Китайський міф про створення світу малюнки. Давньокитайська міфологія

Про неї складали легенди В прекрасну дочкуаварського власника Ахмет-хана Солтанет закохувалися багато хто, але її увагу зуміла привернути лише одна людина. Ним був кумицький князь Аммалат-бек з аула Буйнак, племінник найбагатшої на площині людини – шамхала

Міфи стародавнього Китаю

Кожен народ створює унікальну міфологію, в якій, як у дзеркалі, відбивається його спосіб мислення. У китайських міфах сплелися давні вірування та легенди, філософські вчення буддизму і даосизму, народні перекази та легендарні події, адже давні китайці припускали, що міфічні події насправді відбувалися багато століть тому.

У цьому розділі ми зустрінемося з міфічними персонажами китайської історії. Деякі з них нам уже знайомі: жінка-змія Нюйва, імператори Фусі та Хуанді. Однак якщо досі міфологія цікавила нас як відображення можливих історичних подій, то тепер ми намагатимемося подивитися на неї з іншого погляду. Адже за допомогою міфів можна побачити чим китайці схожі на інші народи і що робить їх абсолютно унікальними. Почнемо від початку – від створення світу.

Міф про створення світу має кожен народ. Такі міфи часто є спробами допитливого розуму уявити, що було до того, як усе з'явилося. Але є й інша думка на міфи про створення світу. Згідно з роботами сходознавця та письменника Мірчі Еліаде, міфи про створення світу використовувалися в ритуалах новорічного святкування. Людина, стверджує Еліаде, боїться часу, за його спиною залишилися помилки минулого, перед нею – неясне та небезпечне майбутнє. Щоб позбавитися страху перед часом, людина створювала новорічний ритуал, в якому колишній світ руйнувався, а потім за допомогою особливих магічних формул відтворювався знову. Таким чином людина звільнялася від гріхів і помилок минулого і могла не боятися небезпек, що чекають її в майбутньому, адже кожен наступний рік повністю схожий на попередній, а отже, і він буде прожитий, як колишні.

Згідно з китайськими віруваннями, світ був створений з первісного водного хаосу, який китайською називається «хуньтунь». Цей водний хаос був сповнений страшними чудовиськами, один образ яких викликав жах: у цих чудовиськ були ноги, що зрослися, зуби і пальці рук. Цікаво, що схожим виглядом, за уявленнями китайців, є деякі з їхніх міфічних первопредків.

Збірник висловів філософів з Хуайнаня (Хуайнаньцзи) розповідає про ті часи, коли ще не було ні неба, ні землі і лише безформні образи блукали в темряві. У ті далекі часи з хаосу з'явилися два божества.

Ще один міф розповідає, що першою подією створення світу було відокремлення неба від землі (китайською – кайпі). У написаному в ІІІ ст. філософом Сюйчженом трактаті «Хронологічні записи про трьох і п'ятьох правителів» («Сань у лицзі») розповідається, що небо і земля перебували в хаосі, подібно до вмісту курячого яйця. З цього курячого яйця і вийшла на світ перша людина Паньгу: «Раптом небо і земля відокремилися один від одного: ян, світле і чисте, стало небом, інь, темне і нечисте, стало землею. Небо стало щодня підніматися вгору на один чжан, а земля за день ставала товщі на один чжан, а Паньгу за день виростав на чжан. Минуло вісімнадцять тисяч років, і небо піднялося високо-високо, а земля стала щільною та товстою. І сам Паньгу став високим-високим». У міру того, як він ріс у водному хаосі, небо все далі віддалялося від землі. Кожне діяння Паньгу породжувало явища природи: з його зітханням народжувалися вітер і дощ, з видихом - грім і блискавка, він відкривав очі - наставав день, закривав - наставала ніч. Після смерті Паньгу його лікті, коліна та голова перетворилися на п'ять священних гірських вершин, а волосся на його тілі – на сучасних людей.

Цей варіант міфу став найбільш популярним у Китаї, що позначилося на традиційній китайській медицині, фізіогноміці і навіть у теорії китайського портрета – художники прагнули зображати реальних людейі міфічні персонажі таким чином, щоб вони були тією чи іншою мірою схожі на міфологічну першу людину Паньгу.

