Філософія

2. Соціальний космос Стародавнього Китаю 10

3.Філософія Стародавнього Риму: зміст та історичне значення 12

4.Неотомізм як відроджена філософія Ф. Аквінського 14

Список литературы 16

1. Чому відбувається зміна цінностей історії людства

З соціокультурної точки зору, в сучасному суспільствівідбувається перехід від індустріального до постіндустріального, чи інформаційного, суспільству, концепція якого стала популярною у 60-70-х роках нинішнього століття(Белл, Кан, Бжезінський, Тофлер). Ця теорія висувалась як альтернативна передусім марксистської теорії суспільно-економічних формацій. Відповідно до цієї концепції, на певному, досить високому етапі економічного та технічного розвитку відбувається кардинальна зміна системи цінностей. На зміну економічним та технотронним цінностям приходять цінності іншого, інформаційного та наукового плану. Розкутий людина, звільнений від важкої фізичної праці, знаходить справжню свободу через матеріально-технічний добробут і зосереджує свою увагу інтелектуальному самовдосконаленні. На жаль, ця концепція виявилася утопічною. Товариства відносного достатку кінця ХХ століття, що базуються на ринку кон'юнктури, на принципі попиту та пропозиції так і не змогли подолати обмеженість раціонально-економічного мислення. Технічні перевороти, куди покладали надії теоретики постіндустріалізму, лише загострили кризові явищав сучасної цивілізації, поставивши під загрозу моральне та фізичне існування людства. Виникнення нових способів передачі та обробки інформації зближує країни та народи, але ще більше роз'єднує окремих людей. Відбувається посилена дегуманізація культури – людська особистість витісняється за культурні рамки, що саме собою парадоксально. Виникає якась…………………………………….

2.Соціальний космос Стародавнього Китаю

Людина в Китаї ототожнюється з природою та космосом і займає центральне місце у китайській філософії.
Згідно з китайською філософської традиціїлюдина є згустком трьох видів космічної енергії: цзин; ці; шень.
Цзин - енергія зародження всього сущого, "корінь", "насіння" живого організму. Виділяються два види даної психофізичної енергії:
1. "Насіння колишнього неба" - те, що дано людині від народження, генетична програма, фізичні дані,
2. "Насіння Наступного Неба" - те, що людина накопичує протягом життя.
Нерідко цзин ототожнюється із сексуальною енергією.
Ці - матеріально-духовна енергія, яка служить "будівельним матеріалом" всього сущого (на відміну від цзін - енергії зародження).
Енергія ци поділяється на речову ци та духовну ци.
Духовна ци – основа життя людини. Шлях до успіху, фізичного та духовного здоров'я, щастя – звільнення ци від усього зайвого, очищення душі.
Шень - незнищенна духовна енергія, що існує в людині, яка становить "стрижень" людської особистості і не зникає після смерті людини).
Крім трьох видів космічної енергії (енергії зародження - цзин; енергії матеріального та духовного існування - ци; постійної духовної енергії, що залишається після смерті, - шень) китайська філософія виділяє два види сексуальної енергії: ян - чоловіча сексуальна енергія; інь – жіноча сексуальна енергія.
Звідси все ділиться на два протилежні початку - чоловіче і жіноче.
Це стосується як живої природи (відмінність всіх людей на чоловіків і жінок, аналогічний статевий поділ серед тварин), так і неживої природи (наприклад, китайська філософія відносить до активного чоловічого початку ян Сонце, небо, день, сухість, легкість, а пасивного жіночого початку інь - Місяць, Землю, рівнини, ніч, вологу).
В основі існування, всієї навколишньої дійсностілежить "Тай-цзі" - єдність, боротьба, взаємопроникнення ян та інь.
Давньокитайська культура дає міфологічне пояснення походження життя на землі, живої та неживої природи, яке включало в себе низку послідовних етапів:
1. Великий Хаос, що нагадує формою величезне Яйце;
2. Зародження в Яйці-Хаосі протягом 18000 років первопредка всього сущого - гіганта Пань-Гу;
3. Вихід гіганта Пань-Гу з Яйця, що привело яйцеподібний Хаос до загибелі;
4. Освіта з Хаосу Неба та Землі шляхом концентрації всього легкого та сухого вгорі (Небо) та важкого, вологого внизу (Земля); ……………………..

3.Філософія Стародавнього Риму: зміст та історичне значення
Антична філософія виникла в грецьких містах.
державах межі VII–VI ст. до зв. е. Спочатку на західному
узбережжя Малої Азії (в Іонії), Потім у грецьких містах
Південної Італії, У прибережних грецьких містах острова Сицилія
і, нарешті, у власне Греції - в Афінах (V ст. До н. Е..). Зазнавши період блискучого розквіту VI-V ст. до зв. е.., філософія античної Греції продовжувала розвиватися в епоху утворення монархії Олександра Македонського (IV ст. до н. е.) і за його приймачів, а потім під владою Римської імперії і в період поділу її – у Східній імперії – аж до початку VI ст. . н. е. Філософія Стародавнього Риму виникла наприкінці республіканського
періоду Риму (II–I ст. до н. е.) і розвивалася паралельно з грецькою філософією – за часів Римської імперії приблизно до часу її падіння (кінець V – початок VI ст. н. е.). Характерна рисадавньогрецької філософії складається
насамперед у протиставленні філософських роздумів
практичної діяльності, у її своєрідному відношенні до
міфології. Духовний розвиток у VII–IV ст. до зв. е. Ішло від міфології та релігії до науки та філософії. Важливою ланкою та умовою цього розвитку виявилося засвоєння греками наукових та філософських понять, вироблених у країнах Сходу – у Вавилоні, Ірані, Єгипті, Фінікії. Особливо велике було вплив вавілонської науки – математики, астрономії, географії, системи заходів. Космологія, календар, елементи геометрії та алгебри були
запозичені греками від них…………………….

