Що таке сімейне переказ. Сімейні перекази як спосіб вивчення мовних та культурних традицій

Напевно, у ка-ж-дій сім'ї з по-ко-ле-ня в по-ко-ле-ние пе-ре-да-ють-ся до-шед-ші з глу-бі- ни віків ле-ген-ди про да-ле-кі предки. Є й у нашому се-мей-ном ар-хі-ві таке передання про пра-ро-ди-тель-ні-це ро-да по жіночій лінії Ана-ста- ці Ні-ко-ла-єв-не По-ле-тае-вої. За-пи-сан-ное мо-ей ба-бушкою зі слів її ба-буш-ки, звучить воно так.
Днів з тієї пори пройшло не-лі-та-но, во-ди утек-ло не-ме-ре-но. Десь, по-читай, рік-ків за сім-на-дцять до царського ма-ні-фе-ста 1861 року в багатому се-лі Кон-стан-ті -но-во, що у Туль-ской гу-бер-нии, ро-ди-лась на скот-ном дворі де-воч-ка. Мати її, кре-по-ст-на худоба Еф-ро-си-нья, молода вдова, хвора, з-ну-рен-на тяж-ким трудом, скон-ча-лась, так і не вс-ли-хав пер-во-го кри-ка свого ре-бен-ка.
Бідолашна ма-лют-ка залишалася круглою сиротою.
По-де-лив ме-ж-ду со-бій не-хіт-роє іму-ще-ст-во по-кой-ной, скот-ни-ци ки-ну-ли жре-бій: на чию до-лю мусить дістатись младенець, ніби на зло їм родився. Ви-па-ла та гірка доля те-лят-ні-це Вар-ва-ре, жен-щи-не нра-ва сер-ез-но-го, су-ро-во-го. Звісно, ​​спра-вед-ли-во-сті ра-ді на-до ска-зать, бар-ських те-лят і соб-ст-вен-них ребят вона не би-ла, але ма -лень-ку На-стю (та-ким ім'ям ок-ре-сти-ли си-рот-ку) ту-зі-ла не-ми-ло-серд-но.
З першого ж дня свого появи на світ го-ре-мич-ное дитя не зустрічало ні в кому з селян ні зі-стра-да- ня, ні жа-ло-сті, зате під-за-тиль-ні-ки, пін-ки і зу-бо-ти-чи-ни їй від-пус-ка-лі не ску-пся.
Бідолашна де-воч-ка з ранку до ночі трудилася, а її називали лен-тяй-кою і дар-мо-ед-кою. Зовсім крихіткою вона пас-ла гу-сей і качок, у сім років уже чис-ти-ла на-воз у те-лят-ні-ці, а трохи під-рос-ла - Вар-ва-ра оп-ре-де-лі-ла її під-руч-ний до свого-му чоловіка, чоловіка жос-то-кого, ско-ро-му на роз-прав-ву, то бре -мя по ка-кой-то при-чи-не ос-та-вив-ше-му мит-ка-ле-ву фаб-ри-ку і пе-ре-се-лів-ше-му-ся зі сво -ім ткацьким станом до дружини на худобу.
Так, мабуть, не дарма го-во-рит-ся: не все не-на-сть, зійде і червоне сонечко. До сем-на-дця-ти го-дам Нас-тя роз-цві-ла не-ве-ро-ят-но, пре-вра-тив-шись в на-стоя-щу красу-ві-цу. А влітку на відпочинок приїхав у своє ім'я барин Афа-на-сій Петрович. Як і по-ла-га-є-ся - з ж-ною, діть-ми, ок-ру-жен-ни-ми нянь-ка-ми, гу-вер-не-ра-ми. При старому бар-чу-ку со-сто-яв в учи-те-лях Дмитро Фе-до-ро-вич Дементьєв, че-ло-век мо-ло-дий, об-ра-зо-ван -ний, ви-хо-діць з бла-го-род-но-го, але обід-нев-ше-го ро-да.
Слу-чай-ная зустріч з кре-по-ст-ної де-вуш-кою На-стень-кой стала для не-го ро-ко-вой. Він закохався. Втім, на його щастя, дізнавшись про це, Афа-на-сій Петрович не впав у не-го-до-ва-ня, на-про-проти, через-ви-чай -але роз-тро-гал-ся і навіть у по-ри-ве ве-ли-ко-ду-шия під-пи-сал не-ща-ст-ної си-рот-ке віль-ну. А так як ви-пра-ши-вати со-гла-сія на шлюб -Аж дав-но помер-ли), то і весілля-бу сиг-ра-ли не-за-мед-ли-тель-но.
Трудно сказати, правда, чи нема, але ніби в подальшому Ана-ста-сии Ні-ко-ла-єв-не пре-крас-но уда-ва-лось скри -вати своє селянське про-ис-хо-ж-де-ня, і дворянський рід Дементьєвих був у Тульській губернії одним з шанованих.

