Савелій богатир святоросійський як новий щабель. Образ савелія богатиря святоруського в поемі кому на русі жити добре твір

Наступна написана Некрасовим глава - «Селянка»- також здається явним відступом від наміченої у «Пролозі» схеми: мандрівники знову намагаються знайти щасливого серед селян. Як і в інших розділах, важливу роль відіграє зачин. Він, як і в «Последыше», стає антитезою подальшої розповіді, дозволяє виявити нові протиріччя «загадкової Русі». Глава починається описом поміщицької садиби, що розорюється: після реформи господарі кинули садибу і дворових на свавілля долі, і дворові руйнують і ламають гарний будинок, колись доглянутий сад і парк. Смішні та трагічні сторони життя покинутої челяді тісно переплетені в описі. Дворові – особливий селянський тип. Вирвані зі звичного середовища, вони втрачають навички селянського життя і головну серед них – «звичку до праці шляхетну». Забуті поміщиком і не здатні прогодувати себе працею, вони живуть тим, що розкрадають та продають речі господаря, обігрівають будинок, ламаючи альтанки та точені балконні стовпчики. Але є і справді драматичні моменти в цьому описі: наприклад, історія співака з рідко гарним голосом. Поміщики вивезли його з Малоросії, збиралися відправити до Італії, та забули, зайняті своїми бідами.

На тлі трагікомічного натовпу обірваних і голодних дворових, «двірні, що ниють», ще «красивішою» здається «здоровий, співаючий натовп женців і жниць», що повертаються з поля. Але навіть серед цих статних і гарних людей виділяється Мотрона Тимофіївна, «ославлена» «губернаторкою» та «щасливицею». Історія її життя, розказана нею самій, і займає центральне місце в оповіданні. Присвячуючи цей розділ жінці-селянці, Некрасов, здається, як хотів відкрити читачеві душу і серце російської жінки. Світ жінки - сім'я, і ​​розповідаючи про себе, Мотрона Тимофіївна оповідає про ті сторони народного життя, що поки що побічно торкалися в поемі. Але саме вони й визначають щастя та нещастя жінки: кохання, сім'я, побут.

Мотрона Тимофіївна не визнає себе щасливою, як не визнає щасливою жодну з жінок. Але недовге щастя вона знала у своєму житті. Щастя Мотрони Тимофіївни – це дівоча воля, батьківська любов та турбота. Її дівоче життя не було безтурботним і легким: з дитинства, вже з семи років вона виконувала селянську роботу:

Мені щастя у дівках випало:
У нас була гарна,
Непитуща родина.
За батюшкою, за матінкою,
Як у Христа за пазухою,
Жила я, молодці.<...>
А на сьомому за бурушкою
Сама я в череду бігала,
Батьку носила снідати,
Каченятко пасла.
Потім гриби та ягоди,
Потім: Бери грабельки
Та сіно воруши!
Так до справи звикла я...
І добра робітниця,
І співати-танцювати мисливця
Я змолоду була.

"Щастям" вона називає і останні дні дівочого життя, коли вирішувалася її доля, коли вона "торгувалася" з майбутнім чоловіком - сперечалася з ним, "виторговувала" собі волю і в заміжньому житті:

- Ти стань, добрий молодцю,
Проти мене пряменько<...>
Поміркуй, кмітай:
Щоб жити зі мною – не каятися,
А мені з тобою не плакатися...<...>
Поки ми торгувалися,
Мабуть, так я думаю,
Тоді й було щастя.
А більше навряд коли!

Її заміжне життя, справді, сповнене трагічних подій: смерть дитини, жорстоке прочуханка, добровільно нею прийняте покарання, щоб врятувати сина, загроза залишитися солдаткою. При цьому Некрасов показує, що джерело нещасть Мотрони Тимофіївни не тільки «кріплення», безправне становище кріпацтва, а й безправне становище молодшої невістки у великій селянській родині. Несправедливість, що тріумфує у великих селянських сім'ях, сприйняття людини насамперед як працівника, невизнання його бажань, його «волі» - всі ці проблеми відкриває оповідання-сповідь Мотрони Тимофіївни. Любляча дружина і мати, вона приречена на життя нещасливе і безправне: на догоду сім'ї чоловіка і несправедливі нарікання старших у сім'ї. Ось чому, навіть звільнившись від кріпацтва, ставши вільною, вона сумуватиме про відсутність «волюшки», а значить – і щастя: «Ключі від щастя жіночого, / Від нашої вільної волюшки / Занедбані, втрачені / У Бога самого». І говорить вона при цьому не лише про себе, а й про всіх жінок.

