Традиційна культура народів Якутії. Якути

Якутія – холодна далекосхідна країна, розташована біля суворої тундри серед арктичних пустель. Як і в інших відокремлених територіально народів традиції якутського весілля, відрізняються унікальністю і самобутністю. Про них і йтиметься.

Весільне вбрання

Традиційне весільне вбрання якутів могло значно відрізнятися залежно від віддаленості їхніх поселень. У минулому одяг виготовлявся виключно з натуральних матеріалів: хутро, ровдуга та шкіра. Обов'язково в наряді має бути тугий пояс. І, звичайно, одяг було прийнято робити білим. Як і в інших, у якутів цей колір асоціювався з невинністю та чистотою нареченої.

Зачіска

Зачіска для якутів теж має своєрідне значення. Вільні та незаміжні жінки в Якутії можуть ходити з непокритою головою. Волосся при цьому заплітається в коси. Але, вийшовши заміж, молода дружина наступного дня після весілля обов'язково має почати носити головний убір. За правилами, із непокритою головою її тепер може бачити лише чоловік.

Підготовка до весілля

Вибирати собі дружину і чоловіка можна вільно, не забуваючи про прийняті норми. Найголовніша з них – не можна одружуватися з братами та сестрами. У Якутії близькими родичами є сім поколінь одного предка.

До весілля всі зустрічі між парою не відбуваються наодинці. Поруч із дівчиною обов'язково має бути або сестра, або близька подруга.

Час для весілля вибирається дівчиною. Дана обіцянка при цьому майбутня наречена має закріпити хусткою або кільцем. Але, що примітно, у призначений день наречені не зустрічаються.

Вже потім подруги нареченої змінюють вбрання дівчини на білий і проводжають до будинку нареченого.

Сватання та викуп

Цього дня наречена має сидіти вдома, їй не можна виходити надвір. А її батьки тим часом вирушають до нареченого за калимом. За традицією, батькам нареченого розхвалюють наречену та її достоїнства, щоб вона їм заздалегідь сподобалася.

У сучасному світі калім вже давно вимірюється грошима, але колись давно ця традиція включала плату тваринами, шкурами і м'ясом.

Домовившись із стороною нареченого, батьки нареченої повертаються з вісткою для дочки – їй, своєю чергою, прийнято готувати посаг. Традиційно це розкішно прикрашені сукні та вбрання, що свідчать про багатство сім'ї.

Калим і зараз практикується у якутських весіллях. Тільки це радше розважальна і данина старим традиціям, ніж щось серйозне.

Обряд благословення

Колись раніше цим займався шаман, який стежив за проведенням усієї весільної церемонії. Нареченого та наречену садили в різні юрти, де їх обкурювали димом берести. Вважалося, що так тіла та душі молодят очистяться від пристріту, злих духів та іншого черні. Тільки після цього їм дозволяли зустрітись. І завершувалась дія ритуальним обходом навколо майбутнього житла. Після цього вони могли вважатися законним подружжям.

Схожим традиційним для якутського весілля обрядом вважається алгиз – благословення. Це давня тюркська практика, спрямована на те, щоб усі божества дивилися на гостей з посмішкою та були прихильні до молодят. Він зберігся нині. Тільки замість шамана відповідальність за благословення молодих лягає на плечі батькові нареченої чи свекрухи. Ритуальний вогонь задобрюється дарами, після чого наречену і нареченого обкурюють димом кінського волосу, що горить.

Після цього молодята можуть взятися за руки. Близькі родичі тим часом дають їм напуття і дарують особливі ритуальні подарунки.

Наречений веде наречену до столу. Після цього гостям та молодим можна розпочинати бенкет.

Обереги

Інша традиція якутів, що пішла в минуле, – під час весільного бенкету одягати на наречену захисні обереги, щоб у майбутньому зберегти її сім'ю від хвороб, злих духів і пристріту.

Святковий стіл

Так як в Якутії дуже холодно, святковий стіл на весіллі рясніє в основному традиційними стравами з оленини, лошати та риби. П'ють вино та знаменитий кумис із кобилячого молока.

Гості та випробування

За традицією, після застілля та танців ніхто з гостей не розходиться додому. Тож батькам нареченої необхідно подбати про те, де їх можна буде розмістити на ніч. Наймолодша в цей день і кілька інших проводитиме час не вдома, а у нових родичів.

Тільки вранці гості розходяться по своїх будинках, залишивши наодинці батьків нареченої та її нареченого. Здавалося б, весілля закінчилося, але ні – для молодої людини свекор заздалегідь готує низку випробувань, які вона має пройти. І тільки потім, за кілька днів, йому можна йти додому. Після цього він має право перебувати в будинку нареченої і бачитися з нею в будь-який час.

Дівчина у свою чергу теж проходить низку випробувань, щоб мати право приходити до будинку нареченого. Після цього за звичаями та традиціями Якутії вони можуть вважатися чоловіком та дружиною.

Нині подібні випробування для молодят якщо і проводяться, то скоріше умовно.

Відео на тему якутського весілля

Якути (самоназва саха; мн. год. сахалар) – тюркомовний народ, корінне населення Якутії. Якутська мова належить до тюркської групи мов. За результатами Всеросійського перепису населення 2010 року в Росії проживало 478,1 тис. якутів, головним чином, у Якутії (466,5 тис.), а також в Іркутській, Магаданській областях, Хабаровському та Красноярському краях. Якути є найбільш численним (49,9 % населення) народом Якутії і найбільшим з корінних народів Сибіру у межах РФ.

Ареал розповсюдження

Розселення якутів на території республіки вкрай нерівномірне. Близько дев'яти їх зосереджено у центральних районах – у колишніх Якутському та Вілюйському округах. Це дві основні групи якутського народу: перша їх трохи більше за чисельністю, ніж друга. «Якутські» (або амгінсько-ленські) якути займають чотирикутник між Оленою, нижнім Алданом та Амгою, тайгове плоскогір'я, а також прилегле лівобережжя Олени. "Вілюйські" якути займають басейн Вілюя. У цих корінних якутських районах склався найбільш типовий, чисто якутський побут; тут він у той же час, особливо на Амгінсько-Ленському плато, найкраще вивчений. Третя значно менша група якутів розселена в районі Олекмінська. Якути цієї групи більше обрусіли, за своїм побутом (але не за мовою) стали ближчими до росіян. І, нарешті, остання, найменша, але широко розселена група якутів – це населення північних районів Якутії, т. е. басейнів рр. Колими, Індігірки, Яни, Оленека, Анабара.

Північні якути відрізняються цілком своєрідним культурно- побутовим укладом: щодо нього вони більше схожі на мисливсько-рибальські малі народи Півночі, на тунгусів, юкагірів, ніж на своїх південних одноплемінників. Цих північних якутів подекуди навіть називають «тунгусами» (наприклад, у верхів'ях Оленека та Анабари), хоча за мовою вони якути і самі себе називають саха.

Історія та походження

Згідно з поширеною гіпотезою, предками сучасних якутів є кочове плем'я куриканів, яке жило до XIV століття в Забайкаллі. У свою чергу курикани прийшли в район озера Байкал через річку Єнісей.

Більшість вчених вважає, що у XII-XIV століттях зв. е. якути кількома хвилями мігрували з області озера Байкал до басейну Олени, Алдану та Вілюя, де вони частково асимілювали, а частково витіснили евенків (тунгусів) та юкагірів (одулів), що жили тут раніше. Якути традиційно займалися скотарством (якутська корова), отримавши унікальний досвід розведення великої рогатої худоби в умовах різко-континентального клімату в північних широтах, конярством (якутський кінь), риболовлею, полюванням, розвивали торгівлю, ковальську та військову справу.

Згідно з якутськими легендами, предки якутів сплавлялися вниз по Лені на плотах зі худобою, домашнім скарбом і людьми, поки не виявили долину Туймаада – придатну для розведення великої рогатої худоби. Нині на цьому місці знаходиться сучасний Якутськ. Згідно з тими ж легендами очолювали прабатьків якутів два ватажки Еллей Боотур та Омогой Баай.

За археологічними та етнографічними даними, якути сформувалися внаслідок поглинання південними тюркомовними переселенцями місцевих племен середньої течії Олени. Припускають, що остання хвиля південних предків якутів проникла на Середню Олену в XIV-XV століттях. У расовому відношенні якути належать до центральноазіатського антропологічного типу північноазіатської раси. Порівняно з іншими тюркомовними народами Сибіру, вони характеризуються найсильнішим виявом монголоїдного комплексу, остаточне оформлення якого відбувалося в середині другого тисячоліття нашої ери на Лені.

Передбачається, що деякі групи якутів, наприклад, оленярі північного заходу, виникли порівняно недавно в результаті змішування окремих груп евенків з якутами, вихідцями з центральних районів Якутії. У процесі переселення до Східного Сибіру, якути освоїли басейни північних річок Анабара, Оленька, Яни, Індигірки та Колими. Якути модифікували оленярство тунгусів, створили тунгусо-якутський тип упряжного оленярства.

Включення якутів до складу Російської держави у 1620–1630-ті роки прискорило їх соціально-економічний та культурний розвиток. У XVII-XIX століттях головним заняттям якутів було скотарство (розведення рогатої худоби та коней), з другої половини XIX століття значна частина почала займатися землеробством; мисливство та рибальство грали підсобну роль. Основним типом житла був зроблений з колод балаган, літнім – зроблена з жердин ураса. Одяг шили зі шкур та хутра. У другій половині XVIII століття більшість якутів була звернена в християнство, проте зберігалися і традиційні вірування.

Під російським впливом серед якутів поширилася християнська ономастика, що майже повністю витіснивши дохристиянські якутські імена. В даний час якути носять як імена грецького та латинського походження (християнські), так і якутські імена.

Якути та росіяни

Точні історичні звістки про якутах є, лише починаючи з часу їхнього першого зіткнення з росіянами, тобто з 1620-х рр., і приєднання до Російської держави. Якути не становили на той час єдиного політичного цілого, а ділилися на цілу низку незалежних один від одного племен. Однак родоплемінні відносини вже розкладалися, і було досить різке класове розшарування. Царські воєводи та служиві люди використовували міжплемінну ворожнечу, щоб зламати опір частини якутського населення; вони використовували також і класові протиріччя всередині нього, повівши політику систематичної підтримки панівного аристократичного шару - князьців (тойонів), яких вони перетворили на свою агентуру з управління Якутським краєм. З цього часу класові протиріччя серед якутів почали все більше загострюватись.