На своєму дні народження тато розповідав про своїх предків. Хочу записати все, що запам'ятала, щоби не забути. Такі речі варто знати.
Моя бабуся, тато мама Людмила Олександрівна, носила рідкісне прізвищеСамоська. Справа в тому, що вона походила зі священицької династії; а випускникам семінарій, як відомо, прізвища давало начальство під час випуску. Я, правда, важко пояснити, до якого саме часу належить ця практика і якою потребою вона була викликана. Але справа ця відома.
Прізвища вигадувалися в буквальному значенні як бог на душу покладе: від церковних свят(Успенський, Вознесенський і т.п.), від різних церковних предметів (Антимінсів), від навчальних дисциплін (Алгебров) та просто від різних милозвучних (а іноді й не дуже милозвучних) латинських, грецьких чи церковнослов'янських слів. Так от, сімейне переказ свідчить, що одного разу п'ятьом семінаристам за чудові успіхи в навчанні присвоїли красиві прізвища, утворені від грецьких островів: Самоський, Фароський, Родоський, Хіоський і, мабуть, Лесбоський. Серед цих п'ятьох був і мій предок.
NB: Є, до речі, відомий бібліограф на прізвище Родоський – мабуть, його предок був із цієї ж компанії.
Прапрадідусь Микола Самоський першим порушив сімейний звичай - не пішов у семінарію, а став лікарем і дослужився до головного лікаря московської Басманної лікарні. Його син, а мій прадід Олександр (названий, мабуть, на честь царя) взагалі вибрав цікаву професію- пішов до Інституту Шляхів Повідомлення, що на той час було приблизно як у тридцятих роках піти в льотчики. на залізницівін і пропрацював усе життя.
Під час громадянської війниОлександр Миколайович жив та працював в Україні, не пам'ятаю, де саме. Він був уже одружений та мав трьох дітей. З громадянською війною пов'язано кілька сімейних легенд. Є історія у тому, як, коли місто зайняв отаман Шкуро, А.Н. ходив до нього заступатися за кількох залізничних робітників, яких Шкуро збирався повісити за більшовизм. Більшовикам прадід зовсім не симпатизував, але цих людей знав з доброго боку і не хотів, щоб їх вішали. Місія увінчалася успіхом, і ці люди потім на колінах прадіду дякували.
Ще розповідали, що Петлюра викликав прадіду до себе і пропонував йому пост міністра шляхів сполучення України, але прадідусь відмовився - і, як потім з'ясувалося, правильно зробив.
За радянської влади прадідусь одного разу ледве не виявився посаджений, але врятувався завдяки розуму та кмітливості. Працював він тоді у Курську начальником дільниці. І ось зауважує він, що навколо нього колег починають садити одного за одним. Недовго думаючи, дідусь з'ясовує, де потрібні залізничники його спеціальності, зв'язується з потенційним роботодавцем десь дуже далеко - мало не в Сибіру, ​​знімається з місця та їде разом із сім'єю. Посадки тоді відбувалися "кампаніями"; та кампанія була місцева, локальна, і на новому місці його ніхто не чіпав.
Щодо прабабусі, то її дівоче прізвище було Шапошнікова. Вона була родом з України, але не українка, а з родини старообрядців, які свого часу поїхали туди від гонінь – в Україні зі свободою совісті було якось легше. За кілька поколінь вони возз'єдналися з офіційною церквою, але залишилися в Україні. Торгували вони худобою і на цій торгівлі дуже розбагатіли. Батько прабабусі володів значною частиною Кривого Рогу (на той час там ще не відкрили руди). Але незадовго до революції Шапошникові з якихось міркувань усі свої землі продали – і, як невдовзі з'ясувалося, правильно зробили.
Прабабуся та її сестра Олена Іванівна обидві малювали та прагнули кар'єри художниць, причому прабабуся, як кажуть, малювала краще. Але вона рано вийшла заміж, народжувала дітей і в сімейних клопотах живопис закинула. Олена Іванівна теж одружилася, але дітей у неї не було, і вона змогла стати професійною художницею.
Її чоловік Микола Іваненко був цікава людина- багатий поміщик і флігель-ад'ютант імператриці (!) після революції йому могло б прийтись погано; але він, теж відрізняючись розумом і кмітливістю, написав сам собі довідку, що служив управителем своїм власним маєтком, і з цією довідкою всюди проходив за "службовця". Пропрацював він до самої смерті звичайним службовцем у якихось радянських установах, і ніхто його не чіпав. Помер він невдовзі після війни від раку шлунка.
І сама Олена Іванівна (тітка Олена) була жінка неординарна. По-перше, вона, як уже сказано, була професійним художником. У нас збереглися її картини, більшість, як на мене, так собі, але деякі цілком гарні. Для заробітку становила дитячі книжки у віршах і сама їх ілюструвала (книжки, чесно кажучи, дуже погані. На рівні тодішньої (20-ті рр.) масової літератури, який був ой-ой-ой.)
А ще вона була винахідницею, але якоюсь не надто щасливою. Сконструювала каструлю із двома відділеннями, в якій можна готувати одночасно і перше, і друге – але так і не вирішила, що робити, якщо перше вже готове, а друге – ще ні. Придумала стіл, який на ніч забирається у стіну: рідні не могли зрозуміти, навіщо – але це, думаю, тому, що вони ніколи не знали справжньої тісноти, а в класичних комуналках, де люди спали під столами тощо, такі меблі була б дуже доречною. Але цей винахід теж не пішов.
Ще вона була дуже віруючою і залишила у спадок нащадкам товстелезний рукопис, де докладно описала всі чудеса, що відбулися з нею в житті. Чудеса здебільшого побутової якості: їхала до монастиря - дістався останній квитоку касі, вирішила погадати на Євангелії - відкрилося саме на рядках, що найбільш підходять до ситуації, тощо.
NB: Цікаво, що в цьому клані було щонайменше два відкрито та активно релігійні персонажі - Олена Іванівна та моя бабуся Л.А. Активних – тобто. що регулярно ходять до церкви, їздять монастирями і всякими святими місцями і т.п. Та й інші, наскільки я розумію, дотримувалися тих самих переконань. Але, наскільки мені відомо, жодного переслідування за віру ніхто з них ніколи не зазнав.
У прадіда Олександра Миколайовича було троє дітей: дядько Шура (1910 р.), моя бабуся (1912 р.) і дядько Вася (1916 р.).
Дядько Вася був чоловік з дивностями і з цікавою біографією. Він закінчив Інститут зв'язку, але за фахом не працював, можна сказати, до старості. А займався тим, що ходив у парк Сокільники та професійно грав у доміно на гроші. Цим і мешкав. Тільки вже в хрущовські часи, коли вийшов указ про дармоїдів, дядька Васю якийсь сусід влаштував до Будинку звукозапису. Там дядько Вася зайнявся теорією звукозаписної справи, швидко пішов у гору, захистив спочатку кандидатську, а потім і докторську.
Під час війни він був на фронті та пережив чимало пригод. На початку війни, відступаючи, опинився в оточенні: з оточення можна було вибратися мостом, який прострілювався - командир їхнього загону, єврей, який розумів, що в полоні йому точно нічого не світить, пробіг мостом і залишився живий і на волі, а інші побоялися та потрапили в полон. Їх погнали на Захід: одного разу, коли вони зупинилися на ночівлю в якомусь селі, німці загнали полонених у сарай і замкнули, але ще не встигли поставити конвой: тоді дядько Вася віддер якусь дошку і втік.
Коли він дістався своїх, його, як побував у полоні, відправили в штрафбат. У штрафбаті він був поранений, отримав медаль і довів до кінця війни вже у звичайних військах.
Сім'ї в нього, наскільки я розумію, не було. З рідними він майже не спілкувався, а коли спілкувався - всіх дивував дивною поведінкою та висловлюваннями: наприклад, на похороні батька здивував брата Шуру та інших родичів словами: "Адже я у покійного був єдиний син"
Найцікавіше, що ці дивні слова потім отримали документальне підтвердження: через деякий час, розбираючи сімейний архів, знайшли стару довідку, в якій чорним по білому було сказано, що дядько Вася звільняється від якихось обов'язків, "оскільки є єдиним синомпрестарілих батьків". :-]]
Після смерті прадіда дядько Вася зовсім втратив контакт із сім'єю, і ми навіть не знаємо, чи живий він зараз.
Дядько Шура на фронті не був, а пропрацював усю війну камуфлятором (тобто маскував різні об'єкти, розфарбовуючи їх під колір землі, дерев, хмар тощо); хоча, за словами тата, художніх здібностей у відсутності рівно ніяких. Мабуть, теж виявив розум та кмітливість.
Однак і в його житті не обійшлося без пригод. Першим шлюбом він був одружений з якоюсь дружиною Радченко: ця Женя покинула його і пішла до КДБшника зі зловісним прізвищем Чорножуків, і цей Чорножуков відвіз її кудись у Середню Азію. Однак незабаром вона в ньому розчарувалася, почала таємне листуванняз колишнім чоловіком і зрештою почала слізно його благати приїхати і врятувати її. Він приїхав, вони таємно зустрілися і домовилися поїхати разом, вона потихеньку зібрала речі і пішла з дому, до самого відходу поїзда десь ховалися від ревнивого КДБшника... загалом, історія була романтична. Щоправда, разом після цього прожили недовго. Незабаром розлучилися, і другим шлюбом дядько Шура одружився з ленінградкою на ім'я Ірина Михайлівна, яка пережила блокаду. Своїх дітей від неї у дядька Шури не було, але була падчерка Ніна, яка жива й досі.