Цю невіру у можливість щастя жінки поділяє і автор. Невипадково Некрасов виключає з остаточного тексту глави рядка у тому, наскільки щасливо змінилося важке становище Мотрони Тимофіївни у сім'ї чоловіка після повернення від губернаторки: у тексті немає розповіді про те, що вона стала «великою» в будинку, ні про те, що вона «підкорила» «сварливу, лайливу» сім'ю чоловіка. Залишилися лише рядки про те, що сім'я чоловіка, визнавши її участь у порятунку Пилипа від солдатчини, «вклонилася» їй і «повинилася» перед нею. Але закінчується глава «Бабиною притчею», яка стверджує неминучість неволі-нещастя для жінки і після скасування кріпацтва: «А до нашої жіночої волюшки / Все немає і немає ключів!<...>/Та навряд вони й знайдуться...»

Дослідники відзначили задум Некрасова: створюючи образ Мотрони Тимофіївнати, він прагнув найширшого узагальнення: її доля стає символом долі кожної російської жінки Ретельно, продумано вибирає епізоди її життя автор, «проводячи» свою героїню по дорозі, яким проходить будь-яка російська жінка: недовге безтурботне дитинство, щеплені з дитинства трудові навички, дівоча воля і довге безправне становище заміжньої жінки, працівниці в полі і в будинку. Мотрона Тимофіївна переживає всі можливі драматичні та трагічні ситуації, що випадають на долю селянки: приниження в сім'ї чоловіка, побої чоловіка, смерть дитини, приставання керуючого, шмагання і навіть – нехай і ненадовго – частку солдатки. «Образ Мотрони Тимофіївни створено так, – пише М.М. Скатов, - що вона хіба що все відчула і побувала у всіх станах, у яких могла побувати російська женщина». Включені до розповіді Мотрони Тимофіївни народні пісні, плачі, які найчастіше «заміщають» її власні слова, її власне оповідання, - ще більше розширюють розповідь, дозволяючи осмислити і щастя, і нещастя однієї селянки як розповідь про долю кріпацтва.

Загалом історія цієї жінки малює життя за Божими законами, «по-божому», як кажуть некрасовські герої:

<...>Терплю і не нарікаю!
Всю силу, Богом дану,
В роботу вважаю я,
Все в діточок кохання!

І тим страшнішими і несправедливішими є нещастя і приниження, що випали на її частку. «<...>У мені / Немає кісточки неламаною, / Немає жилочки нетягнутої, / Кровинки немає непорченої<...>» - це не скарга, а справжній результат пережитого Мотроною Тимофіївною. Глибокий сенс цього життя - любов до дітей - Некрасовим стверджується і за допомогою паралелей із природного світу: розповіді про смерть Дьомушки передує плач про солов'їху, чиї пташенята згоріли на дереві, запаленому грозою. Глава, що розповідає про покарання, прийняте на порятунок іншого сина - Пилипа від прочуханки, називається «Вовчиця». І тут голодна вовчиха, готова життям пожертвувати заради вовченят, постає як паралель до долі селянської жінки, що легла під різки, щоб звільнити від покарання сина.

Центральне місце у главі «Селянка» займає розповідь про Савелії, богатирі святоросійському. Чому Мотроні Тимофіївні довірено розповідь про долю російського мужика, «богатиря святоруського», його життя та смерть? Думається, багато в чому тому, що Некрасову важливо показати «богатиря» Савелія Корчагіна не тільки в його протистоянні Шалашникову і Фогелю, що управляє, але і в сім'ї, в побуті. Своєї великої сім'ї «дідусь» Савелій - чиста і свята людина, потрібен був, поки у нього були гроші: «Поки були гроші, / Любили діда, пестили, / Тепер у вічі плюють!» Внутрішня самота Савелія в сім'ї посилює драматизм його долі і одночасно, як і доля Мотрони Тимофіївни, дає можливість читачеві дізнатися про побутове життя народу.

Але не менш важливо, що «оповідання в оповіданні», поєднуючи дві долі, показує взаємини двох непересічних людей, для самого автора, що стали втіленням ідеального народного типу. Саме розповідь Мотрони Тимофіївни про Савелії дозволяє підкреслити те, що зблизило різних людей: не тільки безправне становище в сім'ї Корчагіних, але і спільність характерів. Мотрона Тимофіївна, все життя якої сповнене лише кохання, і Савелій Корчагін, кого важке життя зробило «кам'яним», «лютішим за звіра», - схожі в головному: своїм «гнівним серцем», своїм розумінням щастя як «волюшки», як духовної незалежності.

