Що таке чарівна казка приклади. Поняття чарівної казки

Ми рідко замислюємося над тим, що стало живою основою літературної творчості. А це було "Слово". Вимовлене, «вимовлене» за часів давнини, воно уявлялося людям знаменням «згори», знаком «богодуховенності», який слід було утримувати в пам'яті, передавати нащадкам.

Прагнення такого роду виявлялося спочатку в так званій синкретичній формі - в культових пісні і танці, що відображав взаємини людини з обожнюваними ним силами природи. Поступово, в ході трудової діяльності людей, освоєння ними певних природних ресурсів, у таких «дійствах» з невпорядкованих ще уявлень про навколишній світ виникала тенденція стрункішого осмислення та олюднення його сил - народжувалися міфи про богів, хоч і мали надприродні можливості, але дуже вельми схожими за своїми устремліннями та вчинками на самих невідомих творців цих сказань. Але що менше у розвитку суспільства ставала залежність людини від зовнішнього світу, тим частіше він сам поставав у епосі дедалі сильнішим, непереможним -- богатирем. Зазвичай таким персонажем виступав владика земний, царю, адже тепер не тільки сили природи, а й вожді визначали життя простих людей. Так виникали міфи про героїв, богатирський епос. Ці міфи спочатку запам'ятовувалися за допомогою малюнків на камінні, посуді, тканинах, а з появою писемності - у клинописній формі на глиняних табличках.

Міф розповідає про події, що відбуваються у просторі та у часі. У цьому розповіді мовою символів виражаються філософські і релігійні ідеї, передається внутрішній стан людини, й у справжнє значення міфу. Міф – не «вигадка», не «пережиток» минулого. А якась первинна мова опису, у термінах якого людина з найдавніших часів моделювала, класифікувала та інтерпретувала самого себе, суспільство, світ.

Ще ранніх етапах історії люди як піклувалися про підтримці свого існування, а й прагнули зберегти своє плем'я, свій рід. І все, що сприяло вихованню людини тямущої, сильної, спритної, ставало змістом колискових пісеньок, потішок, загадок, казок... життєвий досвід, накопичені знання про навколишній світ, мудрі висновки з усього цього дорослих у вигляді своєрідних повчань подавались дітям у простих і доступних їх розуміння формах. Про це свідчить фольклор. Міф – найдавніша літературна пам'ятка [Пропп 2010: 48-49].

Вчені вважають, що міфи послужили своєрідним джерелом для розвитку наукових уявлень, зародження філософії, літератури, живопису, скульптури, архітектури, музики, театрального мистецтва. Найдавніші казки виявляють сюжетний зв'язок з первісними міфами. Цілком очевидно, що міф був попередником чарівної казки про шлюб із зачарованою істотою, що скинула потім звірину оболонку і прийняла людську подобу (сюжет відомої всім казки «Червона квіточка»), казки про чудову дружину, яка дарує своєму обранцю удачу в справах, .д., але залишає його через порушення будь-якої заборони («Царівна-жаба»). Популярні казки про дітей, що потрапили у владу злого духу, чудовиська, чаклуна і спаслися завдяки винахідливості одного з них (Сестриця Оленка і братик Іванушка), казки про вбивство могутнього змія, дракона (3мея Горинич, Кощія Безсмертного) відтворюють мотиви.

З часом з розвитком людського суспільства діти «привласнили» більшу частину цих казок, міфів, легенд. Можливо, відбувалося так тому, що дитяча свідомість у чомусь ближче тим наївним і водночас глибоко мудрим уявленням про людської природи, про добро і зло, які виробляли народи в пору свого дитинства та на ранніх етапах своєї історії

У російській науці часто використовується термін «казки міфологічні». Він веде початок від робіт фольклористів першої половини XIXв., наприклад, від І. П. Сахарова. За ним слідували П. А. Безсонов, О. Ф. Міллер, збирач казок Є. Р. Романов та інші, які називали чарівні казки міфологічними.

Що ж є міфологічного у російських чарівних казках? По-перше, дива, які відбуваються в казках з волі персонажів, які мають чарівні здібності, або з волі чудесних тварин, або за допомогою чарівних предметів; по-друге, персонажі фантастичного характеру, такі, як баба-Яга, кощі, багатоголовий змій; по-третє, уособлення сил природи, наприклад, в образі морозно, одухотворення дерев (що говорять дерева); по-четверте, антропоморфізм - наділення тварин людськими якостями- розумом і мовою (говорячи кінь, сірий вовк).

Але це лише сліди міфологічних уявлень, оскільки «формування класичної форми чарівної казки завершилося далеко поза історичними межами первіснообщинного ладу, у суспільстві, набагато розвиненішому», -- пише Є.М. Мелетинський у статті «Міф та казка» [Чорноусова І. П. 2012: 121].

Спірним залишається питання прямому походження чарівної казки з міфу. Є.М. Мелетинський вважає, що відбувалася трансформація міфу на казку. На такій точці зору стоять багато фольклористів. Але вона потребує ще достатнього обґрунтування. Правильно лише думка, що міфологічне світогляд дало основу поетичної формі казки, створилася поетична міфологія казки. Перелічені вище елементи міфології, що увійшли до чарівної казки, набули художніх функцій.

Важливим моментом є те, що сюжети чарівних казок, чудеса, про які в них йдеться, мають життєві підстави. Це, по-перше, відображення особливостей праці та побуту людей родового ладу, їх ставлення до природи, часто їхнє безсилля перед нею; по-друге, відображення особливостей феодального ладу, насамперед раннього феодалізму (цар - противник героя, боротьба за спадщину, отримання царства та руки царівни за перемогу над злими силами). Характерно, що капіталістичні відносини не відбито у чарівних казках. Очевидно, її розвиток зупинився до формування капіталістичної формації.

Життєвою основою чарівних казок була і та мрія про владу над природою, яка, на думку М. Горького, така для них характерна.

У чарівних казках зустрічаються іноді лісовики, водяні, кікімори. Вони замінили справжніх персонажів чудової розповіді. Так, наприклад, в одному з варіантів казки «Морозко» замість всесильного господаря зимових стихій Мороза представлений лісовик, який обдарував падчерку всім, чого могла побажати селянська дівчина.

Наділивши чаклуна та відьму надприродними здібностями, люди у прагненні убезпечити себе від впливу чарів та чорних чаклунських справ обставляли свій побут безліччю магічних обрядів. Магія - це те ж чарівництво і те ж чаклунство, це обряди, пов'язані з вірою в здатність людини протидіяти надприродним силам і знаходити в них підтримку та захист. Магія бажала підкорити людині волю інших людей, підкорювати тварин, природу, а також діяти на уявних господарів, духів та богів. Народження магічних обрядів належить до первісних часів. Поява обряду в побуті стала можливою через незнання людиною справжніх зв'язків і відносин у реальному світі. Людина залежала від природи. Його скута свідомість шукала засобів захисту у боротьбі зі стихіями природи та суспільними бідами.