Збатьківської сторони мій прапрапрадід [Прапрапрадід (~1730-~1800) → прапрадідЛеонтій (~1770-~1840) → прадід Максим Леонтьєвсин Файдиша (~1800-~1860) →дідвушкаСтепан Максимовсин Файдиш (1826-1898) → отець Петро Степанович Файдиш (1854-1905)] був молодцем, гарним запорізьким козаком. Пора в ХVIII столітті була невиразна, військова, і потрапив він у полон чи то до турків, чи то до кримських татар. Там йому за непокірність відрізали кінчик язика, зробили рабом і називали його Файда .

Проживши на чужині багато років і подивившись красиву полонянку або турчанку [Ця була типова історія. Письменник Костянтин Георгійович Паустовський(1892-1968), який вважався нащадком запорізьких козаків, писав: «До того, як дід став чумаком, він служив у миколаївській армії, був на турецькій війні, потрапив у полон і привіз із полону, з міста Казанлика у Фракії, дружину - красуню турчанку ». (Паустовський К. «Повість про життя». Том I. – М.: Сучасний письменник, 1992. с. 10)] , мій предок утік із нею та оселився на Україні. З того часу і пішов наш рід Файдишів. Один дідок, що знає турецьку мову, перекладав це прізвище як "я сам", а ніби по-татарськи Файдаозначає губна абетка, німий, без язика.

Була родичка, яка знала всю історію Файдишів, але, на жаль, вона вже померла. З її оповідань пам'ятаю тільки, що в дитинстві вона захоплено спостерігала, як брати козаки-Файдиші напували на річці коней у синіх жупанах із червоними кушаками,

а жили вони тоді під Сумами у місті Миропілля. А козацтво Миропілля належало до Сумського полку. І тому прізвище предків було Файдиші-Сумські. [У 1816 р, назва Слобідська козацьке Військоскасовано, а Козаки з прав прирівняні до державних селян. КОЗАЧИЙ СЛОВНИК-ДОВІДНИК, А.І. Скрилов, Г.В.Губарєв] .

У дитинстві ми любили розмотувати легендарний дідусь пояс. Він був за кілька метрів. Грати його турецькою зброєю теж було непогано.

