Tradiții și inovații ale prozei lui Herzen. Alexandru Herzen

În dimineața zilei de 13 iulie 1826, cinci conducători ai revoltei decembriste au fost spânzurați la Sankt Petersburg.

„Victoria lui Nikolai peste cinci a fost sărbătorită la Moscova cu o slujbă de rugăciune... tunurile au tunat de pe înălțimile Kremlinului... Ca un băiat de paisprezece ani, pierdut în mulțime, am fost la această slujbă de rugăciune și aici, înaintea altarului, profanat de o rugăciune sângeroasă, am jurat să răzbun pe executat și s-a condamnat să lupte cu acest tron, cu acest altar, cu aceste arme. Astfel a început viața conștientă a lui Alexandru Ivanovici Herzen, un revoluționar și gânditor remarcabil, un scriitor remarcabil și un publicist strălucit.

Deja la Universitatea din Moscova, unde a studiat Herzen (1829–1833), studenți, adepți ai ideilor socialiste, gata să calce pe urmele lui Pestel și Ryleev, sunt grupați în jurul lui și al prietenului său poetul N.P. Ogarev. În 1834, Herzen a fost exilat la Perm, apoi transferat la Vyatka, apoi la Vladimir, Novgorod. În exil, Herzen a recunoscut partea greșită a vieții publice rusești - stagnarea existenței provinciale, prostia locuitorilor sălbatici, opresiunea și lipsa drepturilor „oamenilor mici”, frauda fantastică și arbitrariul arogant al funcționarilor. Pentru el, aceștia au fost ani de studii filozofice intense și primele experimente creative.

În 1842, Herzen s-a întors la Moscova. Acesta nu mai era un tânăr entuziast, ci un gânditor revoluționar și un scriitor consacrat. S-a trezit imediat în mijlocul unor dispute tensionate și pasionale despre soarta Rusiei, despre căile ei. dezvoltare istorica, despre mijloacele de combatere a autocrației și iobăgiei.

Împreună cu V. G. Belinsky, Herzen conduce un grup revoluționar de personalități publice și se opune acelor nobili care au văzut în înapoierea, patriarhatul Rusiei avantajul său față de Europa de Vest.

În acești ani, Herzen a început să colaboreze în reviste de renume " Note interne” și „Contemporan”.

Fiecare nouă lucrare a lui Herzen a fost un mare eveniment în viața spirituală a Rusiei. În lor scrieri filozofice(„Amatorismul în știință” și „Scrisori despre studiul naturii”) Herzen, potrivit lui V. I. Lenin, „a reușit să se ridice la o astfel de înălțime încât s-a aflat la nivelul celor mai mari gânditori ai timpului său”.

În operele de artă, Herzen se luptă cu existentul structura sociala Rusia, arată cu adevărat viața oamenilor din timpul său. În povestea „The Thieving Magpie” (1846), el a vorbit despre o talentată actriță iobag, care a fost ruinată de un proprietar de pământ. În romanul „Cine este de vină?” (1841-1846) Herzen descrie în mod satiric viața inactivă, depravată a proprietarilor de pământ (generalul Negro, soția sa Glafira Lvovna și alții) și a funcționarilor, o viață lipsită de orice semn de intelectualitate. Pe acest fond social, poziția principalului actori roman: Beltov, Kruciferskaya, soțul ei și Dr. Krupov. Acești oameni cinstiți, amabili, educați, precum eroii lui Pușkin și Griboedov - Onegin și Chatsky, se dovedesc a fi „oameni inteligenți inutili”, „oameni de prisos”. „de prisos” tocmai pentru că ei cei mai buni oameniîn Rusia la acea vreme. Sunt neputincioși să schimbe societatea, nici măcar nu își pot aranja viața personală.

Verdictul asupra structurii sociale și politice a Rusiei a fost povestea „Doctor Krupov” (1846), în care întreaga ordine existentă a fost declarată anormală de către autor și oameni care nu observă nerezonabilul lor social și intimitate, echivalat cu nebun.

În anii 1940, avansat societatea rusă a fost puternic influențat de Herzen. I-a uimit pe cei din jur cu averea lui. dezvoltare spirituală, cunoștințe enciclopedice, strălucire a minții, energie. Dar acasă, în condițiile despotismului rusesc, activitatea lui Herzen nu s-a putut desfășura din plin. „Nu există loc pentru limba rusă liberă acasă”, scria Herzen în 1847. După ce a scăpat cu greu în străinătate, Herzen a părăsit Rusia pentru totdeauna. Cuvântul lui eliberat a căpătat o mare putere și frumusețe bărbătească.

Herzen a venit în Europa în ajunul revoluției din 1848, a văzut revoluția din Franța și Italia, a trăit oroarea masacrului contrarevoluționar al burgheziei franceze împotriva proletariatului parizian și a învățat din această ură față de lumea proprietarii și o conștiință clară a pieirii sale. „A venit judecata lumii noastre!” a proclamat în De pe celălalt mal (1849). „Totul s-a oprit acum pentru că muncitorii nu și-au numărat puterile, țăranii au rămas în urmă la educație, când își întind mâinile unul către altul... apoi absorbția majorității pentru a dezvolta o viață strălucitoare și luxoasă pentru minoritatea va înceta.”

Înfrângerea revoluției din 1848 a fost pentru Herzen nu doar o tragedie istorică, ci și personală. În timp ce a salutat moartea inevitabilă a lumii vechi, el a înțeles și imposibilitatea ideilor socialismului utopic, în care crezuse anterior. Dar, în ciuda acestui fapt, el și-a continuat activitățile revoluționare.

Cartea „De pe celălalt țărm”, care îi entuziasmează pe contemporanii noștri nu mai puțin decât pe contemporanii lui Herzen, a fost prima dintr-o serie a lucrărilor sale filozofice și istorice deosebite, în care analiză filozofică, inspirat de sentimente pasionale, a fost combinat cu o prezentare artistică strălucitoare. Acest gen creat de Herzen include, de asemenea, Scrisori din Franța și Italia și remarcabila lucrare istorică și literară Despre dezvoltarea ideilor revoluționare în Rusia (1850). În această carte, Herzen și-a conturat conceptul despre dezvoltarea istorică a Rusiei și a poporului rus, a descris pentru prima dată istoria dezvoltării gândirii sociale ruse și a oferit o analiză profundă, încă semnificativă, a unor fenomene majore ale literaturii ruse precum: opera lui Pușkin, Griboedov, Lermontov și Gogol.

Din 1852, Herzen s-a stabilit la Londra, unde în 1853 a fondat prima tipografie din Rusia Liberă. „A sosit timpul de a tipări în limba rusă în afara Rusiei...”, a scris Herzen, chemând tuturor rușilor cu gândire liberă să coopereze în publicațiile sale. Herzen a tipărit în tipografia sa din Londra tot ce spunea adevărul despre ordinea publică în Rusia și nu putea fi tipărit chiar în Rusia. „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” de Radișciov, poezii interzise iubitoare de libertate de Pușkin, Ryleev, Lermontov, Ogarev și mulți alții au fost tipărite la Londra și transportate în secret în Rusia. Pe aceste cărți și pe cărțile lui Herzen însuși a fost crescută o nouă generație de revoluționari ruși.