Мотрона Тимофіївна невипадково вважає Савелія щасливцем. Її слова про «дідуся»: «Щасливець теж був...» - не гірка іронія, бо в житті Савелія, сповненого страждань і випробувань, було те, що сама Мотря Тимофіївна цінує найвище, - моральна гідність, духовна свобода. Будучи «рабом» поміщика згідно із законом, Савелій не знав духовного рабства.

Свою молодість Савелій, за словами Мотрони Тимофіївни, називав «благоденством», хоча він пережив чимало і образ, і принижень, і покарань. Чому ж минуле він вважає «благодатними часами»? Та тому, що, захищені «топкими болотами» та «лісами дрімучими» від свого поміщика Шалашнікова, жителі Корєжини почувалися вільними:

Нас тільки й турбували
Ведмеді...так з ведмедями
Справлялися ми легко.
З ножищем та з рогатиною
Я сам страшніший за сохатого,
Заповідними стежками
Іду: «Мій ліс!» - Кричу.

«Благодійність» не затьмарювала і щорічне прочуханка, яке влаштовував своїм селянам Шалашніков, що вибиває різками оброк. Але селяни - «люди горді», витерпівши порку і прикидаючись жебраками, вони вміли зберегти свої гроші і, у свою чергу, «тішилися» над паном, який не зумів відібрати гроші:

Здавалися люди слабкі,
А сильні за вотчину
Стояли добре.
Я теж терпів,
Помовчував, подумував:
«Як не діри, собачий сину,
А всієї душі не виб'єш,
Облиш щось»<...>
Зате купцями жили ми...

"Щастя", про яке говорить Савелій, - звичайно, ілюзорне, - це рік вільного життя без поміщика та вміння "дотерпіти", вистояти під час прочуханки і зберегти зароблені гроші. Але іншого «щастя» селянинові не могло бути відпущено. І все ж таки навіть такого «щастя» скоро втратила Корьожина: почалася для мужиків «каторга», коли керуючим був призначений Фогель: «До нитки розорив! / А драв... як сам Шалашніков!/<...>/ У німця - хватка мертва: / Поки не пустить світом, / Не відійшовши, смокче!

Савелій прославляє не терпіння як таке. Не все може і має терпіти селянин. Савелій чітко поділяє здатність «недотерпіти» та «перетерпіти». Недотерпіти - значить піддатися болю, не винести біль і морально підкоритись поміщику. Перетерпіти означає втратити гідність і погодитися зі приниженням і несправедливістю. І те й інше – робить людину «рабом».

Але Савелію Корчагіну, як нікому іншому, зрозумілий і весь трагізм віковічного терпіння. З ним у розповідь входить надзвичайно важлива думка: про марно витрачену силу селянина-богатиря. Савелій не тільки прославляє богатирство російське, але й тужить про цього богатиря, приниженого і понівеченого:

А тому терпіли ми,
Що ми – богатирі.
У тому богатирство російське.
Ти думаєш, Матренюшко,
Чоловік - не богатир?
І життя його не ратне,
І смерть йому не писана
У бою – а богатир!

Селянство у його роздумах постає як казковий богатир, скований та принижений. Цей богатир – більше неба та землі. Воістину космічний образ постає у його словах:

Ланцюгами руки кручені,
Залізом ноги ковані,
Спина... ліси дрімучі
Пройшли нею - зламалися.
А груди? Ілля пророк
По ній гримить-катається
На колісниці вогняної...
Все терпить богатир!

Небо тримає богатир, але великих мук йому вартий цей труд: «Поки тягу страшну / Підняти-то підняв він, / Та в землю сам пішов по груди / З натуги! По обличчю його / Не сльози – кров тече! Однак чи є сенс у цьому великому терпінні? Не випадково Савелія турбує думка про даремне життя, задарма розтрачену силу: «Лежав я на печі; / Полежував, подумував: / Куди ти, сила, поділася? / На що ти пригодилася? / - Під різками, під палицями / По дрібницях пішла! І це гіркі слова - як результат власного життя: це скорбота по загубленої народної сили.