Мій дідусь Максим Леонтійович займався книжковою торгівлею в Миропіллі і був відомий як знавець книжкової справи. Старшого сина Степана [Збереглося СВІДЧЕННЯ 1847 РОКУ, ЧЕРВНЯ 2-ДНЯ: Цим свідчимо, що Курської губерніїСуджанського повіту Заштатного міста Миропілля у Казенного Селянина Максима Леонтьєва сина Файдишанародився син Стефан 1826-року Серпня 1-дняі хрещений того ж числа, якому були сприймачі Заштатного ж міста Миропілля жителі казенні селяни Осип Іванів син Михайличенка та Григорія Сумця дружина Уляна Осипова дочка; таїнство хрещення звершував Священик Роман Мировицький; треба ця записана в метричній книзі Заштатного міста Миропілля Соборно-Вознесенської Церкви Августа 1-дня 1826 року під N o: 24 м. У чому з додатком церковного друку і підписуємось Миропільській Соборно-Вознесенській Церкві Благочинний Священик Василь … ] він направив до Москви для розширення книготорговельного справи.

З боку бабусі моєї Любов Олександрівни Шматкової, дружини Степана Максимовича Файдиша, справа була така. Походила вона з багатої родини козаків Шматків (Шматкових). Батько її, Олександр Шматко, працював управителем у графа в Україні і був одружений з італійкою з Венеції - гувернанткою дітей графа. Вона була дуже гарна: чорні очі, синяво-чорне волосся. У родині Шматків було двоє дітей: Любов (моя бабуся) та Микола.

Якось Олександр Шматко віз у скриньці гроші, заснув і втратив скриньку. Він був найчеснішою людиною, йому повірили і пропажу скриньки вибачили. Однак посади керівника він був позбавлений і маєток графа разом із сім'єю покинув. Все життя, що залишилося, мій прадід Олександр Шматко дуже бідував із сім'єю. Він і дружина рано померли, залишивши дочку Любу з маленьким братом Колею на руках.

Любов Шматкова була красива і зовні була схожа на матір італійку: сині очі і з синюватим відтінком волосся кольору воронова крила, вирізані ніздрі. Волосся було таке густе і довге, що вона його вистригала в середині і кілька разів укладала навколо голови кошиком.

1852-53 рр. Сім'я Файдиш: Степан Максимович із дружиною Любов'ю Олександрівною та донькою Марією

Тут дідусь мій Степан Максимович, будучи молодим і успішним, завоював серце бабусі моєї Любов Олександрівни напівіталійки, напівукраїнки. Коли вони одружилися, то мали вже доньку Марію. [Марія Степанівна Файдиш, заміжня Вороніна (1850-1914)].

У середині ХIХ століття Степан Максимович переїхав із сім'єю з Миропілля до Москви і мав у Москві книжкові склади. Торгівля в Москві йшла непогано: якщо в 1853 він - Московський міщанин Кадашевої Слободи Степан Максимов синФайдиш, то вже 1857 року - купець [«КНИГА АДРЕСІВ Жителів МОСКВИ, СКЛАДАНА ЗА ОФІЦІЙНИМИ ВІДОМОСТЯМИ І ДОКУМЕНТАМИ К. НІСТРЕМОМ» щороку в ХІХ столітті перевидавалася і оновлювалася. Вперше знаходимо у 1857 році: « Файдиш Степан Максимович, 3 гільдії купець, Плями. частина, в Садівник., Дім Долганова». Далі 1862 року: « Файдишев Степан Максимович, 3 р. куп., плям. ч., Голіковськ. пров., д. Глєбова». У 1863 році: « Файдишев Степан Максимович, 2 р. куп., яуз. ч., 5 кв., у Нікітськ. пров., д. Мотильова №4». У 1865 та 1866 роках: « Файдишев Степан Максимович, 2 р. куп., Яким. частина, 5 кв., Мал. Устинському пров., буд. Ягодникової». У 1867 та 1868 роках: « Файдишев Степан Максимович, 2 р. куп., плям. ч., 2 кв., в Овчинниках, д. Шерупенова»].

Родина Степана Максимовича ФАЙДИШ з 10 ревізії 1858 року. У книзі Найденов Н.А "Матеріали для історії московського купецтва". Т.5-9. М.1887-1889 по 10 ревізії Кадашевської слободи, за № 101 знаходимо: 1858 февр. 28 – 3 гільдії купець Степан Максимович Файдиш 31; з 1854 р. з міщан; у нього сини: Петро 4; Степан 2 1/2, у нього, Степана Максимовича: дружина Любов Олександрівна 26, дочки – Мар'я 7, Олександра 6 м. (правосл.)

Діти у сім'ї Степана Максимовича та Любов Олександрівни Файдиш помирали один за одним. З вісімнадцяти залишилися лише троє: Марія, Петро (мій тато) та Степан. Усі відрізнялися блискучими здібностями.

Жило сімейство на Каналі (говорилося Канава) . [Водовідвідний канал- споруджений у Москві 1785 року для боротьби з повенями і утворює ніби петлю, яка перетворює одну частину Замоскворіччя на острів. Канал (або канава, як його звуть у Москві) починається у Баб'єгородської греблі (гребель підтримує високий рівеньводи вище храму Христа Спасителя) і закінчується шлюзом нижче за Краснохолмський мост. («По Москві» Репринтне відтворення видання М. та С.Сабашникових від 1917 року. М. 1991. с. 307-308)]. Жили весело, хоч Степан Максимович і був самодуром. Характер у нього був важкий та владний. Дітей він виховував суворо: будив о шостій ранку, а якщо не вставали, то підносив до п'ят запалену свічку. За столом діти мали сидіти мовчки. Якщо хтось заговорить, то того він бив ложкою по лобі кажучи: “ Остолоп осиновий лоб”. Любив кутнути, був високий, прямий і тонкий. Одного разу, замикаючи склад, забув там маленького Петю (мого тата), і той у холоді та страху провів усю ніч і відморозив собі щоки.