Становище маси якутського населення було важким. Якути виплачували ясак соболиним і лисячим хутром, несли низку інших повинностей, наражаючись на вимагання з боку царських служивих людей, російських купців і своїх тойонів. Після невдалих спроб повстань (1634, 1636–1637, 1639–1640, 1642 рр.), після переходу тойонів на бік воєвод якутська маса могла реагувати на утиски лише розрізненими, ізольованими спробами опору та втечею з корінних улусів. До кінця XVIII ст., в результаті хижацького господарювання царської влади, виявилося виснаження хутрових багатств Якутського краю та його часткове запустіння. Одночасно якутське населення, яке з різних причин перекочувало з Ленсько-Вілюйського краю, з'явилося на околицях Якутії, де раніше його не було: на Колимі, Індигірці, Оленеці, Анабару, аж до басейну Нижньої Тунгуски.

Але вже й у ті перші десятиліття зіткнення з російським народом вплинуло на економіку і культуру якутів. Росіяни принесли із собою вищу культуру; вже із середини XVII в. на Олені утворюється землеробське господарство; Російський тип будівель, російська одяг із тканин, нові види ремесла, нові предмети обстановки та побуту поступово стали проникати у середу якутського населення.

Надзвичайно важливо було те, що з встановленням російської влади в Якутії припинилися міжплемінні війни та грабіжницькі набіги тойонів, що раніше становило велике лихо для якутського населення. Було припинено і свавілля російських людей, які не раз ворогували між собою і втягували у свої чвари якутів. Установлений вже з 1640-х років у Якутській землі порядок був кращим за колишній стан хронічної анархії та постійних усобиць.

У XVIII ст., у зв'язку з подальшим просуванням росіян на схід (приєднання Камчатки, Чукотки, Алеутських островів, Аляски), Якутія грала роль транзитного шляху та бази для нових походів та освоєння далеких «земель». Приплив російського селянського населення (особливо долиною р. Олени, у зв'язку з влаштуванням поштового тракту в 1773 р.) створював умови для культурного взаємовпливу російського та якутського елементів. Вже наприкінці XVII і XVIII ст. Серед якутів починає, хоча спочатку і дуже повільно, поширюватися землеробство, з'являються будинки російського типу. Однак кількість російських поселенців залишалася навіть у XIX ст. порівняно невеликим. Поряд із селянською колонізацією в XIX ст. велике значення мала відправка до Якутії засланців. Разом із кримінальними засланцями, які мали негативний вплив на якутів, у другій половині ХІХ ст. у Якутії з'явилися політичні засланці, спочатку народники, а 1890-х роках і марксисти, які зіграли велику роль культурному та політичному розвитку якутських мас.

На початку XX в. в економічному розвитку Якутії, принаймні центральних її районів (Якутський, Вілюйський, Олекмінський округи), спостерігалися великі успіхи. Було створено внутрішній ринок. Зростання економічних зв'язків прискорювало розвиток національної самосвідомості.

Під час буржуазно-демократичної революції 1917 р. рух якутських мас за своє звільнення розгорнувся глибше і ширше. Воно спочатку знаходилося (особливо у Якутську) під переважаючим керівництвом більшовиків. Але після від'їзду (у травні 1917 р.) більшості політичних засланців у Росію в Якутії перемогли контрреволюційні сили тойонства, що вступив у союз з есерівсько-буржуазною частиною російського міського населення. Боротьба за радянську владу в Якутії тривала тривалий час. Тільки 30 червня 1918 р. влада рад була вперше проголошена в Якутську, і лише у грудні 1919 р., після ліквідації колчаківщини у всьому Сибіру, в Якутії остаточно встановилася радянська влада.

Релігія

Побут їх пов'язаний із шаманством. Зведення будинку, народження дітей та багато інших аспектів життя не проходять без участі шамана. З іншого боку, значна частина півмільйонної популяції якутів сповідує православне християнство чи зовсім дотримується агностичних переконань.

Цей народ має свою традицію, до вступу в державу Росії вони сповідували «Аар Айии». Ця релігія передбачає віру в те, що якути – це діти Танара – Бог і Родичі Дванадцятьох Білих Айи. Ще із зачаття дитина оточена духами або як їх називаю якути – «Іччі», а ще є небожителі, які теж оточує дитину, яка ще народилася. Релігія задокументована під управлінням міністерства юстицій РФ республіці Якутія. У 18 столітті Якутія зазнала загального християнства, але народ ставиться до цього з надією певних релігій від держави Росії.

Житло

Якути ведуть родовід від кочових племен. Тож живуть у юртах. Однак, на відміну від монгольських повстяних юрт, кругле житло якутів зводиться зі стволів невеликих дерев з конусоподібною стланою покрівлею. У стінах влаштовується безліч вікон, під якими різною висоті розташовуються лежаки. Між ними встановлюються перегородки, що утворюють подобу кімнат, а в центрі потроюється мазане вогнище. На літо можуть споруджуватись тимчасові берестяні юрти – ураси. А з XX століття деякі якути селяться у хатах.

Зимові поселення (кістик) розташовувалися поблизу косовиків, складалися з 1-3 юрт, літні - біля пасовищ, налічували до 10 юрт. Зимова юрта (балаган, діє) мала похилі стіни зі стоячих тонких колод на прямокутному зробленому з колод каркасі і низький двосхилий дах. Стіни обмазувалися зовні глиною з гноєм, дах поверх зробленого з колод настилу встелялася корою і землею. Будинок ставився по сторонах світла, вхід влаштовувався у східній стороні, вікна – у південній та західній, дах був орієнтований з півночі на південь. Праворуч від входу, у північно-східному кутку, влаштовувалося вогнище (осох) – труба з жердин, обмазаних глиною, що виходила через дах назовні. Уздовж стін улаштовувалися дощаті нари (орон). Найбільш почесним був південно-західний кут. Біля західної стіни було хазяйське місце. Нари ліворуч від входу призначалися для чоловічої молоді, працівників, праворуч, біля вогнища – для жінок. У передньому кутку ставилися стіл (остуол) та табурети. З північного боку до юрти прилаштовувався хлів, часто під одним дахом з житлом, двері в нього з юрти знаходилися позаду вогнища. Перед входом у юрту влаштовувався навіс чи сіни. Юрта була оточена невисоким насипом, часто із парканчиком. Біля будинку ставилася конов'язь, часто прикрашена різьбленням. Літні юрти мало відрізнялися від зимових. Замість хотону віддалік ставилися хлів для телят (титик), навіси та ін. Зустрічалася конічна споруда з жердин, покритих берестою (ураса), на півночі – дерном (калиман, холуман). З кінця 18 століття відомі багатокутні зрубні юрти з пірамідальним дахом. З 2-ї половини 18 століття поширилися російські хати.

Одяг

Традиційний чоловічий та жіночий одяг – короткі шкіряні штани-натазники, хутряний черевник, шкіряні ноговиці, однобортний каптан (сон), взимку – хутряний, влітку – з кінської або коров'ячої шкіри вовною всередину, у багатих – з тканини. Пізніше з'явилися тканинні сорочки з відкладним коміром (ирбахи). Чоловіки підперезалися шкіряним поясом з ножем та огнивами, у багатих – зі срібними та мідними бляшками. Характерний жіночий весільний хутряний довгий каптан (сангийах), розшитий червоним та зеленим сукном та золотим позументом; ошатна жіноча хутряна шапка з дорогого хутра, що спускається на спину і плечі, з високим сукняним, оксамитовим або парчовим верхом із нашитими на нього срібною бляхою (туосахта) та іншими прикрасами. Поширені жіночі срібні та золоті прикраси. Взуття – зимові високі чоботи з оленячих або кінських шкур вовною назовні (етербес), літні чоботи з м'якої шкіри (саари) з халявою, покритою сукном, у жінок – з аплікацією, довгі хутряні панчохи.

Їжа

Основна їжа – молочна, особливо влітку: з кобильського молока – кумис, з коров'ячого – кисле молоко (суорат, сміття), вершки (кюерчех), олія; олію пили розтопленим або з кумисом; суорат заготовляли на зиму в замороженому вигляді (тар) з додаванням ягід, коріння та ін; з нього з додаванням води, борошна, коріння, соснової заболоні та ін. готувалась юшка (бутугас). Рибна їжа грала головну роль для бідняків й у північних районах, де був худоби, м'ясо вживалося переважно багатими. Особливо цінувалася конина. У 19 столітті входить у вжиток ячмінне борошно: з неї робили прісні коржі, оладки, юшку-саламат. В Олекмінському окрузі були відомі овочі.

Промисли

Основні традиційні заняття – конярство (у російських документах 17 століття Якути називалися «кінними людьми») та розведення великої рогатої худоби. За кіньми доглядали чоловіки, за рогатою худобою – жінки. На півночі розводили оленів. Худобу тримали влітку на підніжному кормі, взимку у хлівах (хотонах). Сінокосіння було відоме до приходу росіян. Якутські породи худоби відрізнялися витривалістю, але малопродуктивні.

Було розвинене також рибальство. Ловили рибу в основному влітку, але також взимку в ополонці; восени влаштовувалась колективна неведення з розділом видобутку між усіма учасниками. Для бідняків, які мали худоби, рибальство було основним заняттям (у документах 17 століття термін «рибалка» – баликсит – вживається у значенні «бідняк»), на ньому спеціалізувалися також деякі племена – так звані «піші Якути» – осекуї, онтули, коку , кирикійці, киргидайці, орготи та інші.

Полювання було особливо поширене північ від, становлячи тут основне джерело харчування (пісець, заєць, північний олень, лось, птиця). У тайзі до приходу росіян було відоме як м'ясне, і хутрове полювання (ведмідь, лось, білка, лисиця, заєць, птах та інших.), надалі через зниження чисельності звірів її значення впало. Характерні специфічні прийоми полювання: з биком (мисливець підкрадається до видобутку, ховаючись за бика), кінна ганяння звіра слідом, іноді з собаками.

Існувало збирання - збір соснової та модрини (внутрішній шар кори), що заготовлювалася на зиму в сушеному вигляді, коріння (сарана, чекана та ін), зелені (дикий лук, хрін, щавель), з ягід не вживалася малина, що вважалася нечистою.

Землеробство (ячмінь, меншою мірою пшениця) було запозичено у росіян наприкінці 17 століття, до середини 19 століття було розвинене дуже слабо; його поширенню (особливо в Олекмінському окрузі) сприяли російські засланці.