Даоська легенда, що міститься в «Записках про перших безсмертних», розповідає про Паньгу інакше: «Коли земля та небо ще не були розділені, Паньгу, перший, хто назвався небесним царем, блукав серед хаосу. Коли небо і земля розділилися, Паньгу став жити у палаці, що стояв на Горі яшмової столиці (Юйцзіншань), там він харчувався небесною росою та пив ключову воду. Через кілька років у гірській ущелині з крові, що зібралася там, з'явилася дівчина небаченої краси на ім'я Тайюань Юйнюй (перша яшмова діва). Вона стала дружиною Паньгу, і в них народилися первістки – син Тяньхуан (Небесний імператор) та дочка Цзюгуансюаньнюй (Чиста діва дев'яти променів) та багато інших дітей».

Порівнюючи ці тексти, бачимо, наскільки міфи згодом змінювалися і переосмислювалися. Справа в тому, що всякий міф, на відміну від історичного фактуабо офіційного документа, допускає кілька тлумачень та інтерпретацій, тому він може бути зрозумілий різними людьми по-різному.

Наступний міф розповідає про вже знайому нам напівжінку-напівзмію Нюйву. Вона не творила Всесвіту, але створювала всі речі і була праматір'ю всіх людей, яких вона виліпила з дерева та глини. Бачачи, що створені нею істоти вмирають, не залишивши потомства, і земля швидко порожніє, вона навчила людей сексу і створила їм особливі шлюбні ритуали. Як ми вже згадували, китайці зображували Нюйву у вигляді фігури з головою та руками людини та з тілом змії. Її ім'я означає «жінка – равликоподібна істота». Стародавні китайці вірили, що деякі молюски, комахи та рептилії, здатні змінювати шкіру або панцир (будиночок), мають силу омолодження і навіть безсмертя. Тому і Нюйва, переродившись 70 разів, 70 разів перетворювала Всесвіт, а образи, які вона приймала у своїх переродженнях, дали початок всім істотам, що живуть на землі. Вважалося, що божественна магічна сила Нюйви була така велика, що навіть з її нутрощів (кишечника) народилося 10 божеств. Але головна заслуга Нюйви полягає в тому, що вона створила людство та розділила людей на вищих та нижчих: ті, кого богиня виліпила з жовтої глини. жовтий коліру Китаї – колір небесного та земного імператорів) та їхні нащадки утворили згодом правлячу верхівку імперії; а ті, хто з'явився зі шматків глини та бруду, розкиданих Нюйвою за допомогою мотузки, – це селяни, раби та інші підлеглі.

Іншими міфами Нюйва врятувала Землю від загибелі під час катастрофи, коли небесний вогонь і потоп могли знищити все живе. Богиня зібрала різнокольорові камені, розплавила їх та заліпила небесні дірки, через які на землю виливались вода та вогонь. Потім вона обрубала ноги гігантській черепасі і цими ногами, як стовпами, зміцнила небосхил. Проте небосхил трохи покосився, земля пішла вправо, а небо вліво. Тому й річки у Піднебесній течуть на південний схід. Чоловік Нюйви вважається її брат Фусі (саме він ототожнюється з одним з перших імператорів). Їх часто зображують з переплетеними зміїними хвостами, звернених один до одного або відвернулися. Знаком Нюйви, яку вона тримає в руках, є компас. На її честь будувалися храми, де другого місяця весни приносилися рясні жертви і влаштовувалися свята у її частину, як богині кохання і одружень. У пізньому Китаїзображення Нюйви та Фусі висікали також на надгробних плитах для захисту могил.

Історики припускають, що в давнину Паньгу і Нюйва були божествами різних племен, які пізніше злилися в націю хань, а тому їхні образи настільки несхожі один на одного. Так, відомо, що культ Нюйви був поширений у Сичуані та на південно-східних околицях китайської імперії, а культ Паньгу – на півдні. В історії часто трапляється так, що два подібні за своїми функціями образи зливаються в шлюбні або близькоспоріднені (мати - син, батько - дочка, брат - сестра) пари божеств, однак у випадку з Паньгу і Нюйвою цього не відбулося, швидше за все тому, що вони були надто відмінні один від одного.