1872 рік. Любов Олександрівна Файдиш, уроджена Шматкова

Дружина його швидко розповніла - була дуже огрядна, і вони їздили з дідусем на різних візниках. Якось вона провалилася, будучи вагітною, у лазні з верхньої полиці, але залишилася живою. Була дуже експансивна. Якось на вечорі якийсь "кум" спокушав її, але Любов Олександрівна взяла виделку, проткнула собі груди, кажучи, що швидше помре, ніж зрадить свого чоловіка. Прізвище наше бабуся вимовляла: “ Хвайдиш”. Вона добре та смачно готувала. на останньої фотографіїбабуся дуже Товста жінка. Померла вона рано від неправильного обміну речовин, у організмі. [У Москві на Данилівському цвинтарі на могильній пам'ятці наступний напис: Любов Олександрівна Файдиш, уроджена Шматкова, померла 20 лютого 1873 р. Житія її було 41 рік. Вічна їй пам'ять. І чоловік її Степан Максимовичпомер 17 травня 1898 р. Житія його було 75 років].

1874 рік. Степан Максимович Файдиш

Дідусь Степан Максимович після смерті дружини ще раз був одружений, але, здається, невдало. На старість він жив у нас (у тата і мами), а потім у маминої сестри в селі Черкізове по Казанській залізниці. Дожив Степан Максимович до 70 років, любив горілку. Козача спрага подвигу виявлялася у дідуся в активному бажанні допомогти при гасінні московських пожеж, нерідко всупереч бажанням пожежників.

Степан Максимович часто згадував про колишні подвиги козаків-предків, милуючись шаблею та списом, прикріпленими до килима на стіні. Де тепер його турецька зброя, що перейшла від предків і знаменитий червоний пояс-шарф, у який ми грали в дитинстві – невідомо.

А брат бабусі Микола Олександрович Шматков був акціонером у Товаристві “Скорохід”, але про нього я розповім докладніше.

ПРО МИКОЛИ ОЛЕКСАНДРОВИЧА ШМАТКОВЕ

Етой дядько [- Нащадковий почесний громадянин. Великий. Кисловський провулок, будинок Дзвінцевий. («Вся Москва». Адресна та довідкова книга на 1901 рік. Москва. 1901. Видання Суворіна.)] був мільйонер. Він був одним із засновників взуттєвої фабрики "Скорохід" і нажив на цьому капітал.

Перша його дружина померла, залишивши йому доньку, здається, Настінку. Тітка Маріша (Марія Степанівна Вороніна) її виховувала.

Раптом він зустрів енергійну німкеню Оттон (або Отон), з якою одружився. Вона була легковажна і захопилася моїм вродливим батьком. Марії Степанівні не сподобалася ця галаслива німкеня, і вона своїми підозрами поділилася з дядьком Шматковим. А той тоді порвав усі стосунки з татом, посварившись із тіткою Марішею, продовжував жити з Отоном. Мав від неї двох синів: Олександра [Олександр Миколайович Шматков- Нащадковий почесний громадянин. Б.Кисловський, 4. Директор Товариства "Больт і К°", присяжний повірений. («Вся Москва» на 1916 рік. Адресна та довідкова книга міста Москви. ХХХIII-й рік видання.)] та Миколи [Микола Миколайович Шматков- Б.Кисловський, 1. («Вся Москва» на 1916 рік. Адресна та довідкова книга міста Москви. ХХХIII-й рік видання.)] .

Коли тато захворів, то тітка Маріша звернулася до свого дядька за допомогою, бо її мама Любов Олександрівна (моя бабуся) виростила його. І як тоді говорилося "вивела в люди" [Микола Олександрович Шматков, 2 гільдії купець. Пречистинська частина, 5 квартал, у Гагарінському пров., д. Шліппе. (Московська пам'ятна книжка чи адреса-календар жителів Москви на 1868 рік… Москва. 1868.)]. Н.А.Шматков обіцяв допомогти, але допомагав недостатньо, тому основні внески внесла тітка Маріша – Марія Степанівна Вороніна.

Добрий племінниця привіт тобі мій!

Мені потрібно з тобою бачиться, і говорити про Пету [Петро Степанович Файдиш]. Що з нею робити. Приїжджай до Москви на Іллінку магазин А.Больт і Кº проти купецького банку Торгівля Гумовими Виробами у четвер 20 цього місяця від 10 години ранку до 12 години дня. Якщо не встигнеш, то приїжджай у суботу 22 цього місяця на тому самому місці годинник той самий, тоді переговоримо про все.

І.К.Полякова я сьогодні бачив і просив його про Петра він обіцяв зробити що можливо. Нехай лікується, ще говоритиму з бухгалтером їхнього С., що ми зробимо - не знаю. Народ сухий потреб чужих не визнають, обов'язки не визнають, живе відмовими. Не живеш і не працюєш, не отримуєш - і платити нема за що. Вони зі свого боку мають рацію.

Дуже шкодую, що кинув службу, а при службі дуже допоміг би Петру, а тепер що зробиш, коли кінці з кінцями тільки з благополуччям зводимо. Душею вболіваю про це я.