Але авторське завдання - не лише показати трагедію російського богатиря, чия сила та гордість «по дрібницях пішла». Невипадково на завершення розповіді про Савелії з'являється ім'я Сусаніна - героя-селянина: пам'ятник Сусанину у центрі Костроми нагадав Мотроні Тимофіївні «дідуся». Вміння Савелія і в рабстві зберегти свободу духу, духовну незалежність, не підкоритися душею – це також героїзм. Важливо наголосити на такій особливості порівняння. Як зазначає М.М. Скатов, пам'ятник Сусаніну в оповіданні Мотрони Тимофіївни не схожий на реальну. «Реальна пам'ятка, створена скульптором В.М. Демут-Маліновським, - пише дослідник, - виявився скоріше пам'ятником цареві, ніж Івану Сусаніну, який був зображений уклінним біля колони з бюстом царя. Некрасов не тільки промовчав, що стоїть мужик на колінах. У порівнянні з бунтарем Савелієм образ костромського мужика Сусаніна отримував вперше в російському мистецтві своєрідне, по суті, антимонархічне осмислення. У той самий час порівняння з героєм російської історії Іваном Сусаніним наклало останній штрих на монументальну постать корезького богатиря, святоруського селянина Савелія».

Поема «Кому на Русі жити добре» є наслідком усієї творчості Н.А. Некрасова. Вона була задумана про народ і для народу і писалася з 1863 по 1876 рік. Автор вважав свій твір «епопеєю сучасного селянського життя». У ній Некрасов запитав: чи принесла скасування кріпацтва щастя селянству? Щоб знайти відповідь, поет відправляє сімох мужиків у довгу подорож Росією у пошуках хоча б одного щасливого.
На своєму шляху мандрівники зустрічають багато осіб, героїв, доль. Одним із зустрінутих ними стає Савелій. Його Некрасов називає «багатирем святоросійським». Мандрівники бачать перед собою старця, «величезною сивою гривою, …з величезною бородою», «йому вже стукнуло, За казками, сто років». Але, незважаючи на вік, у цій людині відчувалася величезна сила та міць: «…ну розпрямиться? Проб'є дірку ведмедище У світлі головою!»
Ця сила і міць, як пізніше впізнали мандрівники, виявилася у зовнішності Савелія. Вони насамперед у його характері, внутрішньому стрижні, моральних якостях.
Син часто називав Савелія каторжником і «таврованим». На що цей герой завжди відповідав: «Клеймований, та не раб!» Волелюбність, прагнення до внутрішньої незалежності – ось що робило Савелія справжнім «святоруським» богатирем.
За що цей герой потрапив на каторгу? У молодості він підняв бунт проти німця-керуючого, надісланого поміщиком до їхнього села. Фогель зробив так, щоб «настала каторга Корезькому селянинові – До нитки розорив!» Спочатку все село терпіло. У цьому Савелій бачить богатирство російського мужика взагалі. Але в чому його богатирство? У терпінні та витривалості – сімнадцять років терпіли селяни ярмо Фогеля:
І гнеться, та не ломиться,
Не ломиться, не валиться...
Чи не богатир?
Але незабаром і мужицькому терпінню прийшов кінець:
Сталося, я легонечко
Пхнув його плечем,
Потім другий штовхнув його,
І третій...
Народний гнів, отримавши поштовх, подібно до лавини, обрушився на нелюда-керуючого. Чоловіки закопали його живцем у землю, у ту саму яму, яку він наказував рити селянам. Некрасов, таким чином, показує тут, що і терпіння народному приходить кінець. Більше того, незважаючи на те, що терпіння – національна риса характеру, вона повинна мати свої межі. Поет закликає почати боротися за покращення свого життя, за свою долю.
За скоєний злочин Савелія та інших селян заслали на каторгу. Але раніше тримали в острозі, де герой вивчився грамоті, пороли батогами. Але Савелій це за покарання і не вважає навіть: "Не видерли - помазали, Погане там дрань!"
З каторги герой кілька разів втікав, але його повертали та карали. Двадцять років провів Савелій на суворій каторзі, двадцять років – на поселеннях. Повернувшись додому, збудував свій будинок. Здавалося б, тепер можна спокійно жити та працювати. Але хіба це можливе для російських селян? Некрасов показує, що ні.
Вже вдома з Савелієм сталася, напевно, найстрашніша подія, страшніша за двадцять років каторги. Старий герой не побачив свого правнука Демушку, і хлопчика зжерли свині. Цей гріх Савелій було пробачити до кінця життя. Він відчував свою провину і перед матір'ю Дівчини, і перед усіма людьми, і перед Богом.
Після смерті хлопчика герой майже оселився в нього на могилі, а потім зовсім пішов у монастир замолювати свої гріхи. Саме останньою частиною життя Савелія і пояснюється те визначення, яке йому дає Некрасов – «святоруський». Велику силу, непереможність російської людини поет бачить саме у моральності, внутрішньому стрижні простого мужика, багато в чому заснованому на вірі у Бога.
Але краще за самого Савелія ніхто, напевно, не скаже про його долю та долю. Ось як сам старий оцінює своє життя:
Ех, частка святоруського
Богатиря серм'яжного!
Все життя його б'ють.
Роздумає часом
Про смерть - муки пекельні
У ту-світлому житті чекають.
У образі Савелія, богатира святоросійського, втілені величезні сили російського народу, його сильний потенціал. Це виявляється і у фізичному образі героя, і в його внутрішній чистоті, волелюбності, гордості. Однак варто зауважити, що Савелій ще не наважується на повний бунт, на революцію. У гніві він закопує Фогеля, але у його словах, особливо наприкінці життя, звучить смиренність. Причому Савелій вірить, що муки та страждання на нього чекатимуть не тільки в цьому житті, а й на тому світі.
Саме тому Некрасов покладає свої революційні надії на Грицю Добросколонова, який має зрозуміти потенціал таких савеліїв і підняти їх на революцію, повести до кращого життя.