Створений світ для китайця не був переліком розташованих на різних відстанях природних об'єктів, але був населений численними духами. У кожній горі, у кожному струмку і в кожному лісі жили добрі чи злі духи, з якими відбувалися легендарні події. Китайці вірили в те, що такі події справді відбувалися в давнину, і тому історики записували ці легенди в хроніці нарівні з реальними історичними подіями. Але в сусідніх поселеннях ту саму легенду могли розповідати по-різному, і письменники, почувши її від різних людей, заносили у свої записи різні легенди Крім того, історики часто переробляли старовинні міфи, намагаючись подати їх під потрібним кутом зору. Так легенди впліталися у історичні події, А обставини, що мали місце в далекий міфічний час, ставали сучасними для великих династій Китаю.

Духів, яким поклонялися китайці, було безліч. Серед них було багато духів предків, тобто духів людей, які колись жили на землі і допомагали після своєї смерті своїм родичам та односельцям. У принципі будь-яка людина після смерті могла стати божеством, увійти до місцевого пантеону і отримувати належні духам почесті та жертвопринесення. Для цього він повинен був володіти певними магічними здібностямиі душевними якостями. Китайці були переконані, що після смерті все зле, що було в людині, йде, коли зітліє тіло, а кістки, що очистилися, служать вмістилищем сили померлого. Отже, коли м'ясо на кістках зітлівало, померлі перетворювалися на духів. Люди вірили, що часто зустрічають їх блукаючими по дорогах або в місцях, які вони люблять за життя, причому вони виглядали так само, як і раніше, коли були живі. Такі духи могли прийти до односельців і попросити, а часто навіть вимагати, щоб вони приносили їм жертви. Якщо мешканці цієї місцевості відмовлялися приносити жертви, духи могли завдавати живим безліч неприємностей: наслати повінь або посуху, зіпсувати посіви, наздогнати хмари з сильним градом, снігом або дощем, позбавити плодючість худоби та місцевих жінок, викликати землетрус. Коли люди приносили необхідні жертви, духи мали поставитися до живих прихильно і припинити шкодити людям.

Часто люди влаштовували духам перевірку, просячи їх виконати якісь магічні доручення різного рівня «складності» – забезпечити родючість худоби та посівів, перемогу у війні, вдалий шлюб дітей. Якщо після жертв духам бажані події не наступали, духи називалися самозванцями і жертви більше не приносили.

Стародавні китайці поклонялися безлічі богів, культи яких збереглися донині. Досі найшанованішою богинею Китаю є богиня милосердя Гуаньінь, звана ще Гуаньшінь або Гуаньцзицзай. Китайське прислів'я«Амітофо у кожному місці, Гуаньінь у кожному будинку» свідчить про величезну популярність Гуаньінь у народі. Її вважають представники всіх релігійних течій країни, а буддисти Китаю вважають її втіленням Авалокітешвари. Згідно з буддійським образотворчим каноном, її зображують як бодхісатву в жіночому образі, що загалом суперечить релігійним догматам буддизму, які стверджують, що бодхісатви безстаті. Буддисти вважають, що божественна сутність бодхісатви може проявитися у формі будь-якої істоти чи навіть предмета. Його призначення - допомагати живим істотам осягати всесвітній закон (Дхарму), а значить, немає підстав зображати бодхісатв жіночому обличчі. Буддисти вірять, що головне призначення бодхісатви Гуаньшінь полягає в тому, щоб нести всім людям вчення про їхню істинну природу і про те, як вони можуть реалізовуватися в навколишньому світі, щоб йти шляхом просвітлення. Але популярність цієї богині була настільки велика, що буддисти пішли на пряме порушення свого канона.

Буддійське ім'я Гуаньінь – Авалокітешвара – походить від індійського (палійського) дієслова «дивитися вниз, досліджувати, оглядати» і означає «Владичиця світу, яка дивиться на світ зі жалістю та співчуттям». Близько до цього і китайське ім'я богині: «гуань» означає «розглядати», «ши» – «світ», «інь» – «звуки». Таким чином, її ім'я означає «Розглядає звуки світу». Тибетське ім'ябогині Спрянраз-Гзігс – «Володарка, що споглядає очима» – також звертає увагу на візуальний, зоровий аспект богині.