Ти сказала, що приготували 3 хлопчиків до гімназії, то я згоден платити за них. Здається плата 60 руб. з хлопчика на рік всього 180 р., і Пете та інше я можу видавати ще 120 рублів. Разом триста карбованців на рік, що й просили до побачення. Якщо це необхідно, то я готовий це дати, але служити лише грошима, хитрувати та обманювати не можу – голови немає на плечах.

До побачення. Цілую. Дядько твій М. Шматков

Питома

Після смерті Н.А.Шматков весь свій стан залишив дружині Отон, а вона після своєї смерті жартівливу суму залишила дядькові Степі і нічого нам. Де діти та що з ними стало невідомо. Могила його величезна гранітна споруда пішла на справу – на набережну.

Сімейні перекази

ЯК СПОСІБ ВИВЧЕННЯ МОВНИХ І КУЛЬТУРНИХ ТРАДИЦІЙ

Оренбурзький державний університет

Взаємопов'язане вивчення мови та культури дозволяє знайти нові ефективні способидослідження та досягти нових результатів у різних областяхзнання.

Переказвзагалі – це усний цікава розповідьабо повчальна історія, що передається з покоління до покоління. У філології переказ визначається як один з різновидів народної творчості, жанр фольклору, усне оповідання, що містить відомості про реальних осіб та події

Переказвизначається як дія за дієсловом передавати(зраджувати). у значенні заповідати щось, передати щось нащадку звичаєм чи законом. Переказ- розповідь, оповідання, пам'ять про подію, що перейшла усно від предків до нащадків; повчання, настанови, правила життєві, передані одним поколінням іншому; повір'я, заповідь, заповіт.

Переказ, нерідко виникши з оповідання очевидця, під час передачі піддається вільної поетичної інтерпретаціїі в цьому значенні його можна порівняти з легендою. Дослідники відзначають одне із застарілих значень поняття переказ- традиція, традиційне встановлення, порядок, правило.

Перекази, пов'язані з історією країни чи народу, тісно переплітаються з міфами та народним епосом, знаходять свій відбиток у прислів'ях і приказках, окремі слова, взяті з переказів стають крилатими фразами, усвідомлення походження яких може поступово втрачатися носіями мови та культури.

Перекази є найціннішими джерелами інформації для істориків, філологів, лінгвістів. Європейські вчені у ХІХ столітті за німецьким істориком І. Дройзеном (нім. Johann Droysen; 1808- 1884) підрозділяли все досліджувані матеріали, т. е. все різноманіття продуктів цілеспрямованої людської діяльностіна історичні залишкиі історичні віддайя.

Історичні матеріали, що підлягають вивченню, на думку І. Дройзена, складають: усна мова (пісня, сага, оповідання, легенда, анекдот, прислів'я, крилаті слова), письмова мова(генеалогічні таблиці, історичні написи, мемуари, брошури, газети тощо) зображення (географічні карти, іконографія історичних особистостей, плани міст, малюнки, живопис, скульптура).

Серед багатьох історичних матеріалів особливий інтерес представляє вивчення сімейних переказів, у яких відбивається з однієї країни історія країни, з другого – побут і неповторні відтінки внутрішньосімейних відносин.

Традиція запису та збереження історії окремих родин сходить до хронікам(грец.Χρόνος-час) - історичним описамподій у хронологічному порядку, які з'явилися в пізній Римській імперії і розвинулися у Візантії та Західній Європі.

У римській імперії погодні записи подій ще називалися анналами (лат. annus- Рік). В анналах поряд із записами, пов'язаними з життям міста, області чи країни детально описувався життєвий шляхокремих історичних особистостей. Так, наприклад, відомо біографічне твір римського історика Євсевія Кесарійського (грец. Ευσέβιος ο Καισαρείας; 264-340) «Життя Костянтина», що є життєписом засновника Візантійська імперіяімператора Костянтина I, з яким Євсевій Кесарійський був особисто близько знайомий. Твір Тацита (лат. Tacitus, 55-120) «Життєпис» широко використовується як джерело історичних та біографічних відомостей.

Крім того, почесні римські сімейства запрошували грамотних людей для ведення записів про всіх членів сім'ї. Плутарх (ін.-грец. Πλούταρχος, 46-127) на самому початку своїх «Порівняльних життєписів» пише: «Мені трапилося розпочати роботу над цими життєписами, виконуючи чуже прохання, але продовжувати її – і до того ж з великим коханням- вже для себе самого: дивлячись в історію, немов у дзеркало, я намагаюся змінити на краще власне життяі влаштувати її за прикладом тих, про чиї доблесті розповідаю» .

Російський історик (1881-1957) у роботі «Початок римського літопису» вказував, що «…римляни були дуже педантичні стосовно доброму іменісвого роду, а тому в них уже рано у звичаї було записувати найважливіші їхні сімейні пригоди».

Ведення хронік, літописів, складання життєписів повсюдно тривало у Середні віки. Французький чернець-августинець отець Ансельм (фр. Père Anselme, 1625-1694, у світі П'єр Гібур (фр. Pierre Guibours)) розробив схему передачі інформації про спорідненість за допомогою системи нумерації поколінь та індивідуумів - поколінний розписабо родовід. Поколінний розписвключала у формі розбитого на покоління списку родичів відомості про нащадків (низхідний розпис) або предків (висхідний розпис) Зазначається, що висхідний розпис зустрічається набагато рідше низхідній. На відміну від відомих на той час генеалогічних таблиць, в яких родинні зв'язки відображалися в графічному вигляді (за допомогою дужок, ліній, розташування по горизонталі або вертикалі), поколені розписисприяли збереженню більшої кількості детальних відомостей про окремих членів тієї чи іншої родини.