Залишки обрядової магії точно відтворюються у змісті багатьох чарівних казок. Є близькість чарівної казкової дії до магічних загонів за допомогою вказівки на часте збіг предметів, які становили невід'ємну частину обрядових дій, з тими предметами, які наділені в чарівних казках чудовими властивостями.

Кільце у казках наділене чудовою властивістю. Казка про три царства говорить про мідному, срібному і золотому обручці, у кожному з яких укладено особливе царство. У казці про чудову сорочку кільце, надіте на палець, звертає героя в коня. Обручка, перекинута з руки на руку, змушує з'явитися дванадцяти молодцям зі словами «Що накажете?». Герой наказує: «Перенесіть мене з цієї гори». І молодці його перенесли. Сокира у всіх казках рубає сама. Ємеля-дурень каже сокири: «За щучим велінням, а на моє прохання, ну-но, сокиру, рубай дрова, а ви, поліни, самі кладетеся в сани і в'яжіться!» І сокира взялася за справу.

Хустка в казках має чудову властивість. Достатньо кинути його або просто махнути їм, як утворюється озеро, що широко розлилося навколо, і навіть море. «Іван-царевич почув шум, озирнувся — ось-ось наздожене сестра; махнув шальком, і стало глибоке озеро. Поки відьма перепливла озеро, Іван-царевич далеко виїхав».

Вода, часта приналежність обрядової дії, в казках творить диво за дивом: вона повертає зір, дає молодість, зцілює від хвороб, оживляє, позбавляє сили, робить героя сильнішим за найстрашніші чудовиська. Є й така вода, яка може обернути людину на звіра, птицю, але є й інша, яка повертає людям людську подобу. Говорячи про природу чудового в казках, необхідно відзначити збереження і в пізньому фантастичному вигадуванні чарівних казок деяких властивостей, що йдуть від магічних обрядів. Такі чудові «молоді» яблука, які в казці повертають людині юність, силу та здоров'я. Можна припустити, що проникнення цього чудового предмета в чарівну розповідь відбулося не без впливу обрядово-магічних уявлень та понять, що жили в народі. До останніх дореволюційних років у деяких російських селах зберігався весільний звичай: молоді після повернення з церкви після вінчання їли яблуко [Рафаєва 2012: 71]

З'їдене яблуко мало, на думку людей, які виконували цей обряд, забезпечити чадородство та благополуччя нової сім'ї.

Отже, історичне коріння чарівних казок сягає первісної міфології. Багато їхніх мотивів пов'язані з магією, з вірою в надприродні зв'язки з тваринами - тотемізмом. Магічну силу мають слова та предмети. Багато в чарівних казках і різноманітних перетворень: адже в міфологічній свідомостіне було суворого кордону між людиною та природою.

У чому відмінність міфу як такого від казки?

Зазвичай вважають, що різниця полягає в тому, що, слухаючи казку, ми усвідомлюємо, що в ній йдеться про щось недійсне і «казкове», тоді як міф є лише наївною формою наукового пояснення, яка приймається цілком серйозно. У цій характеристиці показано відмінність казки і міфу у тому зрілу пору; правильно висувається першому плані різна установка обох випадках. Однак було б помилкою не помічати саме генетичної близькості казки та міфу - і це має особливе значення для того, щоб увійти до розуміння дитячого світу. Міф і казка ростуть з одного кореня, взаємно впливають один на одного, та їхня відмінність пов'язана з більш певною свідомістю відмінності світу дійсності та світу фантазії.

Чарівна казка може бути зіставлена ​​не лише з окремими міфологічними уявленнями, а й із ритуалами. Ритуально-міфологічний генезис мають мотиви шлюбу людини з тотемною чудовою твариною - істотою, яка тимчасово скинула звірину оболонку. Чудова дружина приносить своєму обранцю удачу, але залишає його внаслідок порушення заборони - табу ("Царівна-жаба"). Того ж походження і сюжет про чудового чоловіка ("Фініст - Ясний сокіл"). У таких казках відбивається не лише табу, а й звичай брати дружину з іншого роду – ось чому герой вирушає за своєю дружиною (героїня за своїм чоловіком) за тридев'ять земель.

Ряд казкових мотивів і символів (втрачений черевичок, запікання кільця в пиріг, ряження нареченої в свинячий кожух і т. д.) може бути пояснено стародавніми шлюбними звичаями та обрядами і теж має ритуально-міфологічну семантику.

Дуже важливу рольв архаїчному суспільстві грали звані перехідні обряди, які пов'язували індивідуальну долю людини з його соціальної групою. Головний перехідний обряд - ініціація (присвята): юнак, який досяг зрілості, переходив у групу дорослих чоловіків і отримував право одружуватися. Ініціація передбачає символічну тимчасову смерть та відродження у новій якості. Обрядова символіка тимчасової смерті в казках часто виражається в мотиві ковтання новачка і подальшого його випльовування чудовиськом, відвідування іншого світу та добування там чудових предметів. Посвячених відводили в ліс, де вони жили в хатині і піддавалися різного роду випробуванням, часом жорстоким. Мотив посвяти юнака вводиться у всі міфічні уявлення, обряди, ритуали та прийоми племені.

Обряд ініціації як знайшов свій відбиток у чарівних казках, а й став їх композиційним стрижнем. У казках зустрічаються і лісовий будинок, і лісовий вчитель, а також комплекс міфологічних уявлень, пов'язаних із тимчасовою смертю та відвідуванням царства мертвих. У російських казках це тридев'яте царство з його золотим або вогненним забарвленням. Герой неодмінно має туди потрапити. Продемонструвавши своє магічне вміння та діставши чарівні предмети, герой повертається до живих вже у новій якості: тепер він став зрілою людиною.

Отже, початкова мета обряду ініціації і чарівної казки, що висходить до нього - демонстрація чарівно-героїчних умінь героя. Поступово тема трансформується під впливом весільного обряду: всі ці вміння потрібні для того, щоб одружитися з прекрасною царівною. Важкі завдання у чарівній казці майже завжди подаються як весільні випробування, наречена-царівна – як "плата" за подвиг (ця "плата" часто оголошується на самому початку разом із важким завданням), щасливий шлюб є ​​щасливим кінцем казки. Неодмінна умова формування жанру чарівної казки, заснованого на вигадці, - відрив казки від архаїчної міфології та давніх ритуалів. Достовірна міфологічна розповідь мала перетворитися на поетичну фікцію. Це відбувалося поступово, з відходом давніх міфологічних уявлень. Як зауважує Е.М. Мелетинський, перетворення власне міфів на казки супроводжувалося ослабленням віри в істинність міфічних подій та розвитком свідомої вигадки, втратою етнографічної конкретності, заміною міфічних героїввигаданими персонажами та міфічного часу казково-невизначеним, перенесенням уваги з космосу на соціум.

