Візантійська церква, яка прийшла до Росії у XVI столітті, встановила свої правила. Державна політика змінилася. Однак довго керувати країною священикам не судилося. Імператори, які ділитися владою не хотіли, сильно урізали права духовенства.

Така державна «чехарда» позначалася на житті простих людей. Кожне століття проходило під прапором нових ідеологічних цінностей.

Як змінювалися духовні та ідеологічні цінності росіян з часом? фактурзібрав саму цікаву інформаціюпро переконання росіян, починаючи з XVI століття і до сучасності.

XVI століття: Москва – третій Рим

Наприкінці XV ст. візантійська принцеса Софія Палеологвиходить заміж за царя Івана ІІІ.Дві нації поєднуються. Софія приїхала не з порожніми руками: з нею в Росію проникла візантійська віра Приблизно в цей час Москву починають називати третім Римом.І не лише за бурхливий розвиток. На той час Росію вважали останнім оплотом православного християнства. Ідеологічні цінності на Русі після зближення з Візантією, звісно, ​​змінилися. Крім царя та його наближених, до управління країною також допускаються священики. Найяскравіше подібна модель управління проступає за часів Івана Грозного.Державні зміни позначилися і життя звичайних людей.

XVII століття: церква править країною

У XVII столітті позиції церкви значно зміцнюються. Православна церкваотримує незалежність від Константинополя, що робить її могутньою ідеологічною одиницею. Реформи патріарха Нікона,підтримувані царем Олексієм Михайловичем, остаточно поділяють владу між духовенством та державою. Сам Олексій Михайлович називав таку спілку «симфонією». Активно насаджувалась ідея про те, що правління царя – воля Бога. Проте реформи Никона призводять до розколу церкви. Наприкінці XVII століття духовенство відсувається другого план.

XVIII століття: на європейський манер

Петро Iостаточно визначив місце Російської церкви. Духовенство мало служити государю і всіляко його підтримувати. Петро впроваджує закони, що він «підглянув» у Європі. Це не тільки призвело до зміни вигляду придворних, поширення європейської кухні та побуту. У у вісімнадцятому сторіччі головним став цивільний закон, а чи не постулати церкви. Такі зміни призвели до ідеологічної модернізації суспільства. Після проголошення себе імператором Петро взагалі скасував посаду патріарха. Люди почали вірити у закон, прагнули мислити раціонально. Бурхливий розвиток виробництва та науки відбувається саме в цей період.

XIX століття: православ'я, самодержавство, народність

Імператори, які керували Росією в XIX столітті, повернули церкві владу. Головний девіз, який був популярний під час війни з Наполеоном, говорив: «За віру, за царя, за Батьківщину!»Міністр освіти Сергій Уваровзапровадив також знамениту тріаду «Православ'я, самодержавство, народність». Ця формула точно передає ідеологічні течії ХІХ століття. Цінності, які пропагують держава, підтримуються навіть інтелігенцією. Інтелектуальний прошарок суспільства, який, по суті, був флагманом, виступав за збереження величі церкви, визнавав ефективність самодержавства і закликав берегти національні російські традиції.

XX століття: нова «свята трійця»

Церква повністю втратила авторитет після Великої Жовтневої революції. Було проголошено нову «святу трійцю» - Ленін, Маркс та Енгельс.У цей час спостерігається різка зміна ідеологічних цінностей. На зміну релігії та духовенству приходить матеріалізм. Замість церков та монастирів починають будувати дослідні інститути. Люди більше не вірять у правителів та порятунок душі. Структура суспільства також змінюється. Провідним класом стають робітники. Інтелігенція переважно складається з вчених, інженерів та відомих політиків.