Традиційне китайське Весільна сукняз шовку

Відповідно до буддійського трактату «Манікабум», Авалокітешвара – чоловік, а не жінка. Він народився на створеній Буддою чистій священній землі Падмаваті, де царював ідеальний правитель на ім'я Цзангпохог. У цього правителя було все, чого можна побажати, але в нього не було сина, і він пристрасно хотів отримати спадкоємця. Заради цього він зробив багато підношень святилищу Трьох Коштовностей, але його бажання не здійснювалося, хоча для кожного підношення він наказував збирати квіти лотоса. Якось його слуга повідомив свого повелителя про те, що він знайшов на озері гігантський лотос, пелюстки якого були, як розмах крил шуліки. квітка ось-ось збиралася розцвісти. Правитель вважав це добрим ознакою і припустив, що божества підтримують їх у бажанні мати сина. Цзангпохог зібрав своїх міністрів, наближених та слуг і пішов із ними до озера. Там вони побачили цвітіння чудового лотоса. І сталося незвичайне: серед його пелюсток сидів хлопчик років шістнадцяти, одягнений у білий одяг. Мудреці оглянули хлопчика та знайшли на його тілі основні фізичні ознаки Будди. Коли стемніло, з'ясувалося, що від нього походить свічення. Трохи згодом хлопчик сказав: «Я відчуваю жалість до всіх розумних істот, які занурені у страждання!» цар та його піддані піднесли хлопцеві дари, впали перед ним на землю та запросили його жити у палаці. цар дав йому ім'я "Народжений лотосом", або "Сутність лотоса", через його дивовижне народження. Буда Амітабха, що з'явився уві сні, повідомив цареві, що цей хлопчик є проявом чеснот усіх Будд і сутністю сердець всіх Будд, а також він сказав, що небесне ім'я хлопчика – Авалокітешвара і його призначення полягає в тому, щоб допомагати всім живим істотам у їхніх бідах і стражданнях. , наскільки незліченними вони не були б.

Згідно давній легенді, дочка царя однієї з китайських держав на ім'я Мяошань була настільки праведна у своєму земному житті, що отримала прізвисько «Та Ци да бей цзю ку цзю нань на молін гань Гуань ши інь пуса» (премилосердний, що рятує від мук і лих, притулок втечу , чудотворний владика світу (бодхісатв). Вважається, що саме Мяошань була одним із перших втілень Гуань-інь на землі.

Явлення Гуаньшиинь були численні у Китаї, але особливо часто була вона людям у X ст., під час правління п'яти династій. У цей час вона була то образ бодхисатвы, то образ буддійського чи даоського ченця, але жодного разу як жінки. Але в більш ранні часивона приймала свій початковий жіночий образ. Саме так її зображували на картинах раннього часу. Так зобразив її, наприклад, Удаоцзи, знаменитий художникТанського імператора Сюань Цзуна (713-756).

У Китаї вважають, що Гуаньінь має чудодійну силу, що дозволяє позбутися зв'язків і кайданів, а також і страти. За повір'ями, варто тільки вимовити ім'я Гуаньінь, як кайдани й узи самі спадають, мечі та інші знаряддя страти ламаються, і це відбувається щоразу незалежно від того, чи засуджений злочинцем чи невинною людиною. Також вона звільняє від страждання від зброї, вогню та пожежі, демонів та води. І, звичайно ж, Гуаньінь моляться жінки, які бажають народити дитину, і дитина, яку вони зможуть народити в призначений час, буде забезпечена благословеннями добрих божеств, достоїнствами та мудрістю. Жіночі якості Гуаньшіїнь проявляються в її якостях великої сумниці, подательки дітей, рятівниці; а також у вигляді войовниці, яка активно бореться зі злом. У цьому випадку вона часто зображується разом із божеством Ерланшенем.