Був потрібен, однак, особливий поштовх, який сприяв би перетворенню міфу на чарівну казку. Такий поштовх був дано епохою краху родового ладу. З'явилися і жертви цього процесу: соціально знедолені, безневинно гнані. Казка бере знедоленого під захист і робить своїм героєм: це осиротілий юнак ("Кіт у чоботях"), падчерка ("Попелюшка", Морозко"), осиротілі діти ("Сестриця Оленка і братик Іванко") [Афанасьєв 2010: 219].

З іншого боку, під час переходу від родового ладу до патріархальної сім'ї у становищі соціально знедоленого виявився молодший брат. Молодший брат бездоганний з погляду родової моралі: він залишається у будинку батьків як охоронець вогнища та родової власності. Він шанобливо ставиться до старших, шанує культ предків, захищає родові засади.

Навколо нових соціально знедолених героїв починають збиратися старі міфологічні розповіді про чарівних силах, породжених міфологічним мисленням. Але тепер ці чарівні сили встають на захист пригніченого, допомагають йому і встановлюють справедливість, що йде з життя.

Висновок: російський фольклор було зберегти в недоторканності найдавніші розповіді цієї далекої пори. Під впливом історичних обставин обрядово-магічні оповіді багато в чому відійшли від своїх початкових форм. Але народна казка традиційно зберегла сюжети, які, хоч і змінилися, набули нового сенсу, проте споконвічним своїм походженням завдячують найдавнішим епохам у розвитку фольклору.

Чарівні казкивідрізняє з інших особливий характер вигадки. Вони завжди діють надприродні сили - то добрі, то злі. Вони творять чудеса: воскресають із мертвих, перетворюють людину на звіра чи птицю. Тут і страшні чудовиська: Кощій безсмертний, Баба Яга, вогненний змій, тут і чудові предмети: килим-літак, шапка-невидимка, чоботи-скороходи.

Чарівні казки так само, як і казки про тварин, народ почав створювати у давнину. Багато явищ природи не міг пояснити і було ними управляти. Оскільки походження явищ було неясним, люди приписували їх надприродній силі. Існували вірування у відьом, чаклунів, які можуть творити чудеса, знаючи слова-заклинання. Ці чарівні сили (тільки може бути в іншому вигляді) є і в казках. Народ у ті далекі часи вірив у чарівні речі та предмети: кільце, сокиру, пояс, хустку, дзеркало, яблуко.

А скільки казок ґрунтується на вірі в магічну силу слова!

Пізніше люди багато явищ усвідомили, загубився зв'язок казки з обрядовою магією. Водночас зросла поетична уява людей. Багато хотілося вміти зробити, проте реальні можливості не дозволяли це здійснити. Мрія знайшла простір у чарівних казках. Людина мріяла підкорити собі сили природи, побудувати прекрасні палаци, швидко пересуватися, довго жити, завжди бути ситим.

А. М. Горький так озивається про фантастику казок: «У світі немає нічого, що не може бути повчальним, - немає і казок, які не полягали б у собі матеріал «дидактики», повчання. У казках насамперед повчальна «вигадка» - дивовижна здатність нашої думки заглядати далеко вперед факту...».

Думка А. М. Горького про творчу основу чарівних казок неодноразово підкреслювали багато радянських дослідників фольклору. «Казки, - пише В. П. Анікін, - своєрідний ідейно-естетичний та етичний кодекс народу, тут втілені моральні та естетичні поняття та уявлення трудового народу, його сподівання та очікування. У казковій фантастиці відбиваються риси народу, що її створив. У радісному та світлому вигадці відбито віру народу у перемогу над чорними силами загибелі, руйнування, віру в соціальну справедливість».

У книгах для читання в І-ІІІ класах представлені такі чарівні, народні казки, як «Снігуронька», «Гусі-лебеді», «Сім Сімеонов», «Кожен свій отримав», «Чудова яблунька», «Птах Кашка» та деякі інші .

До чарівних казок відносяться також «Казка про золоту рибку» А. С. Пушкіна, «Гарячий камінь» А. П. Гайдара.

У кожній з цих казок герої вдаються до допомоги предметів або живих істот, що мають незвичайну, чарівною силою. У казці «Гусі-лебеді» такими помічниками дівчинці Маші стали грубка, яблунька та молочна річка – кисельні береги. Незвичайними властивостями має берестяний ріжок Симеона-молодшенького, золота стріла Симеона-стрільця, а Симеон-хлібороб міг за годину морський пісок зорати, жито посіяти, врожай зняти і всю дорогу хліба напекти (казка «Сім Сімеонов»). Варто ляснути старенькій у долоні, як перед Владиславом з'явилися дві скрині, повні дорогоцінного каміння. «Махнула старенька рукою, Яблуня заворушилася, струсила коріння від землі і пішла по підпасок». А старому з казки «Кожен свій отримав» достатньо було лише сказати кілька слів бідній жінці, щоб вона весь день міряла полотно, що невідомо звідки взялося.

Специфіка чарівних казок, як зазначалося вище, полягає в тому, що в них відбуваються незвичайні перетворення, діють неправдоподібні сили тощо. героїв казки тощо). В іншому аналіз казки здійснюватиметься так само, як і аналіз оповідання.

Особливе місце серед зазначеної групи казок посідає казка Гайдара «Гарячий камінь». Казка цікава своєю чітко вираженою соціальною спрямованістю. Це нова, наша радянська казка. Зміст її близький до розповіді. Казковим є лише епізод із каменем.

Складне філософське питання виносить на обговорення казка: у чому сенс життя, у чому щастя людини? Представники двох поколінь: старшого, яке виборювало встановлення Радянської влади нашій країні, і дуже юного, яке ще тільки починає вчитися у шкільництві,- тримають перед читачем у відповідь це важке питання. Автор дає можливість висловитись кожному з них; і не лише висловитись, а й довести свій підхід на ділі. Для цього автор створює казкову ситуацію: розбий камінь і можна розпочати життя спочатку. Справді, таке можливе лише у казці. Почати жити спочатку означає (як і в будь-якій справі), що життя нічого доброго не дало людині, вона не зуміла гідно прожити її, було багато помилок і не було знайдено головного. А що це головне? Що становить стрижень справжнього, гідного людини, життя? Так замикаються два питання, однаково важливих і в той же час дуже близьких, що взаємодіють між собою. Відповідь на них автор дає самим розвитком сюжету, розповіддю старого про своє життя, розкриттям його розуміння щастя.