У 1663 році батько Ансельм опублікував «Палац честі» - геральдичне дослідження з поколінними розписами лотарингського будинку Шатенуа (нім. Haus Châtenois) та італійської династії герцога Савойського (італ. Duca di Savoia), пізніше був виданий «Палац слав Франції та Європи.

У Стародавню Русь, Візантії, Сербії, Болгарії історичні твори, що відповідають римським хронікам, носили назву літописіві хронографів.

Літописявляла собою більш менш докладний запис історичних подійпо рокам. Запис подій кожного нового року у літописах зазвичай починається словами: «у літо…»(Тобто. "в році …"), звідси і назва - літопис. На Русі склалася традиція ведення особливих діловодних документів родослівних книгабо родослівців, у які думними дяками заносилися поколені розписи почесних пологів. Родовід книги використовувалися для складання довідок у місцевих суперечках. Ці книжки є цінними документами для генеалогічних досліджень.

Перші рукописні родовід книги з'явилися в 40-х роках XVI століття. Відомо, що у 1555 році за розпорядженням Івана Грозного створено «Государев родословець». У 1682 році була утворена Родовід справ палата, основною метою якої стало створення родовід книг всього дворянства. Там на базі «Государєва родоводу» у 1687 році було створено «Оксамитову книгу», пізніше, у 1787 році, російський журналіст і громадський діячН. І. Новіков (1744-1818) видав один зі списків «оксамитової книги» під назвою «Родовна книга князів і дворян російських та виїжджих».

У Польщі та Західній Україні XVI-XVIII століттяхбули поширені silva rerum(Лат. - Ліс речей, в переносному значенні-«Випадковий набір різнорідних речей»); певний типгосподарської книги, домашньої хроніки, яка велася та зберігалася багатьма поколіннями благородних сімейств. У книгах, що збереглися до наших днів, містяться записи про поточні події, листи, політичні промови, копії правових документів, жарти та анекдоти, фінансові документи, філософські роздуми, вірші, генеалогічні таблиці Серед польської та української шляхти silva rerumрозглядалися як щоденник чи сімейні мемуари, серед інших питань у них записувалися сімейні традиції; silva rerumне були призначені для широкої аудиторіїі, тим більше, друку, проте іноді деякі книги надавалися друзям сім'ї, яким навіть дозволялося додати коментарі до записів. Деякі silva rerumмали понад тисячу сторінок, З. Глогер (польськ. Zygmunt Gloger; 1845 – 1910) цитує книгу з 1764 сторінок, але найпоширеніший розмір від 500 до 800 сторінок.

Родовід книги, сімейні щоденники містять багатий матеріал для дослідження зв'язку між мовою та соціальними умовами її побутування. Дані джерела становлять великий інтерес, але вони активно вивчалися і вивчаються нині істориками, бібліографами, філологами.

Однак історії окремих сімей – менш відомих, простих людей, практично не вивчалися, тому ми поставили мету за допомогою анкетування та опитування виявити сучасний стан та традиції ведення сімейних господарських книг, сімейних архівів, а також збереження в сім'ях Оренбурзького регіону різних переказів.

Ми розглядаємо сімейні переказияк розповіді про членів однієї сім'ї та події, пов'язані з ними і що відбулися в недавньому та далекому минулому; сімейні повір'я та легенди, що переходять від одного покоління сім'ї до іншого в як в усній передачі, так і зафіксовані письмово.

При аналізі зібраних матеріалів ми маємо на увазі фіксувати: факти відображення у сімейному переказі історичних подій епохи; ступінь збереження переказу (передання опитуваний згадує одразу або йому необхідно поговорити з іншими членами сім'ї, щодо точно та впевнено зазначаються імена та дати); переказ пов'язані з членами сім'ї чи селища, місцевості; використання при переказі застарілих слів та виразів; використання при переказі іноземних слів та виразів (можливо спотворених); обумовленість використання застарілих чи іноземних слів (саме вони становлять суть переказу); повторення однієї сюжетної лініїу кількох переказах.

Результати, отримані до теперішнього часу, дозволяють стверджувати, що молоді люди у віці 17-20 років мало обізнані в історії колишніх поколінь своєї сім'ї, не знають сімейних переказів, або не усвідомлюють їх такими, не відгукуються на пропозицію поговорити з іншими членами своєї сім'ї. метою відшукати цікаві історії, більше того, представники цієї вікової групине завжди усвідомлюють цінність збереження сімейної історії та сімейних традицій.

Представники вікової групи 10-16 років також мало обізнані в історії колишніх поколінь своєї сім'ї, проте охоче відгукуються на пропозицію поговорити з іншими членами своєї сім'ї з метою відшукання цікавих історій. Наймолодші з опитаних (10-12 років) найчастіше згадують історії з елементами «чудового» чи містичного змісту.

Представники старшого покоління (старше 30 років) пам'ятають багато історій, пов'язаних різними подіями життя кількох поколінь своєї сім'ї, але займаються цілеспрямованим збиранням та збереженням інформації про свою сім'ю.

Таким чином, сімейні перекази – історії, були, легенди, що зберігаються в сім'ях та цінні для членів однієї сім'ї, водночас є багатим матеріалом для вивчення історичних подій, етнографії, побуту та світогляду певного регіону.