Функції божества, як та її образ, могли згодом змінюватися. Як приклад можна навести богиню Сиванму – володарку Заходу, хранительку джерела та плодів безсмертя. У найдавніших міфах вона виступає грізною володаркою країни Мертвих, що знаходилася на Заході, і господинею небесних кар та хвороб, насамперед чуми, а також стихійних лих, які вона насилає на людей. Художники зображали її жінкою з довгим розпатланим волоссям, хвостом барсу і кігтями тигра, що сидить на триніжку в печері. Їжу їй приносили три сині (або зелені) триногі священні птахи. Пізніше Сиванму перетворюється на небесну красуню, що живе крайньому Заході, в горах Куньлунь в нефритовому палаці біля Яшмового озера, біля якого росте персикове дерево з плодами, дарують безсмертя. Її завжди супроводжує тигр. Богиня тут є покровителькою "безсмертних" даоських святих. Її палац і сад з персиковим деревом і джерело безсмертя оточує золотий вал, що охороняється чарівними істотами і чудовиськами.

Китайці часто міфологізували людей, які реально існували. Один із них – Гуаньюй – воєначальник царства Шу епохи Троєцарства. Згодом він став одним із головних героїв середньовічного роману «Троїцарство», в якому представлений як ідеал шляхетності. Історики китайської літератури навіть називають його східним Робін Гудом. За легендою він і двоє його друзів (Чжанфей і Любей) поклялися стояти один за одного горою після того, як виробник солом'яних сандалів Любей розняв бійку Гуаньюя з м'ясником Чжанфеєм у персиковому саду. Коли доля високо піднесла Любея і заснував царство Шу, він зробив Гуаньюя своїм верховним воєначальником. Проте відносини між реальними Гуаньюєм і Любеєм були настільки ідилічними. Близько 200 р. перший бився у армії Цаоцао, а Любей був за його головного ворога (Юаньшао). Через дев'ятнадцять років реальний Гуаньюй разом із сином і зброєносцем був схоплений Суньцюанем і страчений. СуньЦюань після страти відправив голову Гуаньюя імператору Цаоцао, який із почестями та поховав її. Незабаром після поховання голови з'явилися легенди, які говорили, ніби Гуаньюю вдалося після вбивства неохайного судді пройти невпізнаним повз варту, оскільки його обличчя фантастичним чином змінило колір. З XVII ст. Гуаньюя почали шанувати і в Кореї. за місцевим легендамГуаньюй нібито захистив країну від японської навали. Пізніше його почали шанувати й у Японії.

З часів династії Суй Гуаньюя стали почитати не стільки як реальну людину, скільки як бога війни, а в 1594 його офіційно обожнювали під ім'ям Гуанді. З того часу в Піднебесній йому було присвячено тисячі храмів. Крім військових функцій Гуанді-Гуаньюй виконував і судові функції, так, у його храмах зберігався меч, яким стратили злочинців. А крім того, вважалося, що дух покійного не сміється мстити кату, якщо той здійснить очисні обряди в храмі Гуаньді.

Гуанді зображують у супроводі зброєносця та сина. Його обличчя червоного кольору, а одягнений він у зелене вбрання. У руках Гуанді тримає історичний трактат «цзочжуань», нібито завчений їм напам'ять. Завдяки цьому вважається, що Гуаньді заступається не тільки воїнам і катам, а й письменникам. Цілком можливо, що на образ воїна-письменника вплинув тибетський бог Гесер (Гесар), який був і божеством і історичною особистістю– полководцем області Лінг. Пізніше образГесер був сприйнятий монголами і бурятами, для яких він став головним епічним героєм.

Як і у всякій давній культурі, у міфологічних уявленнях китайців тісно переплелося реальне та фантастичне. Яка частка реального в міфах про створення та існування світу сказати неможливо. Як не можна сказати, яка частка фантастичного в описах реальних правителів (якщо, звичайно, вони є реальними). Найімовірніше те, що розповідається у багатьох китайських міфах, – це алегоричне втілення влади, мужності, багатства, злості та руйнації тощо.

Звичайно, в книзі, настільки невеликий за обсягом, неможливо докладно розповісти про міфологію Китаю. Але те, про що ми встигли розповісти, дозволяє стверджувати, що китайська цивілізація унікальна своїм ставленням до міфології, до взаємин міфу і реальної історії. Тому в історії Китаю часто можна бачити, що китайці створюють із реальної історії якийсь міф і живуть у ньому, твердо вірячи, що це реальність. Напевно, можна сказати, що китайці живуть у міфах та створюють міфи про життя. Ця міфотворчість історії та історичність міфів і є, на наш погляд, головною відмінністю китайців від інших народів світу.