Була розвинена обробка дерева (художнє різьблення, забарвлення вільховим відваром), берести, хутра, шкіри; зі шкіри робили посуд, з кінських і коров'ячих шкур, пошитих у шаховому порядку, – килимки, із заячого хутра – ковдри та ін; з кінського волосу стукали руками шнури, плели, вишивали. Прядіння, ткацтво та валяння повсті були відсутні. Збереглося виробництво ліпної кераміки, яка виділяла Якутов серед інших народів Сибіру. Були розвинені плавка та кування заліза, що мали товарне значення, плавка та карбування срібла, міді та ін., з 19 століття – різьблення по мамонтовій кістці.

Якутська кухня

Вона має деякі спільні риси з кухнею бурятів, монголів, північних народів (евенків, евенів, чукчів), а також росіян. Способи приготування страв у якутській кухні нечисленні: це або відварювання (м'ясо, риба), або зброджування (кумис, суорат), або заморозка (м'ясо, риба).

З м'яса в їжу зазвичай вживається конина, яловичина, оленина, перната дичина, і навіть потруха і кров. Широко поширені страви із сибірської риби (осетр, чир, омуль, муксун, пелядь, нельма, таймень, харіус).

Відмінною рисою якутської кухні є максимально повне використання всіх компонентів вихідного продукту. Дуже типовим прикладом є рецепт приготування карасів по-якутськи. Перед приготуванням зчищається луска, голова не відрізається і не викидається, риба практично не потрошиться, робиться невеликий бічний надріз, через який акуратно видаляється жовчний міхур, відрізається частина товстої кишки і проколюється плавальний міхур. У такому вигляді риба вариться чи смажиться. Аналогічний підхід використовується і по відношенню практично до всіх інших продуктів: яловичини, конини та ін. Активно використовуються майже всі субпродукти. Зокрема, великою популярністю користуються супи з потрошків (із мііне), кров'яні делікатеси (хаан) тощо. Очевидно, таке ощадливе ставлення до продуктів – результат народного досвіду виживання у суворих полярних умовах.

Кінські чи яловичі ребра в Якутії відомі під назвою ойогос. З заморожених м'яса та риби робиться струганина, яка вживається в їжу з гострою приправою з колби (черемші), ложечника (подібність до хрону) та саранки (цибулева рослина). З яловичої чи кінської крові виходить хаан – якутська кров'яна ковбаса.

Національним напоєм є популярний у багатьох східних народів кумис, а також міцніший коонньоруу кимис(або койуурген). З коров'ячого молока готують суорат (простокваша), кюерчех (збиті вершки), кобер (олія, збита з молоком до утворення густого крему), чохоон (або чехон– олія, збита з молоком і ягодами), ієдьегей (сир), суумех (сир). З борошна та молочних продуктів якути варять густу масу саламат.

Цікаві традиції та звичаї народу Якутії

Звичаї та обряди якутів тісно пов'язані з народними віруваннями. Ним слідують навіть багато православних чи агностиків. Структура вірувань дуже схожа на синтоїзм – кожен прояв природи має свого духу, а спілкуються з ними шамани. Закладання юрти та народження дитини, укладення шлюбу та поховання не обходиться без камлань. Примітно, що донедавна якутські сім'ї були полігамними, кожна дружина одного чоловіка мала власне господарство та житло. Мабуть під впливом асиміляції з російськими якути все ж таки перейшли до моногамних осередків суспільства.

Важливе місце у житті кожного якуту займає свято кумису Ісыах. Різні обряди покликані задобрювати богів. Мисливці славлять Бая-Баяна, жінки - Айысыт. Вінчає свято загальний танець сонця – осоухай. Усі учасники беруться за руки та влаштовують величезний хоровод. Вогонь має сакральні властивості в будь-яку пору року. Тому кожна трапеза в якутському будинку починається з частування вогню – кидання в багаття їжі та зрошення його молоком. Годування вогню – один із ключових моментів будь-якого свята та справи.

Найбільш характерне культурне явище – віршовані повісті олонхо, які можуть налічувати до 36 тисяч римованих рядків. Епос передається з покоління в покоління між майстрами-виконавцями, а нещодавно ці оповідання були внесені до списку нематеріальної культурної спадщини ЮНЕСКО. Хороша пам'ять та висока тривалість життя – одні з відмінних рис якутів. У зв'язку з цією особливістю виник звичай, згідно з яким вмираюча літня людина закликає до себе когось із молодого покоління і розповідає йому про всі свої соціальні зв'язки – друзів, ворогів. Якути відрізняються соціальною активністю, навіть незважаючи на те, що їхні поселення є кілька юрт, розташованих на значній відстані. Основні соціальні зносини відбуваються під час великих свят, головним з яких виступає свято кумису – Ысыах.

Традиційна культура найбільш повно представлена амгінсько-ленськими та вілюйськими Якутами. Північні Якути близькі за культурою евенкам та юкагірам, алекмінські сильно акультуровані росіянами.

12 фактів про якутів

У Якутії не так уже й холодно, як усі думають. Майже на всій території Якутії мінімальна температура в середньому -40-45 градусів, які не такі вже й страшні, оскільки повітря дуже сухе. -20 градусів у Пітері буде страшнішим, ніж -50 у Якутську.
Якути їдять сире м'ясо - лошатку в замороженому вигляді, налагоджене стружками або порізане брусочками. М'ясо дорослих коней теж їдять, але воно не настільки смачне. М'ясо це надзвичайно смачне та корисне, багате на вітаміни та інші корисні речовини, зокрема – антиоксиданти.
У Якутії також їдять струганину – налагоджене товстими стружками м'ясо річкової риби, переважно чира і омуля, найбільше цінується струганина з осетра та нельми (всі ці риби, за винятком осетра – із родини сигових). Усю цю пишність можна вживати, мачучи стружки в сіллю з перцем. Деякі також роблять різні соуси.
Попри поширену думку, в Якутії більшість населення ніколи не бачили оленів. Олені водяться в основному на Крайній Півночі Якутії і, як не дивно, у Південній Якутії.
Легенда про ломи, що стають крихкими як скло на сильному морозі – правда. Якщо при температурі нижче 50-55 градусів ударити чавунним брухтом по твердому предмету – лом розлетиться на шматки.
У Якутії чудово визрівають за літо майже всі зернові, овочі та навіть деякі фрукти. Наприклад, неподалік Якутська вирощують прекрасні, смачні, червоні, солодкі кавуни.
Якутська мова належить до тюркської групи мов. У якутській мові дуже багато слів, що починаються з літери «И».
У Якутії діти навіть у 40-градусний мороз їдять морозиво просто на вулиці.
Коли якути їдять ведмежатину, вони перед їжею видають звук «Хук» або наслідують крик ворона, тим самим ніби маскуючись від духу ведмедя – це не ми їмо твоє м'ясо, а ворони.
Якутські коні – дуже давня порода. Вони цілий рік пасуться власними силами без жодного нагляду.
Якути дуже роботящі. Влітку, на сіножаті можуть запросто працювати 18 годин на день без перерви на обід і після цього ще випити ввечері добре і після 2 годин сну знову за роботу. Можуть працювати 24 години і після цього проорати за кермом 300 км і там попрацювати ще 10 годин.
Якути не люблять, коли їх називають якутами і вважають за краще називатися «саха».

Заготівля сіна. Якутія

Якути споконвіку відомі як скотарі. Вже Вітсен (1692) відгукується про них як про хороших наїзників, що містять по кілька тисяч коней. "Овечі стада, які, без сумніву, були у них у первісних місцях перебування, зовсім загинули в лісистій смузі півночі", - додає до цього повідомлення Міддендорф. Крім коней, росіяни знайшли у якутів і рогату худобу, але останнього було менше. Тепер існує зворотне ставлення. У 1891 році у володінні якутів знаходилося, за офіційними даними, 131 978 коней і 243 153 штуки рогатої худоби, що становитиме приблизно одну штуку рогатої худоби на душу та одного коня на дві душі мешканців. Маак, який знайшов у 60-х роках у Вілюйському окрузі приблизно таке саме відношення (0,8 коней і 1,6 рогатої худоби на душу), називає його вражаючим за кількістю коней і пояснює, "що кінь для якуту є не тільки робоча сила , А й важливе джерело продовольства, оскільки якути як великі любителі кінського м'яса, а й більше використовують у величезній кількості квашене кобиле молоко " . Зазначимо, що взагалі у Східному Сибіру, навіть у тих місцевостях, де не їдять кінського м'яса і не готують кумису, коней відносно багато, що в Іркутській та Єнісейській губерніях припадає на душу 1,04 шт. коня. та 1,05 шт. ріг. худоби. Тільки там відсоток робочих коней значно вищий, ніж у якутів; саме вони становлять майже дві третини усієї кількості; тим часом як кобилиці, лошата і коні, що гуляють, складають головну масу якутських кінних стад. За старих часів, за переказами, ці кінні стада становили головне багатство народу. "За старих часів якути рогатої худоби тримали мало, а все більше - кобил" (Колимськ вул., Енгжа, 1884 р.). "За старих часів рогатої худоби було мало; навіть багатії тримали його не більше, скільки потрібно для свого сімейства" (Намський вул., 1887 р.). Усі свідчення, записані мною, згідно стверджують, що раніше іншої худоби було у якутів значно більше, ніж рогатої, і що жили вони, головним чином, за рахунок першого. Те саме переказ півтораста років тому записав Гмелін. "Кажуть, що років десять тому, - повідомляє він з приводу кумисного свята, - веселощі тривали довше, тому що якути мали більше коней. За останні роки багато коней загинуло від снігових зим, коли коні помирали від голоду від вимог Камчатської експедиції, яка їх багато спожила і де вони пропадали в безлічі".