XXI століття: сильні та незалежні

Сучасна Росія будується під гаслом "Єдність, патріотизм, незалежність".Офіційна ідеологія передбачає об'єднання росіян задля досягнення спільної мети - величі Російської Федерації. Пропагується саме ідея спільної роботи над добробутом країни. Росіян закликають бути патріотами та шанувати свою історію. Крім того, зазначається, що російська людина має бути здоровою душею і тілом, тому здоровий образжиття – невід'ємна частина ідеології. У незалежності влада бачить повну свободувід європейських цінностей У складному мультиполярному світі росіянам, на думку держави, слід зберігати відданість своїм традиціям.

Що важливо для вас і що є? Кожна людина, якій буде поставлене таке питання, відповість на неї індивідуально. Один скаже, що найголовніше в житті – це кар'єра та достаток, інший відповість, що цей влада та статус у суспільстві, третій наведе за приклад сім'ю, стосунки та здоров'я. Перераховувати можна досить довго, проте нам потрібно лише зрозуміти, що те, що є важливим для людини, керує її діями. Виходячи з того, які у нього пріоритети, він заводитиме друзів, отримуватиме освіту, вибиратиме місце роботи, іншими словами, вибудовуватиме своє життя.

І тема цієї статті – це життєві пріоритети, а якщо сказати точніше – життєві цінності. Далі ми поговоримо про те, що це таке, які взагалі бувають цінності та як відбувається формування їхньої системи.

Що таке життєві цінності?

Отже, життєвими цінностями людини можна назвати ту шкалу оцінок та заходів, за допомогою якої вона вивіряє та оцінює своє життя. У різні періоди існування людини ця шкала трансформувалася і видозмінювалася, але певні заходи та оцінки були в ній завжди і продовжують бути присутніми зараз.

Життєві цінності людини є абсолютними величинами – вони посідають перше місце у його світогляді і надають прямий вплив те що, які напрями життєдіяльності будуть йому пріоритетними, що він сприйматиме як другорядне.

Які бувають життєві цінності?

Насамперед слід зазначити, що система життєвих цінностей людини може складатися з кількох елементів:

• Загальнолюдські цінності
• Культурні цінності
• Індивідуальні цінності

І якщо перші два елементи зумовлені, головним чином, загальними уявленнями людей про те, що добре і погано, що важливо і що другорядно, а також особливостями тієї культури, в якій народилася і виховувалась людина, то до третього елементу можна віднести суто суб'єктивні світоглядні особливості. Хоча й у разі можна назвати щось спільне, що поєднує життєві цінності всіх людей взагалі.

Таким чином, до загальної системижиттєвих цінностей людини можна віднести:

• Здоров'я – воно є однією з основних життєвих цінностей, що поділяється безліччю людей і цінується досить високо. Але до здоров'я можна віднести не лише духовне благополуччя, а й соціальне добробут, що виражається у відсутності соціальних криз у житті. На особливу увагу заслуговують показники фізичного та соціального добробуту, які відбиваються на зовнішній привабливості та в атрибутах соціального становища, таких як суспільний статус, володіння певними речами, відповідність стандартам та брендам;
• Успіх у житті – ще одна цінність, яка перебуває у пошані протягом тривалого часу. Отримання є запорукою стабільного майбутнього, успішної кар'єри, наявності та суспільного визнання – все це важливо для багатьох людей. Але в цей же час досить велика і кількість прихильників так званого дауншифтингу - явища, в якому люди, які вже зуміли досягти успіху і соціального статусу, приходять до розуміння того, що вже немає сил виносити соціальний пресинг, відходять від справ і йдуть у просте життя, щоб зберегти душевну рівновагу та цілісність. На сьогоднішній день особливо цінним є навичка пристосування до різних умов та обставин життя та здатність заробляти, не працюючи за наймом;
• Сім'я залишається однією з головних життєвих цінностей для людей усього світу, незважаючи на те, що сьогодні спостерігається тенденція відмови від шлюбів, тим більше ранніх, відмови від народження дітей, а також пропаганда одностатевих відносин. Крім того, навіть той факт, що в наш час можна використовувати гроші для отримання нескінченної кількості сексуальних зв'язків і видимості любові, не може йти в жодне порівняння з тим, що для людей, як і раніше, залишаються значущими справжня сім'я і потреба в продовженні роду;
• Діти – і ми знову можемо сказати, що, попри пропаганду відмовитися від дітей (чайлдфри) для переважної кількості людей діти продовжують залишатися сенсом існування, а народження та виховання потомства перетворюється на . І величезне значення тут приділяється можливості для людини залишити після себе потомство, як слід, а також передачі свого життєвого досвіду та закріплення свого індивідуального «Я» в тому, що продовжуватиме існування довше за нього саму.