прикладом сучасної казкиз яскраво вираженою соціальною спрямованістю є «Казка про три літери» Ю. Фучика та Б. Силова. При аналізі такого типу казок у центрі має бути розкриття її реальної основи та ідеї. Аналіз такої казки максимально наближається до аналізу оповідання. Велике місце приділяється з'ясуванню конкретних подій та ставленню до них. дійових осіб. «Тоне корабель! Люди кличуть на допомогу!» - ось основна подія, яка становить тематичну основу казки. По-різному реагують на сигнал лиха багач, великий біржовий ділок, тесляр, слюсар, сажотрус та інші представники бідних, простих людей. Багатам байдуже, загинуть моряки «Батаяви» чи ні. Прості людина березі не в змозі допомогти кораблю, що гине, хоча і пристрасно хочуть це зробити. На допомогу приходить радянський корабель "Киргизія". Моряків із пароплава «Батаява» врятовано. "І так має бути завжди" - такими словами закінчується казка. Завжди люди праці прийдуть допоможе своїм товаришам - така ідея казки. Під кутом зору усвідомлення учнями цієї ідеї вчитель організує всю роботу над казкою.

Чарівні казки, як і решта, відрізняються від тваринного епосу передусім тим, що їх головним героєм є людина. Герой чарівних казок молодий: він досяг шлюбного віку, сповнений сил і готовий дорослого життя. Але спочатку йому доводиться пережити нелегкі випробування, доторкнутися до різноманітних чудових сил. Чудовий вигадка лежить в основі чарівних казок.

Давньоруські язичницькі жерці (зірочки, чарівники та провісники) називалися "волхвами". "Волхвувати" - робити чаклунство або ворожіння. Звідси походить "чарівний" - "чудовий, надприродний".

Чарівні казки вчені називали "міфічними", "чудесними", "фантастичними", проте термін "чарівні", введений В. Я. Проппом, вживається найчастіше.

"Порівняльний покажчик сюжетів" враховує 225 сюжетів або сюжетоутворювальних мотивів цього жанру, найпопулярніші з них опубліковані в сотнях варіантів. Серед них: "Переможець змія", "Бій на калиновому мосту", "Три підземні царства", "Смерть Кащея в яйці", "Чудова втеча", "Звіряче молоко", "Мачуха і падчерка", "Сивко-Бурко" , "Коник-горбунок", "Незнайка", "Чарівне кільце".

Чарівна казка має своє історичне коріння. На відміну від тваринного епосу, вона перегукується з пізнішому, землеробського періоду, відбиває нові риси побуту і розвинене світогляд людей, їх язичницькі вірування і обряди.

Глибокий слід у чарівній казці залишили землеробські культи землі, води, сонця. У казці, щоб перетворитися, треба вдаритися об сиру землю. Різноманітною чарівною силою має вода: пожвавлює мертвого, омолоджує старого, дає зір сліпому, робить героя сильним, яке ворога слабким. Невід'ємною художньою рисоюжанру є яскраве сяйво золотих предметів казкового світу - у разі епітет " золотий " позначає колір сонця.

Такий сенс золоті предмети казки розкривають у своїх функціях. Наприклад, у казці "Сивко-Бурко" царівна помітила свого нареченого золотим перстнем, від дотику якого в нього як сонце на лобі засяяло.

Чарівна казка несе у собі різноманітні сліди тотемістичних вірувань. З давніми уявленнями про чоловіка-тотему пов'язані казки про чудових наречених і наречених. Головний геройчасто вступає в союз із нареченою-птахом. Відлунням стародавніх шлюбних обрядів є їхня перша зустріч біля води: на березі моря, річки або озера.

Стійко повторюється та сама ситуація: герой ховається, у цей час прилітають три качки, опускаються на берег, перетворюються на дівчат і йдуть купатися. Поки вони купаються, герой викрадає одяг (або крильця) однієї з дівчат. Накупавшись, сестри відлітають, а вона звертається до викрадача з ритуальним викликом: "Відгукнися, - каже, - хто взяв мої крильця? Коли стара людина - будь мені батюшка, а бабуся - будь мені матінка; червона дівчина - будь рідна сестра!" Герой виходить з укриття, і дівчина підтверджує свою клятву: "Давши слово, не можна міняти; йду за тебе, за доброго молодця, заміж!"

З тотемістичними віруваннями пов'язані сюжетні мотиви про чудове народження богатиря. Одна з таких казок - "Іван - Ведмеже вушко":

Жіу піп. У попа була попадя дуже гарна, і ходив ведмідь і три роки на неї зазіхав. На цетвертий її й повів. Ось жити їм, жити — народився син, назвали ім'я: Іван, Ведмеже вушко. Іван Ведмеже вушко росте не по днях і цясах, і виріс він великий і каже матері: "Цьо ж, мамо, у нас тятенька волохатий, а ми не волохати?" - "А то, тьто, Ваня, ми руські, а він звір лісовий". - "Ходімо, матінко, на святу Русь!"

Тотемом-прабатьком була також риба. У казці "Бій на калиновому мосту" бездітний цар велить засмажити і подати цариці златоперу щуку. Цариця її з'їла, одну пір'їнку скуштувала куховарка, а очищення злизала корова. В результаті всі троє народили по богатирю: голос у голос і волосся у волосся.

Особливо часто тварини-тетеми є чудовими помічниками героя. Вони можуть бути пов'язані з померлими батьками. Дівчині-сироті допомагає корова ("Мачуха і падчерка"), а Іванкові - кінь ("Сивко-Бурко").

Кінь завжди супроводжує героя чарівної казки. Він пов'язаний із сонцем та тридесятим царством. Чудовий казковий кінь — у зірках, із місяцем та сонцем, із золотими хвостом та гривою — з'являється вночі і випромінює сліпуче світло.

У народі досить широко відома дерев'яна іграшка-каталка у вигляді коня, обов'язково забарвлена ​​в червоний колір. . І в царському побуті зберігався звичай виготовляти коня для хлопчиків.

Коли майбутньому цареві Петру I виповнився рік, йому почали готувати "потішну конячку". З липового дерева вирізали кінську фігурку - такої величини, щоб царевичу було вчасно. Коня обтягли білою лошачою шкірою, затвердили на чотирьох залізних коліщатках. Виготовили сідло, оббите по білій повсті червоним саф'яном: зверху срібними гвоздиками, знизу мідними. Зі срібла зробили пряжки та наконечники на попруги. До сідла приробили залізні стремена, вкриті листовим золотом та сріблом; під сідло був підкладений чепрак, підбитий червоною тафтою. Срібна з чорними вуздечка була прикрашена "камінням із ізум-рудцями". Був і срібний із золотом галун, і срібний папір, прикрашений коштовним камінням. Іграшка царевича нагадувала казкового коня.

"Потішна конячка" готувала хлопчика до ініціації: обряду садіння на живого коня, який відбувався зазвичай у семирічному віці. Колись це був військовий обряд, посвята у ратний чин: у сідлі та зі стрілами. При цьому у хлопчика підстригали волосся, тому обряд називався "постриги".