Культ коня, сліди якого збереглися у тому думках, релігійних обрядах й у повір'ях, також свідчить про величезну роль, яку зіграв кінь у минулому якутів. "Стародавній якут, скільки б не тримав рогатої худоби, все скаржився, все вважав себе бідним; тільки коли завів один-другий табун коней, починав говорити: "Ну тепер і я зі худобою, є і в мене добро!" Намськ, вул. , 1890 р.)."Кобили та коні були колись нашим божеством. Ти бачив кобилу голову, що під час весілля лежала у передньому кутку? Ну, то ось цій голові, а не образам святих мали за старих часів три рази кланятися молоді, входячи до будинку. Ми шанували їх, тому що ними жили" (Колим. вул., Енгжа, 1884 р.). Жертви духам найнебезпечнішим і наймогутнішим складаються з коней Ці духи так і називаються - "небесний рід духів з кінною худобою", і на відміну від Лише другорядним духам приносять у жертву рогату худобу, мотузки і пучки волосся, що вживаються в жертву і для чаклунства, завжди повинні бути кінські. і переважно з гриви.Пучками кінського волосся прикрашають весільні дерев'яні глеки для кумису, ними прикрашають шкіряний мішок і шкіряне величезне кумисне відро у весняне свято Ісиаха. господарство, де часто згадується про кобил і лошат, - нічого, між іншим, не говориться про корови. Стовпи конов'язів вважаються священними, з ними пов'язане щастя вдома. "Якщо ці стовпи забажають кому доброго, то благословляють за три переїзди, кажучи: "Нехай живе три людські віки!" Якщо кому поганого забажають, то проклинають з дев'яти переїздів, кажучи: "Стійте шумячи-висихаючи, обійнявши сухе дерево!". Багаті якути, змінюючи місце проживання, неодноразово викопували і забирали з собою ці стовпи (Намск, вул., 1889 р.). Нерідко подібні стовпи, прикрашені багатим різьбленням, пучками волосся та стрічками різнокольорового ситця, можна зустріти на перевалах, на перехресті дороги – взагалі там, де християни звикли ставити хрести. Ці стовпи ставилися за старих часів на могилах князів і вождів; на деяких зустрічаються зображення кінських голів. Якут ніколи не залишить валятися на землі череп чи хребці коня, а обов'язково підніме їх і повісить на кілок чи сук дерева, що зазивається арангкасти. Все в коні, на думку якутів, чисто, витончено, добре. Ніжкам дерев'яного посуду, столів, коробок, почесним вішалкам у юрті, на які раніше вішалася зброя, якути охоче надають форму кобиних ніг, копит, голів.

Худ.Крилов. У рідному аласі. Якутія

Я не зустрічав цих предметів у формі голів чи копит рогатої худоби. Так само порівняння дівчини з кобилою, а хлопця з жеребцем вважається дозвільним, навіть красивим, тим часом як порівняння її з коровою вважається образливим. "Кінь - тварина чисте: куди чистіше за людину! Ви, росіяни, гидуватимете кінським м'ясом, а їсте свинину!"- Дорікали мені колимські якути. Кінське м'ясо, жир, потрухи вважаються у якутів найсмачнішим блюдом, а кобилий кумис найвідміннішим напоєм, на кшталт меду давніх слов'ян. За старих часів при будівництві юрти головні стовпи, що служать її основою, обмазувалися кумисом і кінською кров'ю. У якутських билинах (олонго), у казках, у піснях кінь грає видну роль - він радник, друг, наперсник героя, що перевищує його розумом, прозорливістю, шляхетністю та скромністю. Часто він навіть є заступником за свого пана перед божеством. "Дивись, не відпусти свого коня, бо навіки втратиш богатирську долю", - кажуть добрі боги, даруючи коня якутському богатирю. "Спочатку бог створив коня, від нього походить півкінь - напівлюдина, а вже від останнього народилася людина..." - пояснює легенда (Баягант. вул., 1886). "Коня створив Білий Бог Творець А і-Тангара нарівні з людиною; корова вийшла з води", - говорить інше переказ (Колимський улус, 1883). Я не знаю оспіваного випадку про перетворення доброго божества в бика чи корову, тим часом як в олонго Огоннер дох емяхсін "Стара зі старим" розповідається, як з неба спустилася на землю Твориця Аїсит, - одне з головних якутських божеств, богиня родючості, покровителька породіль та сім'ї; вона спустилася у вигляді кобилиці «з тридцятисадженим човном-хвостом, з семи саджанною ніжною срібною гривою, з трисадженою холкою, що стирчала, стоячими вухами, з ніздрями, як труба, з срібною трискладною вовною, з копитами, подібно до гребінця з гребенем, з копитами, з гребенем, з копитами думою-думкою, окрилившись своїми священними гривою і хвостом" Якути пристрасно люблять коней; позбавлені коней, вони сумую за ними, що помітно в піснях і переказах далеких сіверян; їхні очі завжди з насолодою зупиняються на улюблених формах, а мова охоче захоплено оспівує їх. Я не бачив, щоб якут бив чи лаяв коня. «Коні розумні, як люди: не можна ображати їх. .." - пояснював мені баягантайський якут поведінка табунів, що дбайливо обходили готові копиці на луках, тим часом як рогату худобу постійно з витівки тупцював і розкидав їх рогами. "Кінь - тварина з ніжними думками; він здатний оцінити добро і зло!" (Баяган. вул., 1886 р.). "Якщо вже ти кажеш, невже я тебе не послухаю?"- Каже богатир своєму коневі. Подібно до арабів, імена та походження коней, що прославилися чимось, населення довго зберігає в пам'яті і прикрашає їх фантастичними вигадками. І тепер намські якути охоче розкажуть легенди про іноходця Кекя, який належав родоначальнику Чорбоху, сучаснику російського пришестя; про бігунця Сиряг, причині кривавої чвари між двома намськими пологами; про Кусаганнельське Кутунгай Борон, на якому ніхто всидіти не міг, тому що "скидало вітром польоту". Вілюйські якути розкажуть про знаменитого коня Маляря.

Худ.Карамзін.Старий. Якутська графіка

І так кожен улус, кожна майже відома місцевість, кожен богатир та воєначальник мають знаменитих коней. У описі багатства казкового богатиря завжди першому місці коні. У Юрюнг Волана головний жеребець названий Xан-Джарили, кобила - Кюнь-Кеделю; хан і кюнь – найвищі титули; тим часом там же головний бик зветься тільки "паном" Тойон Тойболу огус, а корова - "місяцем": Ый Ыдалык инак. Стосовно рогатої худоби не помічається особливого поклоніння. Добрі герої та божества якутських билин ніколи не їздять на биках, розповідь про що так часто зустрічається у бурятських та монгольських оповідях. Навпаки, як це не дивно, на биках їздять здебільшого злі персонажі казок, ворожі якутам. Безсумнівно, у минулому якутів кінь займав таке саме центральне і виняткове місце, як північний олень у тунгусів і чукчів. Культура рогатої худоби з'явилася згодом. Сліди цієї послідовності відбилися навіть у мові. Для коней є спеціальні назви: пекло - кінь, атир - жеребець, менге - ялова, кобила, що ніколи не жеребилася; для бугаїв та корів немає такої спеціальної назви. Бик (вол) зветься у них "конем-биком", пекло-огус, поріс - "жеребцем-биком", атир-огус; китарак означає взагалі - стародійка. У разі потреби якути скрізь застосовують до рогатої худоби терміни кінної худоби з застереженнями. В даний час якути ясно усвідомлюють всю вигоду культури рогатої худоби, худобу цю вони так само люблять і поважають, але це кохання і повага надто свіжі, не встигли ще фіксуватися в народній творчості і закрити собою або принаймні зрівнятися з враженням, залишеним там конем. . Тим часом, економічний центр пересунувся. Рогата худоба складає головне багатство і основу життя якутів, кількість його збільшується, навіть польові роботи та перевезення ваги якути воліють тепер робити на биках. Кінь стає помалу виключно верховою твариною, а кумис і кобиле м'ясо привілеєм багатіїв. Цікаво було б простежити цей переворот точніше та докладніше. На жаль, немає жодних цифрових даних щодо віддаленого минулого. Ті сучасні дані, які є в нашому розпорядженні, обіймають занадто короткий період часу, щоб могли правильно відобразити такий великий і поступовий переворот; до того ж вони сплутані збентеженнями, які виробляють у них епізоотії, зібрані вони вкрай грубо, шляхом опитувань родових старшин, а то просто виставлені з міркувань управського писаря, який дізнається тільки з чуток і розповідей випадкових приїжджих і родовичів про врожай трав, відмінки, прибутку або втратили худобу, взагалі благополуччя чи неблагополуччя різних місцевостей.

