Образ автора у творі матреніного двору. «Матренін двір», аналіз оповідання Солженіцина

У 1963 був надрукований одне з оповідань російського мислителя і гуманіста Олександра Солженіцина. В основу стали події з біографії автора. Публікація його книжок завжди викликала величезний резонанс у російськомовному суспільстві, а й серед західних читачів. Але образ Мотрони в оповіданні «Матренін двір» унікальний. Нічого подібного раніше у сільській прозі не було. А тому й твір зайняв особливе місце у вітчизняній літературі.

Сюжет

Розповідь ведеться від імені автора. Якийсь учитель і колишній табірник прямує влітку 1956 навмання, куди очі дивляться. Його мета - загубитися десь у російській дрімучій глибинці. Незважаючи на десять років, які він провів у таборі, герой оповіді все ж таки сподівається знайти роботу, вчителювати. Йому це вдається. Він оселяється в селі Тальнове.

Образ Мотрони в оповіданні «Матренін двір» починає складатися ще до її появи. Випадкова знайома допомагає головного героя знайти притулок. Після довгих і невдалих пошуків пропонує зайти до Мотрони, попереджаючи про те, що «вона у запусті живе та хворіє». До неї вони й прямують.

Володіння Мотрони

Будинок старий та гнилий. Він був багато років тому збудований на велику родину, але тепер у ньому мешкала лише одна жінка років шістдесяти. Без опису сільського бідного побуту була б не настільки проникливою розповідь «Матренин двір». Образ Мотрони - самої героїні оповідання - повністю відповідає атмосфері запустіння, що панувала в хаті. Жовте болісне обличчя, втомлені очі.

Будинок сповнений мишей. Серед його мешканців, окрім самої господині, таргани та сагайдака кішка.

Образ Мотрони в оповіданні «Матренін двір» - основа оповідання. Відштовхуючись від нього, автор розкриває свій душевний світ та зображує характерні риси інших персонажів.

Від головної героїні оповідач дізнається про її нелегку долю. Чоловік вона втратила на фронті. Все життя прожила на самоті. Пізніше її постоялець дізнається, що багато років вона не отримує жодної копійки: працює не за гроші, а за палички.

Вона не зраділа квартирантові, вмовляла його ще якийсь час знайти будинок чище та зручніше. Але прагнення гостя знайти місце тихіше визначило вибір: він залишився біля Мотрони.

За той час, поки квартирував у неї вчитель, підводилася бабуся засвітло, готувала нехитрий сніданок. І здавалося, у житті Мотрони виник якийсь сенс.

Селянський образ

Образ Мотрони в оповіданні «Матренін двір» - це надзвичайно рідкісне поєднання безкорисливості та працьовитості. Ця жінка працює ось уже півстоліття не для того, щоб добра нажити, а так, за звичкою. Тому що іншого існування не уявляє.

Слід сказати, що доля селянства приваблювала Солженіцина завжди, оскільки предки його належали до цього стану. І він вважав, що саме працьовитістю, душевністю та щедрістю відрізнялися представники цього соціального прошарку. Що й підтверджує щирий, правдивий образ Мотрони в оповіданні «Матренін двір».

Доля

У задушевних розмовах вечорами господиня розповідає квартирантові історію свого життя. Чоловік Юхим загинув у війну, але колись до неї сватався його брат. Вона погодилася, значилася його нареченою, але під час Другої світової війни він зник безвісти, і вона його не дочекалася. Вийшла заміж за Юхима. Але Тадей повернувся.

Жодна дитина у Мотрони не вижила. А потім вона овдовіла.

Кінець її трагічний. Вона гине за своєю наївністю та добротою. Цією подією і закінчується розповідь «Матренін двір». Образ праведниці Мотрони від того сумніший, що за всіх її добрих якостей вона залишається незрозумілою односельцями.

Самотність

Мотрона прожила у великому будинку все життя на самоті, якщо не брати до уваги недовгого жіночого щастя, яке було зруйновано війною. А також тих років, протягом яких вона виховувала дочку Фаддея. Він одружився з її тезкою, і було в них шестеро дітей. Мотрона попросила в нього дівчинку на виховання, у чому не відмовив. Але й прийомна дочка покинула її.