Керуючись усім цим, можна дійти невтішного висновку, що система життєвих цінностей людей, якою вони керуються протягом усього свого життя, найчастіше представлена ​​їх прагненням до самореалізації, і її у часі.

Але, крім перерахованих життєвих цінностей, можна назвати й низку інших, які також дуже часто зустрічаються:

• Близькість з близькими людьми
• Друзі
• Свобода суджень та вчинків
• Незалежність
• Робота, що відповідає життєвому призначенню
• Повага та визнання з боку оточуючих
• та відкриття нових місць
• Творча реалізація

Відмінності ж у життєвих цінностях та пріоритетах пояснюються тим, що люди відрізняються за . Це говорить про те, що і ваша система життєвих цінностей є абсолютно індивідуальною, але те, що для вас має найбільше значення, і те, що ви цінуєте, як найголовніше в житті, для когось іншого може бути абсолютно нічого не значущим або взагалі бути відсутнім у його системі цінностей. Хоча, звичайно ж, речі, значущі для всіх і кожного, як і моральні цінності, мають місце, незалежно від того, де народжена людина і в який час.

Тепер поговоримо на тему того, як відбувається формування системи життєвих цінностей.

Особливості формування системи життєвих цінностей

Система життєвих цінностей кожної людини починає формуватися вже з перших років її життя, проте остаточно вона формується лише для досягнення відповідального віку, тобто. приблизно до 18-20 років, хоч і після цього може в чомусь змінюватися. Сам процес її формування проходить за певним алгоритмом.

Схематично цей алгоритм можна виразити так:

• Прагнення > Ідеал
• Прагнення > Мета > Ідеал
• Прагнення > Цінності > Ціль > Ідеал
• Прагнення > Кошти > Цінності > Ціль > Ідеал

Однак згодом між усіма цими пунктами з'являється ще один – етика, внаслідок чого вся схема набуває наступного вигляду:

• Прагнення > Етика> Засоби > Етика> Цінності > Етика> Мета > Етика> Ідеал

Звідси виходить, що в першу чергу виникає ідеал і прагнення цього ідеалу. Ідеал, який також можна назвати чином, якщо до нього не виникає прагнення, вже не є таким.

У першій стадії, найчастіше що є інстинктивної, ідеал нейтральний з етичної погляду, тобто. його не можна якось оцінити, та й формуватися він може у вигляді чуттєво-емоційної субстанції, зміст якої визначити досить складно. Сенс же, який надається ідеалу, формується лише на стадії трансформації в ціль. І лише після цього, досягаючи третьої стадії, відбувається формування цінностей, службовців ресурсами, умовами і правилами для , яка веде до ідеалу. А весь алгоритм, зрештою, завершується так званою інвентаризацією необхідних та наявних засобів для досягнення мети.

Кожен елемент представленого алгоритму вкрай важливий, проте треба звернути увагу на те, що ідеал, мета та засоби формуються та вибираються під впливом не лише потреб, а й норм етичного характеру, які ніби «фільтрують» усі стадії алгоритму. Одночасно з цим, етичні нормиможуть бути у свідомості людини, а також у масовій свідомості, являючи собою результати дії попередніх алгоритмів, а отже, і сприйматися як «існуючі об'єктивно». Крім того, вони можуть формуватися і як нові, будучи зумовленими ідеалом, що знову виник, і відповідним йому алгоритмом.

