'єднує 29 печер. Цей храм цікавий також тим, що в ньому збереглися чудові зразки давньоіндійського живопису. Розписи Аджанти зображують сієни із життя Будди, міфологічні сюжети, і навіть сцени зі світського життя: танець, царське полювання тощо.

Індійську культуру не можна уявити поза музикою, танцем і театром, які органічно злиті між собою. Вокальнучомузикуіндійці розуміють як початок та кінець усіх мистецтв. Особливостям музики, канонів та техніки танцю присвячено стародавній трактат «Натьяшастра». У ньому написано: «Музика – дерево самої природи, його цвітіння – танець». Витоки танцю та театруперебувають у культових обрядах та іграх давньоіндійських племен. Творцем танцю вважається Шива, якого називають Натараджа (цар танцю). Як танцюрист, хоч і меншою мірою, відомий також Крішна. Проте більшість класичних і народних танцівприсвячена саме Крішні та Рамі.

Культура Стародавньої Індії займає виняткове місце у світовій культурі. Будучи східною, вона вплинула і на західну культуру. Багато її пам'яток та досягнення становлять органічну частину інших культур.