Фінно-угорські народи західного сибіру 16 століття. Росія

Назви народів, що входять до фіно-угорської мовної групи, займуть практично всі літери алфавіту. Жителі Марій Ел, Ханти-Мансійського округу, Карелії, Удмуртії та інших областей Росії дуже різні і все ж таки мають спільне. Розповідаємо.

Фіно-угри - це не найбільша за чисельністю, але досить велика за кількістю народів мовна група. Більшість народів проживає частково чи повністю біля Росії. Деяких налічуються сотні тисяч (мордва, марійці, удмурти), деяких можна перерахувати на пальцях (на 2002 рік у Росії зареєстровано всього 73 людини, які називають себе водь). Однак більшість носіїв фінно-угорських мов проживають за межами Росії. Насамперед це угорці (близько 14,5 млн осіб), фіни (близько 6 млн) та естонці (близько мільйона).

Хто такі фінно-угри

У нашій країні представлено найбільшу різноманітність фінно-угорських народів. Це насамперед волзько-фінська підгрупа (мордва та марійці), пермська підгрупа (удмурти, комі-перм'яки та комі-зиряни) та обська підгрупа (ханти та мансі). Також у Росії є майже всі представники прибалтійсько-фінської підгрупи (інгерманландці, сету, карели, вепси, іжорці, водь та саами).

Давньоруські літописи зберегли назви ще трьох народів, які до нашого часу не дійшли і, мабуть, повністю асимільованих російським населенням: чудь, що проживали по берегах Онєги та Північної Двіни, міряючи — у межиріччі Волги та Оки та мурома — у басейні Оки.

Також археологічною та етнографічною експедицією Дальнокостянтинівського музею Нижегородської області та Нижегородського університету зараз докладно досліджується ще одна зникла етнічна підгрупа мордви, яка зовсім недавно зникла — терюхани, які проживали на півдні Нижегородської області.

Найчисленніші фінно-угорські народи мають свої республіки та автономні округи у складі Росії – республіки Мордовія, Марій Ел, Удмуртія, Карелія, Комі та Ханти-Мансійський автономний округ).

Де живуть

Спочатку фінно-угри, що проживають у Приураллі та Західному Сибіру, згодом розселилися на захід і північ від своїх споконвічних земель — аж до сучасної Естонії та Угорщини. на Наразірозрізняються чотири основні області їхнього розселення:

Скандинавський, Кольський півострова та Прибалтика;
середня течія Волги та пониззя Ками;
Північний Урал та Північне Приоб'є;
Угорщина.

Однак з часом межі розселення фінно-угрів стають дедалі менш чіткими. Особливо це видно в останні 50 років, і пов'язаний цей процес з трудовою міграцією як усередині країни (з села в міста), так і з міждержавною (особливо після створення Європейського союзу).

Мови та анбур

Мова є фактично однією з головних ознак цієї спільності, інакше просто по зовнішньому виглядунавряд можна сказати, що угорці, естонці і мансі — родичі. Усього налічується близько 35 фінно-угорських мов, розділених всього на дві підгілки:

угорська - угорці, ханти та мансі;
фінно-пермська — всі інші, включаючи мертві муромську, мерянську, мещерську, кемі-саамську та мову аккала.

Як вважають дослідники та мовознавці, усі нинішні фінно-угорські мови мали спільного предка, названого для мовної класифікації прафінноугорською мовою. Найдавнішим із відомих писемних пам'яток(кінець XII століття) є так звана «Надгробна мова і молитва», яка написана латиницею давньоугорською мовою.

Нам же буде цікавіший так званий анбур — давньопермська писемність, яка використовувалася на території Пермі Великої в XIV-XVII століттях народами, що її населяють: комі-перм'яками, комі-зирянами і російськими. Створена вона була російським православним місіонером, устюжанином Стефаном Пермським в 1372 на основі російського, грецького алфавітів і тамги - рунічних пермських символів.

Анбур був потрібен московитам для спілкування зі своїми новими сусідами на сході та північному сході, оскільки Московська держава планомірно і досить швидко розширювалась у тому напрямку, як це водиться, хрестячи нових громадян

Анбур був необхідний московитам для спілкування зі своїми новими сусідами на сході та північному сході, оскільки Московська держава планомірно і досить швидко розширювалась у тому напрямку, як це водиться, хрестячи нових громадян. Останні, до речі, були не особливо проти (якщо ми говоримо про перм'яки та зиряни). Проте з поступовим розширенням Московського князівства і включення до нього всієї Пермі Великої анбур повністю замінюється російським алфавітом, оскільки, загалом, всі грамотні люди у тих місцях вже розмовляють російською. У XV-XVI століттях ця писемність ще де-не-де використовується, але вже як тайнопис - це свого роду шифр, знайомі з яким дуже обмежена кількість людей. До XVII віціанбур повністю виходить із обігу.

Фіно-угорські свята та звичаї

Нині більшість фінно-угрів є християнами. Російські - православні, угорці здебільшого католики, прибалтійські народи - протестанти. Однак у Росії чимало фінно-угрів – мусульман. Також останнім часом відроджуються традиційні вірування: шаманізм, анімізм та культ предків.

Як це зазвичай буває під час християнізації, локальний святковий календар приурочувався до церковного, на місці священних гаїв ставилися церкви та каплиці, запроваджувався культ місцевошанованих святих.

У хантів, що займаються в основному рибалкою, більше шанувалися «рибні» боги, а ось у мансі, які займаються переважно полюванням, — різні лісові тварини (ведмідь, лось). Тобто, всі народи розставляли пріоритети залежно від своїх потреб. Релігія була цілком утилітарною. Якщо принесені якомусь ідолові жертви не подіяли, то його ті ж мансі могли запросто відшмагати батогом.

Дохристиянська релігія фінно-угрів була політеїстичною — існував верховний бог (як правило, бог неба), а також плеяда богів «менше»: сонця, землі, води, родючості… Імена у всіх народів для богів були різні: у випадку з верховним божеством бог неба у фінівназивався Юмала, у естонців— Таєватаат, у марійців- Гумо.

Причому, наприклад, у хантів, що займаються в основному рибалкою, більше шанувалися «рибні» боги, а ось у Мансі, що займаються в основному полюванням, - різні лісові тварини (ведмідь, лось). Тобто, всі народи розставляли пріоритети залежно від своїх потреб. Релігія була цілком утилітарною. Якщо принесені якомусь ідолові жертви не подіяли, то його ті самі Мансімогли запросто відшмагати батогом.

Також досі деякі з фінно-угрів практикують ряження у маски звірів під час свят, що теж відносить нас за часів тотемізму.

У мордви, Що займається в основному землеробством, сильно розвинений культ рослин - досі велике обрядове значення хліба та каші, які були обов'язковими практично у всіх ритуалах. Традиційні свята мордви також пов'язані із землеробством: Озима-пуря - мелення за збирання хлібів 15 вересня, через тиждень за Озимо-пуря молян Кереметь, біля Казанської справляють Калдаз-Озкс, Веліма-біва (мирське пиво).

Марійцісвяткують У Ій Пайрем (Новий рік) з 31 грудня на 1 січня. Незадовго до цього святкують Шорикйол (Святки). Шорикйол також називається «овеча нога». Все тому, що цього дня дівчата ходили по домівках і обов'язково заходили до кошарів і смикали овець за ноги — це мало забезпечити добробут у господарстві та сім'ї. Шорикйол - одне з найвідоміших марійських свят. Він відзначається в період зимового сонцестояння (з 22 грудня) після молодика.

Також святкується Рошто (Різдво), що супроводжується ходою ряджених на чолі з основними персонажами - Васлі кува-кугиза та Шорикйол кува-кугиза.

Так само майже всі місцеві традиційні свята приурочені до церковних.

Не можна також не відзначити, що саме марійці дали сильну відсіч християнським місіонерам і досі традиційними святами відвідують священні гаї та священні дерева, проводячи там обряди.

У удмуртівтрадиційні свята також були приурочені до церковних, а також до землеробських робіт і днів зимового та літнього сонцестоянь, весняного та осіннього рівнодення.