4.Неотомізм як відроджена філософія Ф. Аквінського
Неотомізм - філософський напрямок оновленого томізму, тобто філософії Фоми Аквінського, філософа XIII століття. У 1879 році неотомізм отримав визнання глави римо-католицької церкви (папи Римського) і з цього часу становить важливу частину офіційної доктрини католицизму. Найбільш відомі представники неотомізму – Е.Жільсон, Ж.Марітен, В.Бруггер, А.Демпф. І. де Фріз, Д.Мерсьє, К.Фабро та інші. У неотомізмі відроджуються основні категорії філософії Ф. Аквінського, такі як буття, суще, існування, акт і потенція, форма та матерія. З погляду неотомізму саме Фома Аквінський найбільш правильно вирішив основні філософські проблемитому його творчість має неминуще значення. Нову філософію, починаючи з епохи Відродження, неотомізм розглядає як безперервний ланцюг відхилень, помилок і помилок, тому ставить завдання відродження духу середньовічної філософії. Цим шляхом представники неотомізму бачать подолання хаосу сучасного життя, набуття ясності, відродження духовних цінностей. Розвиток науки, насамперед природознавства, що стрімко виходить з Нового часу, згідно з неотомізмом, крім позитивних сторінмало й негативні. Зокрема, наука відводить сучасної людинивід розуміння значення моральних та релігійних ідеалів. Людина надмірно повірила в науку, тоді як відповідно до неотомізму, наука не в змозі і не повинна вирішувати питання про кінцеві причини буття та сенсу людського існування. Вона вивчає вторинні причини та зовнішній (функціональний) зв'язок явищ. Особливого значення неотомізм надає поняттю особистості. Особистість не може існувати поза свободою, самосвідомістю……………………………

Список літератури

Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія. - М., 2002;
Автоном В.С. Модель людини у економічній науці. - СПб,: Економічна школа, 2004;
Барулін В.С. Соціальна філософія. Ч.1-М., 2003;
Богомолов A.C. Антична філософія. Видавництво Московського університету, 2005.;
Введення в філософію: Підручник для віз. B 2 ч. Ч.1 / Під узаг. peд. І.Т.Фролова. - M.: Політвидав, 1999
Введення у соціальну філософію: Навчальний посібникдля гуманітарних вузів/Кемерів В.Є. - М.: Аспект-Прес, 2002;
Большаков А.В., Грехнєв В.С., Добриніна В.І. Основи філософських знань. – М.: Знання, 2001………………………….

Я відповім про характер, бо більше про це знаю. Так. Таке буває. В результаті психотерапії, тренінгів та духовних практик характер людини може змінюватися.

Як правило, під характером розуміють сукупність поведінкових рис та особливостей, що дозволяє передбачати поведінку людини. Наприклад, якщо за інших рівних людина воліє поспілкуватися з іншими людьми, ніж залишитися на самоті, можна говорити про товариськість як рису характеру. На відміну від темпераменту, пов'язаного з особливостями роботи нервової системи та тілесною організацією, характер легше змінюється. Нові методи поведінки, підтримані середовищем, закріплюються і з'являються нові риси характеру. Раніше замкнута людина, яка отримала досвід цікавого та корисного спілкування, частіше вступатиме у спілкуванні і ставатиме більш товариською.

Є дані про те, як психологічні практики змінюють характер людини та її поведінку. Наприклад, практики усвідомленості та щоденні медитації крім розвитку власне усвідомленості сприяють збільшенню зрілості особистості, розвитку здатності спиратися на себе, збільшують готовність до взаємодопомоги (Campanella F., Crescentini C., Urgesi C., Fabbro F. Mindfulness-oriented meditation improv Character scales in healthy individuals.Comprehensive psychiatry.2014 Jul; Тренінг, заснований на медитації співчуття, допомагає людям, схильних надмірно соромити себе та знецінювати результати своєї роботи, перестати постійно критикувати себе і від цього турбуватися (Hooria Jazaieri, Kelly McGonigal, Thupten Jinpa, James R. Doty, James J. Gross, Philippe R .Goldin.A randomized controlled trial of compassion cultivation training: Effects on mindfulness, affect, and emotion and Emotion 38, June 2013). Психоаналітики стверджують, що внаслідок тривалого психоаналізу клієнти особистісно змінюються. У них підвищується стійкість до фрустрації, ставлення до власної агресії та здатність справлятися з агресією інших, нормалізується самооцінка, розвивається можливість реалізації взаємних близьких відносин, змінюється рівень особистісної організації (Alexander Wilczek, Jacques P. Barber, Petter Gustavsson, Marie Asberg, Karolinska , Robert M Weinryb, Change After Long-Term Psychoanalytic Psychotherapy.

При цьому важливо пам'ятати про основну тезу теорії парадоксальної зміни А. Бейссера: «Зміна відбувається тоді, коли людина стає тим, хто вона є насправді, а не тоді, коли вона намагається стати тим, ким вона не є. Зміна не відбувається через навмисну ​​спробу змінити себе самого чи когось, але відбувається тоді, коли людина намагається бути тим, хто вона є насправді – бути повністю залученою до сьогодення. Відкидаючи роль агента зі змін, ми робимо так, що значуща зміна може статися» (Бейссер А. Парадоксальна теорія змін // Журнал практичного психолога (спеціальний випуск: Східно-Європейський Гештальт Інститут). 95-100). Тобто робота над собою важлива, але вона не призведе до змін, поки людина не розумітиме, над чим вона працює: хто вона і яка вона вже сьогодні.

Характер є набутим властивістю людини, на відміну темпераменту - вродженого і незмінного властивості. Так, з плином життя, під впливом зовнішніх факторів, подій, дорослішання, потрясінь, зміни світогляду та багатьох інших одиниць, зовсім не обов'язково це повинні бути цілеспрямовані тренінги, семінари та інше, характер може видозмінюватися, але, зазначу, лише видозмінюватися, докорінно а -ні.
Виділяють 4 основні групи рис характеру, такі як: відношення людини до оточуючих (товариськість, чуйність, замкнутість, повага), відношення до праці (працьовитість, схильність до творчості, лінь, ставлення до самого себе (самокритичність, скромність, егоцентризм), відношення людини до речей (акуратність, педантизм, неохайність) Не варто бути людиною великого розуму, щоб простежити у себе метаморфози в тих чи інших якостях і спроектувати загалом, що все це цілком може змінювати свою силу та напрямок у ході життя, під впливом власних зусиль або ж через зміну ставлення до навколишнього світу.