La Londra, Herzen a început să lucreze la cea mai remarcabilă lucrare a sa, The Past and Thoughts (1852-1868). Conform conținutului, „Trecutul și gândurile” este povestea de viață a lui Herzen însuși, a familiei și a prietenilor lui. Dar este mult mai mult decât o autobiografie. Aceasta nu este doar o colecție de un număr imens de fapte și sute de portrete istorice - este, de asemenea, o înțelegere filozofică a istoriei și o mărturisire a inimii care lovește prin sinceritatea sa. om mare, aceasta este o operă de artă unică, un fel de nuvelă istorică, pe măsura „Războiului și păcii” de L. Tolstoi, „reflectarea istoriei într-o persoană care a căzut accidental pe drum” (Herzen).

În Trecut și gânduri, Herzen dezvoltă o imagine epică a vieții Rusiei din 1812 până în 1861 - viața capitalei și a provinciilor, urbană și rurală, birocratică și populară, precum și viața Europei de Vest - Franța, Anglia , Italia, Germania, Elveția... Sute de oameni mari și mici - de la iobagii ruși la emigranții londonezi, de la un ceas deșteptător din Sankt Petersburg la ministrul francez Thiers - creează împreună o imagine adevărată, cu mai multe fațete a epocii. Portretele create de Herzen sunt în același timp generalizări tipice de mare putere. Descrierea din cartea lui Herzen Nicholas I - un bărbat cu „ochi de iarnă”, „paznic” - nu este doar un portret al țarului rus, ci și imaginea unui despot autocrat, întruchipând arbitrariul, lipsa de inimă, indiferența față de soartă. de oameni si popoare. Negustorii parizieni, care au înecat orașul în sângele muncitorilor, personifică filistinismul burghez, care „a fost eliberat nu numai de regi, sclavie, ci și de toate greutățile sociale, cu excepția cluburilor pentru a angaja un guvern care să-i protejeze”.

În aceste circumstanțe tipice, viața eroilor pozitivi din această grandioasă epopee istorică reală se desfășoară - oameni avansati: poeți, gânditori și revoluționari ai Rusiei și ai Europei de Vest - Decembriști și Garibaldi, confederații polonezi și revoluționarii francezi, Chaadaev și Mickiewicz, Belinsky și R. Owen, M. Bakunin și Mazzini. Imaginea autorului însuși este dată cu păstrarea celor mai importante detalii biografice, cu o sinceritate convingătoare. analiza psihologica- figura unei figuri active din acea epocă, care trăiește, suferă și luptă în numele „demnității umane, libertății de exprimare”. „Toate acestea sunt scrise în lacrimi, în sânge: arde și arde” (Turgheniev).

Din 1855, Herzen a început să publice almanahul (colecția periodică) „Steaua polară”, în care sunt publicate lucrări interzise în Rusia. Pe Pagina titlu Almanahul lui Herzen includea profilurile a cinci decembriști executați. Numele almanahului - „Steaua polară” (așa era numele almanahului, publicat de decembriștii Ryleev și Bestuzhev) și conținutul său a indicat legătura spirituală a lui Herzen cu decembriștii, a subliniat că Herzen a fost succesorul și continuatorul cauza lor. Din 1857, Herzen publică primul ziar politic liber rusesc, Kolokol (1857–1867). Programul ziarului: eliberarea cuvântului de cenzură, țăranii - de la moșieri, clasa impozabilă - de bătăi.

Evaluând activitățile lui Herzen, Lenin scria în 1912: „Decembriștii l-au trezit pe Herzen. Herzen a lansat o agitație revoluționară. A fost preluată, extinsă, întărită și temperată de revoluționarii raznochintsy, începând cu Cernșevski și terminând cu eroii din Narodnaya Volya... Onorându-l pe Herzen, proletariatul învață din exemplul său marea semnificație a teoriei revoluționare — învață să înțeleagă că abnegația. devotamentul față de revoluție și tratarea predicării oamenilor nu dispare nici măcar atunci când decenii întregi separă semănatul de recoltă...”

Alexandru Ivanovici Herzen (1812-1870). Și-a dedicat întreaga viață luptei împotriva autocrației. În cele din urmă, a fost privat de cetățenia rusă și a locuit la Geneva, publicând Clopotul cu Ogarev. Herzen a început să scrie în romantic. stil. Mai întâi a scris ficțiune. „Cine este vinovat?”. Romanul a fost publicat în 1847. Prima parte a fost publicată în Fatherland Notes. Publicat complet ca o carte separată ca anexă la Sovr-ku. Multe recenzii „+” despre Nekrasov, Ogarev. aceasta un prim exemplu roman NSh. (fiziologie-oraș NN, modul său de viață și obiceiuri, dieta este baza romanului - o compoziție clară.) Întrebări: familia și căsătoria, poziția femeii în societate, problema " persoana in plus". Patos antiservatism. Cu titlul cărții, G. vrea să știe: cine este de vină pentru faptul că rusul. nimeni nu vrea oameni? Caracteristicile compoziției - cartea constă din biografii ale lui Beltov, Negro (imaginea proprietarilor de sclavi) și alți oameni ale căror soarte sunt interconectate. Până la sfârșitul romanului, toate biografiile sunt combinate în ceva întreg. Criticul lui Strahov: „Viața, realitatea este de vină”. Herzen a fost primul care a pus problema impactului realității asupra omului. Până la sfârșitul romanului, toate biografiile sunt combinate în ceva întreg. Prima parte - expunere, a doua parte - acțiune, parte intriga: soarta eroilor în prezent, triunghi amoros. Fragmentarea romanului continuă tradiția Un erou al timpului nostru.

3. „Oameni de prisos” în povestea lui Herzen „Cine este de vină?”

Imaginea lui Vladimir Belgov este imaginea „persoanei de prisos” din anii 40. Înțelept educat, luptă pentru activități sociale utile, Beltov nu își găsește folosirea puterii, devenind o victimă a mediului care l-a crescut. Lyubonka se dovedește a fi mai puternică decât acest bărbat, în ciuda faptului că el este cel care deschide lumea iubirii eroinei, necunoscută până acum pentru ea. (A luat un genevan, un „visător rece” și un admirator al lui Rousseau ca profesor pentru fiul ei; fără să vrea, profesorul și mama au făcut totul pentru ca Beltov „să nu înțeleagă realitatea”. După ce a absolvit Universitatea din Moscova în domeniul etic și partea politică, Beltov, cu vise de activități civile, a plecat la Sankt Petersburg, prin intermediul unei cunoștințe pe care i-au dat-o. un loc bun; dar munca clericală l-a plictisit foarte curând și s-a retras doar cu gradul de secretar provincial. Au trecut zece ani de atunci; Beltov a încercat fără succes să studieze atât medicina, cât și pictura, a fost în plină desfășurare, a hoinărit prin Europa, s-a plictisit și, în cele din urmă, după ce l-a întâlnit pe vechiul său profesor în Elveția și atins de reproșurile sale, a decis să se întoarcă acasă pentru a ocupa un post electiv în provincie și slujește Rusia. Orașul i-a produs lui Beltov o impresie grea: „totul era atât de gras […] nu de sărăcie, ci de necurăție, și toate acestea au mers cu atâta pretenție, a fost atât de greu...”; societatea orașului i s-a prezentat drept „chipul fantastic al vreunui oficial colosal”, și s-a speriat când a văzut că „nu putea face față acestui Goliat”. Aici autorul încearcă să explice motivele eșecurilor constante ale lui Beltov și îl justifică: „există vinovăție pentru oameni mai bună decât orice dreptate.”