Для фінівНайбільш важливими є Різдво (як для порядних християн) та Іванів день (Юханнус). Юханнус у Фінляндії – це свято Івана Купали на Русі. Як і в Росії, фіни вважають, що це свято на честь Іоанна Хрестителя, проте відразу зрозуміло, що це язичне свято, що так і не зміг викорінити себе, і церква знайшла компроміс. Як і у нас, на Іванів день молодь стрибала через багаття, а дівчата пускали вінки по воді — хто вінок упіймає, той і буде нареченим.

Також вшановується цей день естонців.

legion-media

Дуже цікавий обряд карсикко у карел та фінів. Карсикко - це спеціальним чином дерево, що обрубується або зрубується (обов'язково хвойне). Обряд може бути пов'язаний з практично будь-якою значущою подією: весіллям, смертю важливої та поважної людини, гарним полюванням.

Залежно від ситуації дерево підрубували чи повністю відрубували усі його гілки. Могли залишити одну гілку або лише верхівку. Усе це вирішувалося індивідуально, відомому лише виконавцю ритуалу. Після проведення обряду за деревом стежили. Якщо його стан не погіршувався і дерево продовжувало зростати, це означало щастя. Якщо ні — горе та нещастя.

Де можна познайомитися з життям та історією фіно-угорських народів

Сето: Музей-садиба народу Сето в с. Сигово http://www.museum-izborsk.ru/page/sigovo

Вепси: Природний парк Вепсський ліс, а також

Лянторський хантійський етнографічний музей http://www.museum.ru/M2228

Комі: Фінно-угорський культурний центрРеспубліки Комі http://zyrians.foto11.com/fucenter

Карели: Центр національних культурта народної творчості

Більшість вчених вважають, що прабатьківщина народів уральської мовної сім'ї перебувала на південному Уралі. Пройшли століття, і сьогодні фінно-угорські та самодійські етноси розселені на інших континентах: у Європі та Азії. Коротка характеристика розселення (включаючи відомості про етноси-сусіди та основні етнічні підрозділи кожного етносу) та природно-кліматичних умов етнічної території допоможе скласти уявлення про загальні та особливі риси культури фінно-угорських етносів.

Прибалтійсько-фінські етноси розселені найбільш компактно із фінно-угорських етносів. Регіон їхнього розселення – басейни Балтійського та Білого морів, Скандинавський півострів, північний захід Східно-Європейської рівнини.

Удмурти, марійці, мордва, вепси, водь, іжора, саами. 25 млн.

Фіно-угорська мовна група, що входить до уральської мовної сім'ї, складається з наступних народів: естонці-карели, вепси-саами-комі, комі-перм'яки, удмурти, марійці, мордови.

Наприкінці 3 тис. відбулося відокремлення фінів від угрів.

Естонська мова належала до західної чи прибалтської гілки фінських мов угоро-фінської групи уральської сім'ї. У сільській місцевості у естонців поширені села та поселення типу хуторів

В Естонії існували житлові РІГІ - високі зрубані споруди з солом'яним дахом та піччю, що топилася по чорному.

Комі та комі-перм'яки формувалися на території Верхнього Прікам'я.

Марійці формувалися на правобережжі Волги, розселялися в східному напрямкуаж до р.В'ятки. Марійці діляться на гірських, лугових та східних.

У матеріальному культі північних народівбагато спільних характеристик. Гніздовий тип розселення – навколо головного поселення розташовувалися висілки.

Цікаво, що писемності довго не було до 14 століття. Основна мова – фінська.

Фіни

Більша їх частина проживає на території Фінляндії (85% усіх фінів) та сусідніх Швеції та Російської Федерації. Фіни за віросповіданням - лютерани. З 1917 Фінляндія - Незалежна країна(столиця – Гельсінкі). Етнічні сусіди фінів - шведи, карели, росіяни, саамі та норвежці. У народній культурі проявляються відмінності м.західними та східними фінами Фінляндії.

Значна частина етнічної території фінів омивається водами Ботнічної та Фінської заток Балтійського моря. Рельєф Фінляндії – рівнинний із грядами пагорбів. У дивовижній країні налічується ок.60 тис. озер, які займають 8% її території. Понад 60% території покрито лісами, переважно тайговими. Клімат помірний, на південному заході – перехідний від морського до континентального, на північному сході – континентальний.

Естонці

Естонія - приморська країна (вона знаходиться на узбережжі Фінської та Ризької заток Балтійського моря), включає понад 1,5 тис. островів. Основний вид рельєфу – рівнинний, із грядами пагорбів. В Естонії понад 1 тис. озер (найбільше - Чудсько-Псковське). Понад 30% території країни покрито листяними та хвойними лісами. Клімат – перехідний від морського до континентального.

Карели

Більшість представників цього народу живе у Російській Федерації, розселені вони також у Фінляндії. У Росії близько 60% карел проживає в Карелії і більше 20% - в Тверській області (тверські карели), куди вони переселилися в XVII ст.. Республіка Карелія - держава у складі Російської Федерації (столиця - Петрозаводськ). Етнічні сусіди – фіни, росіяни, вепси, саамі. Серед карел виділяються етнографічні групи - носії ліввіківського (Приладожжя) та людяного (Пріонежжя) діалектів, близьких до вепської мови, а також тверські (верхньоволзькі) карели. За віросповіданням більшість карел - православні. Територія Карелії на півночі виходить до Білого моря, на півдні - до Ладозького та Онезького озер. Переважає рівнинно-горбистий рельєф. У Карелії дуже багато річок (найбільш протяжні - Кім, Виг, Суна) та озер. Більше половини території республіки покрито хвойними та змішаними лісами. Клімат – перехідний від морського до континентального.

Вепси (весь). Прибалтійсько-фінське (фінно-угорське) плем'я в Приладожжі та Білозір'ї (в Карелії, Вологодській та Ленінградській областях у Росії). З ІХ ст. - у складі Київської Русі. Самоназви - вепся, вепсляйжед, бепслаажед, людиникад; до 1917 року вепси офіційно іменувалися чуддю. Найдавніша самоназва "віпся" у XX ст. майже фіксується. Предками вепсів є середньовічні фінно-мовні племена весі, значні групи якої відіграли важливу рольв етногенезі карелів, а також брали участь у формуванні північних російських та західних комі. Етнонім "вепси" поширюється вже в сучасний час. У побутовій російській мові вживалися назви "чухарі", "кайвани" (які часто мали зневажливо-зневажливий відтінок). Поселення та могильники весі майже не вивчені за винятком ряду курганів ІХ-ХІІІ ст. у східному Приладожжі. Нащадки весі - вепси і, ймовірно, карели-людики. Слов'яни весь так само назвали невелике сільське поселення.

Чи ви

Нащадки цього досить численного в минулому народу живуть у Латвії, лише в кількох селищах на березі Ризької затоки Балтійського моря, у сусідстві з латишами. Нині лівською мовою говорять не більше 150 осіб. За віросповіданням - лютерани.

Вода та іжора. Прибалтійсько-фінське плем'я, що жило на південь від Фінської затоки, у північно-східній частині Новгородської землі. Населяли також Водську п'ятину Новгородської землі. Згадується з ХІ ст. Процес слов'янізації води завершився у ХІХ ст. Водь, як і ливи і іжора - маленький етнос (чисельність кожного - менше 500 людина). Нині водь живе узбережжя Фінської затоки Балтійського моря, у Ленінградській області Російської Федерації. Належать до біломорсько-балтійської раси великої європеоїдної раси. Водська мова, що відноситься до прибалтійсько-фінської групи фінно-угорських мов, має два діалекти: західну та східну. Водь ("водяни") - найдавніше населення Інгрії (Інгерманландії, Іжорської землі) починає згадуватися в літописах з XI ст. Традиційні заняття - рілле землеробство, рибальство, лісові промисли.