Життя будь-якої людини, про що ми вже згадували, з самого дитинства починає підкорятися даному алгоритму, причому не важливо, чого це стосується: вибору майбутньої професії, коханої людини, політичних або релігійних поглядів і вчинків. І тут особливу роль відіграють саме «ідеали», незалежно від того, існують вони у свідомості людини чи її підсвідомості.

Підсумовуючи, можна сказати, що система життєвих цінностей людини є досить стабільною структурою, незважаючи на те, що схильна до змін, як невеликих, так і глобальних. А усвідомлення самою людиною своєї системи життєвих цінностей – це перший крок на шляху до розуміння свого.

Я відповім про характер, бо більше про це знаю. Так. Таке буває. В результаті психотерапії, тренінгів та духовних практик характер людини може змінюватися.

Як правило, під характером розуміють сукупність поведінкових рис та особливостей, що дозволяє передбачати поведінку людини. Наприклад, якщо за інших рівних людина воліє поспілкуватися з іншими людьми, ніж залишитися на самоті, можна говорити про товариськість як рису характеру. На відміну від темпераменту, пов'язаного з особливостями роботи нервової системи та тілесною організацією, характер легше змінюється. Нові методи поведінки, підтримані середовищем, закріплюються і з'являються нові риси характеру. Раніше замкнута людина, яка отримала досвід цікавого та корисного спілкування, частіше вступатиме у спілкуванні і ставатиме більш товариською.

Є дані про те, як психологічні практики змінюють характер людини та її поведінку. Наприклад, практики усвідомленості та щоденні медитації крім розвитку власне усвідомленості сприяють збільшенню зрілості особистості, розвитку здатності спиратися на себе, збільшують готовність до взаємодопомоги (Campanella F., Crescentini C., Urgesi C., Fabbro F. Mindfulness-oriented meditation improv Character scales in healthy individuals.Comprehensive psychiatry.2014 Jul; Тренінг, заснований на медитації співчуття, допомагає людям, схильних надмірно соромити себе та знецінювати результати своєї роботи, перестати постійно критикувати себе і від цього турбуватися (Hooria Jazaieri, Kelly McGonigal, Thupten Jinpa, James R. Doty, James J. Gross, Philippe R .Goldin.A randomized controlled trial of compassion cultivation training: Effects on mindfulness, affect, and emotion and Emotion 38, June 2013). Психоаналітики стверджують, що внаслідок тривалого психоаналізу клієнти особистісно змінюються. У них підвищується стійкість до фрустрації, ставлення до власної агресії та здатність справлятися з агресією інших, нормалізується самооцінка, розвивається можливість реалізації взаємних близьких відносин, змінюється рівень особистісної організації(Alexander Wilczek, Jacques P. Barber, Petter Gustavsson, Marie Asberg, Karolinska Institutet, Robert M Weinryb. Зміна після Long-Term Psychoanalytic Psychotherapy. Journal of American Psychoanalytic Association 52(4):1163.

При цьому важливо пам'ятати про основну тезу теорії парадоксальної зміни А. Бейссера: «Зміна відбувається тоді, коли людина стає тим, хто вона є насправді, а не тоді, коли вона намагається стати тим, ким вона не є. Зміна не відбувається через навмисну ​​спробу змінити себе самого чи когось, але відбувається тоді, коли людина намагається бути тим, хто вона є насправді – бути повністю залученою до сьогодення. Відкидаючи роль агента зі змін, ми робимо так, що значуща зміна може статися» (Бейссер А. Парадоксальна теорія змін // Журнал практичного психолога ( спеціальний випуск: Східно-Європейський Гештальт (Інститут). – 2003. – N.3. - С.95-100). Тобто робота над собою важлива, але вона не призведе до змін, поки людина не розумітиме, над чим вона працює: хто вона і яка вона вже сьогодні.