Дивовижний образ Мотрони в оповіданні А. І. Солженіцина "Матренін двір". Її не руйнують ні вічна злидні, ні образи, ні всілякі утиски. Найкращим способом для жінки повернути гарний настрій стала робота. І після праць вона ставала задоволеною, просвітленою, з доброю усмішкою.

Остання праведниця

Вона вміла радіти чужому щастю. Не накопичивши за все своє життя добра, не запекла, зберегла здатність співчувати. Жодна важка робота у селі не обходилася без її участі. Незважаючи на свою хворобу, вона допомагала іншим жінкам, впрягалася в соху, забуваючи про свій похилий вік і недугу, яка її мучила понад двадцять років.

Ця жінка ніколи не відмовляла ні в чому своїм родичам, і її нездатність зберегти власне «добро» призвела до того, що вона втратила світлицю - єдине своє майно, крім старого прогнилого будинку. Образ Мотрони в оповіданні А. І. Солженіцина уособлює безкорисливість і чесноту, яка чомусь не викликала ні поваги, ні реакції з боку оточуючих.

Фаддей

Праведному жіночому персонажу протиставлено її не відбувся чоловік Фаддей, без якого була б неповна система образів. "Матренін двір" - оповідання, в якому, крім головної героїні, присутні й інші особи. Але Фаддей є яскравою протилежністю головному персонажу. Повернувшись із фронту живим, він не пробачив своїй нареченій зради. Хоча, слід сказати, що його брата вона не любила, а лише шкодувала. Розуміючи, що складно його родині без господарки. Загибель Мотрони в кінці оповідання - наслідок скнарості Фаддея та його родичів. Уникаючи зайвих витрат, вони вирішили перевезти світлицю швидше, але не встигли, внаслідок чого Мотрона потрапила під поїзд. Ціла залишилася лише права рука. Але навіть після страшних подій Тадей дивиться на її мертве тіло байдуже, байдуже.

У долі Фаддея теж чимало прикрощів та розчарувань, але в тому й відмінність між двома персонажами, що Мотрона змогла зберегти свою душу, а він – ні. Після її смерті єдине, що його турбує, - це Матреніне мізерне майно, яке він негайно перетягує до свого дому. На поминки Тадей не приходить.

Образ святої Русі, який так часто оспівували поети, розсіюється з її відходом. Не може село стояти без праведника. Образ Мотрони, героїні в оповіданні Солженіцина «Матренін двір», - це залишки російської чистої душі, яка поки що живе, але вже на останньому подиху. Тому що дедалі менше в Росії цінуються праведність та доброта.

Розповідь, як було зазначено, грунтується на реальних подіях. Відмінності є лише у назві населеного пункту та деяких дрібницях. Героїню насправді звали Мотрою. Жила вона в одному із сіл Володимирської області, де провів автор 1956-1957 років. У будинку її передбачали зробити музей у 2011 році. Але Матренін двір згорів. У 2013 році будинок-музей було відновлено.

Твір було вперше опубліковано у літературному журналі «Новий світ». Попереднє оповідання Солженіцина викликало позитивну реакцію. Історія про праведницю породила безліч суперечок та дискусій. І все ж таки критикам довелося визнати, що розповідь створена великим і правдивим художником, здатним повернути народу його рідну мову і продовжити традиції російської класичної літератури.

Для неї не властиве прагнення прикрашання. Адже багатство, речі псують насамперед душу. Автор наділив героїню православною вірою у Бога. У найважчі хвилини свого життя вона звертається до Бога, але для цього не обов'язково молиться. «Можливо, вона і молилася, але не показно, соромлячись мене або боячись мене утискувати. Кохання і турбота про ближнього, її «добрий настрій» - все це приваблювало автора, допомагаючи залікувати життєві рани. Образ оповідача автобіографічний. Табірне минуле виступає у всіх його діях. Він за фахом вчитель так само, як і автор. Він любить спокій і усамітнення, не допускає, щоб інші люди втручалися в його життя. Він задовольняється малим. Материнську турботу, зосереджену в образі героїні, оповідача особливо цінує. Героїні вдалося виховати Кіру. Це чи не єдина людина, яка щиро ридає над її труною. Всі інші близькі їй люди ніколи не розуміли її. Вони використовували її, глузували з неї, Грубо поводилися з нею. Одним словом, вони поводилися неправедно. На їхньому тлі особливо виділялася праведність Мотрони. Лікар, який приїхав до неї, завдав більше болю та незручності, ніж допоміг. Відвідування Мотроної лікарні приносили їй більше клопоту, ніж дали якийсь позитивний результат. Вони тільки її змучили та підірвали здоров'я.