Так, та й ще раз так.
Чим частіше за певним синапсом в мозку проходить сигнал, тим сильніше надалі цей синапс передаватиме сигнал -> цей сигнал матиме більше впливу на нервову діяльність. Тобто коли ми думаємо одні й ті самі думки, або відчуваємо одні й ті ж сенсорні стимули, ми знайомимося з ними все глибше і вони набувають все більшої ваги в нашій системі цінностей, і, можна сказати, на все більший час захоплюють "прямий ефір" "Нашого мислення. Це відчувається як запам'ятовування, навчання, ознайомлення з чимось, звикання до чогось.
Якщо ж стимуляція синапсу поступово зменшується (ідея рідше здається, або інформація певного роду не надходить з органів чуття), то синапс починає проводити сигнал слабше. І ми поступово "забуваємо", "відвикаємо", "відволікаємося" від думки чи образу.
Так ось. Постійно думаючи про те, ким ти хочеш стати, і розмірковуючи над тим, як би вчинив таку людину в якійсь ситуації, з якою ти зіткнувся, і намагаючись діяти як він, ти змушуєш працювати ті синапси, які у тебе розвинені слабо. Вони почнуть посилюватись, і мислення розростатиметься все сильніше саме в цій сфері, до якої ти хочеш наблизитися. Ти станеш за поведінкою та думками наближатися до того, ким хотів стати. Спочатку буде важко, але що далі, то простіше. А синапси, які відповідали за старі звички, неминуче отримуватимуть меншу частку стимуляції, і поступово стануть не більш вираженими, ніж це необхідно для життя взагалі. І перестануть викликати фрустрацію своєю непереборністю.
Так можна змінити себе. Майже все, крім найглибшого - свідомості, "Я".
Такий процес зміни може мати місце як задуманий самою людиною, або ж спонтанний - у разі зміни довкілля людини, компанії, роботи, хобі, або при постійному прийомі наркотиків або деяких ліків

Характер – скоріше ні. Вміння володіти собою, контролювати емоції – скоріше так. Цінності, якщо це справді була серйозна робота над собою - так. Найчастіше це вектор від спраги відповідності чиїмось очікуванням ("я повинна бути доброю, красивою, доброю, повинна подобатися людям") до прийняття себе та формування особистих цілей ("я можу бути тим-то і такий-то, але я роблю це для себе, мені бути такий комфортніший, і я така - це нормально.Я хочу в житті ось цього _для себе_, а не тому що цього чекають від мене інші. Або не чекають. так - не заради оцінки, а тому що це правильно.

admin

Дорослий – невід'ємний етап у житті кожної людини, коли доводиться вчитися брати він відповідальність інших людей і водночас стає виконавчим, потрапляючи у стресову ситуацію. По закінченні подібних подій ми нерідко робимо філософські висновки, що не відповідають світогляду, який сформувався на підсвідомості в юнацькі роки. Не дивно, що внаслідок внутрішнього діалогу виникає особистісний конфлікт, який має ще одну назву – . Людина, яка зіткнулася з неузгодженістю своїх переконань і серйозної дійсності, відчуває сильні духовні муки, намагаючись упорядкувати свої думки. У ситуації, що склалася, деякі люди піддаються панічним атакам, воліючи відсторонитися від оточуючих.

Дивно, але саме , що супроводжується усамітненням, здатне вирішити проблему. Залишившись «віч-на-віч» з власними думами, ми можемо об'єктивно оцінити масштаби ситуації, що відбулася, знайшовши оптимальне рішення. Змирившись із змінами, з'являється умиротворення та спокій, яким супроводжує гармонійне поєднання моральних ідеалів та зовнішніх подразників. Переоцінка цінностей – це спосіб удосконалення особистісного виглядудозволяє людині подорослішати і набратися мудрості. Щоб розібратися з термінологією такого явища, важливо відповісти на такі питання: Коли і чому воно відбувається? Які супутні чинники впливають перезавантаження підсвідомості? Як пришвидшити такий процес? Чи можна його контролювати? Чому ми відчуваємо необхідність зміни свого світогляду? Чи існують негативні сторони цієї процедури?

Передумови до переоцінки життєвих цінностей

Переоцінка цінностей – це природний процес, характерний кожній людині. З часом людям властиво змінювати свої погляди життя, коригуючи власний світогляд. Подібне явище найчастіше супроводжується вдосконаленням особистісного вигляду, з якого усуваються небажані якості. Не дивно, що після перезавантаження своєї підсвідомості у людини з'являються нові знайомства, інтереси та захоплення. Переоцінка життєвих цінностейвідбувається у людей у різному віці. Пояснюється подібне явище досить просто – у долі людини присутня безліч внутрішніх та зовнішніх факторів, які прискорюють або уповільнюють процес розвитку особистості. До поширених передумов, які впливають формування світогляду, зазвичай відносять такі аспекты:

серйозне чи невиліковне захворювання, що спостерігається у близької людини;
зустріч коханого, образ якого відповідає ідеалам, спорудженим у дитинстві;
перебування на межі між життям та смертю, що супроводжується усвідомленням цінності людського буття;
трагічні події світових масштабів, що забрали безліч життів;
сильна транспортна аварія, що позбавляє людини повноцінних функцій (порушення у роботі опорно-рухової системи та ін.);
народження дитини, що супроводжується зміною звичного образужиття;
фінансове банкрутство чи позбавлення коштів;
несподіваний успіх, що змінює соціальний стан;
втрата коханої людини.

Враховуючи наведені вище фактори, людина починає розставляти пріоритети під новим ракурсом. Не дивно, що після переоцінки цінностей деякі люди вирушають у Навколосвітня подорож, А інші залишають індустріальні центри, обравши спокійні будні сільського жителя. Після перезавантаження особистісного образу змінюється як духовна сторона, і моральний образ людини. За короткий період ми переглядаємо свій світогляд, що складається на підсвідомості протягом довгих років.