«Щасливець теж був»… Такими іронічними словами вводиться в поему Некрасова образ діда Савелія. Він прожив довге, непросте життя і тепер доживає свій вік у родині Мотрони Тимофіївни. Образ Савелія, богатиря святоруського в поемі «Кому на Русі жити добре» Некрасова дуже важливий, оскільки він втілює у собі ідею російського богатирства. Тема сили, витривалості і довготерпіння народу в поемі від глави до глави наростає (згадаймо історію силача на ярмарку, що є передумовою для історії Савелія) і зрештою дозволяється в образі богатиря Савелія.

Савелій – виходець із глухих лісових країв, куди навіть «чорт три роки дорогу шукав». Вже сама назва цього краю дихає міццю: Корега, від «корегувати», тобто. гнути, ламати. Пошкодити щось може ведмідь, та й сам Савелій «на ведмедя скидався». Порівнюється він і з іншими звірами, наприклад, з сохатим, причому підкреслюється, що він куди небезпечніший за хижака, коли ходить лісом «з ножищем і рогатиною». Ця сила випливає з глибокого знання свого краю, повного єднання з природою. Видно любов Савелія до своєї землі, його слова «Мій ліс!» звучать куди переконливіше, ніж така ж заява з вуст поміщика Оболта-Оболдуєва.

Але в будь-який, навіть найнепрохідніший край, дотягнеться панська рука. Вільне життя Савелія закінчується із приїздом до Кореги німця-керуючого. Спочатку той здавався невинним і навіть не вимагав належної данини, але поставив умову: відпрацювати гроші рубкою лісу. Простодушні мужики збудували з лісу дорогу і тут зрозуміли, як сильно їх обдурили: цією дорогою приїхали в Корежину панове, німець привіз дружину з дітьми, і почав витягувати з села всі соки.

«І тут настала каторга
Корезькому селянинові –
До нитки розорив!

Довгий час селяни зазнають знущання німця – він б'є їх та змушує працювати без міри. Багато чого може терпіти російський мужик, тому він і богатир, - так вважає Савелій.
Так каже він Мотрене, на що жінка з іронією відповідає: такого богатиря та миші заїсти можуть. У цьому вся епізоді Некрасов намічає важливу проблему російського народу: його нерозділеність, неготовність до рішучих дій. Недарма характеристика Савелія збігається з образом найрухливішого з билинних богатирів – Святогора, який наприкінці життя вріс у землю.

«Недотерпіти – прірва, перетерпіти – прірва». Так мислить богатир Савелій, і ця проста, але мудра народна філософія приводить його до бунту. Під придумане ним слівце «Наддай!» ненависного німця-керуючого закопують у землю. І хоча за цей вчинок Савелій потрапляє на каторгу, початок звільнення вже покладено. Все життя, що залишилося, дід буде пишатися тим, що він, хоч «таврований, та не раб!».

Але як складається його життя далі? Більше двадцяти років провів він на каторзі, ще двадцять відібрали поселення. Але і там Савелій не здавався, працював, зміг зібрати грошей, і, повернувшись на батьківщину, збудував собі та своїм домашнім хату. І все ж таки життя його не дано завершитися спокійно: поки були у діда гроші, він користувався любов'ю домашніх, а коли вони закінчилися - зустрівся з нелюбов'ю і глузуванням. Єдиною втіхою для нього, як і для Мотрони, стає Демушка. Він сидить на плечі у старого «як яблучко у вершині старої яблуні».