a continuat Roman Herzen tradiţie literară , creat de Griboedov, Pușkin, Lermontov, în cele mai mari lucrări dintre care ciocnirile ideologice dintre tineretul nobiliar avansat și mediul nobiliar reacționar și-au găsit o reflectare realistă. Acel conflict, care în a doua jumătate a anilor 1810 a provocat „disputele amare” ale lui Chatsky cu Moscova lui Famusov; în anii 1320, înstrăinarea completă a lui Onegin de „globul” nobiliar de capitală și moșie; în anii 1830 - ostilitatea profundă, secretă a lui Pechorin față de capitală și societatea „apă” - în anii 1840 s-a reflectat în ostilitatea profundă reciprocă a lui Beltov și a societății birocratice a orașului NN. Chatsky, vorbind în numele multor „tineri” din perioada Uniunii Prosperității, este sigur că „secolul actual” a înlocuit deja „secolul trecut”, și abia la sfârșitul comediei simte amărăciunea înfrângerii. . Onegin, inițial apropiat de membrii Lampii Verzi, apoi el însuși se îndepărtează de mișcarea avansată și supraviețuiește conflictului cu mediul în stări de nemulțumire profundă și singurătate. Pechorin, exilat din capitală în Caucaz împreună cu membrii „cercului celor 16”, lâncevește și el singur, dar poate deja, cel puțin pentru o vreme, să găsească prietenie și participare printre raznochintsy - cu Werner și Maxim Maksimovici. Bel-tov, pe de altă parte, intră bucuros în cercul raznochintsy Krucifersky și Krupov, găsind în ei prieteni și chiar oameni asemănători. Toți acești eroi au apărut în literatura rusă odată cu apariția mișcării revoluționare a nobilimii și au părăsit scena cu ea. Toți - de la Chatsky la Beltov (precum și Rudin și Agarin al lui Turgheniev din poemul lui Nekrasov „Sasha”) - au întruchipat în principalele trăsături ale caracterului lor reacția ideologică și psihologică la inevitabila înfrângere politică a nobilei mișcări revoluționare, restrânsă în termenii cercului de participanți, departe de oameni și deci contradictori și instabili. Toți acești eroi, ca și oameni ca ei în viață, au avut atât capacitatea, cât și dorința de acțiune activă, dar nu au făcut nimic și nu au făcut-o. Și mai ales nu pentru că au fost stricați de o educație nobilă (asta a fost indicat de democrații revoluționari care i-au înlocuit), și nici pentru că sistemul feudal era încă destul de puternic, iar mișcarea avansată era încă foarte slabă. Motivul ezitărilor, îndoielilor, dezamăgirilor și inacțiunii care a rezultat stă în inevitabila instabilitate și inconsecvență a nobilului spirit revoluționar însuși, care nu a posedat niciodată o democrație principială și consecventă și a fost înclinat în mod obiectiv spre compromis. Acest nume, înțeles literal, a devenit ferm stabilit în viața de zi cu zi și a devenit chiar un clișeu istoric și literar. Între timp, a fost doar o expresie a autoevaluării amare și tragice a acestor eroi și a autorilor lor. În viața publică, astfel de oameni nu numai că nu erau de prisos, dar aparțineau celor mai buni reprezentanți ai timpului lor, purtători de aspirații ideologice avansate și, parțial, de idei avansate. Dar în intrigile lucrărilor corespunzătoare au fost descrise în mare parte aruncări inutile, erori morale și eșecuri personale. Aceasta a fost o expresie a înțelegerii tragic negative a personajelor lor din partea scriitorilor, o expresie exagerată, ascuțită, hiperbolică. Beltov în Herzen, ca și Licinius, tânjește după o faptă măreață și se plânge de soarta generației sale. La fel ca Trenzinsky, el este sceptic cu privire la „puterea aparentă a circumstanțelor”. Spre deosebire de eroii din Notele unui tânăr, care privesc „mulțimea” de pe margine, Beltov nu numai că se opune „mulțimii” disprețuitoare, ci depinde de aceasta în acțiunile sale, în soarta sa și, prin urmare, intră în conflict cu ea. . Conflictul lui Beltov cu mediul de reacție este în esență - conflict politic. Dar, așa cum a fost cazul în comedia lui Griboedov, romanele lui Pușkin și Lermontov, acest conflict, parțial din cauza condițiilor de cenzură, se dezvăluie mai ales la nivel personal, ca înfrângerea eroului în dragoste. Dar Beltov, un bărbat din anii 40, se dezvoltă în diferite condiții, el caută și găsește o participare ideologică la o femeie care se opune mediului nobil în originea și modul ei de gândire. Herzen acordă o importanță deosebită acestui lucru. El înfățișează relația dintre Beltov și Lyubonka ca pe o uniune ideologică și morală în curs de dezvoltare, marcată de „rudenia mai înaltă”, faptul „dezvoltarii fraternești”. Și Herzen afirmă romantic în același timp că dacă astfel de oameni „înțeleg rudenia lor, atunci toată lumea va sacrifica, dacă împrejurările cer \ toate gradele inferioare de rudenie I) beneficiul celor mai înalte”. Centrul romanului este, așadar, o nouă „întâlnire”, a patra din opera lui Herzen. Dar, realizând deja, împreună cu Trenzinsky, „puterea evidentă a circumstanțelor”, Herzen arată acum că, spre deosebire de afirmația sa romantică a puterii decisive a „celui mai înalt neam de suflete”, „împrejurările” vieții societății încă. au putere reală, că tocmai la cererea acestor Beltov este forțat să părăsească Lyubonka, că „rudenia” lor spirituală este sortită, astfel, la o prăbușire tragică. Prin chiar titlul romanului, Herzen invită cititorii să dezlege adevăratul vinovat al acestei tragedii. Dacă Lyubonka l-ar fi întâlnit pe Beltov în momentul în care Negro a scăpat cu ea, atunci uniunea lor nu s-ar fi întâlnit cu obstacole, iar bogăția lui Beltov i-ar fi eliberat imediat de orice ciocnire cu „mulțimea” birocratică și nobilă disprețuitoare. Dar atunci Herzen ar fi trebuit să înfățișeze drama politică a lui Beltov, mai degrabă decât cea personală, și să indice direct vinovatul ei. Pentru a evita acest lucru, Lyubonka, cu mult înainte de a-l întâlni pe Beltov, a trebuit să fie căsătorită cu un tânăr amabil, dar slab. I. Herzen a dezvăluit în detaliu împrejurările acestei căsătorii, fericite, dar pregătindu-se deja pentru o viitoare tragedie. Așa a apărut prima parte a romanului, care i-a fost prologul.