Особливості еволюції особистісного вигляду

Багатогранність змін вражає уяву, адже в діалозі з вірним другом можна не впізнати людину, з якою ви знайомі з дитинства. Ви розходитесь на думці на ситуацію, що не відбулася, не відчуваєте моральної підтримки приятеля, чуєте з його вуст філософські фрази, про які раніше він і не замислювався. Причина подібної поведінки лише одна – вашому товаришеві вдалося, закладені у юнацтві. У період дорослішання йому вдалося змінити світогляд відповідно до власних уподобань, гармонійно облаштувавши свій внутрішній світ. Дізнатися про людину, у якої відбулася переоцінка цінностей, можна за характерними ознаками, властивими в період становлення нової особистості:

Психосоматичні та фізіологічні реакції, що супроводжуються змінами артеріального тискута хімічної структури крові, різкими перепадами температури тіла та появою незначних хронічних захворювань (подібні явища рекомендується розглядати, як шлях до очищення – перетворення власного особистісного вигляду).
Втрачання колишніх переконань, які у застарілої моделі світогляду пріоритетні позиції. Прагнення до перебування в повній самоті, що дозволяє залишитися наодинці з власними думками. Депресивний стан і відчуженість від соціальних процесів, що пояснюється пошуком відповідей на питання.
Кардинальна зміна мислення, що супроводжується вдосконаленням морального вигляду. У внутрішньому світі людини встановлюється гармонія, що допомагає йому поєднувати особисті переконання зі стандартами суспільства. Відбувається осмислення вже скоєних вчинків та переоцінка важливості близьких людей, які входять до когорти наближених.
Відчуття духовної невагомості, коли зникають із поля видимості колишні точки опори, які служили протягом тривалого часу оплотом всім процесів життєдіяльності. Не дивно, що моральний образ та психічний образ формуються з урахуванням перемінених пріоритетів.

Внаслідок перезавантаження власної підсвідомості може змінитися коло спілкування людини, адже колишні знайомства та зв'язки стають кармічно відпрацьованими та марними. Після переоцінки цінностей у житті залишаються виключно близькі люди та родичі. Подібне явище психологи називають фільтрацією свого оточення – корисна процедура, яку періодично рекомендується здійснювати кожній людині.

Важливо, що може статися як повна, а й часткова переоцінка цінностей, що полягає у зміні лише 1–2 граней свого світогляду. Людям достатньо, щоб знайти і спокій. З часом у сформованої особистості можна спостерігати виключно несуттєві «відхилення» – зміна смакових уподобань у їжі чи поява нового хобі. Моральний вигляд та реальний світгармонійно співіснують, тому потреба у перезавантаженні власної свідомості відсутня.

Переоцінка цінностей: найпоширеніші варіанти

У процесі вдосконалення особистісного образу людина може відчувати фізичне нездужання та сильні духовні муки. Однак заради результату, що супроводжується поліпшенням моральної подоби, подібні муки варто зазнати. Важливо враховувати, що криза середнього віку чи серйозна стресова ситуаціястають виключно передумовами зміни світогляду. Подібна процедура не може бути миттєвою, людина обов'язково поступово підходить до внутрішнього діалогу. Розглядаючи сфери життєдіяльності, яких стосується переоцінка цінностей, не можна не відзначити такі напрямки:

З часом люди розуміють, наскільки важливо вчасно освідчитися в коханні та вибачитися перед близькою людиною. Життя настільки «тендітне», що можна просто не встигнути сказати важливих слів родичу чи коханому.
Думка про незнайомих людейпереважно помилково. Фінансово забезпечена людина може бути духовно жебраком і нещасливим, а в країнах, що бідують, спостерігаються нерідко посмішки на обличчях малюків, які ходять у пластикових пляшках на ногах. В результаті приходить усвідомлення того, що зовнішня оболонка - це не привід для оцінювання співрозмовника, особисті якості якого можна дізнатися лише через певний час.

Не можна досягати заповітних цілей і досягати бажаних результатів, не докладаючи для цього жодних зусиль. Подібне твердження формується на підсвідомості тільки в мудрої людини, який встиг скуштувати радість та гіркоту життя.
Терпіння – це спосіб насолодитися вже наявними ресурсами, а не причина, що дозволяє відсторонено спостерігати за подіями, що відбуваються навколо. Не дивно, що з віком у людей виникає витримка. Розумна людинапершочергово ознайомитися з багатогранністю ситуації, враховуючи помилки юнацького максималізму.
У світі не існує ідеальних людей, тому потрібно навчитися приймати власні, правильно подавати особистісний образ своєму оточенню. Мудрі люди пишаються «мінусами», раціонально використовуючи їх для вдосконалення моральної подоби. Не дивно, що суспільство сприймає подібні «гріхи» з іншого боку, що відрізняється позитивним відтінком.
Життя складається з дрібниць, тому їм потрібно приділяти особливу увагу. Спостережливість стає невід'ємною характеристикою внутрішнього світу, адже навколо відбувається безліч подій, що відрізняються вчинками та «підтекстом».
Можливість насолоджуватися сьогоденням – ще одна мудрість, яка приходить у процесі переоцінки цінностей. Неможливо заробити всіх грошей, не можна нехтувати почуттями близьких людей і поступатися власними принципами. Подібне твердження стосується матеріальних та духовних реліквій.

Через війну зміни світогляду в людини з'являються нові , відповідні її особистим уподобанням і моральним переконанням. Духовне прозріння дозволяє виправити помилки минулого, не допустивши таких ексцесів у майбутньому. Не дивно, що особистостям, що сформувалися, характерна мудрість, що відрізняє мислення дорослої людини від максималізму підлітка.

Розцінюйте переоцінку цінностей як спосіб удосконалення внутрішнього світу. Після розставлення пріоритетів людині вдається, погодивши духовні зразки з соціальними мірилами. Головне, керуватися у виборі нового особистісного образу індивідуальними уподобаннями, не спираючись на думку суспільства та оточуючих. Майбутні зміни – це шлях у світле майбутнє, творцем якого ви стаєте самі.