Саамі

Цей невеликий, найпівнічніший з фінно-угорських, народ займає велику територію на півночі Скандинавії та Кольському півострові. Саамі - прямі нащадки найдавнішого корінного населення Північної Європи. Мова саамі найближче до прибалтійсько-фінських, але відрізняється великою своєрідністю - в ньому збереглося багато слів, які не знаходять паралелей в жодній з відомих мов. Проживають представники цього народу на території Норвегії (60% усіх саамі), Швеції (близько 30%), Фінляндії та Мурманської області Російської Федерації. Етнічні сусіди – норвежці, шведи, фіни, карели, росіяни. "Розкиданість" нечисленних саамі по величезній території породила відмінності в культурі (в т.ч. діалектні) етнографічних груп цього етносу. За віросповіданням скандинавські саамі – лютерани, кольські – православні. Саамі живуть на узбережжі Норвезького, Баренцева та Білого морів, у зоні гористої тундри. Клімат цієї території – переважно субарктичний.

Марійці

Вони проживають у Республіці Марій Ел (близько 50% всіх марійців), а також у Татарії, Удмуртії, Башкирії, Нижегородській, Кіровській, Свердловській та Пермській областях Російської Федерації. Республіка Марій Ел – держава у складі Російської Федерації (столиця – Йошкар-Ола). Народ поділяється на етнічні групи: гірські марійці (правобережжя Волги), лугові (міжріччя Ветлуги та В'ятки) та східні (переважно в Башкирії, куди вони переселилися у XVI-XVIII ст.). Істотні відмінності м.групами висловилися, зокрема, у тому, що у марійців - два літературні мови(гірсько-марійський та лугово-східний). Етнічні сусіди: росіяни, башкири, татари. За віросповіданням марійці - переважно православні.

Фіно-угорські мови є спорідненими з сучасною фінською та угорською. Народи, які говорять ними, становлять финно-угорскую етномовну групу. Їх походження, територія розселення, спільність та відмінність у зовнішніх рисах, культурі, релігії та традиціях - предмети глобальних досліджень в галузі історії, антропології, географії, лінгвістики та інших наук. Коротко висвітлити цю тему постарається ця оглядова стаття.

Народи, що входять до фінно-угорської етномовної групи

На основі ступеня близькості мов, дослідники поділяють фінно-угорські народи п'ять підгруп.

Основу першої, прибалтійсько-фінської, складають фіни та естонці - народи, які мають власні держави. Проживають вони також на території Росії. Сету – невелика група естонців – розселена у Псковській області. Найчисленніший із прибалтійсько-фінських народів Росії - карели. У побуті вони використовують три автохтонних діалекти, тоді як літературною мовою вони вважають фінський. Крім того, до цієї ж підгрупи належать вепси та іжорці - маленькі народи, які зберегли свої мови, а також водь (їх залишилося менше ста чоловік, власна мова втрачена) та ливи.

Друга – саамська (або лопарська) підгрупа. Основна частина народів, що дали їй назву, розселена у Скандинавії. У Росії самі проживають на Кольському півострові. Дослідники припускають, що в давні часиці народи займали значнішу територію, проте згодом були відтіснені на північ. Тоді ж відбулося заміщення їхньої власної мови однією з фінських прислівників.

До третьої підгрупи, що становить фінно-угорські народи - волзько-фінську - входять марійці та мордва. Марійці - основна частина Марій Ел, живуть вони також у Башкортостані, Татарстані, Удмуртії та ще ряді російських областей. У них виділяють дві літературні мови (з чим, однак, згодні не всі дослідники). Мордва – автохтонне населення республіки Мордовія; в той же час значна частина мордвінів розселена по всій Росії. У складі цього народу – дві етнографічні групи, кожна зі своєю літературною писемною мовою.

Четверта підгрупа називається пермською. Вона включає і удмуртів. Ще до жовтня 1917 року за рівнем грамотності (щоправда, російською мовою) комі наближалися до найосвіченіших народів Росії - євреїв та російських німців. Що стосується удмуртів, то їхній діалект зберігся здебільшого в селах Удмуртської республіки. Жителі ж міст, як правило, забувають і корінну мову, і звичаї.

До п'ятої, угорської, підгрупи належать угорці, ханти та мансі. Хоча низов'я Обі та північний Урал відокремлює від угорської держави на Дунаї безліч кілометрів, ці народи насправді є найближчими родичами. Ханти та мансі відносяться до малих народів Півночі.

Зниклі фінно-угорські племена

До фінно-угорських народів належали і племена, згадки про які нині збереглися лише у літописах. Так, народ міря мешкав у міжріччі Волги та Оки у першому тисячолітті нашої ери - існує теорія, що він згодом злився зі східними слов'янами.

Те саме сталося і з муромою. Це ще більше древній народфінно-угорський етномовної групи, що колись населяв басейн Оки.

Давно зниклі фінські племена, що проживали вздовж і Північної Двіни, дослідники називають чуддю (згідно з однією з гіпотез, вони були предками сучасних естонців).

Спільність мов та культури

Оголосивши фінно-угорські мови єдиною групою, дослідники підкреслюють цю спільність як головний фактороб'єднує народи, що говорять на них. Однак уральські етноси, незважаючи на подібність у структурі їх мов, все ж таки розуміють один одного далеко не завжди. Так, фін, безумовно, зуміє порозумітися з естонцем, ерзянин - з мокшаніном, а удмурт - з комі. Проте народи цієї групи, територіально віддалені один від одного, повинні докласти чимало зусиль, щоб виявити у своїх мовах спільні риси, які б допомогли їм вести розмову.

Мовна спорідненість фінно-угрів насамперед простежується у подібності лінгвістичних конструкцій. Це суттєво впливає на формування мислення та світогляду народів. Незважаючи на відмінність культур, ця обставина сприяє виникненню між цими етносами порозуміння.

Одночасно своєрідна психологія, обумовлена розумовим процесом цими мовами, збагачує загальнолюдську культуру їх унікальним баченням світу. Так, на відміну від індоєвропейця, представник фінно-угорського народу схильний із винятковою повагою ставитися до природи. Фінно-угорська культура багато в чому також сприяла прагненню цих народів мирно пристосуватися до сусідів - зазвичай вони воліли не воювати, а мігрувати, зберігаючи свою самобутність.

Також характерна риса народів цієї групи - відкритість до етнокультурного взаємообміну. У пошуку шляхів зміцнення взаємин із спорідненими народностями вони підтримують культурні контакти з усіма тими, хто їх оточує. В основному фінно-уграм вдалося зберегти свої мови, основні культурні елементи. Зв'язок із етнічними традиціями в цій галузі простежується у них у національних піснях, танцях, музиці, традиційних стравах, одязі. Також до наших днів дійшли багато елементів їх старовинних обрядів: весільних, похоронних, поминальних.

Коротка історія фінно-угрів

Походження та рання історія фінно-угорських народів досі залишаються предметом наукових дискусій. Серед дослідників найбільш поширена думка, що в давнину існувало єдине угруповання людей, які говорили загальною фінно-угорською прамовою. Предки нинішніх фінно-угрів остаточно третього тисячоліття до зв. е. зберігали відносну єдність. Вони були розселені на Уралі та західному Приураллі, а можливо, також у деяких прилеглих до них районах.

У ту епоху, яку називають фінно-угорською, їхні племена контактували з індоіранцями, що знайшло відображення в міфах і мовах. Між третім та другим тисячоліттями до н. е. відокремилися одна від одної угорська та фінно-пермська гілки. Серед народів останньої, що розселилися в західному напрямку, поступово виділилися та відокремилися самостійні підгрупи мов (прибалтійсько-фінська, волзько-фінська, пермська). Через війну переходу автохтонного населення Крайньої Півночі однією з финно-угорских прислівників утворилися саами.

Угорська група мов розпалася до середини I тисячоліття до зв. е. Поділ прибалтійсько-фінської відбувся на початку нашої ери. Пермська проіснувала дещо довше – до восьмого сторіччя. Велику роль у ході відокремленого розвитку цих мов відігравали контакти фіно-угорських племен з балтійськими, іранськими, слов'янськими, тюркськими, німецькими народами.

Територія розселення

Фіно-угорські народи в наш час переважно проживають у Північно-Західній Європі. Географічно вони розселені на величезній території від Скандинавії до Уралу, Волго-Кам'я, нижньої та середньої Притоболля. Угорці - єдиний народ фінно-угорської етномовної групи, який утворив свою державу осторонь інших споріднених їм племен - у Карпато-Дунайській області.