У казках згадуються різноманітні знаряддя праці: сокира, соха, плуг, ярмо, веретено, прядка, ткацький стан. Здавна вони вважалися священними, оскільки використовувалися у виробництві їжі та одягу - того, що стикається з тілом людини. У побуті вони прикрашалися магічним орнаментом, а в казці перетворилися на чудові предмети: сокира-саморуб, скатертина-самобранка, золоте веретено, чарівні жорна (зернотерки) - "що не повернеш - все млинець і пиріг". Поряд із ними фігурує архаїчна зброя мисливців — палиця: позолочена палиця в п'ятдесят пудів, чудова палиця.

Міфологічна свідомість була заснована на ідеї безсмертя та єдності живих істот. З цими уявленнями пов'язане перевертництво. поетичний прийомчарівної казки. Живе може виступати у різних видах. Наприклад, у казці "Хитра наука" важливу роль відіграє мотив "переслідування - порятунок". У ньому розвиваються дві лінії перевтілень: чаклуна та його учня.

У східнослов'янських казках особливе значення має образ Баби Яги. Він сходить до епохи матріархату і багато в ньому залишається загадковим (наприклад, існує кілька припущень, але немає переконливого пояснення самого імені Яга). До Яги по її поклику біжить всякий звір, повзе всякий гад, летить кожен птах. Вона не тільки повелителька живих істот, а й хранителька вогню для вогнища (не випадково казка пов'язує з нею предмети начиння - ступу, помело, кочергу).

Про давнину Баби Яги говорить двоїстість її властивостей: вона може бути і помічником, і противником. Яга вказує дорогу в Кащеєве царство, від неї герой отримує чудові предмети та чарівного коня. Водночас Яга виступає як войовниця, месниця, викрадача дітей. У родовому суспільстві Яга уособлювала матір-родоначальницю, і казка підкреслено утрирує її жіночі ознаки, хоча робить це, внаслідок падіння культу, вже з глузуванням: "Сидить Яга Ягінішна, Овдотья Куз'мінішна, ніс у стелю, тьки через поріг, соплі сажу загрібає”.

Мотив зустрічі героя із хатинкою Баби Яги відомий за багатьма сюжетами чарівних казок. Його походження В. Я. Пропп пояснив у зв'язку з обрядами ініціації родового суспільства, якими юнаки, які досягли зрілості, присвячувалися в мисливці (воїни), а дівчата приймалися в коло матерів. В основі обрядів лежала уявна смерть, коли людина нібито відвідувала царство мертвих і набувала там чудових властивостей, а потім відроджувалась у новій якості.

У двох книгах ("Морфологія казки" та " Історичне коріннячарівної казки") Пропп показав, що однаковість сюжетної будови різних творівцього жанру відповідає таким обрядам давнини. Підсумовуючи своїм дослідженням, він писав: "Ми знайшли, що композиційна єдність казки криється не в якихось особливостях людської психіки, не в особливостях художньої творчості, вона криється в історичній реальності минулого. Те, що зараз розповідають, колись робили, зображували, а те, чого не робили, уявляли собі.

Усередині казкового сюжету чітко виділено два простори: світ людей і чудове тридев'яте царство, тридесяту державу — не що інше, як міфічне царство мертвих. У уявленні древніх воно було з сонцем, тому казка зображує його золотим. У різних сюжетах чудове царство розташоване під землею, під водою, у далекому лісі чи високих горах, на небі. Отже, воно дуже віддалено від людей і переміщається, подібно до добового руху сонця. Саме туди вирушає герой чарівної казки за чудовими золотими дивовижками та за нареченою, а потім повертається зі здобиччю до своєї оселі. Від реального світу тридев'яте царство завжди відокремлено якимось кордоном: важким каменем, стовпом із написом про три дороги, високою крутою горою, вогняною річкою, калиновим мостом, але особливо часто хатинкою Баби Яги. В. Я. Пропп дійшов висновку, що Яга - померла мати, покійник, провідник у загробний світ.

В обрядах древніх людей хатинка була зооморфним зображенням. Казкова хатинказберігає ознаки живої істоти: вона чує звернені до неї слова ("Хатинка, хатинка, повернися до лісу задом, до мене передом"), повертається, і, нарешті, у неї курячі ніжки. Зооморфний образхатинки пов'язаний з куркою, а курка у всій системі етнографії та фольклору східних слов'янсимволізувала жіночу родючість. Казковий мотивзустрічі з хатинкою Яги доніс відгомон саме жіночої ініціації.

Герой казки вирушає в інший світ найчастіше тому, що туди віднесено близьку йому жінку: наречену, сестру, дружину, матір. Сюжет про викрадення жінки ("основний сюжет") В. Я. Пропп виділив як найбільш типовий для чарівно-казкового жанру. Він писав: "Якби ми могли розгорнути картину трансформацій, то можна було б переконатися, що морфологічно всі ці казки можуть бути виведені з казок про викрадення змієм царівни, з того виду, який ми схильні вважати основним". Історично це пов'язано з реальними жертвами жінок.

Казка, на відміну обрядів, відобразила більш давню етнографічну реальність: у ній міститься "пам'ять" не про замісну, а про початкову жертву - саму жінку. Але, як і обряди, казка висловила неминуче прогресивне прагнення подолати цей жорстокий звичай, який новому рівні людської свідомості вже втратив своє мотивування. Головна темаказки - звільнення та повернення жінки. У казці з'явився герой-визволитель, з яким почала зв'язуватися її ідейність. Своїм фіналом – весільним бенкетом – казка почала поетизувати особисте почуття людини.

Сюжет про повернення викраденої жінки є характерним для всього світового фольклору. Він типологічно виникав у різних народів світу як протиставлення обрядам давнини, у яких були жертвопринесення. З ним пов'язаний і головна ознакаміфологічного противника героя - функція викрадення, хоча сам цей образ у процесі історичного розвиткубагаторазово змінювався.

Зуєва Т.В., Кірдан Б.П. Російський фольклор – М., 2002 р.

У чарівній казціперед слухачем з'являється інший, ніж у казках про тварин, особливий, таємничий світ. У ньому діють незвичайні фантастичні герої, добро і справді перемагають пітьму, зло і брехню.

"Це світ, де Іван-царевич мчить по темному лісі на сірому вовку, де страждає ошукана Оленка, де Василина Прекрасна приносить від Баби Яги палючий вогонь, де відважний герой знаходить смерть Кащея Безсмертного".

Деякі з чарівних казок тісно пов'язані з міфологічними уявленнями. Такі образи, як Морозко, Водяний, Сонце, Вітер пов'язані зі стихійними силами природи. Найбільш популярними з російських казок є: "Три царства", "Чарівне кільце", "Пірка Фініста - ясна сокола", "Царівна-жаба", "Кащій Безсмертний", "Марія Морівна", " Морський царта Василиса Премудра", "Сівка-Бурка", "Морозко" та ін.