Список використаної літератури

1. Великий Енциклопедичний словник. 2000. [Електронний ресурс] Режим доступу: http://dic. academic. ru/dic. nsf/enc3p/242654

2. Даль, В. І. Тлумачний словникросійської мови [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www. academic. ru/dic. nsf/enc2p/332102

3. Дройзен, І. Г. Історика. Лекції про енциклопедію та методологію історії / . – СПб.: Володимир Даль, 2004. – 581 с.

4. Єфремова, словник російської. Тлумачно-словотвірний. 2000 [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www. efremova. info/word/predanie. html#.V7MAGmBkjIU

5. Радциг, римський літопис / . – Київ: Аграр Медіа Груп., 2012. – 150 с.

6. Плутарх. Порівняльні життєписи[Електронний ресурс] Режим доступу: http://www. ancientrome. ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm

7. Gloger, Z. Ksiega rzeczy polskich / Zygmunt Gloger. - Nakł. Macierzy Polskiej, 1896. – 498 s.

8. Jouniaux, L. Généalogie: pratique, méthode, recherche / Léo Jouniaux. - Quercy: Seuil, 2006. - 414 p.

З глибини віків.

Історії та легенди моєї родини.

Сімейне переказпро те,

як «діда Панюша» корову шукав.

Мій тато, Князєв Олександр Миколайович, народився 1951 року. У дитинстві він був активним і допитливим, спілкуючись зі своїми дідусями та бабусями, запам'ятовував багато оповідань.

Було це давно, ще за одноосібних господарств. Жив тут, у селі Успенському, мій прапрадід, Дьомін Павло Семенович, і була в нього сестра Євдокія. Видала Євдокія заміж єдину дочку. Виїхали молоді далеко, до міста Орська, що на Південному Уралі, і довго від них не було жодних звісток. Нудно стало Євдокії та самотньо.

От і вирішила вона завести собі помічницю у господарстві. Прийшла до старшого брата Павла і просить, щоб той віддав їй на виховання дівчинку: «Багато тебе дівок, а в нас нікого не залишилося, одні ми вже не один рік живемо».

Ішов 1922 рік. Тяжко було дядькові зважитися розлучитися з однією з дівчаток. Старший син Іван залишився молодим та вдовим. Дружина його, Наталя, померла другим пологом, залишивши доньку Аннушку трьох років. Вдруге одружитися ще не встиг, тільки-но повернувся з громадянської війни. Майже 4 роки воював в армії командарма Тухачевського, пройшов усю Україну та Польщу. Повернувся додому, а вдома одні дівки. Та всі маленькі, не допомога, а один тягар. Ось на сімейній раді і вирішили віддати до родини Євдокії наймолодшу Марію. Їй тоді було 12 років. Вже багато роботи по дому могла робити, так що хороша помічниця буде, ну, а далі подивимося. Як вирішили, так і зробили. Пішла Марюшенька жити у чужий будинок. Але щоб ніхто не засудив, дали за нею посаг, головним у цьому посагу була корова, ще молода, добре доїлася і дуже смирна. Ось відвезли все це в будинок Євдокії на інший кінець села, на довгий порядок. І наче все заспокоїлося.

Марюшенька мешкає з новими батьками. Батько її Павло при нагоді її відвідує. Минає рік….

Раптом навесні з Уралу повертається дочка Євдокії. Одна без чоловіка. Каже, що житиме з батьками, що не зійшлися із чоловіком характерами. Ну, приїхала, то приїхала, рідну доньку на вулицю не виженеш.

Пішла Євдокія до брата Павла. Ось що, мовляв, у нас сталося в сім'ї, забирай Марію назад. А посаг вже все витрачено. Зерно, картопля, мука - все з'їдено. А головне – раптом зникла Буренка. Павло прийняв назад свою молодшу дочкуМарію. Про корову нічого не сказав, але одразу з'їздив до сусіднього села Кардавіль до Путиліної. Путиліна їздила по всіх селах одна на своєму коні, і при ній були книги, загорнуті у великі красиві хустки. З цими книгами вона ніколи не розлучалася. Ця Путиліна славилася на всю округу тим, що могла через свої здібності дізнатися про будь-яку таємницю. Ось приїхав до неї Павло, поговорили вони про його біду, зниклу корову. Після цього він пішов до сестри і ще раз розпитав, як зникла корова. Сестра знову розповіла, як вивели корову з двору. А надворі вже початок зими був, випав перший сніг. Навколо двору залишилося багато слідів, та всі відбитки валянок великого розміру, видно, багато злодіїв було, і вантажні мужики тяжко ступали. Пішов Панюша слідами, а вони ведуть у сусіднє селоКрут, тут недалеко, трохи більше версти. А у Павла були у кожному селі друзі-приятели. Знали його в окрузі, адже він був старостою успенського приходу. В одних погостював, з іншими поговорив. Корова велика, її в козуб не сховаєш. На Крутці сусідки побачили, що нова корова завелася в одних хазяїв. Ось і підказали Павлові. Пішов Павло до нового хазяїна корови, розпитав, звідки вона в нього. А, треба сказати, характер у Панюші був крутий, боялися його. І розповів господар, що не крав він корови, а продала йому її Євдокія. Поговорили вони, і Павло забрав свою корову назад. Накинув на роги корові мотузку і повів її тією ж дорогою з Крутця до Успенського і пройшов повз вікна своєї сестри Євдокії. Нехай, гадає, бачить. Та побачила, але навіть не вийшла, бо засоромилася. З того часу брат і сестра більше не ріднилися. А вся таємниця була в тому, що на корову Євдокія взула валянки та так і повела на Крутець. Ось ніхто й не зміг роздивитися, куди сліди ведуть. А «діда Панюша» цю таємницю розгадав!