Чисельність фінно-угрів

Загальна чисельність народів, що розмовляють уральськими мовами (до них відносяться фінно-угорські разом із самодійськими), становить 23-24 мільйони осіб. Найчисленнішими представниками є угорці. Їх у світі понад 15 мільйонів людей. За ними йдуть фіни та естонці (5 та 1 мільйон осіб, відповідно). Більшість інших фінно-угорських етносів проживає у Росії.

Фінно-угорські етноси біля Росії

Російські переселенці масово кинулися землі фінно-угрів у XVI-XVIII століттях. Найчастіше процес розселення їх у цих краях відбувався мирно, проте деякі корінні народи (наприклад, марійці) довго і запекло чинили опір приєднання свого краю до Російської держави.

Християнська релігія, писемність, міська культура, привнесені росіянами, згодом почали витісняти місцеві вірування та прислівники. Люди переїжджали до міст, переселялися на сибірські та алтайські землі - туди, де основною і загальною була російська мова. Втім, і він (особливо його північний діалект) увібрав багато фінно-угорських слів - найпомітніше це в області топонімів та назв явищ природи.

Подекуди фінно-угорські народи Росії змішалися з тюрками, прийнявши мусульманство. Однак значна їх частина все ж таки була асимільована росіянами. Тому дані народи ніде не становлять більшості - навіть у республіках, які носять їх ім'я.

Проте, згідно з переписом населення 2002 року, у Росії зустрічаються дуже значні за чисельністю фінно-угорські групи. Це мордва (843 тисячі осіб), удмурти (майже 637 тисяч), марійці (604 тисячі), комі-зиряни (293 тисячі), комі-перм'яки (125 тисяч), карели (93 тисячі). Чисельність деяких народів вбирається у тридцяти тисяч жителів: ханти, мансі, вепси. Іжорці налічують 327 осіб, а народ водь – лише 73 особи. Живуть у Росії також угорці, фіни, естонці, саами.

Розвиток фінно-угорської культури у Росії

Загалом у Росії проживає шістнадцять фінно-угорських народів. П'ять із них мають свої національно-державні утворення, а дві – національно-територіальні. Інші ж розселені дисперсно по всій країні.

У Росії приділяється значна увага збереженню самобутніх культурних традиційщо населяють її На загальнодержавному та місцевому рівні розробляються програми, за підтримки яких вивчається культура фінно-угорських народів, їх звичаї та діалекти.

Так, саамську, хантійську, мансійську викладають у початкових класах, а комі, марійську, удмуртську, мордовську мови - у середніх школах тих регіонів, де проживають великі групивідповідних етносів. Існують спеціальні закони про культуру, мови (Марій Ел, Комі). Так, у Республіці Карелія діє закон про освіту, що закріплює право вепсів і карелів навчатися своєю рідною мовою. Пріоритет розвитку культурних традицій цих народів визначає Закон про культуру.

Також у республіках Марій Ел, Удмуртії, Комі, Мордовії, у Ханти-Мансійському АТ існують власні концепції та програми національного розвитку. Створено та діє Фонд розвитку культур фінно-угорських народів (на території республіки Марій Ел).

Фіно-угорські народи: зовнішність

Предки нинішніх фінно-угрів сталися внаслідок змішування палеоєвропейських та палеоазійських племен. Тому у зовнішності всіх народів цієї групи присутні як європеоїдні, і монголоїдні риси. Деякі вчені навіть висували теорію про існування самостійної раси - уральської, що є "проміжною" між європейцями та азіатами, проте ця версія має мало прихильників.

Фіно-вугри неоднорідні в антропологічному відношенні. Однак характерними "уральськими" рисами тією чи іншою мірою має будь-який представник фінно-угорського народу. Це, як правило, середнє зростання, дуже світлий колірволосся, широке обличчя, густа борода. Але проявляються ці особливості по-різному. Так, мордвини-ерзя - рослі, володарі світлого волосся і блакитних очей. Мордвини-мокша - навпаки, нижче ростом, широковили, з більш темним волоссям. У удмуртів і марійців нерідко зустрічаються характерні "монгольські" очі з особливою складкою біля внутрішнього кута ока - епікантусом, дуже широкі обличчя, рідка борода. Але при цьому волосся у них, як правило, світле і руде, а очі - блакитні або сірі, що характерно для європейців, але не монголоїдів. "Монгольська складка" зустрічається також у іжорців, води, карелів і навіть естонців. Комі виглядають по-різному. Там, де бувають змішані шлюби з ненцями, представники цього народу розкоси та чорноволосі. Інші комі, навпаки, швидше схожі на скандинавів, проте більш широколиці.

Фінно-угорська традиційна кухня в Росії

Більшість страв традиційних кухонь фінно-угорського та Зауралля, по суті, не збереглася або була суттєво спотворена. Проте етнографам вдається простежити деякі загальні закономірності.

Основним продуктом харчування фінно-угрів була риба. Її не лише обробляли по-різному (смажили, в'яли, варили, квасили, сушили, їли сирий), а й готували кожен вид своїм способом, який краще передавав би смак.

До появи вогнепальної зброї основним способом полювання у лісі були силки. Ловили переважно лісового птаха (тетеруків, глухарів) та дрібного звіра, в основному зайця. М'ясо та птицю гасили, варили та пекли, значно рідше – смажили.

З овочів використовували ріпу і редьку, з пряних трав - жеруху, що росте в лісі, борщівник, хрін, цибуля, молоду снить. Західні фінно-угорські народи мало вживали гриби; водночас для східних вони становили значну частину харчового раціону. Найдавніші видизерна, відомі цим народам - ячмінь та пшениця (полба). З них готували каші, гарячі киселі та начинку для домашніх ковбас.

Сучасний кулінарний репертуар фінно-угрів містить дуже мало національних рис, оскільки зазнав сильного впливу російської, башкирської, татарської, чуваської та інших кухонь. Однак майже у кожного народу збереглося одне або дві традиційні, ритуальні або святкові страви, які дійшли до наших днів. У сумі вони дозволяють скласти загальне уявлення про фіно-угорську кулінарію.

Фіно-угорські народи: релігія

Більшість фінно-угрів сповідують християнську віру. Фіни, естонці та західні саами відносяться до лютеран. Серед угорців переважають католики, хоча можна зустріти також кальвіністів та лютеран.

Фінно-угри, які живуть - переважно православні християни. Однак удмурти та марійці місцями зуміли зберегти давню (анімістичну) релігію, а самодійські народи та жителі Сибіру – шаманізм.

Про фінно-угорські племена

У третій чверті I тис. зв. е. слов'янське населення, що розселилося у Верхньому Подніпров'ї та змішалося з місцевими східнобалтійськими угрупованнями, при своєму подальшому просуванні на північ і схід досягло кордону областей, які з давніх-давен належали фінно-угорським племенам. Це були ести, водь і іжора в Південно-Східній Прибалтиці, весь на Білому озері та притоках Волги - Шексне і Молозі, міряючи у східній частині Волго-Окського міжріччя, мордва та мурома на Середній та Нижній Оці. Якщо східні балти були сусідами фінно-угрів з давнину, то слов'яно-російське населення близько зіткнулося з ними вперше. Наступна за цим колонізація деяких фінно-угорських земель і асиміляція їх корінного населення були особливу главу історія формування давньоруської народності.

За рівнем соціально-економічного розвитку, способу життя та характеру культури фіно-угорське населення значно відрізнялося як від східних балтів, так і особливо від слов'ян. Зовсім чужими для тих та інших були фіно-угорські мови. Але не тільки тому, не лише через значні конкретні відмінності, слов'яно-фінно-угорські історичні та етнічні відносинискладалися інакше, ніж відносини слов'ян та його старовинних сусідів - балтів. Головним було те, що слов'яно-фінно-угорські контакти відносяться переважно до пізнішого часу, до іншого історичному періоду, ніж відносини слов'ян та дніпровських балтів.