24 березня 2014

ФОТО Getty Images

Намагаючись зазирнути в майбутнє і уявити себе років через 10-20-30, ми постійно робимо ту саму помилку. Нам здається, що ми не змінимося. Ні-ні, ми чудово розуміємо, що станемо старшими і втратимо свавілля. Можливо, наберемо вагу, хоч і постараємося цього не зробити. Посивіємо – і пишатися сивиною або ретельно їх зафарбовуватимемо. Але це зміни зовнішні. Як і інші зміни, які ми собі малюємо: картини досягнутих у кар'єрі успіхів чи ідилічного життя на пенсії у будиночку біля моря, дорослі діти… Однак на цю майбутнє життями дивимося сьогоднішніми очима, забуваючи про головне: ми змінимося не лише зовні, а й внутрішньо. І хто знає, наскільки важливими для нас, майбутніх, будуть успіхи в кар'єрі, можливість жити біля моря і навіть стосунки з дітьми.

Наші цінності – те, у що ми віримо і чого прагнемо – змінюються з віком. Вкотре і дуже наочно цю істину довела міжнародна група психологів. Вони провели дослідження 1 на вражаючій вибірці, що включала 36 тисяч жителів Бразилії віком від 12 до 65 років. Чоловіків і жінок у ній було приблизно порівну, оскільки дослідники хотіли з'ясувати, по-різному змінюються цінності залежно як від віку, а й від статі людини.

Хлопчаки до сивого волосся

Вчені створили спеціальну методику опитування під назвою "Аналіз базових цінностей". 18 основних понять, віднесених до базових цінностей, було розподілено на 6 груп. До цінностей емоційного збудження було віднесено задоволення, емоції та сексуальність. До цінностей соціального зростання увійшли влада, престиж та успіх. Прихильність, почуття приналежності та підтримки склали цінності взаємин. Нормативні цінності були представлені готовністю виконувати розпорядження, вірністю традиціям та релігійністю. Здатність цінувати красу, знання та розвитку психологи позначили як цінності актуалізації. І, нарешті, базові цінності існування були представлені здоров'ям, стабільністю та можливістю виживання. Потім всі учасники масштабного дослідження оцінили важливість кожного представленого поняття особисто для себе.

Обробка результатів показала, що різні групи цінностей відчутно набувають або втрачають важливість залежно від віку. Так, цінності емоційного збудження, як легко здогадатися, найвище цінують підлітки. Надалі їх важливість неухильно знижувалася, досягаючи мінімальних значень у вікових учасників. Забігаючи наперед, треба сказати, що лише в цій категорії була виявлена ​​серйозна різниця між чоловіками та жінками. Їхнє ставлення до інших цінностей із плином життя змінювалося більш-менш однаково. Але ось емоційне збудженнянавіть найстарші чоловіки вважали набагато важливішим, ніж їхні ровесниці. Ймовірно, цей результат може бути науковим підтвердженням поширеної думки про те, що в душі чоловіка до глибокої старості живе хлопчик.

Коли сім'я важливіша за кар'єру

Цікавою виявилася динаміка категорії соціального зростання. Влада, престиж і успіх уявлялися однаково важливими людямдуже молодим і тим, хто переступив рубіж середини життя. І зненацька втрачали важливість для 30-40-річних. Психологи пояснюють результат тим, що у цьому віці першому плані зазвичай виходять інтереси сім'ї та дітей. До соціального і кар'єрного успіху ми найбільше прагнемо або раніше – ще не встигнувши обзавестися сім'єю, або пізніше – коли діти вже потроху встають на ноги і починають самостійне життя.

Найменші зміни з плином життя зазнають цінності взаємин. Їхня важливість знижується, але не надто значно. І це навряд чи дивує чи вимагає пояснень: прихильність та підтримка необхідні всім і абсолютно у будь-якому віці. А ось нормативні цінності продемонстрували найвище серед усіх категорій зростання. Чим старші були учасники дослідження, тим більше цінували релігійність і вірність традиціям. Дослідники припускають, що відданість цим цінностям допомагає людям похилого віку наповнювати своє життя змістом. (Цікаво, до речі, що літні жінки виявилися дещо активнішими прихильниками релігії та традицій, ніж літні чоловіки.)

Чим дорожить старість

Цінності актуалізації теж набирають ваги – але приблизно до середини життя. Потім їхній графік виходить на плато, перетворюючись на майже рівну лінію, і подальше зростання, хоч і є, не дуже помітне. Причина, вважають дослідники, полягає в тому, що до середини життя більшість людей виявляються надто поглиненими питаннями скоріше практичними. Говорячи умовно, відправитися в музей або бібліотеку за красою і знаннями, що не мають сьогохвилинної практичної користі, - розкіш, дозволена лише для тих, кому не потрібно поспішати в інші місця і у справах насущніших.

І, нарешті, дуже промовистою є динаміка ставлення до базових цінностей існування. Вони мають велику важливість у підлітковому віці та в молодості. Потім їхня важливість помітно знижується. Розуміючи цінність здоров'я та життя, ми водночас починаємо ясно усвідомлювати, що зберегти їх у недоторканності, на жаль, неможливо, – пояснюють психологи. Але ближче до старості ця цінність знову зростає: наближаючись до останньої межі, ми починаємо дорожити тим, що нам відпущено.

Варто зазначити, що дослідження не претендує на універсальність. Виявлені ним закономірності можуть значною мірою пояснюватися специфікою культури та способу життя Бразилії. І не виключено, що в інших країнах і результати були б іншими. І все ж таки динаміку зміни ставлення до тих чи інших базових цінностей з плином життя корисно мати на увазі, плануючи своє майбутнє.

1 V. Gouveia та ін. «Patterns of Value Change During the Life Span. Кожен Evidence від Functional Approach to Values». Онлайн-публікація на сайті журналу Personality and Social Psychology Bulletin від 17 липня 2015 року.

Вибране у Рунеті

Максим Руднєв

Руднєв Максим Геннадійович – кандидат соціологічних наук, науковий співробітник міжнародної науково-навчальної лабораторії соціокультурних досліджень ВШЕ.

Рональд Інглхарт, свого роду «селебріті» у світі соціальних наук, відомий як творець теорії постматеріалістичного зсуву у суспільстві та організатор Всесвітнього дослідження цінностей. Основна мета роботи, що рецензується - оформлення вже висловлених раніше ідей і висновків, отриманих на основі емпіричних досліджень, в рамках теорії «людського розвитку». Можливо, не всі погодяться з ідеями, викладеними в цій книзі, але точно всіх вона спровокує на корисні роздуми.