Herzen s-a născut la 25 martie (6 aprilie) 1812 la Moscova într-un conac mare de pe bulevardul Tverskoy. Anul nașterii a determinat mult în soarta lui Herzen, iar el însuși a vorbit despre asta de mai multe ori și a explicat cum au fost percepute evenimentele istorice de contemporanii săi, ce au fost pentru ei. Era conștient că în 1812 a început o nouă numărătoare inversă pentru țară. Victoria în războiul din 1812 a creat în Rusia în timpul copilăriei lui Herzen o atmosferă cu totul specială de ascensiune a sentimentului național. „... Desigur, într-o astfel de situație, eram un patriot disperat”.
În 1829, Herzen a devenit student la Universitatea din Moscova. Un cerc de oameni gânditori se adună în jurul lui, pregătiți pentru o ispravă în numele binelui comun. Toți au fost inspirați și uniți de o singură dorință, „un singur gând”. Herzen și-a amintit: „Am fost siguri. că falanga care îi va urma pe Pestel și Ryleev va ieși din această audiență și că vom fi în ea.
Sacrificiul, cu noblețea scopului, potrivit lui Herzen, nu a făcut posibilă eludarea „imixtiunii în viața care suferea în jur”, iar „această simpatie față de ea a ridicat în mod neobișnuit moralitatea civică a studenților”. Una dintre cele mai întrebări dificile pentru Herzen, problema responsabilității personale a unei persoane și rolul circumstanțelor de mediu în viața lui vor rămâne pentru totdeauna. El va reflecta asupra acestui lucru în romanul „Cine este de vină?”, în seria de articole „Capricii și reflecții”, în „Trecutul” și Gânduri „și în multe dintre celelalte lucrări ale sale. Va ajunge la concluzia că o persoană poate face multe în lupta împotriva destinului, DAR numai în luptă. Și trebuie să începeți să vă pregătiți devreme pentru asta.
În 1834, Herzen a fost exilat la Perm ca „... un liber gânditor curajos, foarte periculos pentru societate”. Legătura devine a doua universitate, școala vieții a lui Herzen. Nu-i este ușor să îndure sau să-i dea ciocniri dure cu realitatea, dar l-au călit. În exil, Herzen scrie mai multe povești. În centrul aproape fiecăruia dintre ele se află soarta unui tânăr, un egal al autorului însuși. Toate aceste lucrări sunt într-o oarecare măsură autobiografice. Herzen se studiază pentru a-și înțelege mai bine generația, problemele, căutările, dezamăgirile și speranțele ei.„Notele unui tânăr” devin un fel de lucrare finală. În ea, Herzen a cântat un adevărat imn al tinereții. Herzen a avut întotdeauna un adevărat cult al prieteniei - una dintre cele mai atractive trăsături ale tinereții și a purtat
el pentru tot restul vieții. Imaginea unui prieten ideal pentru Herzen a fost întruchipată în Ogarevo.În această prietenie, nu numai profunzimea și puterea sunt izbitoare.
afectiune personala. În această prietenie tinerească, se admiră înțelegerea misiunii sale, datoria civică, responsabilitatea pentru toată lumea și orice, disponibilitatea de a lupta până la capăt pentru convingerile cuiva.

Unul dintre cele mai mari evenimente din viața lui Herzen a fost întâlnirea și începutul prieteniei cu V. G. Belinsky. Aceasta a fost prietenia celor mai strălucite personalități ale epocii anilor 1840. Ei se străduiesc cu pasiune, cu ardoare să aducă în societate idei avansate, care sunt înaintea timpului gândirii. Persecuția autorităților, interzicerea lucrărilor lor nu i-au putut opri. În ciuda tuturor, ei au continuat să facă ceea ce considerau datoria lor - față de viitorul Rusiei, față de oameni. pentru ei nu era o frază, pentru ei era conținutul și sensul vieții. La urma urmei, în spatele lor sunt fapte reale, în spatele lor se află curajul, abnegația, necompromisul în lupta ideologică. În anii patruzeci, a scris lucrări care au permis
Herzen să-și ocupe locul special în literatura rusă. Romanul „Cine este de vină?” iar poveștile „Cârca hoțoasă”, „Doctorul Krupov” au scos la iveală originalitatea talentului artistic al lui Herzen, profunzimea și strălucirea minții sale. Particularitatea lui Herzen ca gânditor și artist constă în capacitatea de a pune întrebări. O mare parte din ceea ce a întrebat Herzen încă pare nerezolvat. El a putut realiza existența acestor întrebări, a înțeles necesitatea de a le pune pentru a încuraja oamenii să gândiți-vă la răspunsuri, deoarece însuși procesul de căutare a lui Herzen a considerat rodnic și înnobilător, iar în realizările gândirii a văzut o condiție necesară pentru mișcarea omului și a societății înainte.
În „Doctorul Krupov”, ca și în romanul „Cine este de vină?”, Herzen ridică din nou întrebarea: de ce trăiesc oamenii? Și este posibil să trăiești așa cum trăiesc ei? „Unde este folosul existenței lor?” se întreabă Krupov, în numele cui se realizează narațiunea. La urma urmei, pentru majoritatea, „viața este un ritual vulgar, unul stupid și același lucru, care nu duce nicăieri”. Există un remediu pentru necugetarea generală? Krupov le numește: „În primul rând, adevărul, în al doilea rând, punctul de vedere și, în al treilea rând, nu am spus totul, ci am sugerat, am vrut să spun, doar puțin indicat”.
Herzen avea dreptul să spere că cititorul va înțelege ce obstacole de cenzură nu i-au permis autorului să spună direct... Un episod când
țăranul puternic și sănătos Zakhar tolerează să fie bătut la ordinul moșierului și nu este indignat de asta, „l-au bătut, dar nu e nimic”, a fost destul de clar. Herzen însuși nu a putut și nu a vrut să îndure. În 1847, Herzen a părăsit Rusia, dar în străinătate și-a dedicat toate activitățile Patriei. Herzen a experimentat o mulțime de lucruri dramatice, chiar tragice în străinătate. Începe să scrie celebrele sale memorii „Trecutul și gândurile”.
În ele se gândea la sine, la timpul în care a trăit. Peste multe pagini din „Trecut și gânduri” plutesc amintiri din zilele tinereții. Dar Herzen se caracterizează și printr-o înțelegere sobră a unicității trecutului și o conștiință a regularității debutului de noi etape în viața unei persoane. Uneori testele sunt deosebit de dificile. Și dacă o persoană știe să iasă din ei cu demnitate, fără a renunța la niciuna dintre convingerile sale, atunci „tinerețea cu părul gri” vine la el. Herzen se stabilește ~ Londra. A înțeles cu mult timp în urmă: „propaganda este singurul lucru care „rămîne” pentru el. Fondează Imprimeria Rusă Liberă, publică, așa cum făceau cândva decembriștii, Steaua Polară. Din 1857, împreună cu Ogarev, a început să publice ziarul Kolokol, punându-i epigraful: „Îi chem pe cei vii!”. Iar cei vii răspund. Clopotul se citește peste tot: în Siberia și Sankt Petersburg, într-un apartament sărac și în Palatul de Iarnă. Întreaga viață a scriitorului a fost dedicată slujirii „o singură idee”, iar Herzen nu a părăsit niciodată calea aleasă în tinerețe. Viața și opera lui Herzen s-au distins prin optimism, speranță, încredere în sine, cetățenie înaltă.

Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870) s-a născut la Moscova și a fost fiul „nelegitim” al unui bogat proprietar rus I. A. Yakovlev și originar din Stuttgart, Louise Haag, pe care I. A. Yakovlev a adus-o din Germania la sfârșitul anului 1811. Numele de familie Herzen a fost format din cuvânt german„Herz” (inima). Revolta decembriștilor, evenimentele din 14 decembrie 1825, au avut un impact uriaș asupra lui Herzen: „Execuția lui Pestel și a camarazilor săi a trezit în sfârșit visul copilăresc al sufletului meu”, își amintește mai târziu Herzen. În 1826, l-a întâlnit pe Ogarev și, în ciuda diferenței de temperamente (Herzen era foarte activ, în timp ce Ogarev era blând și grijuliu), au descoperit foarte repede asemănarea opiniilor și intereselor.
În 1829, Herzen a intrat la Departamentul de Fizică și Matematică a Universității din Moscova. Și deși în acei ani filosofia nu era predată la Universitatea din Moscova, el a manifestat un interes deosebit pentru problemele filozofice și metodologice, așa cum demonstrează eseurile sale studențești „Despre locul omului în natură” (1832) și „Prezentarea analitică a sistem solar Copernic” (1833). La universitate s-a format un cerc în jurul lui Herzen și Ogarev pe baza „simpatiei față de viața socială”, ceea ce i-a determinat să se familiarizeze cu lucrările socialistului francez Saint-Simon (și apoi Fourier). În Saint-Simonism, prietenii au fost atrași de ideea unui nou creștinism, adică de o astfel de reînnoire a doctrinei creștine, care, eliberându-se de ipocrizia bisericii oficiale, ar putea să adună masele în jurul său pentru a construi. o societate pe bază de frăţietate şi libertate deplină toți oamenii.
Fascinația pentru ideile Saint-Simonismului nu a rămas nepedepsită. În iulie 1834, Herzen a fost arestat în cazul „Persoanelor care au cântat versuri calomnioase la Moscova”. El nu a participat la sărbătoare, unde s-au cântat cântece care discreditau familia regală. Dar pentru Saint-Simonism în martie 1835, Herzen a fost condamnat la exil sub supravegherea poliției și l-a executat mai întâi la Perm, apoi la Vyatka și din 1837 până în 1840 la Vladimir, unde s-a căsătorit cu N. A. Zakharyina. În 1841, a fost din nou exilat, de data aceasta la Novgorod, și desemnat să servească ca consilier al guvernului provincial. Din 1842 până în 1847, Herzen a locuit la Moscova, unde și-a scris celebrul său scrieri filozofice„Amatorismul în știință” (1842-1843) și „Scrisori despre studiul naturii” (1844-1845), precum și romanul „Cine este de vină?”, poveștile „Câia tâlhară”, „Doctorul Krupov” și alte lucrări publicate sub alias I-p(Iskander), deoarece condamnaților politici le era interzis să publice sub nume proprii. Viața sub supravegherea poliției a cântărit foarte mult pe Herzen. A început să caute un pașaport pentru a călători în străinătate, presupus „pe apă” pentru tratamentul soției sale. După multe necazuri, i s-a dat un pașaport, iar la 31 ianuarie (12 februarie) 1847, el și familia lui au părăsit Rusia, după cum sa dovedit, pentru totdeauna.
Înfrângerea revoluției din 1848 și evenimentele post-revoluționare l-au convins pe Herzen că societatea vest-europeană nu era în măsură să pună în aplicare idealurile socialiste și și-a îndreptat ochii către Rusia, unde comunitatea supraviețuitoare ar putea, în opinia sa, să devină baza. a unor astfel de transformări. Pentru a-și promova ideile, în 1853 a fondat la Londra Imprimeria Rusă Liberă, în care a început să tiparească lucrări interzise de cenzură în patria sa. Din 1855, Herzen a început să publice almanahul „Steaua polară”, iar în 1857, la insistențele lui Ogarev, sosit la Londra, a fondat primul ziar necenzurat „Kolokol” din istoria Rusiei, în care (la începutul ani de existență) au participat astfel de oameni, atât de diferiți în felul lor, oameni precum I. S. Turgheniev, K. D. Kavelin, I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin, A. I. Koshelev, V. P. Botkin, N. A. Melgunov și alții.
Numele lui Herzen a devenit celebru de la mijlocul anilor 40, când sa artistic și lucrări filozofice publicat în jurnale Otechestvennye Zapiski și Sovremennik. Cu toate acestea, apogeul influenței sale asupra gândirii sociale ruse și a mișcării de eliberare cade în a doua jumătate a anilor '50 - începutul anilor '60, când clopoțelul său a devenit principalul purtător de cuvânt al tuturor straturilor societății anti-iobăgie. După reforma din 1861, Herzen a rupt de aliații liberali și a susținut soluționarea problemei pământului de către țăranii înșiși. Din acel moment, Clopotul și-a pierdut popularitatea și în 1868 încetează să mai existe. Herzen nu a reușit să ajungă la o înțelegere cu tânăra emigrație rusă, care îl privea pe patriarhul mișcării de eliberare rusă ca pe o persoană care a rămas în urmă modernității.
Herzen a murit la Paris la 9 (21) ianuarie 1870. În același an, cenușa lui a fost reîngropată la Nisa lângă mormântul soției sale.
Activitățile lui Herzen în străinătate au fost de importanță internațională; prin el publicul european a putut să cunoască mai bine Rusia. El a fost în relații de prietenie cu multe personalități marcante ale acelei vremuri: francezii - Ledru-Rollin, Proudhon, Louis Blanc, Hugo, Michelet, cu italienii Garibaldi și Mazzini, cu ungurul Kossuth, cu revoluționarul polonez Worzel (care, de altfel, a ajutat un mult în organizarea unei tipografii la Londra) și multe altele. În ochii lor, el personifica o Rusie liberă, care se opune Rusiei, care era considerată „jandarmul Europei”.