Коли слов'яни на рубежі та на початку I тис. н. е. проникли на землі балтів у Верхньому Подніпров'ї та по його периферії, вони були хоч і більш передовими порівняно з аборигенами, але все ж таки ще первісними племенами. Вище вже йшлося про те, що їх поширення по Верхньому Подніпров'ю являло собою стихійний процес, що тривалий час тривав. Безперечно, він не завжди протікав мирно; балти чинили опір прибульцям. Їхні згорілі та зруйновані притулки-городища, відомі у деяких місцевостях Верхнього Подніпров'я, зокрема на Смоленщині, свідчать про випадки жорстокої боротьби. Проте просування слов'ян у Верхнє Подніпров'я не можна назвати процесом завоювання цих земель. Ні слов'яни, ні балти не виступали тоді як ціле об'єднаними силами. Вгору по Дніпру та його притоках крок за кроком просувалися окремі, розрізнені групи землеробів, які шукали місця для нових поселень і ріллі і діють на свій ризик і страх. Городища-притулки місцевого населення свідчать про ізольованість громад балтів, про те, що кожна громада у разі зіткнень захищала передусім себе. А якщо вони - слов'яни і балти - і об'єднувалися колись для спільних озброєних підприємств у більші угруповання, це були окремі випадки, що не змінювали загальної картини.

В інших умовах протікала колонізація фінно-угорських земель. Тільки деякі з них у південній частині басейну озер Ільмень і Чудського були зайняті слов'янами і дніпровськими балтами, що змішалися з ними, відносно рано, у VI–VIII ст., в умовах, що мало відрізнялися від умов поширення слов'ян у Верхньому Подніпров'ї. На інших фінно-угорських землях, зокрема у східних частинах Волго-Окського міжріччя – біля майбутньої Ростово-Суздальської землі, що зіграла величезну роль долях Стародавню Русь, слов'яноруське населення стало розселятися починаючи лише з рубежу I та II тис. н. е.., вже в умовах виникнення ранньофеодальної давньоруської державності. І тут колонізаційний процес, звичайно, включав чималий елемент стихійності, і тут піонером виступав селянин-землероб, на що вказували багато істориків. Але загалом колонізація фінно-угорських земель протікала інакше. Вона спиралася на укріплені міста, на озброєні дружини. Феодали переселяли селян на нові землі. Місцеве населення оподатковувалося у своїй даниною, ставилося залежне становище. Колонізація фінно-угорських земель на Півночі та Поволжі - це явище вже не первісної, а ранньофеодальної слов'яно-російської історії.

Історичні та археологічні дані свідчать про те, що до останньої чверті І тис. зв. е. фінно-угорські угруповання Поволжя та Півночі ще значною мірою зберігали свої старовинні форми побуту та культури, що склалися у першій половині I тис. зв. е. Господарство фінно-угорських племен мало комплексний характер. Землеробство було розвинене порівняно слабо; велику роль економіці грало скотарство; йому супроводжували полювання, риболовля і лісові промисли Якщо східнобалтійське населення у Верхньому Подніпров'ї та на Західній Двіні було за чисельністю вельми значним, про що свідчать сотні городищ-притулків та місць поселень по берегах річок і в глибині вододілів, то населення фінно-угор порівняно рідкісним. Люди жили подекуди по берегах озер і по річках, що мали широкі заплави, що слугували пасовищами. Неосяжні простори лісів залишалися незаселеними; вони експлуатувалися як мисливські угіддя, як і тисячоліття тому, у ранньому залізному столітті.

Звичайно, різні фінно-угорські угруповання мали свої особливості, відрізнялися один від одного за рівнем соціально-економічного розвитку та характером культури. Найбільш передовими серед них були чудські племена Південно-Східної Прибалтики – ести, водь та іжора. Як свідчить X. А. Моора, вже у першій половині I тис. зв. е. землеробство стало в естів основою господарства, у зв'язку з чим населення влаштувалося з цього часу в областях з найбільш родючими ґрунтами. Наприкінці I тис. зв. е. древні естонські племена стояли одразу на порозі феодалізму, у тому середовищі розвивалися ремесла, виникали перші селища міського типу, морська торгівля пов'язувала племена древніх эстов друг з одним і з сусідами, сприяючи розвитку економіки, культури та соціальної нерівності. Родоплемінні об'єднання змінилися тим часом спілками територіальних громад. Локальні особливості, що відрізняли в минулому окремі групи стародавніх естів, стали помалу стиратися, свідчивши про початок формування естонської народності.

Всі ці явища спостерігалися і в інших фінно-угорських племен, але вони були представлені у них значно слабше. Вода та іжора багато в чому наближалися до естів. Серед поволзьких фінно-угрів найбільш численними і досягли порівняно високого рівнярозвитку були мордовські та муромські племена, що жили в долині Оки, в середній та нижній її течії.

Широка, багатокілометрова заплава Окі була чудовим пасовищем для табунів коней та череди іншої худоби. Якщо поглянути на карту фінно-угорських могильників другої, третьої та останньої чвертей І тис. зв. е., то не важко помітити, що в середній і нижній течії Оки вони тягнуться суцільним ланцюжком вздовж ділянок з широкою заплавою, тоді як північніше - в області Волго-Окського міжріччя і південніше, по правих притоках Окі - Цне і Мокше, а також по Сурі та Середній Волзі стародавні могильники поволзьких фінно-угрів представлені у значно меншій кількості та розташовуються окремими гніздами (рис. 9).

Мал. 9. Фіно-угорські могильники І тис. зв. е. у Волго-Окській області. 1 – Сарський; 2 – Подільський; 3 – Хотимльський; 4 – Холуйський; 5 - Новленський; 6 – Пустошенський; 7 - Заколпієвський; 8 – Малишевський; 9 – Максимівський; 10 – Муромський; 11 - Підболотіївський; 12 – Урванський; 13 – Курманський; 14 - Кошибеєвський; 15 - Кулаковський; 16 – Облачинський; 17-Шатрищенський; 18-Гавердівський; 19-Дубровичський; 20 – Бороківський; 27 - Кузьмінський; 22 - Бакинський: 23 - Жабинський; 24 – Темніковський; 25 - Іваньківський; 26 - Сергацький.

Вказуючи на зв'язок поселень та могильників стародавніх фінно-угрів з широкими річковими заплавами – базою їхнього скотарства, П. П. Єфименко звернув увагу на інвентар чоловічих поховань, що малює мордву та муром I тис. н. е. як кінних пастухів, які кілька нагадують за своїм убором і озброєнням, а отже, і способом життя кочівників південноруських степів. «Не можна сумніватися, - писав П. П. Єфименко, - що пастушаство, для якого використовувалися прекрасні луки за течією Оки, в епоху виникнення могильників набуває значення одного з дуже важливих видів господарської діяльностінаселення краю». Так само характеризували господарство поволзьких фінно-угрів та інші дослідники, зокрема Є. І. Горюнова. На підставі матеріалів дослідженого в Костромській області Дурасівського городища, що відноситься до кінця І тис. зв. е.., та інших археологічних пам'яток вона встановила, що до цього часу поволзькі фінно-угри - мерянські племена - були переважно скотарями. Вони розводили головним чином коней і свиней, у меншій кількості велика і дрібна рогата худоба. Землеробство займало в господарстві другорядне місце поряд з полюванням і риболовлею. Така картина характерна і для дослідженого Є. І. Горюнова Тумовского поселення IX-XI ст., розташованого біля Мурома.

Скотарський вигляд господарства тією чи іншою мірою зберігався у фінно-угорського населення Поволжя та в період Стародавньої Русі. У «Літописці Переяславля Суздальського» після перерахування фінно-угорських племен - «інших язицею» - сказано: «Іспр'ва споконвічні данниці та конокормці». Термін «конокормці» не викликає жодних сумнівів. «Інії мови» вирощували коней для Русі, для її війська. Це була одна з основних їхніх повинностей. У 1183 р. князь Всеволод Юрійович, повертаючись до Володимира з походу на Волзьку Булгарію, «коні пусти на мордву», що було, ймовірно, звичайним явищем. Вочевидь, мордовське господарство, як і господарство інших поволзьких фінно-угрів - «конокормців», суттєво відрізнялося від сільського господарства слов'яно-російського населення. Серед «годувань», згадуваних у документах XV–XVI ст., значиться «мещерська кінська пляма» - мито, що стягується з продавців та покупців коней.