Характер є набутим властивістю людини, на відміну темпераменту - вродженого і незмінного властивості. Так, з плином життя, під впливом зовнішніх факторів, подій, дорослішання, потрясінь, зміни світогляду та багатьох інших одиниць, зовсім не обов'язково це повинні бути цілеспрямовані тренінги, семінари та інше, характер може видозмінюватися, але, зазначу, лише видозмінюватися, докорінно а -ні.
Виділяють 4 основні групи рис характеру, такі як: відношення людини до оточуючих (товариськість, чуйність, замкнутість, повага), відношення до праці (працьовитість, схильність до творчості, лінь, ставлення до самого себе (самокритичність, скромність, егоцентризм), відношення людини до речей (акуратність, педантизм, неохайність) Не варто бути людиною великого розуму, щоб простежити у себе метаморфози в тих чи інших якостях і спроектувати загалом, що все це цілком може змінювати свою силу та напрямок у ході життя, під впливом власних зусиль або ж через зміну ставлення до навколишнього світу.

Так, та й ще раз так.
Чим частіше за певним синапсом в мозку проходить сигнал, тим сильніше надалі цей синапс передаватиме сигнал -> цей сигнал матиме більше впливу на нервову діяльність. Тобто коли ми думаємо одні й ті самі думки, або відчуваємо одні й ті ж сенсорні стимули, ми знайомимося з ними все глибше і вони набувають все більшої ваги в нашій системі цінностей, і, можна сказати, на все більший часзахоплюють "прямий ефір" нашого мислення. Це відчувається як запам'ятовування, навчання, ознайомлення з чимось, звикання до чогось.
Якщо ж стимуляція синапсу поступово зменшується (ідея рідше здається, або інформація певного роду не надходить з органів чуття), то синапс починає проводити сигнал слабше. І ми поступово "забуваємо", "відвикаємо", "відволікаємося" від думки чи образу.
Так ось. Постійно думаючи про те, ким ти хочеш стати, і розмірковуючи над тим, як би вчинив таку людину в якійсь ситуації, з якою ти зіткнувся, і намагаючись діяти як він, ти змушуєш працювати ті синапси, які у тебе розвинені слабо. Вони почнуть посилюватись, і мислення розростатиметься все сильніше саме в цій сфері, до якої ти хочеш наблизитися. Ти станеш за поведінкою та думками наближатися до того, ким хотів стати. Спочатку буде важко, але що далі, то простіше. А синапси, які відповідали за старі звички, неминуче отримуватимуть меншу частку стимуляції, і поступово стануть не більш вираженими, ніж це необхідно для життя взагалі. І перестануть викликати фрустрацію своєю непереборністю.
Так можна змінити себе. Майже все, крім найглибшого - свідомості, "Я".
Такий процес зміни може мати місце як задуманий самою людиною, або ж спонтанний - у разі зміни довкілля людини, компанії, роботи, хобі, або при постійному прийомі наркотиків або деяких ліків

Характер – скоріше ні. Вміння володіти собою, контролювати емоції – скоріше так. Цінності, якщо це справді була серйозна робота над собою - так. Найчастіше це вектор від спраги відповідності чиїмось очікуванням ("я повинна бути доброю, красивою, доброю, повинна подобатися людям") до прийняття себе та формування особистих цілей ("я можу бути тим-то і такий-то, але я роблю це для себе, мені бути такий комфортніший, і я така - це нормально.Я хочу в житті ось цього _для себе_, а не тому що цього чекають від мене інші. Або не чекають. так - не заради оцінки, а тому що це правильно.