Рецензія на книгу: Ronald Inglehart, Christian Welzel. Modernization, Cultural Change, and Democracy: The Human Development Sequence. Cambridge University Press, 2005 (Модернізація, культурні зміни та демократія / Інглхарт Р., Вельцель К. - М.: Нове видавництво, 2011. - 464 с.)

<…>Рональд Інглхарт — свого роду «селебріті» у світі соціальних наук. Відомий він насамперед теорією постматеріалістичного зрушення у західних індустріальних суспільствах та організацією Всесвітнього дослідження цінностей (World Values ​​Survey). Крістіан Вельцель – давній співавтор Інглхарта та віце-президент Всесвітнього дослідження.<…>

Свої дослідження Інглхарт розпочав понад 30 років тому і на основі регулярних європейських опитувань зробив висновок про «тиху» революцію, яка відбувається серед населення кількох країн Західної Європиі у тому, що цінності матеріалізму поступово витісняються цінностями постматеріалізму. Потім, у 1981 р., було організовано Європейське дослідження цінностей (European Values ​​Study), до якого на початку 1990-х приєдналися десятки країн по всьому світу і було проведено, мабуть, наймасштабніше соцопитування за всю історію — у його рамках було обстежено репрезентивні вибірки населення 97 країн світу Такі опитування проводяться кожні п'ять років, багато країн брали участь у них уже неодноразово, і це дозволяє відслідковувати зміни цінностей, установок та думок, у деяких випадках — протягом 30 років. Приємною особливістю опитування є те, що його дані відкриті для всіх бажаючих, їх можна вільно завантажувати з сайту www.worldvaluessurvey.org, робити власний аналіз та перевіряти ще раз результати досліджень Інглхарта.

У дослідженнях Інглхарта простежується еволюція, у якій можна виділити три етапи. Перший полягав у розробці теорії «тихої революції» та виведенні ціннісного виміру матеріалістичних та постматеріалістичних цінностей, другий – у концепції модернізації – постмодернізації та третій – у розвитку теорії людського розвитку. Кожна зі згаданих робіт є підсумком та узагальненням чергового етапу досліджень, вона багато в чому повторює всі попередні, описуючи уявлення Інглхарта та його співавторів про ціннісні та демократичні зміни. Книга, про яку тут йтиметься, — остання на Наразіверсія ідей її авторів.

Теорія модернізації та постмодернізації, або теорія двох зрушень, розроблена в попередніх працях Інглхарта, інтуїтивно дуже зрозуміла: вона ґрунтується на відмінності трьох поколінь людей, які виросли в традиційному, що переходить до індустріалізації та індустріального суспільства. Ті, хто виріс там, де проблематично отримання основних благ (таких як їжа, житло, безпека), стають людьми з цінностями виживання. При цьому, якщо вони живуть в умовах індустріалізації, розвиток якої обіцяє їм наявність цих благ, вони стають людьми з секулярно-раціональними цінностями, тобто високо цінують авторитет, раціональність, порядок, безпеку. На відміну від покоління своїх батьків, які виросли в традиційному суспільстві, де отримання блага пов'язувалося зі збереженням існуючого і надприродними силами, ці люди демонструють зрушення до секулярних та раціональних цінностей. Це Інглхарт назвав модернізаційним (першим) зрушенням. Покоління дітей таких людей, що виросло в умовах, в яких наявність їжі, житла та інших основних благ здавалося само собою зрозумілим, стає людьми з дещо ширшим горизонтом, ніж турбота про виживання, порядок та пошану авторитетів, серед них набувають популярності ідеї толерантності, громадянського участі, захисту природи та самопізнання. Такі цінності Інглхарт називає цінностями самовираження, а їхня відмінність від секулярно-раціональних цінностей попереднього покоління — постмодернізаційним зрушенням. Останній закономірним чином призводить до появи чи підвищення якості демократії країни. Саме так, з великою кількістю подробиць та винятків (країни — експортери нафти, комуністичні країни та ін.) і виглядали основні висновки Інглхарта у 1997 р. у його найвідомішій книзі (Modernization and Postmodernization) («Модернізація та постмодернізація»).

Основна мета книги, що рецензується (і автори цього не приховують) - це оформлення вже наявних ідей і висновків, отриманих на основі емпіричних досліджень, у рамках солідної теорії людського розвитку, розробленої в роботах Амартії Сена (Amartya Sen). Суть цієї теорії полягає в тому, що розвиток – це посилення людського вибору (тобто – грубо – можливості вибирати, як жити і що робити), оскільки «людині за визначенням властиве прагнення свободи» [с. 21]. Теорія включає три компоненти, що забезпечують людський вибір: соціально-економічний розвиток, зростання емансипуючих цінностей і працюючу демократію. Соціально-економічний розвиток ( соціальна мобільність, поділ праці та підвищення добробуту) дає людині індивідуальні ресурси, які є об'єктивними засобами для реалізації вільного вибору. Емансипуючі цінності (вони ж цінності самовираження) забезпечують мотивацію вибору, тобто бажання вибирати. Діюча демократія втілює інституціоналізацію людського вибору, забезпечуючи його як на рівні норм, так і на рівні реальних дій. Перший компонент дає можливість обирати, другий бажання вибирати, третій гарантує право вільного вибору. Людський розвиток суспільств, на думку авторів, означає розширення людського вибору масовому рівні. У розділі 6 наводяться різні докази те, що свобода вибору «вкорінена у людській психології», оскільки пов'язані з суб'єктивним благополуччям, і «обумовлена ​​самою природою людини», оскільки багатьма іншими дослідниками виявлено взаємозв'язку з вимірами колективізму — індивідуалізму.