На такій своєрідній економічній основі, при переважанні скотарства, особливо конярства, у поволзьких фінно-угрів наприкінці І тис. зв. е. могли скластися класові відносини лише примітивного, дофеодального вигляду, хоч і зі значною суспільною диференціацією, схожі на суспільні відносини кочівників І тис. зв. е.

З археологічних даних важко вирішити питання ступеня розвитку ремесла у поволзьких финно-угров. У більшості з них з давніх-давен були поширені домашні ремесла, зокрема виготовлення численних і різноманітних металевих прикрас, які рясніли. жіночий костюм. Технічна оснащеність домашнього ремесла в той час мало відрізнялася від оснащеності ремісника-професіонала - це були ті ж ливарні форми, ляльки, тиглі та ін. продукт суспільного розподілу праці.

Проте ремісники-професіонали у вказаний час були. Про це свідчить виникнення на фінно-угорських землях Поволжя на рубежі І та ІІ тис. окремих поселень, зазвичай укріплених валами та ровами, які за складом знахідок, зроблених при археологічних розкопках, можуть бути названі торгово-ремісничими, «ембріонами» міст. Крім місцевих виробів у цих пунктах зустрічаються привізні речі, у тому числі східні монети, різноманітні намисто, металеві прикраси та ін. Такі знахідки із Сарського городища біля Ростова, вже згаданого Тумівського селища біля Мурома, городища Земляної Струг біля Касимова та деяких інших.

Можна припускати, що більш відсталими були північні фіно-угорські племена, зокрема весь, судячи з літопису та даних топонімики, величезний простір навколо Білого озера. У її економіці, як і в сусідніх комі, чи не основне місце займали тоді полювання та риболовля. Відкритим залишається питання про рівень розвитку землеробства та скотарства. Можливо, серед домашніх тварин тут були олені. На жаль, археологічні пам'яткибілозерської весі І тис. зв. е. досі залишаються недослідженими. І не тільки тому, що ними спеціально ніхто не займався, а головним чином через те, що давня весь не залишила після себе ні залишків добре виражених довготривалих поселень, ні похоронних пам'яток, відомих у землі інших сусідніх фінно-угрів - естів, води , Мері, Муроми. Це було, мабуть, дуже рідкісне та рухливе населення. У Південному Приладожжі є кургани кінця IX-X ст. зі спаленнями, своєрідні по похоронному обрядуі належали, можливо, весі, але вже зазнала слов'янського і скандинавського впливу. Це угруповання вже порвало з давнім способом життя. Її економіка та побут багато в чому нагадували економіку та побут західних фінно-угорських племен - води, їжори та естів. На Білому озері є давнини X і наступних століть - кургани і городища, що належали весі, що вже зазнала на собі значного російського впливу.

Більшість фінно-угорських угруповань, що входили в межі Стародавньої Русі або тісно з нею пов'язані, не втратило своєї мови та етнічних особливостей і згодом перетворилося на відповідні народності. Але землі деяких із них лежали на головних напрямках слов'яно-російської ранньосередньовічної колонізації. Тут фінно-угорське населення незабаром опинилося в меншості і через кілька століть було асимільовано. Як одну з головних причин слов'яно-російської ранньосередньовічної колонізації фінно-угорських земель дослідники справедливо називають втечу на околиці Русі землеробського населення, що рятувалося від феодального гніту, що росте. Але, як зазначено вище, мали місце й «організовані» переселення селян, очолювані феодальними верхами. Особливо посилилася колонізація північних і північно-східних земель у XI–XII ст., коли південні давньоруські області, що лежать уздовж кордону степів, зазнали жорстоких ударів кочівників. З Середнього Подніпров'я люди бігли тоді на Смоленську та Новгородську Північ, а особливо в далеке Залісся з його родючими ґрунтами.

Процес обрусіння фінно-угорських угруповань - мері, білозерської весі, муроми та ін. - Закінчився лише в XIII-XIV ст., А місцями і пізніше. Тож у літературі представлено думку, що перелічені финно-угорские угруповання послужили компонентом й не так давньоруської, скільки російської (великоросійської) народності. Матеріали етнографії так само свідчать, що фінно-угорські елементи в культурі та побуті були характерні для старовинної сільської культури лише волго-окського та північного російського населення. Але археологічні та історичні дані свідчать, що у низці місцевостей процес обрусения фінно-угорського населення завершився чи зайшов дуже далеко вже XI–XII ст. До цього часу увійшли до складу давньоруської народності значні групи мері, весі та окських племен, а також окремі прибалтійсько-фінські групи на Північному Заході. Тому фінно-угри не можуть бути виключені з компонентів давньоруської народності, хоча цей компонент і не був значним.

Колонізація фінно-угорських земель, взаємовідносини прибульців з корінним населенням, його наступна асиміляція і роль фінно-угорських угруповань у формуванні давньоруської народності - всі ці питання вивчені ще мало. Нижче йдеться про долю не всіх фінно-угорських груп, землі яких були зайняті в ранньому середньовіччі слов'яно-російським населенням, а лише тих, про які нині є якісь відомості, - історичні чи археологічні. Найбільше даних є про стародавньому населеннісхідної частини Волго-Окського міжріччя, куди у XII ст. перемістився найважливіший центр Стародавньої Русі. Дещо відомо про фінно-угорське населення Північного Заходу.

Як це не дивно на перший погляд, давніми фінно-уграми, що опинилися в межах Русі, найбільше цікавилися у третій чверті ХІХ ст. Інтерес до них був викликаний тоді, по-перше, підсумками досліджень видатних фінно-угрознавців - істориків, лінгвістів, етнографів та археологів, насамперед А. М. Шегрена, який вперше намалював широку історичну картинуфінно-угорського світу, та її молодшого сучасника М. А. Кастрена. А. М. Шегрен, зокрема, «відкрив» нащадків древніх фінно-угорських угруповань - води та йжори, які зіграли велику роль історії Великого Новгорода. Першим дослідженням, спеціально присвяченим історичної долі води, була в 1851 р. робота П. І. Кеппена «Водь і Вотська пятина». По-друге, інтерес до фінно-угр та їх ролі у вітчизняній історії був викликаний тоді грандіозними розкопками середньовічних курганів на території Ростовсько-Суздальської землі, виробленими А. С. Уваровим та П. С. Савельєвим на початку 50-х років XIX ст. На думку А. С. Уварова, з яким він виступив на I Археологічному з'їзді 1869 р., ці кургани належали літописній мірі, як тоді говорили, мірянам – фінно-угорському населенню, «швидке зрусіння» якого почалося «майже в доісторичні для нас часи ».

Праця А. З. Уварова і П. З. Савельєва, «який відкрив, здавалося, безвісно зниклу культуру цілої народності і показав велике значення археологічних розкопок для ранньої історії Росії, справедливо привів сучасників у захоплення» і викликав численні спроби знайти сліди міри у письмових джерелах , у топоніміці, в етнографічних матеріалах, у таємних мовах володимирських та ярославських офеней-коробейників тощо. буд. Продовжувалися і археологічні розкопки. З численних праць того часу, присвячених давній мірі, назву статтю В. А. Самарянова про сліди поселень мірі в межах Костромської губернії, що стала результатом архівних пошуків, і прекрасну книгу Д. А. Корсакова про міру, автор якої підсумував величезний і різноманітний фактичний матеріал, не сумнівався, що «чудське (фінно-угорське, - П. Т.) плем'я» було «колись одним із елементів формації великоросійської народності».

У наприкінці XIX- на початку XX ст. ставлення до давніх фінно-угр Волго-Окського міжріччя помітно змінилося, інтерес до них знизився. Після того, як розкопки середньовічних курганів були зроблені в межах різних давньоруських областей, з'ясувалося, що кургани Ростово-Суздальської землі у своїй масі не відрізняються від звичайних давньоруських і, отже, А. С. Уваровим було дано помилкове визначення. А. А. Спіцин, який виступив з новим дослідженням, присвяченим цим курганам, визнав їх росіянами. Він зазначив, що фінно-угорський елемент у них незначний і висловив недовіру щодо повідомлень літопису про міру. Він вважав, що міра була витіснена з меж Волго-Окського міжріччя на північний схід, «затримуючись на шляху відступу лише невеликими клаптиками».