Філософія

2.Соціальний космос Стародавнього Китаю 10

3.Філософія Стародавнього Риму: зміст та історичне значення 12

4.Неотомізм як відроджена філософія Ф. Аквінського 14

Список литературы 16

1. Чому відбувається зміна цінностей історії людства

З соціокультурної точки зору, в сучасному суспільствівідбувається перехід від індустріального до постіндустріального, чи інформаційного, суспільству, концепція якого стала популярною у 60-70-х роках нинішнього століття(Белл, Кан, Бжезінський, Тофлер). Ця теорія висувалась як альтернативна передусім марксистської теорії суспільно-економічних формацій. Відповідно до цієї концепції, на певному, досить високому етапі економічного та технічного розвитку відбувається кардинальна зміна системи цінностей. На зміну економічним та технотронним цінностям приходять цінності іншого, інформаційного та наукового плану. Розкутий чоловік, звільнений від тяжкого фізичної праці, знаходить справжню свободу через матеріально-технічний добробут і зосереджує свою увагу інтелектуальному самовдосконаленні. На жаль, ця концепція виявилася утопічною. Товариства відносного достатку кінця ХХ століття, що базуються на ринку кон'юнктури, на принципі попиту та пропозиції так і не змогли подолати обмеженість раціонально-економічного мислення. Технічні перевороти, куди покладали надії теоретики постіндустріалізму, лише загострили кризові явищав сучасної цивілізації, поставивши під загрозу моральне та фізичне існування людства. Виникнення нових способів передачі та обробки інформації зближує країни та народи, але ще більше роз'єднує окремих людей. Відбувається посилена дегуманізація культури – людська особистість витісняється за культурні рамки, що саме собою парадоксально. Виникає якась…………………………………….

2.Соціальний космос Стародавнього Китаю

Людина в Китаї ототожнюється з природою та космосом і займає центральне місце у китайській філософії.
Згідно з китайською філософської традиціїлюдина є згустком трьох видів космічної енергії: цзин; ці; шень.
Цзин - енергія зародження всього сущого, "корінь", "насіння" живого організму. Виділяються два види даної психофізичної енергії:
1. "Насіння колишнього неба" - те, що дано людині від народження, генетична програма, фізичні дані,
2. "Насіння Наступного Неба" - те, що людина накопичує протягом життя.
Нерідко цзин ототожнюється із сексуальною енергією.
Ці - матеріально-духовна енергія, яка служить "будівельним матеріалом" всього сущого (на відміну від цзін - енергії зародження).
Енергія ци поділяється на речову ци та духовну ци.
Духовна ци – основа життя людини. Шлях до успіху, фізичного та духовному здоров'ю, щастя - звільнення ци від зайвого, очищення душі.
Шень - незнищенна духовна енергія, що існує в людині, яка становить "стрижень" людської особистості і не зникає після смерті людини).
Крім трьох видів космічної енергії (енергії зародження - цзин; енергії матеріального та духовного існування - ци; постійної духовної енергії, що залишається після смерті, - шень) китайська філософія виділяє два види сексуальної енергії: ян - чоловіча сексуальна енергія; інь – жіноча сексуальна енергія.
Звідси все ділиться на два протилежні початку - чоловіче і жіноче.
Це стосується як живої природи (відмінність всіх людей на чоловіків і жінок, аналогічний статевий поділ серед тварин), так і неживої природи (наприклад, китайська філософія відносить до активного чоловічого початку ян Сонце, небо, день, сухість, легкість, а пасивного жіночого початку інь - Місяць, Землю, рівнини, ніч, вологу).
В основі існування, всієї навколишньої дійсностілежить "Тай-цзі" - єдність, боротьба, взаємопроникнення ян та інь.
Давньокитайська культура дає міфологічне пояснення походження життя на землі, живої та неживої природи, яке включало в себе низку послідовних етапів:
1. Великий Хаос, що нагадує формою величезне Яйце;
2. Зародження в Яйці-Хаосі протягом 18000 років первопредка всього сущого - гіганта Пань-Гу;
3. Вихід гіганта Пань-Гу з Яйця, що привело яйцеподібний Хаос до загибелі;
4. Освіта з Хаосу Неба та Землі шляхом концентрації всього легкого та сухого вгорі (Небо) та важкого, вологого внизу (Земля); ……………………..