Але відбувається страшне: за його, Савелія, внук і гине. І саме ця подія зламала чоловіка, що пройшов через батоги і каторгу. Залишок життя дід проведе в монастирі та поневіряннях, молячись про відпущення гріхів. Саме тому Некрасов і називає його святоросійським, показуючи ще одну межу, притаманну всьому народу: глибоку, щиру релігійність. «Сто сім років» жив дід Савелій, але довгожительство не принесло йому щастя, а сила, як він сам із гіркотою згадує, «по дрібниці пішла».

У поемі «Кому на Русі жити добре» Савелій втілює саме цю, глибоко приховану силу російського мужика та його величезний, хоч поки що не реалізований потенціал. Варто розбудити народ, переконати його на якийсь час відмовитися від смирення, і тоді він сам завоює собі щастя, ось про що говорить Некрасов за допомогою образу богатиря Савелія.

Тест з твору

(372 слова) Герої поеми Н. Некрасова «Кому на Русі жити добре» на своєму шляху зустріли «богатиря святоруського» Савелія, образ якого має величезне значення у творі. Він втілює у собі основні якості російського народу, які відрізняють його від інших. З одного боку ці властивості – запорука щастя, з другого – прокляття простої людини.

На момент дії поеми Савелій уже сторічний старий. Він прожив бурхливе життя, яке привело його, гордого і сміливого, до смирення та покаяння. Будучи звичайним селянином, він був повністю підвладний німецькому прикажчику. Пан прислав його керувати своїми землями. Фогель за 17 років діяльності повністю розорив підопічних. Виснажлива праця і чорна невдячність начальника спонукали Савелія та інших мужиків розправитися з гнобителем. У цій ситуації проявляється феноменальне терпіння російського народу – вони майже два десятки років зазнавали жахливого ставлення! Але тут з'являється й інший, темна сторона душі російської людини – безглуздість і нещадність бунту, про які говорив ще А. Пушкін. Вони закопали живого прикажчика в яму, яку він наказав викопати. Тоді героя та його друзів відправили на каторгу, яка за всієї своєї болісності не зламала духу цих людей. Савелій ні в грош не ставить тілесні покарання: «Погане там дрань» - нарікає він. Відомо також, що він кілька разів біг, і покарання його теж не бентежило. Це говорить про сміливість, витримку та силу духу простого російського мужика. Його потяг до свободи та внутрішня незалежність вражають і змушують захоплюватися ним, як народним героєм. Але після каторги, життя на поселенні та всіх драматичних подій він приходить до найважчого випробування – мук совісті. Їх пробудила смерть його правнука. Савелій не додивився, і Дему з'їли свині. Тоді силач та гроза поселення починає таїти на очах і постійно зникає на могилці хлопчика. Він усвідомлює провину не лише перед Мотроною, а й перед усім християнським світом за кров, що обігріла його сильні руки. Непохитна моральна основа його характеру дається взнаки, коли ми бачимо масштаби його покаяння: він йде зі світу в монастир, щоб повністю віддатися скорботі і жалю.

Потенціал Савелія величезний: він і грамоті вивчився в острозі, і мав силу незвичайну. Але таким героєм необхідно ставити правильний напрямок, адже самі вони не можуть довершити свій бунт до кінця, не можуть зробити його чесно і без зайвої жорстокості. Тому народним заступником є ​​Гриша Добросклонов, який має схилити народ до добра, що випливає з його прізвища.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!

Твір на тему: Савелій. Твір: Кому на Русі жити добре

Савелій – «богатир святоросійський», «З величезною седою гривою, Чай двадцять років не стриженою, З величезною бородою, Дід на ведмедя скидався». По силі він точно схожий з ведмедем, в молодості полював на нього голими руками.

Майже все своє життя С. провів у Сибіру на каторзі через те, що живцем закопав у землю жорстокого німця-керуючого. Рідне село С. знаходилося в лісовій глушині. Тому селяни у ній жили відносно вільно: «До нас земська поліція не потрапляла по році». Але вони покірно терпіли звірства свого поміщика. Саме в терпінні, на думку автора, і полягає богатирство російського народу, але й цьому терпінню є межа. С. присудили 20 років, а після спроби втечі додали ще 20. Але це не зламало російського богатиря. Він вважав, що «Клеймований, та не раб!» Повернувшись додому і живучи в сім'ї сина, С. поводився самостійно та незалежно: «Сімейки недолюблював, У свій кут не пускав». Зате С. добре ставився до дружини онука, Мотрені, та її синові Демушці. Нещасний випадок зробив його винуватцем загибелі улюбленого правнука (на недогляд С. Демушку загризли свині). У невтішному горі С. йде на покаяння в монастир, де й залишається молитися за весь знедолений російський народ. Наприкінці життя він вимовляє страшний вирок російському селянству: «Чоловікам три доріжки: Кабак, острог та каторга, А бабам на Русі Три петлі ... У будь-який ліз».