Загалом міркування А. А. Спіцина щодо ростовосуздальських курганів X-XII ст. були безперечно правильними, і вони ніколи не заперечувалися. Але його прагнення мало не повністю виключити фінно-угрів зі складу населення Північно-Східної Русі, звести їхню роль до мінімуму, було безумовно помилковим.

Так само помилковою була оцінка, дана А. А. Спіциним матеріалам із середньовічних курганів, досліджених наприкінці минулого століття В. Н. Глазовим та Л. К. Івановським на південь від Фінської затоки, між озерами Чудським та Ільменем. Майже всі ці кургани А. А. Спіцин визнав слов'янськими всупереч думці фінських археологів, які належали до пам'ятників води. Мав рацію А. В. Шмідт, який вказав у своєму нарисі історії археологічного вивчення древніх фінно-угрів, що погляди А. А. Спіцина стали відображенням певної, поширеної тоді націоналістичної тенденції, яку А. В. Шмідт назвав «слов'янською точкою зору», вказавши її головних представників у російській археології на той час - І. І. Толстого та Н. П. Кондакова. Ця думка була представлена тоді й у працях істориків Стародавньої Русі: Д. І. Іловайського, С. М. Соловйова, В. О. Ключевського та ін. Вони, звичайно, не заперечували, що в межах Стародавньої Русі були території з «інородницьким », фінно-угорським населенням, яке де-не-де зберігалося до XIII-XIV ст., а місцями і пізніше. Але у неслов'янських племенах дореволюційні дослідники не бачили суб'єкта історії. Вони не цікавилися їхньою долею, відводили їм пасивну, третьорядну роль історії Русі.

Запізнілим відлунням цих поглядів стало виступ відомого етнографа Д. До. Зеленіна, опублікованого в 1929 р. статтю, у якій він ставив під сумнів сам факт участі фінно-угрів у формуванні російської народності. Виступ цей зазнав тоді з боку етнографів суворої критики.

На превеликий жаль, нігілістичне ставлення до історії фінно-угрів та інших неслов'янських учасників створення давньоруської народності з інших, звичайно, раніше, причин збереглося і серед радянських істориків Стародавньої Русі. У працях таких фахівців з історії населення та феодальних відносин у Північно-Східній Русі, як М. К. Любавський та С. Б. Веселовський та ін., неслов'янське населення – весь, міря, мещера, мурома – лише згадується і не більше. У роботах Б. Д. Грекова, присвячених історіїселянства, С. В. Юшкова, в яких мова йдепро історію права, М. М. Тихомирова про селянських і міських антифеодальних рухах та інших населення Стародавньої Русі розглядається від початку як щодо справи однорідне. Вільно чи мимоволі історики виходять із уявлення, що давньоруська народність у ІХ–Х ст. вже склалася. Вони не бачать і не враховують місцевих особливостей, не бачать чи не беруть до уваги те, що окремі слов'яно-російські, фінно-угорські та інші угруповання мали свою економічну, соціальну та етнічну специфіку. Неросійські племена вели боротьбу за незалежність у IX–X ст., під час становлення Стародавньої Русі, а й пізніше - у XI–XII ст. Історики начебто побоюються, що, визнавши наявність антагонізму між окремими етнічними групами, що входили до кордонів Стародавньої Русі, вони послаблюють свою марксистську оцінку історичних подій, головною силоюяких була класова боротьба. У результаті веде до деякої своєрідної ідеалізації Стародавньої Русі.

Візьмемо, наприклад, відоме антифеодальне повстання 1071 в Ростовській області. Незважаючи на те, що опис цієї події в літописі не залишає жодних сумнівів у тому, що його учасниками - і смердами, очолюваними волхвами, і «кращими дружинами», яких грабували та вбивали голодні смерди, - були мерянські, фінно-угорські елементи. це ще буде йти нижче), історики Стародавньої Русі не надають цьому ніякого значення або ж намагаються зовсім заперечувати цю обставину.

Так, М. Н. Тихомиров, визнаючи, що Ростово-Суздальська земля у XI ст. мала змішане російсько-фінно-угорське населення, намагався проте розглядати специфічні етнографічні особливості, супутні повстанню 1071 р., як особливості, поширені нібито в російському середовищі. Повсталих смердів з волхвами вважає російськими, оскільки у літописному оповіданні ніде не зазначено, що Ян Вишатич пояснювався з повсталими з допомогою перекладачів.

З істориків наших днів, здається, лише В. У. Мавродін дав, мій погляд, правильну характеристику тієї, як соціальної, а й специфічної племінної, середовища, за умов якої протікало повстання 1071 р.

І нині в історіографії у зазначеній галузі мало що змінилося. Можна повністю приєднатися до висловленої нещодавно думки В. Т. Пашуто, який зазначив, що «у нашій історіографії поки не досліджено питання про етнічну та економічну складність та обумовлену нею політичну неоднорідність структури Давньоруської держави… Не вивчені й особливості антифеодальної боротьби підвладних Русі народів та її співвідношення з історією класової боротьби російських смердів та міської бідноти». Потрібно зазначити, що у роботі В. Т. Пашуто, з якої взята ця цитата, по суті справи вперше всі ці теми у всій їхній повноті були поставлені перед істориками. Але поки що лише поставлено.

Дещо краще в останні десятиліття було з археологічними дослідженнями, присвяченими ранньосередньовічної історії Ростово-Суздальської землі і північного заходу Новгородської. В результаті неодноразових розкопок в області Волго-Окського міжріччя було отримано значний новий матеріал, що висвітлює культуру фінно-угорського - мерянського, муромського та мордовського населення, а також картину появи в цій галузі слов'яно-російських поселенців. Одним з останніх підсумків цих робіт є опублікована в 1961 велика книга Е. І. Горюнової. У цій книзі, на мою думку, не з усім можна погодитися, особливо в тих її розділах, де йдеться про давнє минуле. Але друга частина книги присвячена раннього середньовіччя, зокрема взаємовідносинам російського населення з місцевими мерянським і муромським угрупованнями, містить в основному дуже цікаві дані та їх інтерпретацію, які не раз будуть використані в подальшому викладі. Середньовічні давнини білозерської весі присвячені роботи Л. А. Голубєвої - дослідника міста Білоозеро. Населення цього стародавнього міста було змішаним, російсько-фінсько-угорським.

Велике значення для досліджень в галузі історії та культури волго-окських фінно-угорських племен мали також результати археологічних робіт у суміжних з Волго-Окським міжріччям Марійської, Мордівської, Удмуртської Автономних Радянських Соціалістичних Республік.

Що стосується північно-західних фінно-угорських областей, що увійшли колись до складу Вотської п'ятини Великого Новгорода, то в її західних частинах, що лежать на південь від Фінської затоки. Неви за останню половину століття було дуже мало археологічних досліджень, присвячених вивченню історії стародавнього корінного населення. Проте погляди А. А. Спіцина на середньовічні кургани цієї області було переглянуто. Такі дослідники, як X. А. Моора, В. І. Равдонікас, В. В. Сєдов, дійшли висновку, що курганні давнини XI–XIV ст. Та й як могло бути інакше, якщо ці фінно-угорські угруповання становили тут значну частину населення аж до XIX ст. і якщо населення, що зберігає пам'ять про своє водське та іжорське походження, є тут подекуди й нині.

Великі дослідження середньовічних курганів у 20-30-х роках велися в сусідніх областях - у Південному Приладожжі та Пріонежжі; вони були пов'язані з розкопками на городищі Стара Ладога і мали на меті дати картину сільського населення, що оточувало це місто, відомого раніше головним чином з розкопок М. Є. Бранденбурга. Підсумки цих досліджень викликали серед археологів тривалу дискусію, яка досі не закінчилася. Як зазначалося, одні дослідники стверджують, що середньовічні кургани Приладожжя і Пріонежжя належать весі; інші ж бачать у яких пам'ятники південних карельських угруповань. Зрозуміло лише, що це було не слов'яно-російське населення, а фінно-угорське, хоч і зазнало значного слов'яно-російського впливу.