Герой чарівної казки – мужній, безстрашний. Він долає всі перешкоди на своєму шляху, здобуває перемоги, завойовує своє щастя. І якщо на початку казки він може виступати як Іван-дурень, Ємеля-дурень, то наприкінці обов'язково перетворюється на красеня та молодця Івана-царевича. На це звернув свого часу увагу А.М. Горький:

"Герой фольклору - "дурень", зневажений навіть батьком і братами, завжди виявляється розумнішим за них, завжди переможець усіх життєвих негараздів". 2

Позитивному герою завжди допомагають інші казкові персонажі. Так, у казці "Три царства" герой вибирається на біле світло за допомогою чудового птаха. В інших казках героям допомагають і Сівка-Бурка, і Сірий Вовк, та Олена Прекрасна. Навіть такі персонажі, як Морозко та Баба Яга, допомагають героям за їхню працелюбність, вихованість. У всьому цьому виражені народні уявлення про людську мораль та моральність.

Поруч із основними героями у чарівній казці завжди чудові помічники: Сірий вовк, Сівка-Бурка, Об'їдало, Опивало, Дубиня та Усиня та ін. Вони володіють чудовими засобами: килим-літак, чоботи-скороходи, скатертина-самобранка, шапка-невидимка. Образи позитивних героїв у чарівних казках, помічники та чудові предмети виражають народні мрії.

Образи жінок-героїнь чарівних казок у народній виставі надзвичайно красиві. Про них говорять: "Ні у казці сказати, ні пером описати". Вони мудрі, володіють чаклунською силою, мають неабиякий розум і винахідливість (Олена Прекрасна, Василина Премудра, Марія Морівна).

Противники позитивних героїв - темні сили, страшні чудовиська (Кащій Безсмертний, Баба Яга, Лихо однооке, Змій Горинич). Вони жорстокі, підступні та жадібні. Так виражається уявлення народу про насильство і зло. Їхній вигляд відтіняє образ позитивного героя, його подвиг. Казкарі не шкодували фарб, щоб підкреслити боротьбу між світлим та темним початком. За змістом і за своєю формою чарівна казка несе елементи чудового, незвичайного. Композиція чарівних казок відрізняється від композиції казок про тварин. Деякі чарівні казки починаються з приказки - жартівливої ​​примовки, не пов'язаної із сюжетом. Мета приказки – привернути увагу слухачів. За нею слідує зачин, що починає оповідання. Він переносить слухачів у казковий світ, позначає час та місце дії, обстановку, дійових осіб. Завершується казка кінцівкою. Розповідь розвивається послідовно, дія дається у поступовій динаміці. У структурі казки відтворюються драматично напружені ситуації.

У чарівних казках тричі повторюються епізоди (з трьома зміями б'ється на Калиновому мостуІван-царевич, трьох прекрасних царіврятує Іван у підземному царстві). У них використовуються традиційні художні засобивиразності: епітети (кінь добрий, молодецький, луг зелений, трави шовкові, квіти блакитні, море синє, ліси дрімучі), порівняння, метафори, слова зі зменшувальними суфіксами. Ці особливості чарівних казок перегукуються з билинами, підкреслюють яскравість розповіді.

Прикладом такої казки є казка "Два Івани - солдатські сини".

Зачин казки рясніє побутовими картинами і мало чим нагадує про чарівні обставини. У ньому повідомляються звичайні побутові відомості: жив мужик, настав час - він пішов у солдати, за його відсутності народилися близнюки-хлопчики, яких назвали Іванами - "солдатськими синами". Таким чином, у цій казці відразу два головні герої. Нічого чудового, чарівного поки що в ній не відбувається. Розповідається про те, як діти навчаються, як осягають грамоту, "панських та купецьких дітей за пояс заткнули". У розвитку дії намічається зав'язка, коли молодці вирушають у місто за покупкою коней. Ця сцена наповнюється елементами чарівної казки: брати приборкують коней, як казкові героїмають богатирською силою. "Молодецьким посвистом" і гучним голосом повертають жеребців, що втекли в поле. Коні підкоряються їм: "Жеребці прибігли і стали на місце, немов укопані". Головні персонажі казки оточені особливими предметами, які підкреслюють їхнє богатирство (богатирськими кіньми, шаблями по триста пудів). Чудовим є й те, що ці предмети вони отримали від сивого дідуся, який вивів їм коней, відчинивши чавунні двері у великій горі. Він же виніс їм дві богатирські шаблі. Так селянські діти перетворюються на богатирів. Сіли добрі молодці на коней та поїхали.

У казку введені образи роздоріжжя доріг, стовпи з написами, що визначають вибір шляху та долю братів. Чудовими виявляються супутні братам предмети, наприклад символізують смерть хусточки, якими обмінялися. Розповідь обрамляється стійкими казковими формулами. Один брат дістався славного царства, одружився з Настасією Прекрасною і став царевичем. "Живе Іван-царевич на радість, своєю дружиною милується, царству порядок дає і тваринним полюванням тішиться". 3

А інший брат "день і ніч скаче невтомно, і місяць, і інший, і третій". Потім Іван несподівано потрапляє до незнайомої держави.

У місті він бачить смуток великий. "Будинки чорним сукном покриті, люди немов сонні хитаються" 4 . Дванадцятиголовий змій, що виходить із синього моря, через сірий камінь, поїдає по людині за один раз. Навіть царську доньку везуть змію на поживу. Змій уособлює темні сили світу, з якими бореться герой. Іван кидається на допомогу. Він сміливий, не знає страху і завжди перемагає у бою. Іван рубає всі голови змію. Чарівно-сказовий елемент посилюється описом природи, на тлі якої з'являється змій: "Раптом хмара насунулася, вітер зашумів, море сколихнулося - з синя моря змій виходить, вгору піднімається вгору ..." 5 . Поєдинок Івана зі змієм описаний лаконічно.

Швидкість дії надають повторювані дієслова: "Іван оголив свою гостру шаблю, розмахнувся, ударив і зрубав у змія всі дванадцять голів; підняв сірий камінь, голови поклав під камінь, тулуб у море кинув, а сам вернувся додому, ліг спати і проспав троє . 6

Здавалося б, на цьому казка має закінчитися, сюжет вичерпаний, але раптово в нього вплітаються нові обставини із запровадженням персонажа з царського оточення - водовозу, помисли якого підли і низинні.

Ситуація загострюється. Настає кульмінаційний момент 7 . Водовоз виступає як "рятівник" царівни, який під страхом смерті змусив її визнати в ньому рятівника. Епізод повторюється ще двічі з двома іншими дочками царя. Цар завітав водовозу в полковники, потім у генерали, і, нарешті, одружив свою молодшу дочку.