1. întrebări de ontologie,

epistemologie și antropologie
care unitatea omului, care nu poate fi o combinație a două elemente eterogene - spiritul și carnea, ci este o ființă întreagă, vie, unică - o personalitate. Prin urmare, depășirea dualismului a fost în centrul căutării filozofice a lui Herzen, mai ales în perioada timpurie a lucrării sale, el nu s-a putut împăca cu ideea dualității omului și a lumii, a incompatibilității materiei și spirit.
Învățătura lui Hegel a avut o mare influență asupra dezvoltării sale filozofice. Disputele cu Bakunin și Belinsky, care susțin „reconcilierea cu realitatea”, adică cu ordinea existentă, au dus la necesitatea de a trata serios filozofia hegeliană a lui Herzen, referindu-se totodată la Hegel. Herzen l-a înțeles pe Hegel diferit de susținătorii „reconcilierii”, care, potrivit lui Herzen, „luând o literă, un cuvânt, au înecat toată compasiunea, toată simpatia caldă... Li s-a părut că personalitatea este un obicei prost, din care este timpul să lași în urmă ; au propovăduit împăcarea pe tot parcursul partea întunecată viața modernă, numind totul întâmplător, cotidian, învechit, într-un cuvânt, tot ceea ce întâlnești pe stradă, real și, în consecință, având dreptul la recunoaștere; astfel au înțeles marele gând, „că totul real este rațional”…”1. Herzen, în schimb, a înțeles altfel această idee, a remarcat corect că la Hegel nu tot ce există este real, că doar ceea ce corespunde rațiunii este real, adică ceea ce ideea a primit o întruchipare adecvată. Deja în articolele „Amatorism in Science” se manifestă dorința lui Herzen de a-l înțelege pe Hegel în felul său, de a găsi justificare în filosofia sa. activitate viguroasă personalitate. Deosebit de caracteristic în acest sens este al patrulea articol „Budhismul în știință”, unde Herzen subliniază că cunoașterea nu este un scop în sine, ci un mijloc de activitate de transformare socială, care este adevărată chemare persoană. Iar scopul filosofiei nu este doar de a oferi unei persoane adevărul, ci de a-și face acțiunile conștiente, contribuind astfel la „activarea” cunoașterii de către acesta. „... Omul”, scrie Herzen, „este chemat nu numai la logică, ci și la lumea socio-istorică, liberă din punct de vedere moral și activ pozitiv; are nu numai capacitatea de înțelegere detașată, ci și voința, care poate fi numită minte pozitivă, minte creatoare; o persoană nu poate refuza să participe la acțiunea umană care are loc în jurul său; el trebuie să acţioneze în locul lui, la vremea lui – aceasta este vocaţia lui universală... „1.
În persoană Herzen vede acel principiu activ, care este chemat să aducă gândirea în realitate, adică să transforme existentul în conformitate cu gândirea în curs de dezvoltare. „Într-un act rațional, moral liber și cu pasiune energic, o persoană ajunge la realitatea personalității sale și se perpetuează în lumea evenimentelor. Într-un astfel de act, o persoană este eternă în temporalitate, infinită în finit, un reprezentant al rasei și al lui însuși, un organ viu și conștient al erei sale.
În articolele „Amatorism in Science” principala caracteristică a reflecții filozofice Herzen - atenția lui pentru individ, pentru rolul ei în lume. Vorbind despre necesitatea de a acoperi decalajul dintre cuvânt și faptă, dintre gândire și viață, Herzen ajunge la concluzia că rol decisiv personalitate în acest proces.
În perioada scrierii articolelor „Amatorism in Science”, în care și-a format înțelegerea filozofiei ca cunoaștere, menită să servească cauzei transformării realității, și nu doar explicarea acesteia, Herzen era încă sub marea influență a ideilor hegeliene și Terminologia hegeliană. El încă stă pe poziții idealiste, considerând materia ca pe o manifestare a spiritului etern, infinit. Și chiar și în ceva care nu este de acord cu Hegel, și chiar îl critică pentru idealism, Herzen sub acesta din urmă înseamnă recunoașterea transcendenței (altă lume) a spiritului și a dualismului care decurge din acesta în înțelegerea spiritualului și materialului. Herzen tinde în mod clar spre imanentism, considerând mintea ca pe o autocunoaștere în curs de dezvoltare ca bază pentru depășirea dualismului, precum și a decalajului dintre universal și particular, dintre absolut și temporal. „... Adevărul este universalul, ideea, Dumnezeu”, scrie el, „și, în plus, Dumnezeu, înțeles nu ca jenseitlich, nu fantastic la figurat, ci în imanență și transcendența ei inerentă (lumea gândirii, a moralității, a idee care distruge, înlătură tot ceea ce este temporar, ca transcendență a naturii însăși și a omului)... omul merge la fundamental, merge la ideea obiectivă, la absolut, la autocunoaștere completă, cunoaștere a adevărului și acțiune, în în conformitate cu cunoștințele, adică să mintea divinăși voință divină.
Această afirmație arată clar că la sfârșitul anului 1842 Herzen încă împărtășește punctul de vedere al idealismului obiectiv. Cu toate acestea, el ajunge curând la concluzia că filozofia modernă nu dă o idee despre materie și proprietățile ei și acordă atenție. știința naturii, care, în opinia sa, curăță mintea de prejudecăți și o învață să respecte faptele. Dar, studiind științele naturii, Herzen este convins că naturaliștii fără cunoștințe de filozofie nu sunt capabili să creeze o imagine completă a lumii. Știința autentică, în opinia sa, este capacitatea de a înțelege teoretic întregul set de fapte fără a se pierde în abundența și inconsecvența lor. Experiența, colecția de fapte, este doar primul pas în cunoaștere; este neputincioasă fără generalizare, fără speculații ca teorie empirică superioară, dezvoltată. Speculația bazată pe experiență este, după Herzen, singura modalitate posibilă de cunoaștere.
În 1845, începe să publice o serie de articole intitulate „Scrisori despre studiul naturii”, în care scrie despre necesitatea ca filozofia să se bazeze pe științele naturii, prin care „se clarifică mult în întrebări eterne”, și în același timp despre nevoia de filozofie pentru științele naturii. El reproșează filozofiei că pretinde că posedă, dacă nu întregul adevăr, atunci singura cale adevărată către el. El acuză, de asemenea, știința naturii de acest lucru, care, la rândul său, nu este capabilă să înțeleagă obiectivitatea rațiunii, nu are metoda adecvată de cunoaștere și, prin urmare, își inventează „propriul său mic

1 Herzen A.I. Sobr. cit.: În 30 vol. T. 3. S. 76. 2Ibid. S. 71.

o fantomă" sub formă de " forta vietii, eter, putere calorică, materie electrică”, care explică nu atât fenomenele naturale, cât îndepărtează de adevăr. Și de aceea, conchide el, „filozofia fără științe naturale este la fel de imposibilă ca știința naturală fără filozofie”.
Întreaga istorie a filozofiei, după Herzen, mărturisește străduința omenirii pentru adevăr prin depășirea dualismului spirit și natură, prin înțelegerea faptului că spiritul nu există în afara naturii, că natura însăși se dezvoltă în spirit. Filosofia antică era unilaterală în fuziunea sa cu lumea, bazându-se pe natură; medievalul era unilateral în concentrarea pe spirit. Noua filozofie de pe vremea lui Descartes și F. Bacon depășește dualismul, sau decalajul dintre natură și spirit, dezvoltând spiritul, eternul din temporal, din natură.
Cu tot respectul pentru Hegel, Herzen nu se bazează atât pe el, cât argumentează cu idealismul și logicismul său. Hegel, scrie el, „aduce tot ceea ce este temporal, tot ceea ce există la sacrificiul gândirii și spiritului; idealismul în care a fost crescut, pe care l-a absorbit cu lapte, îl smulge într-o singură parte, executat de el însuși - și încearcă să suprime natura cu spirit, logică... Hegel a vrut natura și istoria ca logică aplicată și nu logica ca raţionalitate abstractă a naturii şi istoriei. Într-o scrisoare către Ogarev, el a subliniat: „Logica se laudă că deduce natura și istoria a priori. Dar natura și istoria sunt grozave pentru că nu au nevoie de acest lucru, cu atât mai mult - ei înșiși derivă logica a posteriori ", am spus într-un articol nou.
Criticând idealismul pentru derivarea naturii din rațiune, Herzen îi critică în același timp pe oamenii de știință a naturii și pe materialiști pentru că au separat gândirea de natură, pentru că o opun naturii ca ceva exterior ei. Gândirea și natura la oamenii de știință, scrie el, se opun ca subiect și obiect, între care nu există nimic în comun, iar între timp „înțelegerea omului nu este în afara naturii, ci este înțelegerea naturii despre sine”4. Considerarea rațiunii ca fiind doar subiectivă, spre deosebire de natura obiectivă, îi împiedică pe oamenii de știință natural să înțeleagă unitatea omului și a naturii, să înțeleagă natura obiectivă a cunoașterii, adică să vadă în ea un proces supus legilor universale ale naturii. . Vorbind împotriva identificării idealiste a spiritului și a naturii, Herzen caută să înțeleagă ideea de identitate din punctul de vedere al realismului și să depășească decalajul dintre subiectiv și obiectiv, care era caracteristic materialismului secolului al XVIII-lea. „În general, materialiștii”, scrie el, „nu au putut înțelege obiectivitatea rațiunii și, prin urmare, este de la sine înțeles, ei au determinat în mod fals nu numai dezvoltarea istorică a gândirii, ci, în general, relația rațiunii cu obiectul, şi în acelaşi timp relaţia omului cu natura. Odată cu ei, ființa și gândirea fie se dezintegrează, fie acționează una asupra altuia într-un mod extern.
Cheia pentru rezolvarea problemei relației dintre gândire și ființă este, pentru Herzen, ideea de dezvoltare. Cei care separă gândirea de natură, subliniază el, pleacă de la ideea că natura nu evoluează. Dacă însă considerăm natura în dezvoltare, adică „așa cum este”, atunci se dovedește că „conștiința nu este deloc străină naturii, ci gradul cel mai înalt al dezvoltării ei”6.
Ideea dezvoltării, atât de cuprinzător și logic dezvoltată de idealism, nu a fost încă realizată de oamenii de știință ai naturii, care consideră natura nu în dezvoltarea ei, ci ca un agregat mecanic al diferitelor obiecte, nevăzând unitatea lor; De aceea, subliniază Herzen, oamenii de știință natural, care studiază detaliile, nu pot îmbrățișa lumea în ansamblu. „Fiecare ramură a științelor naturii”, scrie el, „conduce în mod constant la o conștiință dureroasă că există ceva evaziv, de neînțeles în natură; că ei, în ciuda studiului cu mai multe părți ale subiectului lor, l-au învățat aproape, dar nu chiar... "" "... Nici omenirea, nici natura nu pot fi înțelese de către