З книги Історія Росії. З найдавніших часів до XVI століття. 6 клас автора Кисельов Олександр Федотович

§ 4. СХІДНОСЛОВ'ЯНСЬКІ ТА ФІННО-УГОРСЬКІ ПЛЕМЕНА І СПІЛКИ Прародина слов'ян. Слов'яни були частиною давньої індоєвропейської мовної спільності. До індоєвропейців належали німецькі, балтійські (литовсько-латиські), романські, грецькі, кельтські, іранські, індійські

З книги Стародавні боги слов'ян автора Гаврилов Дмитро Анатолійович

ФІННО-КАРЕЛЬСЬКІ ПОГЛЯДИ НА СТАРОГО БОГА. УККО Фінно-карельський Укко практично повністю відповідає індоєвропейському уявленню про верховного бога-творця, який у найближчих сусідів, у слов'ян, іменувався Богом, Стрибогом або навіть Родом (а в Рігведі він

З книги Кипчаки / половці / кумани та їхні нащадки: до проблеми етнічної спадкоємності автора Євстигнєєв Юрій Андрійович

№ 4. Короткі відомостіпро племена, згадані в книзі Джерела: китайські хроніки династій Суй (581–618 рр.) і Тан (618–907 рр.), твори арабо-перських авторів X–XII ст. Загальна література ): Бічурін Н.Я. Збори

З книги Сирія та Палестина під турецьким урядом в історичному та політичному відношенні автора Базил Костянтин Михайлович

Статистичні замітки про племена сирійські та духовне їх

З книги Археологічні подорожі Тюменем та її околицями. автора Матвєєв Олександр Васильович

Індоіранці та фінно-угри Говорили завойовники однією з мов індоєвропейської сім'ї, до якої належать балтійські, німецькі, романські, слов'янські (порівняйте давньоіндійське веда – «священне знання» та російське знати – «знати»), давньогрецьку та багато інших

З книги Історія занепаду. Чому у Прибалтики не вийшло автора Носович Олександр Олександрович

1. Брати фінно-угри: порівняльна історія фінів та естонців Скаче натовп угрів, бачать камінь із написом: «Наліво – Угорщина; тепло, сонячно, виноград. Направо – Фінляндія з Естонією; холодно, сиро, салаку». Ті, хто вмів читати, поскакали ліворуч… Фінсько-естонський

З книги Історія України автора Колектив авторів

Уявлення літописця про східнослов'янські племена Після розповіді про поділ після Потопу землі між синами Ноя і розселення слов'ян літописець повідомляє: «… словене прийшло і сивоша Дніпром і нарекошалися поляни, а друзі древляни, зане сідоша в лісах; а друзі

З книги Етнокультурні регіони світу автора Лобжанідзе Олександр Олександрович

З книги У витоків давньоруської народності автора Третьяков Петро Миколайович

НА ФІННО-УГОРСЬКИХ ОКРАЇНАХ СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ

автора Мартьянов Андрій

З книги Вірування дохристиянської Європи автора Мартьянов Андрій

). Цього разу йтиметься про финно-уграх, тобто. народах, які говорять фінно-угорськими мовами. Ця гілка мов входить до уральської мовної сім'ї, іншою гілкою якої є самодійські мови (якими нині говорять ненці, енцы, нганасани і селькупи).
Фіно-угорські мови поділяються на 2 групи: фінно-пермську і угорську. (цей народ фактично являє собою два різних народів: ерзяни та мокшани), марійці, удмурти, комі-зиряни, комі-перм'яки. До угорській групівідносяться угорці, ханти та мансі.
В даний час існують три незалежні фінно-угорські держави: Угорщина, Фінляндія та Естонія. У Росії існують кілька фінно-угорських національних автономій, однак у всіх їх фінно-угорські нації поступаються за чисельністю російським.
Загальна чисельність фінно-угорських народів становить 25 мільйонів осіб, з яких більше половини припадає на угорців (14,5 млн.). Друге місце за чисельністю посідають фіни (6,5 млн), третє – естонці (1 млн). Найчисленнішим фінно-угорським народом Росії є мордва (744 тис).
Батьківщиною фінно-угрів є Західний Сибір, звідки предки сучасних фінно-угорських народів розселилися по східній Європі та Скандинавському півострові. Фіно-угри вплинули на етногенез російського народу, особливо великий цей вплив на північних росіян (територія Архангельської та Вологодської областей). Російський історик В.О. Ключевський писав: "Наша великоросійська фізіономія не зовсім точно відтворює загальнослов'янські риси. Інші слов'яни, визнаючи в ній ці риси, проте помічають і деяку сторонню домішку: саме, вилицюватість великороса, переважання смаглявого кольору обличчя і волосся і особливо типовий великоросійський ніс, що спочиває на широкій основі, великою ймовірністю ставлять з цього приводу фінського впливу ".

Найкрасивіша фінка- Модель Emilia Järvelä. Відома як особа фінської косметичної компанії Lumene. Зріст 180 см, параметри фігури 86-60-87.

Найкрасивіша інгерманландка- російська актриса, Заслужена артистка Російської Федерації Олена Кондулайнен(нар. 9 квітня 1958 р., п. Токсово, Ленінградська область).

Найкрасивіша саамка - Berit-Anne Juuso. У 2012 році перемогла на конкурсі Hymytyttö (Дівоча посмішка), який щорічно проводиться фінським інтернет-порталом hymy.fi. Народилася та живе у фінській провінції Лапландія. Її батько – саам, мати – фінка.

Найкрасивіша угорка - Кетрін Шелл / Catherine Schell(нар. 17 липня 1944, Будапешт) – британська актриса угорського походження. Справжнє ім'я -Катерина Фреїн Шелл фон Баушлотт / Katherina Freiin Schell von Bauschlott. Незважаючи на німецьке прізвище(Дісталася їй від німецького прадіда), по крові Кетрін Шелл майже повністю угорка, її батьки належали до угорського дворянства: батько носив титул барона, а мати - графині.

Найбільш відомі фільмиз її участю: 6-й фільм Бондіани "На секретній службі Її Величності" (1969, роль Ненсі), "Місяць 02" (1969, роль Клементайн), "Повернення Рожевої пантери" (1975, роль леді Клодін Літтон). У Великій Британії актриса найбільш відома за роль Майї у науково-фантастичному серіалі 70-х років "Космос: 1999".

Кетрін Шелл у фільмі "Місяць 02" (1969):

Найкрасивіша естонка- співачка (нар. 24 вересня 1988, Кохіла, Естонія). Представляла Естонію на конкурсі Євробачення 2013 року.

Найкрасивіша мокшанка -Світлана Хоркіна(нар. 19 січня 1979, Білгород) - російська гімнастка, дворазова олімпійська чемпіонка у вправах на брусах (1996, 2000), триразова абсолютна чемпіонка світу та триразова абсолютна чемпіонка Європи. В інтерв'ю називає себе мордуванням: "Батьки у мене мордва, і оскільки в мені їхня кров тече, я вважаю себе чистокровною мордуванням".

Найкрасивіша ерзянка -Ольга Каніськіна(нар. 19 січня 1985, Саранськ) – легкоатлетка, олімпійська чемпіонка 2008 року, перша в історії спортивної ходьби триразова чемпіонка світу (2007, 2009 та 2011 років), чемпіонка Європи 2010 року, дворазова чемпіонка.

Найкрасивіша комі-перм'ячка - Тетяна Тотьмяніна(нар. 2 листопада 1981, Перм) – фігуристка, олімпійська чемпіонка Туріна у парі з Максимом Марініним. Ця ж пара двічі вигравала чемпіонат світу та 5 разів - чемпіонат Європи.

Найкрасивіша удмуртка- співачка Світлана (Світлана) Ручкіна(нар. 25 вересня 1988). Є вокалісткою удмуртомовної рок-групи Silent Woo Goore.

Найкрасивіша карелка - Марія Калініна. Переможниця конкурсу "Міс студентства Фінно-Угри 2015".