Автор докладно описує хату Мотрони. «Окрім Мотрони та мене, жили в хаті ще: кішка, миші та таргани». Саме миші та таргани, що бігають під шпалерами, створюють особливу атмосферу життя в хаті. Образ хати одна із головних образів оповідання. Він тісно пов'язаний із образом героїні. Можна провести паралелі між двома образами Мотроною та хатою. Вже в назві вони об'єднані воєдино. Протягом усієї розповіді автор показує життя цих двох образів. Хату героїні та речі, що перебувають у ній, не можна назвати предметами. Усі вони живі. Хата наповнена особливими повітрям, світлом та атмосферою. Мотрону, незважаючи на всю її енергійність, поступово разила «чорна недуга», про яку нічого не могли сказати лікаря.

При описі оповідач намагається потрапити у «Внутрішню Росію». Автор використовує справжні російські слова, які вже не вживаються. При описі хати він використовує забуті слова, як «мости», «світлиця». Дослідники зазначають, що приблизно 40% лексики, яку використовує автор, запозичені зі словника Даля. Особлива цінність цього твору полягає в глибокому та барвистому зображенні російського характеру.

Цінність оповідання полягає у дуже реалістичному та достовірному викладі подій. Життя і смерть Мотрони Захарової показані такими, якими вони були насправді. Назва оповідання має кілька значень. Назва розповіді показує читачеві, що на його сторінках йтиметься про життя Мотрони, її будинок і двор. «Матренін двір» визначає простір скоєння дії оповідання. Після довгих пошуків герой знаходить подвір'я, у якому хоче поселитися. Але це не означає, що дія розповіді розгортатиметься у дворі Мотрони.

Як хвороба Мотрони повільно вражала її, і червоточина руйнувала хату зсередини. Ці дві істоти, будинок і Мотрон, гинуть від старості, а можливо і від псування. На світлицю «лягло прокляття відколи руки Фаддея вхопилися її ламати». На початку оповідання автор показує цілісність образу хати, та був його поступове руйнація. Життя героїні невідривно пов'язані з «життям» хати. Якщо вона помре, то «загине» хата. Якщо зруйнують хату, то загине Мотрона. Саме тому вона довго не погоджується ламати хату, а коли нарешті вирішується, то на неї навалюються нові й нові біди, передвіщаючи неминучу катастрофу. Колченогая матреніна кішка тікає з дому перед майбутньою катастрофою. Мотроні «жахливо було почати ламати той дах, під яким вона прожила п'ять років: для Мотрони було це - кінець її життя всього». Образ молодої героїні у автора асоціюється з образом щойно зрубаної хати. «Цей старий сірий будинок, що згниває, раптом крізь блякло - зелену шкуру шпалер, під якими бігали миші, проступив молодим, ще не потемнілим тоді, струганим колодами і веселим смолистим запахом». Мотрона зовсім не схожа на односельців. Її життєва позиція не збігається з позицією людей, що живуть поруч. У період колективізації їй вдалося зберегти справжню російську душу. Тут проявляється конфлікт між Мотроною та селом. Вона була чуйна, всім завжди і в усьому допомагала. «Не вибивалася, щоби купити речі. Не гналася за вбранням. За одягом, що прикрашає

І короткий зміст] оповідання звучить як внутрішнє мовлення Шухова. У « Випадку на станції Кочетівка» розповідь веде ніби що стоїть за лаштунками автор. У «Матреніному дворі» оповідач – одна з дійових осіб, свідок і коментатор подій, що відбуваються на його очах. Це, безперечно, автопортрет, але замаскований і піднятий до певного узагальнення.