3.Філософія Стародавнього Риму: зміст та історичне значення
Антична філософія виникла в грецьких містах.
державах межі VII–VI ст. до зв. е. Спочатку на західному
узбережжя Малої Азії (в Іонії), Потім у грецьких містах
Південної Італії, У прибережних грецьких містах острова Сицилія
і, нарешті, у власне Греції - в Афінах (V ст. До н. Е..). Зазнавши період блискучого розквіту VI-V ст. до зв. е., філософія античної Греціїпродовжувала розвиватися в епоху утворення монархії Олександра Македонського (IV ст. до н. е.) та за його приймачів, а потім під владою Римської імперії та в період поділу її – у Східній імперії – аж до початку VI ст. н. е. Філософія Стародавнього Риму виникла наприкінці республіканського
періоду Риму (II–I ст. до н. е.) і розвивалася паралельно з грецькою філософією – за часів Римської імперії приблизно до часу її падіння (кінець V – початок VI ст. н. е.). Характерна рисадавньогрецької філософії складається
насамперед у протиставленні філософських роздумів
практичної діяльності, у її своєрідному відношенні до
міфології. Духовний розвитоку VII–IV ст. до зв. е. Ішло від міфології та релігії до науки та філософії. Важливою ланкою та умовою цього розвитку виявилося засвоєння греками наукових та філософських понять, вироблених у країнах Сходу – у Вавилоні, Ірані, Єгипті, Фінікії. Особливо велике було вплив вавілонської науки – математики, астрономії, географії, системи заходів. Космологія, календар, елементи геометрії та алгебри були
запозичені греками від них…………………….

4.Неотомізм як відроджена філософія Ф. Аквінського
Неотомізм - філософський напрямоновленого томізму, тобто філософії Фоми Аквінського, філософа XIII ст. У 1879 році неотомізм отримав визнання глави римо-католицької церкви (папи Римського) і з цього часу становить важливу частину офіційної доктрини католицизму. Найбільш відомі представники неотомізму – Е.Жільсон, Ж.Марітен, В.Бруггер, А.Демпф. І. де Фріз, Д.Мерсьє, К.Фабро та інші. У неотомізмі відроджуються основні категорії філософії Ф. Аквінського, такі як буття, суще, існування, акт і потенція, форма та матерія. З погляду неотомізму саме Фома Аквінський найбільш правильно вирішив основні філософські проблемитому його творчість має неминуще значення. Нову філософію, починаючи з епохи Відродження, неотомізм розглядає як безперервний ланцюг відхилень, помилок і помилок, тому ставить завдання відродження духу середньовічної філософії. Цим шляхом представники неотомізму бачать подолання хаосу сучасного життя, набуття ясності, відродження духовних цінностей. Розвиток науки, перш за все природознавства, що стрімко виходить з Нового часу, згідно з неотомізмом, крім позитивних сторін мало і негативні. Зокрема, наука відводить сучасної людинивід розуміння значення моральних та релігійних ідеалів. Людина надмірно повірила в науку, тоді як відповідно до неотомізму, наука не в змозі і не повинна вирішувати питання про кінцеві причини буття та сенсу людського існування. Вона вивчає вторинні причини та зовнішній (функціональний) зв'язок явищ. Особливого значення неотомізм надає поняттю особистості. Особистість не може існувати поза свободою, самосвідомістю……………………………

Список літератури

Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія. - М., 2002;
Автоном В.С. Модель людини у економічній науці. - СПб,: Економічна школа, 2004;
Барулін В.С. Соціальна філософія. Ч.1-М., 2003;
Богомолов A.C. Антична філософія. Видавництво Московського університету, 2005.;
Введення в філософію: Підручник для віз. B 2 ч. Ч.1 / Під узаг. peд. І.Т.Фролова. - M.: Політвидав, 1999
Введення у соціальну філософію: Навчальний посібникдля гуманітарних вузів/Кемерів В.Є. - М.: Аспект-Прес, 2002;
Большаков А.В., Грехнєв В.С., Добриніна В.І. Основи філософських знань. – М.: Знання, 2001………………………….