А Іван тричі б'ється з чудовиськом, тричі загрожує водовоз убити царських дочок. Однак історія закінчується перемогою героя, зло карається, водовоз повішений, правда тріумфує, молодша донькавидана заміж за Івана. Цей епізод казки закінчується відомою приказкою: "Стали молоді жити-поживати та добра наживати".

Розповідь у казці знову повертається до іншого брата - Івана-царевича. Розповідається, як він заблукав на полюванні і зустрівся з потворним чудовиськом - червоною дівчиною, сестрою дванадцятиголового змія, що перетворилася на страшну левицю. Вона роззявляє пащу і ковтає царевича цілком. У казці проявляється елемент перетворення. На допомогу герою приходить чудовий предмет - хустка брата, що сповіщає про те, що сталося. Розпочинається пошук брата. У казці повторюються опис полювання та дії героя. Іван - селянський син потрапляє в ту саму обстановку, що й Іван-царевич, але залишається живий завдяки чудовому помічнику - чарівному коневі. Червона дівчина надулася страшною левицею і хотіла проковтнути доброго молодця, але прибіг чарівний кінь, "обліпив її богатирськими ногами", а Іван змусив левицю викинути з себе Івана-царевича, пригрозивши, що порубає її на шматки.

Незвичайне диво в казці та жива вода, що рятує, пожвавлює Івана-царевича. Завершується казка кінцівкою: Іван-царевич залишився у своїй державі, а Іван - солдатський син поїхав до своєї дружини і став з нею поживати у коханні та злагоді.

Казка "Два Івана - солдатських сина" поєднує всі елементи чарівної казки: композицію, триразове повторення епізодів та дій героїв, розвиток сюжету, позитивних героїв та протиставлення їм негативних чудовиськ, чудові перетворення та предмети, використання образотворчо-виразних засобів ( постійних епітетів, стійких фольклорних формул) У казці утверджується добро і розвінчується зло.

Цікаво відзначити, що текст казки має продовження (Російські народні казки А. Н. Афанасьєва, № 155). Наводимо текст:

"У якийсь час вийшов Іван - солдатський син у чисте поле прогулятися; трапляється йому назустріч мала дитина і просить милостиню. Шкода стало". доброму молодцю, вийняв з кишені золотий і дає хлопчику; хлопчик приймає милостиню, а сам дметься - обернувся левом і розірвав богатиря на дрібні частини. Через кілька днів те саме сталося і з Іваном-царевичем: вийшов він у сад прогулятися, а назустріч йому дідок, низько кланяється і просить милостиню; царевич подає йому золотий. Старий приймає милостиню, а сам дметься. - Обернувся левом, схопив Івана-царевича і роздер на шматочки. Так і згинули сильномогучі богатирі, звела їх сестра зміїна". 8

Добрі почуття Івана - селянського сина, Який пожалів зміїну сестру красуню-дівчину і відпустив її, були покарані смертю братів. Хоча такий трагічний фінал загалом не характерний для чарівних казок.

Помічаючи тенденцію називати казкою не тільки казкове/фольклорне фентезі (яке знаходиться дуже близько до даному жанруі межі між ними іноді розмиті), але навіть сучасні любовні романи, маючи на увазі під цим поняттям щось, чого не буває в реальному житті, я давно хотіла написати про казку як про жанр.
Крім того, я сподіваюся, що цей блог допоможе тим, хто вирішив взяти участь у казковому конкурсі, що стартував 01 листопада, у містичну та чарівну Велесову ніч, яку у нас частенько підміняють американським Хеллоуїном (що виріс із Самайна, стародавнього кельтського свята, під час якого прийнято вважати, що межі між світами зникають, і феї з ельфами можуть потрапити до нас, а ми - у їхні чарівні сіди, або пагорби). Як би там не було, це час таємниць та загадок, подорожей між світами та магії, для якої немає меж. Час магічних історій.

У цьому пості я спробую не займатися копіпастом із різних наукових статей і спробую донести все своїми словами по-простому. Тому ті, хто чекають науковості та схематичності, з висновками та тезами (докори такого роду були минулого разу, довелося чистити коментарі) – можуть розчаруватися. Я пропоную бесіду та не збираюся нікого повчати чи вказувати, як вам писати. Все це – особиста справа кожного.
Якщо вам цікаве якесь конкретне питання (все висвітлити одразу немає можливості та часу), запитуйте у коментарях, я обов'язково спробую знайти відповідь.

Одна з перших і головних відмінностей казок від фентезі полягає у використанні казками певних символів і архетипів (про архетипи можна докладніше почитати у Проппа в «Морфології чарівної казки» і у Юнга в його дослідженнях, але я торкнуся тут цієї теми), фентезі ж зазвичай не використовує символізм і архетипи в тій мірі, як це властиво казці (вірніше, у фентезі є свої кліше, але вони дещо відрізняються, якщо, звичайно, це не казкове фентезі, тут грань провести складніше). І важливим є те, що казка не претендує на достовірність.
Світ казки - інший світ, зі своїми законами та образами.
Також докорінно невірно вважати, що у казці обов'язковий щасливий кінець - навпаки, раніше казкибули близькі до готики та хорору, і якщо познайомитися з братами Грімм чи Базилою і Перро в оригіналі (або нашого Афанасьєва почитати), то можна виявити, що звичні з дитинства сюжети мають зовсім інший розвиток (Сплячу Красуню ніхто не будив поцілунком, і діток вона у сні народила, а потім дітей і її саму ледь не з'їла свекруха-людожерка, Червону шапочку ніхто не врятував, і т.д.), навіть казки Андерсена, які мали сильний релігійний ухил, переробили за радянських часів, і багато хто не читав оригінальні версії .
І ще – казковий антураж ще не означає, що перед нами казка. Можна писати про Кащея, Бабу-Ягу та Василису, але це буде стовідсоткове фентезі. І навпаки – можна описати звичайне місто та звичайних дітей, але це буде саме казка. Головне - грамотне використання архетипів та певного набору символів.
Крім того, в основі світів фентезі (класичного, особливо) все ж таки лежить реальний світ, з усіма його законами та історією. Фентезі поджанр фантастики, і все в ньому є логічно обґрунтованим, фантастичне припущення теж зазвичай якось пояснюється, магія має свою структуру та закони (я не беру зараз до уваги деякі псевдо-фентезі романи з повною відсутністю логіки, які мені взагалі складно класифікувати, оскільки автори пишуть про штампованих орків-ельфів-відьом і юзают однотипний сюжет, який легко передбачити).
А ось у казці чари зазвичай не потребують пояснень (але це не означає, що автор може чудити, що хоче, тому що фольклорні архетипи ніхто не скасовував, казка користуватиметься ними повною мірою, розширюючи або змінюючи їх, але все ж таки дотримуючись) .
Казки бувають різні - і не обов'язково добро перемагає зло (як у класичній казці), як ми говорили вище, але будь-який герой зазвичай отримає «за заслугами», тобто казка часто містить певну мораль (часто, але не завжди потрібно розуміти, що мораль ця може відрізнятись від звичної нам або навіть суперечити їй, тому що колись у людей був інший менталітет, і це теж треба враховувати).
Ще одна помилка – вважати, що казка призначена для дітей. Це не зовсім так - просто коли з'явилося поняття дитячої літератури, багато казок адаптовано для них. У російському фольклорі збирачем казок був Афанасьєв - у нього є і не цілком пристойні казки, і дуже жорстокі (як і Перро, Базил).
У казках у героїв є точні та ясні амплуа – герої зазвичай сміливі та добрі, шляхетні, героїні – красиві та добрі, чаклунки-мачухи – злі, антагоністи будують підступи, добрі помічники забезпечують герою підтримку та допомагають перемогти, тощо. Виняток - так звана «темна» казка, яка подібна до дарк-фентезі, але це окрема тема. «Масок» та архетипів чимало, як і варіантів сюжетів, пізніше я розширю статтю, приділивши цій темі увагу.