Для кращого розуміння Інглхарт та Вельцель ілюструють свої ідеї за допомогою наступної схеми, яка показує, як, на думку авторів книги, виглядає логіка людського розвитку [с. 200]:

Економічні зміни (життєва захищеність) -> Культурні зміни (цінності самовираження) -> Політичні зміни (демократичні інститути)

Доказу правильності цієї схеми власне і присвячена більшість книги. Перша частина книги віддана опису зміни цінностей і доведенню того, що його причинами є економічний розвиток, друга частина присвячена наслідкам зміни цінностей, а точніше — опису первинності цінностей над політичними змінами та процесами, що супроводжують ці зміни.

Причини зміни цінностей, як випливає із схеми, — в економічному розвитку країни. Однак ці зміни відбуваються не як миттєва реакція мас на стан економіки, а через зміну поколінь. Ключове значення тут грає ступінь економічної захищеності під час формування цінностей; передбачається, що протягом решти життя людини цінності суттєво не змінюються. Автори демонструють взаємозв'язок величини міжпоколінського ціннісного розриву зі швидкістю соціально-економічного розвитку; Вдалими прикладами є Іспанія та Південна Корея. При цьому пізніше уточнюється, що "обсяг змін... залежить відразу від двох факторів: зміни поколінь та ефекту специфіки періоду" [с. 198].

Для вивчення цінностей автори вивели два індекси на основі факторного аналізу: (1) традиційні – секулярно-раціональні цінності та (2) цінності виживання – самоствердження. З розвитком економіки в індустріальних країнах посилюються секулярно-раціональні та слабшають традиційні цінності, у постіндустріальних країнах – посилюються цінності самовираження та слабшають цінності виживання. Розглядаючи зміни загалом, автори зазначають, що у багатших країнах цінності змінюються значно швидше, ніж у бідних, завдяки чому ціннісний розрив між цими країнами посилюється з кожним роком.

Автори демонструють настільки високі кореляції з різними характеристикамикраїн, що наважуються зробити передбачення значень за своїми ціннісними вимірами, у тому числі для країн, що не увійшли до вибірки. Цінності передбачаються за значеннями душового ВВП, частки сектору послуг в економіці, кількості років, проведених у комуністичному режимі, та належності до культурної зони. p align="justify"> Під культурною зоною мається на увазі історична приналежність країни до релігійної конфесії (наприклад, православ'я), або до філософських вчень (наприклад, конфуціанство). Саме ці фактори є, по суті, ключовими причинами виникнення тих чи інших цінностей (а не тільки економічний розвиток, як було показано у схемі).

У другій частині книги висувається теза про те, що поширення цінностей самовираження пов'язане з посиленням емансипаційних настроїв, що складаються з недовіри до авторитетів, збільшення рівності статей та виникнення дій, спрямованих проти політичної еліти (підписання петицій та участь у мітингах). «Самі собою ці цінності не створюють демократичні інститути і не надають їм ефективності. Проте. сприяють колективним діям, які формують та підтримують демократію» [с. 307].

Автори обговорюють проблему причинно-наслідкового зв'язку між демократією та поширенням цінностей самовираження (секулярно-раціональні цінності тут не обговорюються). Основна гіпотеза полягає в тому, що «поширення цінностей самовираження спонукає людей вимагати створення інститутів, що дозволяють їм діяти відповідно до власного вибору. Відповідно, цінності самовираження мотивують людей до набуття громадянських та політичних прав, які лежать в основі ліберальної демократії» [с. 223]. У разі авторитарного режиму еліта може деякий час чинити опір, але при цьому управління стає вкрай неефективним і витратним, і, зрештою, вона або починає реформи, або скидається дисидентами. Корупція скорочується як під тиском народу з емансипаційними цінностями, так і під впливом тієї частини еліти, яка сама має ті самі цінності. При цьому інституціоналізовані права власними силами (тобто без економічної бази) не призводять до появи емансипаційних цінностей (наприклад, в Індії): «Авторитарний політичний режим може відразу змінитися демократичним, проте від злиднів до процвітання або від культури, що акцентує цінність виживання, до прихильності до цінностей самовираження країни йдуть десятиліттями» [с. 308]. І навпаки, емансипаційні цінності можуть існувати і без демократії, без інституціоналізації прав, як, наприклад, у Чехословаччині.

На основі високих кореляцій цінностей самовираження з наявністю та якістю демократії у різних країнах автори ототожнюють цінності самовираження з «продемократичною культурою», досить переконливо доводячи, що ці цінності виникають до появи демократії (або до її покращення). Для доказу первинності цінностей самовираження автори книги вибудовують спеціальні моделі причинно-наслідкових зв'язків, а також прискіпливо аналізують і спростовують суперечливі тези, що існують на цей рахунок. Окремі глави присвячені порівнянню впливу на виникнення демократії масових цінностей на противагу впливу еліт, зовнішніх сил (наприклад, СРСР стосовно Чехословаччини), а також зв'язку цінностей самовираження з показниками ґендерної рівності.

Чи потрібно читати цю книгу? Безперечно. Серед соціологічних та політологічних фундаментальних робіт російською мовою нечасто зустрінеш подібний зразок вищого ступеняретельного аналізу. Книга є унікальним поєднанням скрупульозного емпіричного дослідження і не менш сильного опрацювання теоретичної літератури (зазвичай помітна перевага або емпірики, або спекулятивності). Кожен емпіричний висновок автори вбудовують у загальну канву міркувань, і, водночас, всяке спекулятивне судження прагнуть підкріпити цифрами. Кілька тез, що укладаються в трьох реченнях, автори багаторазово перевіряють і перевіряють ще раз, переконуючи читача в їх істинності.

Важливою функцією цієї книги є те, що вона, не заперечуючи індивідуальності та специфіки кожної країни, дохідливо і переконливо демонструє існування універсальних закономірностей розвитку. Хоча Росія щоразу перебуває у загальносвітовому тренді взаємозв'язку різних змінних, найчастіше вона таки теж підпорядковується загальним закономірностям.

Книгу завершує короткий текст, схожий на маніфест людського розвитку, який закінчується словами: «Прогрес та людський розвиток... цього слід прагнути» [с. 436]. Саме на цей аспект роботи – стилістичний – і спрямовано перший пункт нашої критики. Людям, які звикли до академізму викладу, книга може здатися надто дидактичною. При її читанні виникає відчуття, що автори не так висувають і перевіряють гіпотези, розмірковують про варіанти інтерпретації даних, як намагаються переконати читача у своїй правоті, і цифри — лише підтвердження їхніх ідей. Невипадково вище ми говоримо у тому, що автори доводять свої тези, а чи не перевіряють свої гіпотези, — саме таке відчуття залишає книга.