4Ibid. T. 3. S. 111.
5 Ibid. S. 301.
'Acolo. pp. 126-127. 7Ibid. S. 95.

dezvoltare istorică”, subliniază Herzen.
Ideea de istoricism a fost un moment important în înțelegerea genezei omenirii și a conștiinței și, totuși, în Herzen a condus uneori la naturalism, la încercări de a interpreta conștiința umană direct ca un produs al dezvoltării naturii. El a remarcat activitatea conștiinței în procesul de cunoaștere, dar a considerat-o o proprietate intrinsecă a acesteia. Criteriul adevărului pentru el este gândirea, adevărata, gândirea, eliberată de caracterul personal (subiectiv), mai mult, el spune că „adevărul trebuie dovedit nu numai prin gândire, ci prin gândire și ființă”, fără a depăși însă naturalismul. .
După plecarea în străinătate, Herzen nu a creat lucrări filozofice majore, păstrând totuși un interes pentru problemele filozofice.
În lucrarea din 1847, el scrie că conștiința, rațiunea nu este rezultatul dezvoltării naturii, că rațiunea „nu este nici în natură, nici în afara naturii”, că rațiunea este rezultatul dezvoltării umane. Adevărat, până în anii 60. Herzen consideră conștiința doar ca o proprietate a creierului, adică, într-un anumit sens, ca fenomen natural. Dar treptat se îndepărtează de ideile naturaliste despre originea naturală a conștiinței și acordă din ce în ce mai multă atenție studierii influenței societății asupra formării și dezvoltării acesteia. Această evoluție a opiniilor lui Herzen poate fi urmărită din scrisorile sale către fiul său, de a cărui educație a fost constant interesat și i-a împărtășit gândurile. Temându-se, în special, de influența excesivă asupra concepțiilor filozofice ale fiului fiziologului K. Focht, de la care a studiat, Herzen îi scrie despre necesitatea de a distinge între procesele fiziologice care au loc în corpul uman și conștiință, care este format sub influenţa societăţii. Omul, subliniază Herzen, nu este doar un corp fizic care se supune legilor generale ale lumii fizice, el trăiește în societate și este o ființă morală și, prin urmare, comportamentul său ar trebui studiat nu de fiziologie, ci de sociologie, care trebuie să smulgă. o persoană „din teatrul anatomic pentru a-i returna istoria”4, căci istoria are propriile ei legi. „... Conștiința”, scrie el, „este rezultatul unei lungi serii de lt; mangt; acțiuni anterioare”, este într-o măsură mai mare o consecință a „comunității umane și dezvoltării istorice”, și nu o funcție a organismului ca atare. Tocmai ca urmare a dezvoltării istorice a omenirii, subliniază Herzen, se formează un mediu moral, care are „propriile sale principii, propriile evaluări, propriile sale legi, foarte reale, deși greu susceptibile de experimente fiziologice”. Ea formează „Eul” uman, care nu poate exista fără să se simtă liber. „De îndată ce o persoană iese viata istorica din somnul animal, se străduiește din ce în ce mai mult să se stăpânească pe sine. idee socială, idee morală există numai cu condiţia autonomiei personale. Astfel, Herzen demonstrează că omul cu conștiința sa este un produs al dezvoltării istorice și legile acestei dezvoltări nu sunt supuse științei naturii, ci sunt un obiect. Stiinte Sociale. « om public eludează fiziologiei”, scrie el, „sociologia, dimpotrivă, îl stăpânește de îndată ce părăsește starea de viață animală”6. Aceste idei au mărturisit un pas semnificativ înainte de la naturalism la o înțelegere mai profundă a proceselor de apariție și dezvoltare a conștiinței umane.

Multă vreme, Alexander Ivanovich Herzen a fost una dintre cele mai faimoase figuri ale rusului cultura XIX secolului, care au participat la lupta de eliberare a timpului lor. Numele său, creativitatea, opiniile politice și istorico-filosofice erau cunoscute de fiecare dintre contemporanii săi din Rusia și din diaspora rusă. Memoria lui și a operei sale s-a păstrat în statul sovietic al secolului al XX-lea, lucrările au fost citate și analizate de liderii epocii socialismului, iar după ele au studiat cetățenii URSS. În vremea noastră, opera lui A. I. Herzen este uitată nemeritat. Este paradoxal: fiind unul dintre cei mai publicati autori la începutul secolului al XX-lea, Herzen a devenit practic necunoscut pentru cititorul general al secolului XXI; nu veți găsi o colecție academică de lucrări ale acestui autor în fiecare bibliotecă științifică din Rusia. . Între timp, cercetătorii istoriei și literaturii ruse recunosc că A. I. Herzen este un gânditor, politician, scriitor, filosof și publicist remarcabil, relevant în special pentru vremea noastră. Fără cunoașterea și înțelegerea istoriei, oamenii secolului 21 nu vor putea înțelege prezentul, fără acesta nu există viitor. LA epoca sovietică Opinii Politice Herzen a fost considerat unilateral, opera sa a fost supusă cenzurii și clișeelor ​​ideologice. Astăzi, când există ocazia de a privi istoria în mod obiectiv, devine clar că atunci când a proclamat libertatea, Herzen nu a cerut niciodată o rebeliune „fără sens și fără milă”, i-a condamnat pe cei care au numit Rusia „la topor”. În plus, fiind un exponator viu al autocrației țariste („închisoarea popoarelor”), a fost vestitorul unui fenomen mai teribil - genocidul stalinist al popoarelor. Cum publicist talentat, jurnalist, redactor și editor, s-a remarcat prin organizarea ziarului rus necenzurat Kolokol și al almanahului Polar Star. Printre autorii „Clopotului” lui Herzen s-au numărat personaje proeminente din Rusia și din străinătate: I. S. Turgheniev, E. Tur, N. A. Dobrolyubov, P. V. Annenkov, J. Garibaldi, V. Hugo, J. Mazzini și alții. și memoriile lui Herzen însuși - aceasta este o enciclopedie a vieții politice și culturale nu numai rusești, ci și europene mijlocul al XIX-lea secol, în care a fost direct implicat. Cele mai profunde cunoștințe ale lui Herzen în istorie și filozofie i-au permis să-și creeze scrierile filozofice, dintre care cele mai cunoscute sunt „Scrisori despre studiul naturii” și „Amatorism în știință”. Această din urmă lucrare este în multe privințe o lucrare unică, fiind practic prima încercare în Rusia de a construi un detaliu concept filozofic dezvoltarea științei, determină locul acesteia în societate și în viața spirituală a omului. Cel mai înalt talent literar artistic al său, începutul intelectual al prozei lui Herzen, s-a întruchipat în poveștile „Cine este de vină?”, „Doctorul Krupov”, „Cârca hoțoasă”, principala creație a anilor emigranților - memoriile „Trecut și Gânduri” și l-a pus pe Herzen la egalitate cu clasicii rusești literatura XIX secol.
Toate aceste motive mărturisesc relevanța și exigența lucrării lui A. I. Herzen în timpul nostru. Până în prezent, nu există o singură colecție în care lucrările lui Herzen să fie prezentate cu suficientă completitudine și care să corespundă pe deplin nivelului modern al criticii textuale.