Дівчина на бику

Наводимо таки ці дані як єдину реальну основу для уявлення про розміри та розподіл скотарства в Якутській області. У цій таблиці, незважаючи на умовність її показання, все-таки ясно позначилися два великі, безперечно вірні економічні явища. По - перше, повільне, але постійне загальне падіння скотарства Якутської області, потім головне - підтверджується зроблене нами спостереження прагнення замінити коней рогатим худобою. Звичайно, останнє явище мало різкіше висловитися місцевостях малоземельних, густо населених і культурніших. Так воно і є: в Олекмінському окрузі, що поєднує ці три умови, кількість коней поступово і досить правильно зменшилася за останні десять років із дев'яти тисяч на сім, а кількість рогатої худоби, навпаки, зросла з одинадцяти до чотирнадцяти тисяч. У звітах Якутському та Вілюйському округах цей процес не такий зрозумілий. Він затемнювався загалом змішанням місцевостей найрізноманітніших за культурністю і розмаїттям земель, і навіть вивозом на копальню звідти яловичини і худоби, що сягає щорічно 15 000 голів. У Якутському окрузі кількість кінної та рогатої худоби зменшилася однаковою мірою майже на п'ять тисяч; у Вілюйському окрузі, звідки головним чином вивозять на копальні худобу, спад рогатої худоби, а ці десять років більше - вона досягає 16 тисяч, тим часом як коней убуло лише на чотири тисячі. Нарешті, Верхоянський і Колимський округи, зі своїм абсолютним переважанням кінної худоби, за великої кількості пасовищ і безлюддя, служать зайвим підтвердженням висловленого вище думки - вони є хіба що залишки економічного минулого. Від такого становища, колись спільного в усьому краї, якути поступово й у нещодавно перейшли до культури переважно рогатої худоби. Перехід цей викликав такі глибокі зміни у побуті та суспільному устрої якутів, що вони далеко перевершують ті зміни, які супроводжували переходу європейських народів від природного господарства до капіталістичного. У цьому розділі ми відзначимо лише більші, переважно економічні його наслідки. З переходом до рогатої худоби якути, насамперед, стали осілими. Спочатку цей перехід був викликаний, між іншим, недоліки вільних пасовищ та кочів'їв. Але, здійснившись, своєю чергою, він закріпив населення. Справа в тому, що кінь вимагає пасовищ значно більших. Вона їсть удвічі більше за корову. Відомо, що на тій же ділянці, де важко прогодується десяток коней, може вільно пастись штук 25, навіть 30 рогатої худоби. Крім того, кінь для досягнення вищих ступенів огрядності потребує більшого вибору та різноманітності корму. Ця огрядність, як ми це вказали вище, у тутешньому кліматі та при якутському догляді за стадами є фактором першорядної ваги. Особливо важливий він для кінної худоби, яка цілий рік пасеться на підніжному кормі. Жирні коні стають надзвичайно вибагливі та розбірливі в їжі. Вони часто змінюють пасовища і в пошуках смачних трав по сезону швидко проходять величезні простори. Коли якути переважно містили стада кінної худоби, вони, звичайно, змушені були слідувати за ними. Сліди таких швидких і далеких пересувань залишилися і в моралі, і в переказах. "Ми любили блукати... Старовинні якути мали будинки у багатьох місцях", - часто повідомляли мені якути. "За старих часів якути не працювали, сіна не косили, а всі бродили з місця на місце, відшукуючи корм для табунів..." (Баягант. вул., 1886 р.; Намськ, вул., 1888 р.; 3. Кангал. вул., 1891 р.). У переказах про Тигина вказується на околиці Якутська як на його місце проживання, але там же говориться, що він заходив далеко і на південь, і на північ, на захід і на схід. Між іншим, вказують як на улюблені його кочівлі на Тарахану - за 150 верст на північ від Якутська на східному березі Олени та на Юрюнг Коль (Біле озеро) за 200 верст на північний захід від Якутська на західному березі Олени (Намський вул., 18 р). Рухливість, близька до бродяжництва, була у звичаях давніх якутів; про це свідчать вічні мандри, непосидючість, безпричинні відлучки булинних героїв і такі розповіді, як про Xаптагай батир) або про Тангас Болтонго. Нарешті, тільки звичкою блукати пояснюється швидкість, з якою якути після російського завоювання розбрелися з Амгінсько-Ленського плоскогір'я по всій зайнятій ними тепер території. Є й прямі із цього приводу свідчення очевидців. Козаки в перші роки завоювання часто доносять у відписках, що "ясаку-де мало, тому що князець (такий-то) зі своїм народом і захребетники укочував далекі, а де невідомо ...", і всюди якутів називають "кочовими". Гмелін, який відвідав Якутську область у 1736 р. і застав, звичайно, більше, ніж тепер, архаїчних звичок, називає їх "кочівниками", хоча відразу зазначає, що вони "не так багато кочують, як інші язичники" Мені здавалося, що якути досі набагато рухливіше своїх сусідів скотарів, хоча бурять, не кажучи вже про місцевих росіян, що містять часто анітрохи не менше худоби.

Худ.Шапошников. На водопій. Якутська графіка

Росіяни воліють возити сіно за 50, навіть 100 верст, ніж переганяти худобу; тим часом такі перегони досі скрізь практикуються якутами. Навіть рогату худобу в неврожай сіна вони переганяють за сотні верст з нагірних лук у долини річок, де сіно завжди дешевше і рясніше. Табуни коней вони без жодного сором'язливості з приводу переганяють з однієї місцевості в іншу, особливо там, де не загрожує їм покрад. І так якути з Дуолгалаха (Верхоянськ. вул.) щорічно восени переганяють свої табуни верст за 200 у верхів'я р. Битантая, заради кращих трав, а в Колимському улусі мені нерідко траплялося зустрічати якутів за 100 - 150 верст від садиби, разів та садиби. Все це залишки старовини. Тепер пересування якутів сильно обмежені запасами зібраного сіна, потребою у великих хлівах для рогатої худоби, у огорожах, у водопої. Тепер кочування їх зводяться до двох, найбільше до трьох переїздів на рік. Зиму вони проводять у садибах, у так званих "зимниках", кисинги дже, літо-у літниках, саїлик або саїнги дже. Зимники влаштовуються зазвичай серед луг недалеко від зародів сіна; літники - у гірських падях, над річками чи "аласах", з відривом кількох верст, не більше, втім, 10 чи 15 від зимників. Кочує все населення одночасно. Вже о пів на квітень жителі починають навідуватись у свої літники, відгрібають з дахів та з двору сніг, підчищають та поправляють будинки та молочні льохи, підвозять, користуючись останнім санним шляхом, сіно, необхідне для стельних корів, та більш важкі речі домашнього побуту. Зі зникненням снігу, приблизно наприкінці квітня, а на півночі наприкінці травня, по путівцях, що ведуть з долин річок у глиб тайги, починається жвавий рух. Ідуть гурти худоби, за ними їдуть люди верхи на биках, на санях, а де дозволяє місцевість – на рипучих возах; везуть: скрині, столи, стільці, сукню, порожні бочки під молочні скопи, начиння, нарешті, маленьких дітей у люльках і телят-сосунків, пов'язаних у вистелених сіном кошиках, не гірше за будь-яке немовля. Збоку і попереду каравану біжать гостроморді собаки, люди веселі, задоволені перегукуються, сміються, співають; худоба нетерпляче реве і постійно розбігається на всі боки у пошуках їжі; вода в численних калюжах плескає під ногами тих, що йдуть, а попереду й ззаду за ними лунають такі ж голоси сусідів, що теж рушили в дорогу; вгорі, нижче сріблястих хмар, проносяться з криком зграї перелітних птахів і кружляють, виглядаючи поживу, строкаті шуліки. Дні для перекочування якути вибирають сонячні, теплі, і, незважаючи на неприємну жовтизну полів, що тільки що оголилися, на лід на озерах і сніг у лісових розпадках, картина виходить весела. У ній щось бадьоре, безтурботне сповнене надії та радості. Табуни коней зазвичай женуть останніми. Період перекочування триває іноді днів десять; менш заможні або мають незручні "літники" зволікають йти з лугів де підніжний корм завжди краще. Йти змушує наближення розливу річок і необхідність випалити на сіножаті старі торішні трави. У " льотниках " живуть якути до Семенова дня, тобто. до закінчення сіножаті; потім так само, всі зараз, весело та жваво, перебираються на "зимники". У Колимському та Верхоянському округах я спостерігав більш часті перекочування, числом до чотирьох на рік, але вони викликані не стільки потребами скотарства, скільки необхідністю рибного промислу, що відіграє там видну, чи не головну роль у народному господарстві. Навпаки, на півдні, де інші земельні порядки, де значне переважання рогатої худоби, нарешті, землеробство, що зароджується, вимагають більшої осілості, кочування зводиться іноді до переходу на літо в інший будинок, збудований у тому ж дворі. Перехід цей має значення виключно гігієнічне - сушіння, провітрювання та знищення комах у зимовому житлі. У багатих мати кілька будинків вважається своєрідним шиком, в якому, незважаючи на європейське іноді оздоблення кімнат, просвічує кочова душа.

Рибальство у якутів

Підлідний лов. Якутія

Поряд із землеробством, як я це зазначив вище, слід поставити у якутів рибальство. Центри тяжкості того й іншого діаметрально протилежні: якщо перше швидко розвивається на півдні, підточуючи там безповоротно традиції древнього побуту, то друге те саме робить на березі Льодовитого океану, в пониззі великих якутських річок, у вологій, заможній озерами північній частині краю, стіною, що розділяє Якутську область на дві різні за кліматом половини. Там дві третини населення займаються виключно риболовлею і полюванням. Втім, кількість таких якутів у порівнянні з усім народом дуже незначна. Для решти населення рибальство становить лише величезну підмогу. У кожному самостійному якутському господарстві є саморобні снасті і хоч один член сім'ї у певну пору року займається рибальством. У багатіїв є сіті, навіть неводи, у бідняків - переважно "верші". Врахувати кількість риби, що видобувається якутами у скотарських округах, досить важко. Головну масу її складає "мундушка", мунду, маленька озерна рибка, рід наших малорослих линів. Лов її прищепився у якутів, думаю, тому, що, по-перше, рибка ця водиться в безлічі у всіх озерах південних округів і в багатьох озерах Верхоянського улусу, саме там, де є скотарство, і, по-друге, що для лову свого вона вимагає ніяких особливих пристосувань, ні відлучок і взагалі забирає дуже мало часу. Ловлять її невеликими циліндричними вершами довжиною 2/2 аршина, а шириною діаметром не більше 1/2 або 3/4 арш. Верші у відомих місцях опускають на дно і ховають у водоростях, у яких роблять веслом незабаром чисті ходи до отвору верші. Верші ставлять зовсім дрібно чи глибше 4 - 5 фут.: нижче вода холодна і мундушка там влітку не ходить. Дивляться їх щодня чи через день, дивлячись на промисл. Добута мундушка зараз же вживається: її смажать, нанизавши на ціпок, або варять її цілком неочищену, нерідко живу. Я думаю, що кожна якутська родина на рік середнім числом споживає від 10 до 15 пудів цієї дрібної рибки. Це становитиме приблизно близько 400 000 пуд. щорічно у всій країні. Майже стільки ж споживають якути на рік карасів та дрібної річкової риби. Велика риба йде головним чином продаж. Свіжу та солону, її везуть у міста, у багаті скопчі селища, нарешті, за сотні верст на копальні

Улов. Якутія

У Верхоянському та Колимському округах основна кількість риби була спіймана в північних улусах і на продаж не надійшла. Принаймні досі риба звідти не з'являлася над ринком: її повністю споживали дома. Головне підвезення риби в м. Якутськ і на копальні йде з понизжень Олени: з Жиганського улусу і з Вілюйського округу - влітку водою по Олені, взимку - на санях. Вся риба на копальні Олекмінсько-Вітімської системи поставляється з вищесказаних двох пунктів. Вивезення помалу збільшується. З мільйона пудів, що добуваються щороку якутами, надходить продаж дуже незначна частина. Судячи з досліджень Маака, для Вілюйського округу вона не перевищує 4 - 5%. У південних улусах відсоток цей ще менший, там переважно видобуваються найгірші сорти, які не придатні ні для соління, ні для копчення. Винятком є стерлядь, але ловиться її взагалі мало. Ловлять якути рибу у найрізноманітніший спосіб. Мундушку ловлять, як описано вище, "мордами". Мордами ловлять також дрібних карасів та нижчі сорти річкової риби: щук, ялинців, окунів, минь, дрібних сигів, тугунів, йоржів. Для цього у вузьких, зручних місцях, на невеликих річках, на другорядних протоках - сала - великих річок, на поточних з озера в озеро "витоках", сієн, влаштовують "городу" - по-якутськи бис, по-сибірськи - "через" .