Велику кількість своїх тез автори перевіряють за допомогою даних, будуючи численні моделі і послідовно доводячи власну правоту. Потрібно бути неймовірно педантичним, щоб розібратися в цих моделях, оскільки за багатьма емпіричними результатами стоїть складна та дуже непослідовно описана методична «кухня». Наприклад, автори переконливо показують значущість та високий рівень взаємозв'язку між своїм показником цінностей самоствердження та всілякими характеристиками країн. Однак після глави 2, в якій описаний факторний аналіз, автори жодного разу не згадують, що в цьому показнику приховано низку цікавих індикаторів. Тут виникає пастка термінів: автори книги дають назву якомусь фактору і при подальших міркуваннях відмовляються повертатися до окремих показників, що часто вводить в оману як читача, так і, ймовірно, самих дослідників.

У той же час індекс цінностей самоствердження представляє собою індивідуальні значення фактора, в якому найбільші навантаження отримали п'ять індикаторів: суб'єктивне відчуття щастя, толерантність до гомосексуалізму, підписання петицій, довіра оточуючим та індекс постматеріалізму («давати людям право голосу» та «захищати свободу слова »мінус «підтримувати порядок у країні» та «боротися зі зростанням цін»). Як видно, цей список включає досить багато різнорідних індикаторів, тому зрозуміти на рівні показників, що таке цінності самовираження, досить важко, також важко побачити переваги і недоліки списку індикаторів. Строго кажучи, те, що автори називають цінностями, не є цінностями. Їхні ціннісні показники побудовані на питаннях, що фіксують, переважно, те, що в літературі зазвичай називається установками. Варто також зазначити, що й терміни, що найбільш вживаються, не дуже стійкі: цінності самовираження іноді отримують назву емансипаційних цінностей, а іноді раптом ототожнюються з громадянською культурою. Жодних формальних чи навіть просто робочих визначень основних термінів (крім демократії) у книзі не дається, навіть сенс цінностей самовираження чітко не пояснюється. Запам'ятайте всього 3 літери – rox казино та грайте в улюблені ліцензійні слоти.

Через множинність і різнорідність індикаторів у розрахунках і міркуваннях авторів виникає проблема часткової ендогенності, коли один на одного накладаються схожі індикатори. Наприклад, багато йдеться про зв'язок цінностей самовираження з політичною дією, однак у самому індексі самовираження вже закладено щонайменше одну політичну дію — підписання петицій. Автори не обговорюють цю та багато інших методологічних проблем. Всю цю плутанину доповнює відсутність за вказаною в книзі адресою методичного інтернет-додатку, на яку автори посилаються багато разів.

Взагалі, головна перевага, але й Головна проблемацього дослідження в тому, що іншого такого немає, Всесвітнє дослідження цінностей поки що одне у світі. Це означає, що будь-яка перевірка зовнішньої валідності цих даних вкрай проблематична і в кращому разі лише частково здійсненна. Тут виникає більш глобальна проблема ендогенності даних: висновки, зроблені на основі Всесвітнього дослідження, перевіряються за допомогою того ж самого дослідження. Автори самі формулюють питання анкети і самі їх проблематизують. В результаті в книзі ми бачимо одні підтвердження гіпотез, а замість спростування — застереження про надійність підтвердження.

Організаторам Всесвітнього дослідження цінностей вдалося зібрати інформацію в десятках країн, і саме собою це чудово, але варто мати на увазі, якою ціною досягнуто таке охоплення країн. З погляду сучасних методологічних стандартів, у багатьох країнах опитування були проведені досить недбало. Часто їх здійснюють випадкові структури, тому що з ними вдалося встановити контакт (ніде не згадується про централізований контроль вибірок, які залишаються на розсуд місцевих організаторів), що може позначатися на репрезентативності вибірок. Один із прикладів — Китай, репрезентативність будь-яких опитувань, в якому завжди знаходиться під великим питанням.

Інша проблема, що виникає при роботі з середньокрановими показниками (а саме на них і побудовано всі висновки книги), полягає в тому, що вибірка країн — не випадкова, і це обмежує (якщо не забороняє) екстраполяцію висновків на всю сукупність країн світу. . Це загальна проблема міжнародних досліджень, і Всесвітнє дослідження від неї не є вільним.

Повторюся, що автори книги не обговорюють перелічені проблеми. На щастя, недосвідченому читачеві вони не здаються важливими, що гарантує подальше благополучне існування Всесвітнього дослідження цінностей. Крім того, значимість цього дослідження та зроблених авторами висновків багаторазово перевершує наші дрібні зауваження.

Завдяки своїй стилістиці книга прийнятна для достатньо широкого колачитачів — від вузьких фахівців — соціологів, політологів та філософів — до громадських діячівта журналістів. Цікава книга буде і прихильникам емпіричних досліджень та чистим теоретикам. Можливо, не всі погодяться з ідеями, викладеними в цій книзі, але точно всіх вона спровокує на корисні роздуми.

Примітки:

Оскільки це важливий інтернет-додаток, ми, що успішно завантажили його кілька років тому, дозволили собі розмістити цей додаток на іншій сторінці; посилання на нього таке: URL: http://www.scribd.com/doc/50402860 (дата останнього звернення 10.03.2011). — Тут і далі прямуючи. автора.

Опитування 1991-2004 років у Росії проводилися під керівництвом Олени Башкірової (РОМИР, Башкирова та партнери).

Inglehart R. 1977. The Silent Revolution: Changing Values ​​and Political Styles Among Western Publics. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Inglehart R. 1990. Culture Shift в Advanced Industrial Society. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Inglehart R. 1997. Modernization і Postmodernization: Cultural, Economic and Political Change in 43 Societies. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Welzel C., Inglehart R., Klingemann H.-D. 2003. The Theory of Human Development: A Cross-Cultural Analysis. European Journal of Political Research. 42: 341-379.