Одного з головних героїв поеми Некрасова “Кому на Русі жити добре” - Савелія - ​​читач дізнається тоді, коли вже є старим, прожив довге і важке життя. Поет малює колоритний портрет цього дивовижного старого:

З величезною сивою гривою,

Чай, двадцять років нестриженої,

З величезною бородою,

Дід на ведмедя скидався,

Особливо, як із лісу,

Зігнувшись, виходив.

Життя Савелія виявилося дуже непростим, доля не балувала його. У старості Савелій жив у сім'ї свого сина, свекра Мотрони Тимофіївни. Цікаво, що дідусь Савелій недолюблює свою сім'ю. Очевидно, всі домочадці мають далеко не найкращі якості, а чесний і щирий старий це чудово відчуває. У своїй рідній родині Савелія називають “таврованим, каторжним”. А він сам, анітрохи не ображаючись на це, каже: “Клеймований, та не раб.

Цікаво поспостерігати, як Савелій не проти пожартувати з членів своєї сім'ї:

А міцно досадять йому -

Пожартує: “Подивіться

До нас свати!” Незаміжня

Попелюшка - до вікна:

ан замість сватів - жебраки!

З олов'яного гудзика

Дід виліпив двогривенний,

Підкинув на підлозі -

Попався свекор-батюшка!

Чи не п'яний з питного -

Побитий приплевся!

Про що свідчить таке ставлення між старим та його сімейством? Насамперед у вічі впадає, що Савелій відрізняється як від свого сина, так і від усіх родичів. Син його не має жодних виняткових якостей, не гребує пияцтва, майже геть-чисто позбавлений доброти і шляхетності. А Савелій, навпаки, добрий, розумний, непересічний. Він цурається своїх домочадців, мабуть, йому спреють дріб'язковість, заздрість, злість, характерні для його родичів. Старий Савелій - єдиний, хто в сім'ї чоловіка був добрий із Мотроною. Старий не приховує всіх тягарів, які випали на його долю:

“Ех, частка святоруського

Богатиря серм'яжного!

Все життя його б'ють.

Роздумає часом

Про смерть - муки пекельні

У ту-світлому житті чекають”.

Старий Савелій дуже волелюбний. У ньому поєднуються такі якості, як сила фізична та душевна. Савелій - справжній російський богатир, який не визнає над собою жодного тиску. У молодості Савелій мав неабияку силу, ніхто не міг з ним змагатися. До того ж життя раніше була іншою, селяни не були обтяжені важким обов'язком платити оброки та відпрацьовувати панщину. Як каже сам Савелій:

Не правили ми панщини,

Оброків ми не платили,

А так, коли розсудиться,

У три роки вкотре пошлемо.

У таких обставинах і загартувався характер молодого Савелія. Ніхто не тиснув на неї, ніхто не змушував почуватися рабом. До того ж сама природа була на боці селян:

Навколо ліси дрімучі,

Навколо болота топкі,

Ні кінному проїхати до нас,

Не пішому пройти!

Сама природа захищала селян від вторгнення пана, поліції та інших порушників спокою. Тому селяни могли спокійно жити та працювати, не відчуваючи над собою чужої влади.

Під час читання цих рядків згадуються казкові мотиви, бо у казках та легендах люди були абсолютно вільними, самі розпоряджалися своїм життям.

Старий розповідає про те, як справлялися селяни з ведмедями:

Нас тільки й турбували

Ведмеді... та з ведмедями

Справлялися ми легко.

З ножищем та з рогатиною

Я сам страшніший за сохатого,

Заповідними стежками

Іду: "Мій ліс!" - Кричу.

Савелій, немов справжній казковий богатир, пред'являє свої права на ліс, що оточує Саме ліс - з його нехоженими стежками, могутніми деревами - є справжньою стихією богатиря Савелія. У лісі богатир нічого не боїться, він справжній господар безмовного царства довкола себе. Саме тому на старості він залишає сім'ю і йде в ліс.