Олександр Солженіцин. Матренін Двір. Читає автор

«Розповідь повністю автобіографічна», – йдеться у примітках до «Матрьоного двору». Однак не випадково оповідач Солженіцин називає Ігнатич, а не Ісаїч. Письменник відокремлює себе від свого героя, незважаючи на їхню явну і безперечну близькість. Виражається вона у подібності біографій, а насамперед у ліричної тональності всього розповіді. Душа автора так і світиться в кожному слові: в оцінці людей і подій, у спільних роздумах про життя і смерть, добро і зло. І чується впродовж усієї розповіді якась невимовна словами, за душу хапаюча мелодія – чиста, висока і сумна.

У системі образів «Матроніна двору» вчитель Ігнатич – обличчя не менш значне, ніж сама Матрена.

Видається занадто вузьким трактування розповіді як твори, що прославляє так зване «патріархальне» селянство. Поняття праведництва навряд можна обмежити рамками тієї чи іншої соціального середовища. Це поняття зовсім з іншої галузі – зі сфери моральної. І в оповіданні Солженіцина поруч із праведницею-селянкою стоїть інший праведник – багатостраждальний російський інтелігент. Незважаючи на відмінність культурних традицій, психології, інтересів, інтелектуального рівня, є щось головне, що зближує цих людей та пов'язує світлими нитками духовної спорідненості.

Насамперед, до Ігнатича застосовні слова, сказані про героїні оповідання: «Наворочено було багато несправедливостей з Матреною». Жертвою несправедливостей виявився і він. Про минуле цієї людини йдеться скупо, але й сказаного достатньо. Мимохідь згадується, що він багато років просидів у в'язниці, що туго йому там доводилося («Телогрейка ця була мені пам'ять, вона гріла мене у важкі роки».) Асоціації з пережитим викликають і слова, ніби кинуті між іншим: «Неприємно це дуже коли вночі приходять до тебе голосно і в шинелях».

Особливо глибоко у світ оповідача допомагає проникнути саме початок «Матрёнина двору». Про перенесені ним страждання, про те, як табір перевернув душу, збагатив гірким досвідом, покалічив болем, навчив по-новому сприймати життя, про все це прямо нічого не йдеться. Але між рядками розкривається світовідчуття автора-розповідача, просвітлене у горнилі страждань.

На думку протоієрея А. Шмемана, набутий Солженіцином досвід війни, досвід в'язниці та досвід повернення на волю, – це досвід цілого покоління. У двох попередніх оповіданнях, – можемо ми продовжити цю думку, – відображено досвід в'язниці та війни. У «Матреніному дворі» зображено «досвід повернення з в'язниці, з концтабору в життя, у свій світ, який перестав бути "своїм"». У всій тканині оповідання, у кожній клітині його відображено «це повернення в життя з вистражданою відчуженістю від неї, з болісним ясновидінням правди, здатністю по-новому, вільно бачити і оцінювати все на вивірених стражданням вагах совісті...».

Глибоко і достеменно розкритий у цих словах, сказаних про автора оповідання, духовний світ вчителя Ігнатича. Саме такого роду нове бачення життя і привело його до сільської глушині, допомогло знайти та оцінити Матрену.

«Влітку 1956 року з запорошеної гарячої пустелі я повертався навмання – просто до Росії. У жодній точці її ніхто на мене не чекав і не кликав, тому що я затримався з поверненням років на десять», – так після короткого вступу починається розповідь про долю двох праведників.

Як і Матрена, автор-оповідач один у всьому світі. Але душа його сповнена кохання. Не до якоїсь людини, а до Росії, якою він нудьгував, до її людей, мови, природи. Він каже: «Мені просто хотілося в середню смугу – без спеки, з листяним гуркотом лісу. Мені хотілося затесатися і загубитися в нутряній Росії – якщо така десь була, жила».

У серці Матрени неусвідомлено таїться та сама любов. Згадаймо її бажання сфотографуватися біля старовинного табору. «Мабуть, приваблювало її зобразити себе у старовині», – зауважує автор. Згадаймо її манеру говорити у стилі старовинних заліков та пісень. Цих двох, здавалося б, таких різних людей зближує внутрішня приналежність до тієї давньої духовної культури, яку витіснила і вічна турбота про шматок хліба, і прийшла на місце старої – нинішня лжекультура.