Рибалка. Якутія

У вікнах городи, сплетеної з модрини або тальникових гілок, ставлять, зазвичай отвором проти течії, великі морди. Іноді паркан "через" роблять у вигляді грат з тонких рівних стовбурів молодої модрини, з таким розрахунком, щоб крізь неї пройшла тільки дрібна риба. Такими ж городами після вибуття води замикають глухі "курії", задля упіймання риби, що забула туди. Там, де на річці немає зручних для "через" місць, влаштовують у певну пору року "заїздки", по-якутськи сюрюк, що означає "швидкина". Це невелика, сажні 2 - 3 довжиною, іноді глуха, частіше ґратчаста гребля, на кінці якої зміцнюється, то проти течії, то назад, дивлячись на пору року, міцна верша. Принцип цієї пастки такий: дрібна риба воліє ходити вздовж берега, де течія слабша; зустрівши перешкоду і огинаючи його, злякана шумом бисрини, що утворилася на кінці греблі, поспішає прослизнути перший отвір, що попався, в отвір верші. Восени ловлять таким чином минь, а навесні окунів, ялинців, тугунів та іншу річкову дрібницю. На півночі в рибальських округах за допомогою "черезів" і "заїздок" ловлять і велику, найвищу гідність рибу. Там замість верш нерідко насторожують конопляні сітки або полотняні мішки. Велику рибу, великих карасів, чирів, моксунів, нельм, омулів, сигів, стерлядів, тайменів, ловлять якути скрізь переважно неводами та мережами. На Олені, на околицях Якутська і в Олекмінському окрузі, для лову стерлядів вживають якути "перемети", беремет. Переміт - це довга, сажнів 30 - 50 мотузка завтовшки в палець. Вона в одному кінці зміцнюється на якорі і пускається вздовж за течією у глибині води. Там вона допомогою вантажів та поплавків підтримується на відомій від дна відстані. Маса залізних гачків підв'язана до неї на коротких (1 арш.) мотузках через кожні 1/2 аршини. За наживу для стерляді використовуються дощові черв'яки, для тайменю, нельми, миня - жива риба, шматки м'яса, гусячі та качині лапки. Ставлять перемети в глибоких місцях, де течія тиха і рівна.

Передмістя Якутська

Все це точнісінько як у Росії. Є тут лише один своєрідний спосіб риболовлі, мабуть, можливий тільки в Якутській області. Це лов куур. Для нього потрібно, щоб риба, витісняючи льодом, що наростає, зібралася у великих кількостях зимувати в улюблені вири. Розміри вир не повинні бути особливо великі, глибина не повинна перевищувати двох сажнів, інакше робота буде не під силу одному, двом людям і вимагатиме багато людей і багато "Куров". Куюр є невеликою мішкоподібною сіткою-сак, прикріпленою до обруча, куая. Отвір його не більше 34 арш. в діаметрі, довжина не більше 1/2 аршина. Самий лов починається з того, що куюр прив'язують до жердини, мангки, настільки довгою, щоб з Допомога її можна було дістати дно озера. Жердь цю просовують в отвір, зроблений посередині дошки лаахира. Дошка кладеться впоперек ополонки, гострим кінцем упирається в край льоду або сніжний, а на інший кінець настає правою ногою рибалка. Опустивши куюр на дно, його за допомогою жердини змушують описувати невеликі спіральні кола. Дрімаюча на дні риба, засліплена розбаламученим мулом, потрапляє в центр виру, і коли її там збереться, за розрахунком рибалки, достатньо, то спритним своєрідним рухом куура вона захоплюється в мережу і витягується назовні. Зрозуміло, що таким чином ловиться лише дрібна риба. Після холодних зим, коли озера сильно промерзають, риба у вирах накопичується в такій кількості, що її викидає вгору разом з водою, що спочатку б'є фонтаном. Я був свідком, як три куюрники двома "куюрами" наловили протягом дня з лишком 40 пуд. риби. Виловивши всю рибу в одному ополонці, пробивають отвір на кілька сажнів далі і знову пробують, іноді з не меншим успіхом. Кажуть, що чим більше куурів за раз каламутить воду, тим краще, бо рибі нема куди піти. Ловлять куюрами майже виключно на озерах або в річкових затоках, перетворених морозами на цілком окремі, щільно закриті льодом водойми. Якути завжди віддають перевагу одноосібним способам риболовлі: сіті, верші, гаки. Неводами "світом" виключно ловлять вони карасів, по льоду восени та весною. На річках і влітку віддають перевагу мережам. Якутські волосяні сітки та неводи відрізняються від російських роботою. Форми самі. Волосяний невід зшивається з волосяних тасьм; сітки в'яжуться з тонких невеликих, в довжину волосся, мотузок, що складаються з 2 - 5 кінського, слабо зсученого волосся. Вони дуже схожі на соєтські волосяні сітки. При в'язанні мотузочки поступово підв'язують до ряду таким чином, що вузли, що їх з'єднують, збігаються з вузлами окулярів. Зайві кінці обрізають. В'язати доводиться пальцями, тому що незначна довжина ниток унеможливлює вживання в'язальної рибальської голки. Волосяні сіті легкі, міцні, швидко сохнуть, мало пріють і мало помітні у воді, але вони дорожчі за конопляні.

Підлідний лов. Якутія

Нині якути у багатьох місцевостях використовують і конопляні мережі. Конопляні сітки для щук вони фарбують у бурий колір відваром модрини. Поплавці до мереж роблять якути зі згорнутої в трубочку берести; грузила - із плоских камінців, підв'язаних усередині кухля з гнучкого деревного кореня. У болотистих наносних рівнинах півночі, де часто трапляється, що на десятки верст навколо не знайти каміння, для грузил використовуються кінські зуби, живці глиняного посуду, шматки мамонтових бивнів. Мотузки, тяжі, шкапи до рибальських снастей виробляються з гірших сортів кінського волосу, іноді з добавкою коров'ячої вовни, також з клоччя, навіть з лицьового лицю. Придивляючись до прийомів лову, форм, способів приготування і назв рибачих снастей якутів, я дійшов висновку, що якутське рибальство розвивалося під сильним іноземним впливом, переважно під впливом російських і тунгусів. Навіть забобони їх тотожні з росіянами. Отже: ніколи якутський рибалка не дасть рибалці, який не складається з ним в артілі, наживи з власної коробки. Ніколи не дозволить торкнутися незнайомцю і навіть не любить, коли оглядають його снасті. Це псує щастя (Нам. вул., 1887). Надівши черв'яка на гачок, обов'язково він поплює на нього, щоб заплювати "комусь очі", точнісінько як наші хлопчики (Верхоян., 1881 р., Нам. вул., 1887 р.). На півночі вони дають багатьом рибам російські назви. Боганідські якути всіх риб, за винятком харіуса, джарга - джіер-га, і пелета, і юку, звуть російською. Колимські та верхоянські якути того ж пелета звуть бранатки від місцевого російського - "пелятка, бранатка". Чув я також, як цю рибу звали колимські якути, безперечно, російським ім'ям нерпа (Колимський улус, Андилах, 1883 р.). Омуля, моксуна якути скрізь кличуть російською омуль, муксун. Оселедець місцями звуть кюндюбей (Верхоянськ, Усть-Янск і Колимський улус), а місцями (Анабара, Боганіда) оселедців, так само як і асинські самоїди. В'ялена або сушена риба, для чого зазвичай беруть кращі жирні сорти, зветься по-якутськи юкала - назва, судячи з вимови, іноземна, запозичена, треба думати, від самоїдів, у яких ю означає жир, а коля - риба. Принесено воно в Якутську область, ймовірно, російськими, так само як ними воно занесено на Камчатку, на Алеутські острови, на Анадир. Те саме бачимо в назвах частин неводів, мереж, мереж. Вони рідко носять спеціальні якутські технічні назви, які втратили сенс. Здебільшого це назви описові або грубий переклад російських та тунгуських назв. Багаджі - невід, монгольське: багацу - прилад, зветься часто-густо мунга, що означає мішок, а ополонка, крізь яку виймають його з-під льоду, якути охрестили біблійним йордань. Сеть звуть мережа, часті мережі та неводи - частинок; якоподібного, двожалого гачка дають тунгуську назву ірівун і т.д. Я думаю, що 45 якутської рибальської термінології можна запідозрити в іноземному походження. Характерно також, що риб вони ніколи не приносять у жертву. Я навіть не бачив, щоб кидали її на вогонь, у подарунок цьому всеїдному хижому якутському богу. Нарешті, якути не мають жодної власної назви для рибальських човнів і суден. Пліт вони звуть російською пулуот або булот; взагалі човен - по-тунгуськи огонгчо. Зшитий з дощок карбас - російською карбас. Берестянку відверто визнають тунгуським човном, тонгус чи омук огонгчо. Круглодонний російський стружок, душогубку, звуть у струс, а плоскодонну гілку - найрізноманітнішими іменами, дивлячись місцевістю; на околицях Олекмінська, в Якутському окрузі, на Алдані її звуть подібно бурятам - бат, або російською бетки; на Боганіді – тій, на Вілюї, на Колимі, на Яні – де ти, де – ти. Так само точно ти (і) з протяжним "і" на кінці звуть єнісейські вістяки човен середньої величини, яким є якутська ти по відношенню, з одного боку, до берестянки, з іншого - до карбасу. Крім наведених вище непрямих вказівок, у якутів збереглися прямі перекази, що вказують на їх нещодавнє щодо знайомства з човнами, мережами і взагалі з рибальством. "За старих часів якути вважали за великий сором ловити рибу - цим займалися тільки діти і люди, що лядуть" (Верхоянськ, вул., 1887 р.). "Раніше, коли в нас було багато худоби, ми за великий гріх вважали тримати сіті. Найбагатший тримав їх не більше п'яти, і то тільки заради забави хлопців. Тепер у останнього бідняка їх не менше десяти, а багатії мають їх по п'ятдесят, навіть по сто - тим і живуть", - скаржилися якути Колимського округу (1883). "Перший човен нам показали росіяни, що жили у Тигина в працівниках, вони потай вибудували судно і втекли..." (Намський улус, 1890). "Коли другого дня, - каже інший варіант цього переказу, - якути побачили цих двох людей (незнайомих прибульців), які сидять на воді і розмахують лопатами, то вони надзвичайно здивувалися і подумали, що це чаклунство, оскільки човнів досі не знали ..." (Намек. вул., 1887 р.). У Худякова в переказі про Тигина і пришестя росіян теж відмічено оповідачем незнайомство тодішніх якутів з човнами: "Тимчасом Тигин став ранком: росіян немає. А всі якути спали; ніхто не бачив, куди вони пішли. Розсердився Тигін-Тойон. Раптом бачать, пливе човен, а в ньому обидва росіяни. А якути досі не бачили човнів". Нарешті, в одному з переказів про воєначальника Берт Хара говориться, що "він не міг подати допомоги Тигину, оскільки росіяни на останнього напали влітку, на лівому березі Олени, а Берт-хара був у той час із військом на правому". Поки росіяни і якути билися, він "бігав лише вздовж берега з лісовиною в руках, відшукуючи брід" (Нам. вул., 1891 р.). Все це змушує нас припустити, що рибальство розвинулося і вдосконалилося у якутів вже у теперішній їх батьківщині й у час.