Єдність богатиря Савелія і навколишнього його природи є безсумнівним. Природа допомагає Савелію стати сильнішим. Навіть у старості, коли роки та негаразди зігнули спину старого, все одно в ньому відчувається неабияка сила.

Савелій розповідає, як у молодості його односельцям вдавалося обманювати пана, приховувати від нього багатства. І хай за це доводилося чимало терпіти, зате ніхто не міг дорікнути людям у боягузтві та безволі. Селяни змогли запевнити поміщиків у своїй абсолютній бідності, тому їм вдавалося уникати повного руйнування та поневолення.

Савелій - дуже горда людина. Це відчувається у всьому: у його ставленні до життя, у його стійкості та мужності, з якими він відстоює своє. Коли він розповідає про свою молодість, то згадує, як здавались пану лише слабкі духом люди. Звичайно, він сам до таких людей не належав:

Чудово драв Шалашніков,

А не дуже великі Доходи отримував:

Здавалися люди слабкі,

А сильні за вотчину

Стояли добре.

Я теж терпів,

Помовчував, подумував:

“Як не діри, собачий сину,

А всієї душі не виб'єш,

Облиш щось!”

Старий Савелій із гіркотою говорить про те, що тепер уже в людях практично не залишилося самоповаги. Тепер переважають боягузтво, тваринний страх за себе та свій добробут та відсутність бажання боротися:

Ось були люди горді!

А нині дай тріщину -

Виправнику, поміщику

Тягнуть останній гріш!

Молоді роки Савелія пройшли у атмосфері свободи. Але селянська свобода була довгою. Пан помер, а його спадкоємець прислав німця, який спочатку поводився тихо і непомітно. Німець поступово здружився з усім місцевим населенням, потроху спостерігав за селянським життям.

Поступово він втерся в довіру до селян і наказав їм осушити болото, потім вирубати ліс. Одним словом, селяни схаменулися лише тоді, коли з'явилася чудова дорога, якою до їхнього богом забутого місця можна було легко дістатися.

І тут настала каторга

Корезькому селянинові -

нитки розорив

Вільне життя скінчилося, тепер селяни сповна відчули весь тягар підневільного існування. Старий Савелій говорить про народне довготерпіння, пояснюючи його мужністю та душевною силою людей. Тільки по-справжньому сильні і мужні люди можуть бути такими терплячими, щоб терпіти над собою подібні знущання, і такими великодушними, щоб не прощати подібне ставлення до себе.

А тому терпіли ми,

Що ми – богатирі.

У тому богатирство російське.

Ти думаєш, Матренюшко,

Чоловік - не богатир"?

І життя його не ратне,

І смерть йому не писана

У бою – а богатир!

Некрасов знаходить дивовижні порівняння, говорячи про народне довготерпіння та мужність. Він використовує народний епос, говорячи про богатирів:

Ланцюгами руки кручені,

Залізом ноги ковані,

Спина... ліси дрімучі

Пройшли нею - зламалися.

А груди? Ілля-пророк

По ній гримить-катається

На колісниці вогняної...

Все терпить богатир!

Старий Савелій розповідаєте про те, як цілих вісімнадцять років терпіли селяни свавілля німця-керуючого. Все життя їх тепер опинилося під владою цієї жорстокої людини. Людям доводилося працювати не покладаючи рук. А керуючий щоразу був незадоволений результатами роботи, вимагав більшого. Постійні знущання з боку німця викликають сильне обурення у душі селян. І одного разу чергова порція знущань змусила людей піти на злочин. Вони вбивають німця-керуючого. Під час читання цих рядків приходить думка про найвищу справедливість. Селяни вже встигли відчути себе абсолютно безправними та безвільними. У них було відібрано все, чим вони цінували. Але ж над людиною не можна знущатися абсолютно безкарно. Рано чи пізно доведеться платити за свої дії.

Але, очевидно, вбивство керівника не залишилося безкарним:

Буй-городе, Там я вчився грамоті,

Поки що вирішили нас.

Рішення вийшло: каторга

І батоги попередньо...

Життя Савелія, богатиря святоруського, після каторги було дуже нелегким. Двадцять років він провів у неволі, тільки ближче до старості опинився на волі. Все життя Савелія дуже трагічне, і в старості він виявляється мимовільним винуватцем загибелі маленького онука. Цей випадок ще раз доводить, що, незважаючи на всю свою силу, Савелій не може протистояти ворожим обставинам. Він - лише іграшка в руках долі.

Поділитися у соціальних мережах!