Ігнатичу нескінченно дорогий світ, з яким пов'язане все життя Матрени. Жадібно вслухається він у звуки рідної мови. Слова жінки, яка продавала молоко, «були ті самі, за якими потягла мене туга з Азії», – розповідає автор про пошуки куточка, де хотілося йому оселитися. І назви навколишніх сіл веселять його душу: «Вітром заспокоєння потягло мене від цих назв. Вони обіцяли мені кондову Росію». Так пішов він за рідним словом, як Іванко в казці за путівником, і привело його це слово до хати Матрени. Тут самотня, втомлена людина знайшла рідну душу та бажаний спокій.

Люблю піщаний косогор.
Перед хаткою дві горобини;
Хвіртка, зламаний паркан,
На небі сіренькі хмари,
Перед гумном соломи купи
Та ставок під покровом і в густих,
Роздолля качок молодих...

«Милей цього місця, – згадує оповідач, – мені не сподобалося у всьому селі; дві-три верби, хатинка перекособочена, а ставком плавали качки...». Навіть не стільки збіг деталей, скільки загальна тональність обох пейзажів свідчить про подібні почуття письменника та поета. Схожий у чомусь і їхній скромний життєвий ідеал. Пушкін каже:

Мій ідеал тепер – господиня,
Мої бажання – спокій,
Та ще горщик, та сам великий.

У цих словах – і втома від життя, і туга щодо незалежності, настільки природна для «втомленого раба», і зневага до матеріальних благ. І Ігнатич щасливий гірким щастям колишнього зека, «втомленого раба», знайшовши тихий кут і рідну душу. Ідеальною господаркою (хоча і не в пушкінському значенні цього слова) стала для нього Матрена.

Внутрішня близькість постояльця та господині двору проявляється насамперед у байдужості до життєвих дрібниць: до їжі, до речей, до того, що прийнято називати «добром». Він чудово почувається в бідній Матроніній хаті, покірно їсть день у день «картову та суп картонну», тому що його, як і Матрену, життя навчило «не в їжі знаходити сенс повсякденного існування». Цінує він щось важливіше: «Мені дорожчою була ця посмішка її круглуватого обличчя».

Їхній побут, звички, потреби подібні навіть у дрібницях. Так, Матрена вкривається «невизначеним темним ганчір'ям». Ігнатич – кожухом та табірною телогрейкою, «а знизу мішок, набитий соломою».

Зближує цих двох людей та ставлення до праці. Матрена з ранку до вечора була чимось зайнята. І її постояльця ми бачимо, що зазвичай схилилися над зошитами, що щось пишуть або читають допізна. Для Матрени робота – найкращі ліки. Поломавши спину на чужому городі і не взявши за свою працю ні копійки, вона розповідає: «В мисливство копала, йти з ділянки не хотілося, їй-богу правда!». І Ігнатич любить свою справу. Обом чужий той стиль роботи, який встановився у всіх сферах – і в колгоспі, і в школі. Згадаймо слова Матрени: «А тільки ні до стовпа, ні до перила у нас робота...» І чесний учитель не хоче брати участь у безглуздій боротьбі за високий відсоток успішності: «...обманювати я не можу, інакше розвалю весь клас, і перетворюся на балаболку, і начхатиму буду на всю свою працю і звання своє».

Публікуючи «Матренін двір» у 1963 році, Солженіцин приховував своє підпільне письменницьке минуле і тому прибрав з розповіді деталі, що свідчать про те, що його Ігнатич був не лише вчителем, а й письменником. Тепер ці деталі відновлено. Хата Матрени, виявляється, приваблювала його тим, що господиня була самотня, що через злидні не мала радіо. Це створювало умови для його таємної роботи. (Солженіцин саме на той час писав роман «У першому колі»). Матрена гарна була і тим, що не заважала його «довгим вечірнім заняттям, не докучала ніякими розпитуваннями». А звичайні його заняття ось які: «пізно ввечері /... / писав своє в тиші хати під шарудіння тарганів та постук ходиків».

Все життя Ігнатича – життя подвижника. Кут, який він займає в хаті, нагадує самотню келію: «мирне настільне світло над книгами і зошитами», «суворе ліжко пустельника». Пройшовши довгий шлях страждань, нарешті знайшла людину бажаний спокій.

Але в цей світ несподівано вривається смерть і все руйнує.