Полювання

Найменшу роль якутському народному господарстві грає нині звероловство. Щоправда, на півночі є місцевості, де видобуток диких оленів, гусей та качок становить у певну пору року єдине джерело харчування, але взагалі в усьому краї якути на мисливську виручку розраховують мало. Врахувати, яка кількість хутрового, що видобувається щорічно в Якутській області, припадає на частку якутів, досить важко, оскільки добра половина шкурок, які навіть північні якути доставляють місцеві купці, не видобуто ними, а вименено у тунгусів, чукчів, юкагірів на м'ясо, масло, риби, товарів. У південних землеробських, більш культурних улусах звіроловство нині майже припинилося, а полювання на водяного і лісового птаха зійшло до дуже скромних розмірів. Так, наприклад, у наслязі Батаринському Мегенського улусу, за даними з наявного у мене подвірного перепису за 1892 рік, на 338 сімей з полюванням займалися на дозвіллі тільки в 52 сім'ях, і було видобуто: 711 турпанів, 542 штуки качок дрібнішої породи, 5 гу , 361 заєць та 2 білки. У Тарагайському налеглі того ж улусу, за тим самим переписом, на ЗОО сімей займалися полюванням у 34 сім'ях, і було видобуто ними лише 239 зайців та 3 гірничості. Це далеко не виняткові насліги, є такі, як Тулунгінський (того ж улуса), Кільдямський (Захід. Кангаласк.), Кусаганнельський (Намського улуса), Хоринський (Захід. Кангаласк.) та інші густо населені приленські місцевості, де полюванням зовсім не займаються : нема на кого полювати Людина вижила звірів, птахові ніде сідати; всюди люди, дим вогнів та житла. Звір залишився ще на північних улусах та на гористому центральному та окраїнних поясах. Там якіють якути на Травні, Алдані, Вілюї, Нюе, Муе, Пеледуе та ін займаються полюванням. Усього більше якути промишляють птахи різного роду. Способи лову, які ними вживаються, нічим не відрізняються від загально-сибірських, одноманітності яких значною мірою сприяли російські промислові люди XVII століття. Запозичивши дотепні прийоми в одних народів Сибіру, вони передавали їх іншим, за нові. На багатьох пастках якутів лежить друк такого обміну.

Взимку у тайзі. Якутія

Один тільки спосіб лову міг бути принесений ними самостійно зі степової батьківщини. Це ганяння звіра верхи на коні. Полювання це спостерігав тільки на півночі, де величезні озера, що перемежовуються з рідкісними лісами, утворюють слабку подобу степу. Ганяють восени, коли води замерзнуть і випаде сніг настільки глибокий, що не дає ковзати коні, і настільки водночас дрібний, що не заважає вершнику. Гонячи не швидко, але невпинно, по свіжому сліду. Дехто пускає собак зі зграї. Звіра або змушують сховатися в нору, звідки викопують, наздоганяють у полі і вбивають ціпком. Кажуть, що так за старих часів полювали на соболя. Улюблені якутські пастки: всякого роду волосяні петлі, тирген, потім луки-самостріли, айя, і пащі, сохсо. Для самострілів робили вони колись "засіки", тонгу. Лєнних гусей і качок заганяють у "загін", рід двокрилого, що сходиться під гострим кутом огорожі. У вершині кута - отвір, що вводить у невелику ґратчасту комору. Мисливці, що пливуть у ряд на гілках, оточивши птицю, зганяють її з озера на сушу, а люди, що стоять на березі, направляють її в загін. Ленних лебедів стріляють, колють, б'ють ціпками або спритно згортають їм шиї, зібравши їх у купу серед озера. Оленів і сохатих ганяють весною на лижах: восени чатують на кормовищах і переправах, взимку ставлять на них луки-самостріли. Ведмедів б'ють переважно в барлозі або добувають пастками на кшталт "коморової пащі", яка називається російським зіпсованим словом уструб. Дрібних звірят, горностаїв, євражок, білок, різного роду мишей ловлять черканями. Можливо, колись полювання було значно більш розвинене у якутів і занепало зі спадом звіра. Вона досі користується великою серед них пошаною, і титул бульччут, мисливець, вигідно відрізняється від балакче, рибалка. Нагадаю, що в переказі про Онохою в Злі останній змилостивив розгніваного свекра, між іншим, багатою мисливською здобиччю, яку приніс і подарував старому. Є також чимало переказів про те, що за старих часів якутські промисловці забиралися далеко від своїх стійбищ до лісової глушині, де жили виключно полюванням. Так, за переказами, жив Хаптагай Батир та син його Хохойо-Батир, Тангас Болтонго, Саппи-Хосун та інші. Ще Міддендорф застав якутів, одинаків-промисловців далеко за межами Якутської області, по той бік тодішнього китайського кордону, в басейні Амура. Тепер подібні мисливські мандри значно скоротилися, місцями майже вивелися. Думаю, втім, що й тоді, задовго до пришестя росіян, як і тепер, більшість дорогоцінних хутр і звірячих шкур, що перебувають у якутів в обігу, була здобута не ними, не полюванням, а торгівлею. Залишається згадати про ту незначну частку оленів і собак, які знаходяться в руках у якутів і становлять частину їхнього багатства. Якутів-оленярів, на кшталт чукчів чи самоїдів, зовсім немає.

Худ.Мунхалов Сонце. Якутська графіка

Усі вони тримають невеликі стада оленів переважно для їзди, поряд з іншими тваринами – собаками та кіньми. Довгани, у яких немає інших домашніх тварин, крім оленів, тримають їх теж, головним чином, подібно до тунгусів, як в'ючна худоба. Якути Колимського округу розводять їх виключно майже заради поштового переслідування. Тільки в Жиганському улусі, та в Устьянському, та в північній частині Ельгетського є якути, що мають настільки великі стади, що можна їх порахувати за оленярів. Але таких мало. Я знаю лише одного з них; це хтось Мартин, багатій Егінського наслігу Верхоянського улусу, який, кажуть, мав до 2 000 голів. В інших число оленів рідко перевищує один-два десятки. Оленів якути не доять; б'ють на м'ясо теж лише в окремих випадках, продажного оленячого м'яса в них немає. Їздові собаки є у всіх якутів, які мешкають поблизу кордону лісу. У бідніших вони там становлять єдину домашню тварину. У міру видалення на південь у глибину тайги, до собак, все більш пропорції, що більш збільшується, підмішуються олені, коні, рогата худоба. У верхів'ях Індигірки собак уже не вживають, низов'я, тим часом, ними винятково користуються. Те саме на Яні, де немає їздових собак на південь від 70° паралелі. У пониззі Олени в Жиганському улусі знову зустрічаються їздові собаки, хоча, мабуть, там віддають перевагу оленям. На Оленеці, Анабарі, Хатакге бачимо те саме: у пониззі переважають собаки, у верхів'ях - олені. Це зрозуміло, якщо взяти до уваги спосіб життя населення. І тут, і там є мох, але олень незручний для рибалки. Якщо якути вкрай неохоче заводять оленів, яких вони відверто звуть "іноземною худобою" (омуксюосю), то собак, які вважаються "поганими", вони заводять лише за потребою. У собаки та кішки немає душі, кут, яка нарівні з людиною є у домашньої рогатої та кінної худоби. "Чорний собака", "Собача морда", "Чотири ока чорної крові, чорний пес" - ось добірні якутські лайки. Як скотарі, якути в душі з однаковою зневагою ставляться як до рибальства, так і до вірного рибалки супутника - собаки

Згідно з археологічними даними, національність якутів виникла в результаті з'єднання місцевих племен, що жили біля середньої течії річки Олени, з південними тюркомовними переселенцями. Згодом створена нова народність розділилася на кілька груп. Наприклад, оленярі північного заходу і т.д.

Якути, опис народності

Якути вважаються одним із найчисленніших сибірських народів. Їхня чисельність сягає понад 380 тисяч осіб. Якути живуть в Іркутській, Хабаровській та Красноярській областях, але в основному в Республіці Саха. Мова якутів відноситься до тюркських прислівників, що входять до алтайської родини. Основні заняття якутів - розведення коней та великої рогатої худоби, риболовля та полювання. У час головне багатство якутів - це алмази. Дуже розвинена добувна промисловість. Житло якутів - це юрти, які можуть бути невеликими і навпаки, різними за висотою. Юрти будуються із дерева.

Кому поклонялися якути з давніх часів

У якутів важливе місце у віруванні досі займає шанування природи. Усі традиції та звичаї якутів тісно з нею пов'язані. Вони вважають, що природа жива, і всі земні об'єкти мають свої духи і внутрішню силу. Одним із головних з давніх-давен вважався господар дороги. Раніше йому навіть робили жертовні підношення, залишаючи на перехрестях кінське волосся, клаптики матерії, гудзики та мідні монети. Аналогічні дії здійснювалися для господарів водойм, гір тощо.

Грім і блискавки у виставі якутів переслідують злих духів. Якщо під час грози розколюється дерево, вважається, що воно має лікувальну силу. Вітер у виставі якутів має чотирьох духів, що охороняють земний спокій. Земля має жіноче божество - Аан. Вона стежить за зростанням та плодючістю всього живого (рослин, тварин, людей). Весною для Аан влаштовуються спеціальні підношення.

Вода має свого господаря. Дарунки йому приносять восени та навесні у вигляді берестяного човника з вирізаним на ньому зображенням людини та прикріпленими шматками матерії. Роняти гострі предмети у воду вважається гріхом.