Небагато теорії: в основі чарівної казки лежить образ ініціації - звідси «інше царство», куди потрібно потрапити герою, щоб знайти наречену або придбати казкові цінності, після чого він має повернутися додому. Розповідь «винесена цілком за межі реального життя». Характерні рисичарівної казки: словесний орнамент, приказки, кінцівки, стійкі формули (ритмізовані прозові фрази типу «жили-були»).

Минулого разу були питання щодо архетипів. І знову трохи теорії.
Архетип (від грец. arche початок + typos образ) – поняття, введене К.Г. Юнгом для позначення початкових первісних образів, універсальних символів чи мотивів, які у колективному несвідомому і проявляються у сновидіннях кожного з нас. Вони повторюються у сюжетах міфів та казок різних народів, оскільки «складувалися» у колективне несвідоме з перших днів людства. Дракон, герой, мудрець, мати, скарби – приклади архетипічних образів. "Герой, що вбиває дракона", "боротьба добра і зла" - архетипові мотиви.
https://www.b17.ru/article/1226/ ось тут непогана стаття з Юнгу, написана цілком простою мовою

У казках існує образ мудреця (чарівника, вчителя), що дає поради герою, виражається в зовсім різній іпостасі, це вважається образом нашого підсвідомого, бажанням виконання мрії - при цьому додаються чіткі інструкції (піди - туди, зроби - то), а архетипи чарівних - це по суті бажання отримати все й одразу (образ Золотої рибки, що виріс із західноєвропейської казки про дерево бажань, або наша Щука у казці про Ємелю).
Також є архетип подорожей між світами, один із найулюбленіших казкарями (і не лише у фентезі теж почали використовувати цей архетип). Класична подорож героя (підлога Проппу) - це відображення обряду переродження, подорожі на "той світ" і повернення у свій світ. І в казках знаходять відображення як герої "іншого світу", так і реального. Але є ще герої прикордонного світу.
У них є риси людини та тварини, або людини та мерця. Зустріч із нею - це перехід героя на інший стан, на інший світ. Один з яскравих прикладів- баба Яга. Туди ж можна віднести Баюна з його страшними піснями, які можуть умертвити, та ще багатьох інших героїв.
Образ казкової чарівної країни, іншого світу – ще один символ. У нас це Навь, у кельтиці – Пагорби чи країна фей (ельфів), назв цьому світу може бути дуже багато. Але головне – є певні умови, які подібні до всіх народів. Час там іде інакше (насправді сто років може пройти і герой повернеться, а всі, кого він знав – померли, а може й сам розсипатися прахом), у цьому світі не можна їсти чи пити – залишишся назавжди, тощо. Наші предки вважали древній ліс - іншою стороною (Дворецька цей міф добре використовує у своїх книгах), тому мисливцям, наприклад, не дозволялося йти до спільному столу, Поки вони не помиються і не доведуть, що вони - люди. Їх могли перевіряти залізом, могли виселити на тиждень за огорожу тощо. Усе це з тим. що люди вірили у потойбічний світ і боялися, що він потягне живу людину.
Казкова/інша сторона у всіх казках різна, незважаючи на ознаки, що її об'єднують, - вона може бути і злою, і доброю, красивою і потворною.
А розгадка архетипу та його поширення в тому, що в казках світ чарівний і світ мертвихце по суті те саме. Один із найдавніших культів у стародавніх народів - культ поклоніння померлим. І чарівні істоти– це душі померлих (що можна побачити в образах навок-русалок тощо). З моторошного звичаю деяких народів приносити додому голови ворогів з поля бою, щоб змусити їх служити і допомагати, наприклад, з'явився такий. чарівний герой, як домовик. У слов'янських казках це по суті дух предка.

Всіляких символів та архетипів (подорож героя, похід туди-не-знаю-куди і т.д.) – ще чимало, і я обов'язково повернуся до блогу.

Що таке чарівна казка?
Поговоримо про жанрові різновиди.
Жанр казки включає побутову казку (звична реальність, повсякденність), чарівну і казки про тварин.
У цікавих нас чарівних виділяються різні типисюжетів, але ПОДОРОЖ це найпоширеніший серед них ("подолання" чогось теж часто входить у цей тип сюжету), архетипи при цьому обігруються різні, і їх наявність дуже важливо, але найголовніше - у героя має бути якась мета . Він має чогось прагнути, щось виконувати, долати якісь перешкоди, когось перемагати. Якщо герой нічого цього не робить – то у нас просто спроба казкової стилізації. Часто в чарівній казці герой порушує якусь заборону, щось втрачає, і саме це слугує поштовхом до зав'язки сюжету. Символізм триразовості та наявність чарівних помічників притаманні саме цьому виду казки, і головна відмінність її від інших – наявність двох світів, звичайного та чарівного. Найчастіше Подорож наводить героя в інший світ, іноді йому дається складне завдання, яке виконати звичайній людині буде нереально. Все завжди вирішується чудовим чином, стеба і саркастичного початку, властивого побутової казкиТут немає і бути не може. Все гіперболізовано, перебільшено. Композиція чарівної казки складна - із зав'язкою, експозицією, кульмінацією та розв'язкою. Пропп виділяє сім персонажів у подібних казках - антагоніст (шкідник), дарувальник, помічник, царівна чи цар, відправник, герой, хибний герой.
Тобто чарівні включають героїчні казки (змієборство і квести, які стали основою для епічного фентезі), архаїчні, казки про героїв, що опинилися під владою демонів (гнаний герой), казки про чудове подружжя, про чудові предмети, про весілля що тема Відбору, настільки популярна нині, тема Наречених народилася в старих казках, і, до речі, деякі автори дуже вдало обіграють ці казкові сюжети).
Виходить, що дуже багато тем йдуть корінням саме в Народна творчістьу фольклор.

Література:
Володимир Пропп. Історичне коріння