Опис ночі Матрениної загибелі перейнято якимось містичним жахом, ніби йдеться не про смерть старої, нікому не потрібної селянки, а про всесвітню катастрофу. «Не лише темрява, а глибока якась тиша опустилася на село». Навіть кухонька, де відбувалася пиятика, здається ареною фатального лиха: «Це було застигло побоїще /... / Все було мертве. І тільки таргани спокійно повзали полем битви». Про фікусів сказано, як про живих свідків нещастя: «натовп переляканих фікусів».

Та й миші – ніби вже й не миші: «Миші пищали, стогнали майже, і всі бігали, бігали. Втомленою безладною головою не можна було відійти від мимовільного трепету - ніби Матрена невидимо металася і прощалася тут, зі своєю хатою ». Все горе Ігнатича вилилося в трьох словах: «Убита рідна людина». Він не плаче над прахом Матрени, не вимовляє надгробних промов. Але так і бачиш його самотню постать серед родичів та односельців покійної – його пронизливі очі, скорботний рот...

Все оповідання, і особливо його кінцівка – поминальне слово над прахом покійної праведниці. У цьому слові світлий світ її душі. У цьому слові – його душа.

Чи малює він обличчя Матрени, чи говорить про її байдужість до вбрання, в словах висловлюються його найзаповітніші думки. І чується голос праведника, голос проповідника: «У тих людей завжди обличчя гарні, хто в ладах із совістю своєю...»; «Не гналася за вбранням. За одягом, що прикрашає виродків і лиходіїв».

Уривок із книги М. Шнеерсон «Олександр Солженіцин. Нариси творчості».

// Образ Ігнатича (оповідача) у оповіданні Солженіцина «Матренин двір»

Будучи свідком багатьох драматичних подій 20 століття Олександр Солженіцин було про них мовчати у творчості. Насамперед, його хвилювала доля простого російського народу, пригнобленого владою, багатостраждального, але водночас витривалого і безжурного.

Оповідач Ігнатич – це узагальнений образ людини, яка пригнічується системою того часу. Якоюсь мірою в оповідачі вгадується і сам автор. Читач дізнається про долю оповідача не відразу і не повною мірою, а лише по окремих крихтах. Але й з того стає зрозуміло, що ця людина пережила дуже багато і це відобразилося на характері та звичках. Оповідач бачив на власні очі війну, відсидів за якусь провину в таборі. З його спогадів ми дізнаємося, що був він на закінчення років так із десять.

Одягнений Ігнатич все ще в табірну тілогрійку, звик харчуватися за табірним розкладом – двічі на добу. Він насторожено ставиться до людей у ​​шинелях; каже, що його не візьмуть навіть електриком, бо колишніх ув'язнених неохоче брали кудись.

Ігнатич бачить вихід тепер в одному – загубитися десь у глушині Росії. Він шукає душевного спокою, гармонії подалі від міської метушні. Тому герой обирає місце, де не чутиме радіо, далеко від залізниці, де його не дістане рука тоталітаризму – у глибокому селі.

Прийшовши у село, він шукає житло. В результаті він знаходить двір Матрени, де і стає квартирантом.

- Це простодушна відкрита жінка років шістдесяти. Вона звикла жертвувати собою заради інших, у її образі автор відображає найкращі духовні орієнтири народу. Характер Матрени та її доля близькі до оповідача – тому вони зближуються.

Будучи у Матрени, герой нарешті знаходить, що шукав – душевне заспокоєння. Поступово він відкривається господині, розповідає про свою складну долю. Він зрозумів, що ця жінка близька йому за духом і тому тільки вона може його зрозуміти.

Оповідача та головну героїню зближують складності доль, духовні орієнтири. Обидва не звикли шукати сенсу життя тільки в їжі, а в допомозі іншим. Дві самотні душі – Матрена і оповідача – знаходять певний сенс, живучи разом. Жінка тепер стежить за двором, готує їжу для Ігнатича.

Образи Матрени та оповідача – глибоко народні. На це вказує і їхня манера мови, усипана просторічними і застарілими слівцями. А деякі слова Матрена вигадує навіть сама. Ігнатич переймає багато у господині.

Образ головної героїні читачам розкривається через призму бачення оповідача. Він підкреслює нам її доброту, відкритість, готовність допомогти. Якщо оповідач здатний оцінити ці якості, отже, і йому самому вони не чужі.