Господарем вогню є сивий старий, що виганяє злих духів. До цієї стихії ставилися завжди дуже шанобливо. Вогонь ніколи не гасили і за старих часів переносили з собою в горщиках. Вважається, що він покровитель сім'ї та домашнього вогнища.

Духом лісу якути називають Баай Байянай. Він допомагає у промислі та на полюванні. У давнину вибиралося яке не можна було вбивати та вживати в їжу. Наприклад, гусак, лебідь, горностай та деякі інші. Орла вважали главою всіх пернатих. Ведмідь був завжди найшанованішим у всіх груп якутів. Його пазурі та інші атрибути використовують як обереги досі.

Свята

Свята якутів тісно пов'язані з традиціями та обрядами. Найголовніший - це Ісиах. Він проходить щорічно і відбиває світогляд і картину світу. Відзначають його на початку літа. Згідно з давніми традиціями, на галявині в оточенні молодих беріз встановлюється конов'язь, яка символізує Світове дерево та осі Всесвіту. Нині вона стала ще й уособленням дружби народів, які у Якутії. Це свято вважається сімейним.

Ісиах завжди починається з окроплення кумисом вогню та чотирьох сторін світла. Потім слідує прохання до Божеств про послання благодаті. На святкування одягається національний одяг та готуються традиційні страви та кумис. Трапеза проходить обов'язково за одним столом із усіма родичами. Потім починають водити хороводи, влаштовуються спортивні змагання, боротьба, стрільба з лука та перетягування палиці.

якутів: сім'ї

Якути мешкають невеликими сім'ями. Хоча до 19 століття було поширене багатоженство. Але всі вони жили окремо, і кожна мала своє господарство. У шлюб якути вступають у період від 16 до 25 років. При сватанні сплачується калим. Якщо наречену можуть викрасти з подальшим відпрацюванням.

Обряди та традиції

Народ якути має безліч традицій та обрядів, з опису яких може вийти навіть окрема книга. Часто пов'язані з магічними діями. Наприклад, для огородження житла та худоби від злих духів якути використовують цілу низку змов. Важливі складові при цьому – орнамент на одязі, прикраси та начиння. Також проводяться обряди для гарного врожаю, приплоду худоби, народження дітей тощо.

Досі у якутів зберігаються багато традицій і звичаїв. Наприклад, камінь Сат вважається чарівним, і якщо на нього подивиться жінка, він втрачає свою силу. Його знаходять у шлунках або печінці тварин та птахів. Після вилучення він загортається в бересту і замотується кінським волоссям. Вважається, що за допомогою певних заклинань за допомогою Сата можна викликати дощ, вітер чи сніг.

Багато традицій і звичаї якутів збереглися з давніх часів. Наприклад, у них існує Але в сучасності її замінили на викуп. Якути дуже гостинні, люблять обмінюватися подарунками. Пологові обряди пов'язані з богинею Айии-сит, яка вважається покровителькою дітей.

Конов'язі

У якутів дуже багато різних конов'язних стовпів. І це невипадково, оскільки вони ще з давніх часів є однією з основних складових культури народу. З ними пов'язані вірування, багато обрядів, традиції та звичаї. Усі конов'язі мають різний орнамент, прикраси, висоту, форму.

Усього існує три групи таких стовпів. У першу (надвірну) входять ті, що встановлюються біля житла. До них прив'язують коней. До другої групи входять стовпи, які використовуються щодо різних релігійних обрядів. І в третю – конов'язі, які встановлюються на головному якутському святі Ісиах.

Юрти якутів

Поселення якутів складаються з кількох будинків (юрт), що розташовані на великій відстані один від одного. Житло якутів створюється з круглих стоячих колод. Але використовуються в будівництві тільки дрібні дерева, тому що вирубування великих вважається гріхом. Двері розташовані зі східного боку, назустріч сонцю. Усередині юрти знаходиться обмазаний камін глиною. Помешкання має багато невеликих вікон. Уздовж стін розташовані широкі лежаки різної висоти. Біля входу – найнижчий. На високому спить лише господар юрти. Лежаки відокремлені один від одного перегородками.

Для побудови юрти вибирається низьке місце, захищене від вітрів. Крім того, якути шукають «щасливе місце». Тому серед могутніх дерев не селяться, бо вони вже взяли всю силу землі. Є ще багато таких моментів, як і в китайській геомантії. При виборі місця для будівництва юрти звертаються до шамана. Часто юрти будуються розбірними, щоб їх можна було перевозити при кочовому способі життя.

Національний одяг

Складається з однобортного каптана. Раніше для зими він шився з хутра, а для літа - зі шкіри коня чи корови. Кафтан має 4 додаткові клини та широкий пояс. Рукави широкі. На ноги надягають і хутряні шкарпетки. В даний час якути використовують для пошиття одягу тканину. Почали носити сорочки з комірами, підперезані ременем.

Весільні шуби для жінок шиються довгими, до п'ят. Донизу розширюються. Рукави та комір прикрашаються парчою, червоним та зеленим сукном, срібними прикрасами, позументом. Поділ підбивається соболиним хутром. Ці весільні шуби передаються у спадок. На голові замість фати носять хутряні шапки з високим верхом із чорного чи червоного прикрашеного сукна.

Фольклор

Розповідаючи про традиції та звичаї якутів, не можна не згадати про їхній фольклор. Головним у ньому є епос олонхо, який вважається різновидом поезії, а у виконанні схожий на оперу. Це мистецтво збереглося ще з давніх-давен. Олонхо включає безліч традиційних оповідей. І 2005 року це мистецтво було визнано спадщиною ЮНЕСКО.

Поеми завдовжки від 10 до 15 тисяч рядків виконують народні оповідники. Стати ними можуть не всі. Сказники повинні мати ораторський дар, вміти імпровізувати, мати акторський талант. Мова має бути різною тональністю. Великі за обсягом олонхо можуть виконуватись протягом семи ночей. Найбільший і найвідоміший твір складається з 36 тисяч віршованих рядків.

До Якутії не можна залишитися байдужим. У Республіці Саха унікально все: клімат, природа з її ендеміками та незвичайні люди, які заселяють цю дивовижну землю. Щоб зрозуміти якутські звичаї та традиції, дикуваті на перший погляд, потрібно познайомитися з умовами життя цього самобутнього народу.

Мисливські звичаї та забобони

Якутські зими – найсуворіші. Ойм'яконський район Республіки Саха визнаний полюсом холоду. Ще в минулому столітті смерть від голоду та холоду в якутських оселях була частим гостем. Особливо високим був рівень дитячої смертності. У разі вічної мерзлоти обробляти землю малоефективно, тому основу раціону становила заморожена оленина чи риба, навесні харчувалися заболонью дерев.

Від удачливості мисливця залежало, чи виживе його сім'я взимку чи ні. Шкірки хутрового звіра видобували для обміну на продукти харчування та сплати ясаку – своєрідного податку. Тому мисливські звичаї виконувались суворо. Не можна було вбивати тварин із забави, тільки для харчування. Мисливця, який випадково вбив неїстівну дичину чи рибу, змушували з'їдати видобуток. Вважалося, що виготовлення амулетів, оберегів, божків принесе удачу.

Дітей привчали до полювання рано. П'ятирічний хлопчик міг самостійно вбити та з'їсти невеликого звірка. Грати вбитою рибою чи звіром суворо заборонялося. Після вдалого полювання було прийнято «годувати» домашнього божка, намазуючи йому носову частину або спалюючи частину жиру на вугіллі.

Хоча стародавня людина з'явилася в суворому краю дуже давно – понад десять тисяч років тому, перше селище було засноване лише у 1632 році. Острог дав початок майбутньому Якутську. За традицією якутського народу було розселятися сім'ями на значних відстанях друг від друга. Вважалося, що у тонкому шарі вічної мерзлоти не можна жити великими поселеннями, оскільки земля не очищається талими водами.

Існувало навіть обмеження кількості худоби. Кожна сім'я мала чотири ділянки або сурти, в яких проживали залежно від пори року. Від слова "сурт" утворилося і слово "юрта", хоча жили народи Півночі і в ярангах, і в дерев'яних балаганах. На суртах, що вже використовувалися, не можна було жити.

Народи Якутії поділяли навколишній світ на видимий і невидимий, а також на Верхній, Нижній та Середні світи. Згідно з якутським епосом Олонхо, люди були послані з Верхнього світу до Середнього для встановлення в ньому порядку та процвітання. Заважають у цьому злі духи зі світу Нижнього.

Главою середнього світу є дух-господиня, яка мешкає у священному дереві. Олонхо – це ще й якутські традиції співів, що виконуються олонхосутами. Народи Півночі одушевляють все навколо – і річки, і озера, тварин та птахів. Вважається, що навіть предмети побуту – ножі, начиння мають свій характер.

Навесні, яка приходить у цьому краї наприкінці травня – на початку червня, настає благодатний час. Закінчується полярна зима, починається час білих ночей. Як жартують самі жителі півночі, у них дев'ять місяців зима – решта літа. Цікавою традицією якутів є вітання сонцю, коли воно лише з'являється після полярної зими. Вогонь та сонце народом обожнюється, і це так зрозуміло.

До кінця червня в Якутії святкують Ісиах – своєрідний Новий рік, що відзначається у день літнього сонцестояння. Встановлюється Серге - прообраз світового дерева, житла богині Айысыт. Ще це свято називають святом кумису. Через розпиття цього напою люди долучаються до найвищих обрядів.

Як символ єдності та взаємодопомоги люди збираються в хоровод – осуохай. Ігри, кінні стрибки, кулачні бої – найвидовищніші заходи Ісиаха. Раніше для зголоднілих і змучених холодом людей це було справді велике свято.

Жодна подія не обходиться без шамана. Його обов'язком є задобрити духів, попросити про допомогу через камлання. Шаман входить у контакт із духами і оголошує їхню волю. Шамана звуть на весілля, встановлення будинку, народження дитини.

Донедавна бездітні сім'ї могли купити дитину у бідних сім'ях. Щоправда, батьки дитини неохоче погоджувалися на угоду, оскільки вважалося, що може забрати із собою частину удачі. У якутів вважається, що сім'я може бути або багатодітною, або багатою.

У цьому суворому краї неможливо вижити без допомоги. Збереження сімейних та дружніх зв'язків, шанування предків, трепетне ставлення до природи – ось кредо не лише якутів, а й усіх народів.