А. І. Солженіцин - свідок багатьох трагічних подій, які переживала країна у XX столітті. Як письменника його перш за все хвилює доля Росії та її народу, багатостраждального, довготерплячого, сильного духом, безжурного.

Прагнучи зобразити характерні риси епохи тоталітаризму та її вплив на долю пересічної людини, Солженіцин створює дуже цікавий образ оповідача в оповіданні «Матренін двір». Автор не описує докладно його долю, але з багатьох деталей ми здогадуємося, що ця людина вже багато чого винесла: вона пройшла війну, на гіркому досвіді дізналася, що таке табір, він пережив усі ті труднощі, які з війною та табором були пов'язані. Оповідач говорить про свою затримку «річок на десять», на ньому табірна тілогрійка, у нього звичка харчуватися двічі на добу, «як на фронті», він неприязно ставиться до нічних парафій людей у ​​шинелях і «навіть електриком на порядне будівництво». не взяли.

У Мотрони він виявляється невипадково. Оповідач прагне «затесатися і загубитися в самій нутряній Росії», він змучений долею, шукає гармонії та спокою, душевної рівноваги. Він прагне піти подалі від залізниці, він не хоче слухати радіо, не хоче знати про все те, чим живе держава, що викривила його долю.

Потрапивши до Мотрони, оповідач знаходить саме те, що шукав Атмосфера її побуту, спосіб життя та склад характеру споріднені з його душею. Він знаходить заспокоєння і відкриває героїні, «що багато років провів у в'язниці». Їх ріднить трагічність доль, ставлення до життя, моральні орієнтири. Ігнатійович, наприклад, як і Мотрена, звик «не в їжі знаходити сенс повсякденного існування». Він так само, як і вона, самотній. «Я повертався навмання – просто до Росії. У жодній точці її ніхто на мене не чекав і не кликав», – каже він про себе.

Зближує оповідача та героїню та мовлення. У Мотрони вона сповнена просторічними і застарілими словами, багато з яких придумані нею, діалектною лексикою. Автор підкреслює народність характеру Мотрони. Мова оповідача також дуже близька до народної мови, в ній є і просторіччя, і діалектизми, вона навіть у Мотрони переймає багато.

Саму героїню ми бачимо такою, якою представляє її нам оповідач. Він вміє побачити її доброту, безкорисливість, працьовитість, душевну щедрість, отже, він і сам не далекий від цих якостей. Він із гіркотою описує поведінку Матреніної рідні на похороні героїні. Він чудово бачить їхню корисливість, лицемірство, брехню і засуджує їх.

У фіналі твору оповідач відчуває певне почуття провини за те, що не зрозумів до кінця Мотрони, її духовної сутності, не гідно оцінив її за життя. Спостерігаючи за оповідачем, ми розуміємо, що також народний характер. Його доля - типова доля тогочасної людини.

1. Солженіцин – літописець радянської епохи. 2. «Матренін двір» - прототип праведного куточка країни. 3. Образ Мотрони. 4. Фінал і сенс оповідання. А. І. Солженіцин має своє особливе місце у російській літературі XX століття. Він наче літописець цієї епохи,...

Григор'єва Мотрона Василівна – селянка, самотня жінка шістдесяти років, через хворобу відпущену з колгоспу. В оповіданні документально відтворено життя Мотрони Тимофіївни Захарової мешканки села Мільцеве (у Солженіцина Тальнове) Курловського...

1. Нове!

   Перша назва оповідання була «Не стоїть село без праведників». Праведник - по-перше, людина, яка живе відповідно до релігійних правил; по-друге, людина, яка ні в чому не грішить проти правил моральності (правила; визначальні звичаї, поведінка,...

У творі «Матренін двір» Олександр Ісаєвич Солженіцин описує життя працьовитої, розумної, але дуже самотньої жінки – Матрени, яку ніхто не розумів і не цінував, але кожен намагався скористатися її працьовитістю та чуйністю. Сама назва...

Розповідь Солженіцина «Матренін двір» оповідає про життя села у п'ятдесяті роки. Письменник зображує, як змінюються моральні ідеали, життя людей із приходом колгоспів та повсюдної колективізації. Він показує кризу російського села, розкуркулювання...