Alexander Ivanovici Herzen (1812-1870) a intrat în istoria gândirii sociale ruse ca un reprezentant remarcabil al strălucitoarei galaxii a oamenilor progresiste din 1840-1860, ca un publicist, filozof și sociolog deosebit și talentat, critic literar și jurnalist; în istoria literaturii ruse - ca unul dintre cei mai importanți participanți la nou direcție literarăși stadiul inițial al dezvoltării sale - " scoala naturala» anii 1840.

Herzen Alexander Ivanovich (1812-1870) - un gânditor, scriitor remarcabil rus, figura publica. Era fiul nelegitim al unui bogat latifundiar din Moscova I.A. Yakovlev, în a cărui familie a primit o bună educație și educație. În 1829 a intrat la Facultatea de Fizică și Matematică a Universității din Moscova. Pe parcursul anilor de studiu la universitate, Herzen și cel mai apropiat prieten și asociat al lui N.P. Ogarev a reușit să adune un cerc de tineri studenți în jurul lui, unde au discutat probleme filozofice, ideile socialiste ale lui Saint-Simon și Fourier. În iulie 1834, la scurt timp după absolvirea universității, a fost arestat și exilat la Perm, Vyatka, Vladimir pentru legătura sa cu mișcarea de tineret revoluționar. În 1839, la întoarcerea sa la Moscova, s-a întâlnit și a convergit ideologic cu M.A. Bakunin, V.G. Belinsky, T.N. Granovsky. Curând a avut loc un al doilea exil sub supravegherea poliției la Novgorod (1841-1842), după care i s-a permis să se mute la Moscova. Aici scrie primele sale lucrări fundamentale despre filozofie, se alătură direcției occidentale a căutărilor istoriozofice ale mișcării intelectuale din anii '40. În 1847, Herzen a părăsit Rusia pentru totdeauna, devenind un martor al revoltelor revoluționare din Europa de Vest. Din 1852 s-a stabilit la Londra, unde în 1853 a fondat Tipografia Rusă Liberă, a început să publice almanahul „Steaua Polară”, ziarul „Clopotul”, periodicul „Voci din Rusia”. Aceste publicații au devenit prima presă necenzurată din țara noastră.

start activitate literară Herzen se referă la perioada primului său exil (a doua jumătate a anilor '30). Lucrările sale timpurii au fost scrise în spiritul romantic popular de atunci: o atenție predominantă a fost acordată conflictului erou romantic cu „o mulțime insensibilă” și „realitate scăzută”. În primele lucrări, care au fost sub formă de fragmente autobiografice, s-au remarcat scene dramatice, stări religioase, s-a simțit abstractitatea ideilor înalte ale personajelor pozitive. Cu toate acestea, perioada de entuziasm romantic a lui Herzen nu a durat mult. El și-a amintit mai târziu: „Firea mea reală a predominat totuși. Nu am fost destinat să urc în al treilea cer, m-am născut o persoană complet pământească.
Noile principii de reflectare artistică a realității au fost elucidate de scriitor în primul rând în Notes of a Young Man (1840) și în continuarea, care a apărut curând: More from the Notes of a Young Man (1841). Ne întâlnim din nou aici cu opoziția obișnuită a unui tânăr idealist visător, plin de cele mai nobile aspirații, cu viața de zi cu zi aspră. Ceea ce este nou în dezvoltarea poveștii este că lumea interioară a eroului nu rămâne la fel, așa cum a fost înainte. Odată ajuns în orașul Malinov (în acest caz, Herzen își folosește impresiile despre Vyatka - un loc de exil), începe să înțeleagă cât de multă utopie era în fostele sale vise romantice, cât de puțin știe. viata realaȘi cât de greu este să te schimbi. Credințele romantice ale eroului sunt criticate de un alt personaj pozitiv din poveste - Trenzinsky, care cheamă să nu viseze, ci să acționeze. Cu toate acestea, Trenzinsky însuși a experimentat prăbușirea propriilor iluzii ale socialismului utopic, iar acum, simțindu-se ca un eșec, ajunge la o înțelegere sobră a puterii evidente a circumstanțelor.

În „Însemnări...” sunt conturate acele teme, imagini, motive, principii de înfățișare a realității, care au devenit principalele pentru opera lui Herzen în anii 40. Puterea realistă a „Notelor...” a fost foarte apreciată de Belinsky, care a văzut în ele priceperea remarcabilă a tânărului scriitor: ironia, ajungând adesea la sarcasm.

În anii 1940, Herzen a pornit pe calea revizuirii fundamentelor ideologiei straturilor conducătoare cu idealismul său și a început treptat să stăpânească principiile unei viziuni materialiste asupra lumii, încercând să le aplice parțial la problemele vieții sociale. Din acest punct de vedere, și-a expus vechilor iluzii romantice pentru sine și „cercul său de prietenie”.
Toate acestea și-au găsit expresie în creativitatea artistică Herzen, a cărui perioadă de glorie datează din anii 40. De la romantismul abstract al poveștilor și poeziilor din anii 1930, a trecut la proza ​​realistă. Romanul „Cine este de vină?” iar cu poveștile alăturate, el scrie un fel de pagină în literatura rusă a noii perioade a dezvoltării ei.
Dezvoltarea ideii Herzen a început foarte devreme cu un izbucnire de stări romantice în legătură cu înfrângerea decembriștilor. „Execuția lui Pestel și a tovarășilor săi a trezit în cele din urmă visul de copil al sufletului meu”, și-a amintit mai târziu. Ca un băiat de paisprezece ani, era deja capabil să-și pună cea mai importantă întrebare: de partea cui era el însuși - de partea executaților sau a călăilor. A rezolvat imediat și ferm și pentru tot restul vieții a devenit un dușman ireconciliabil al despotismului moșierist și țarist.
Acest lucru i-a trezit sentimente înalte, romantice și chiar l-a transformat în „vise politice” secrete despre lupta împotriva despotismului, în care tânărul „s-a recunoscut cu mândrie drept „malfăcător” „...”. Și aceste experiențe până la sfârșitul anilor 30 au rămas patosul principal al gândirii și activității sale, care nu s-au intensificat decât în ​​închisoare și exil. Aceste sentimente au fost exprimate în „jurământul său pe Dealurile Vrăbiilor”, în participarea sa la protestele studenților Universității din Moscova împotriva profesorilor reacționari, în sprijinul material secret al cercului Sungurov arestat. Când Herzen a fost transferat lui Vladimir, traiul său condițiile s-au îmbunătățit semnificativ. Acum putea să viziteze ocazional Moscova și să-și vadă prietenii. Herzen își ia mireasa, N. A. Zakharyina, de la Moscova și se căsătorește cu ea. După o lungă despărțire, a fost vizitat de Ogarev, care a suferit și el exilul. Cu toate acestea, această perioadă nu a fost bogată în realizări creative. În Vladimir Herzen a scris doar două poetice drame romantice„Licinius” și „William Pen” și un episod („Despre mine”) din marea poveste autobiografică concepută, neimplementată ulterior

trăsăturile romantismului naiv sunt date eroului idealist și Herzen în „Cine este de vină?”. În această poveste, a cărei semnificație pentru literatura anilor '40. și mai departe dezvoltarea literară Este greu de supraestimat faptul că Herzen a pus în contrast doi eroi ai gândirii, reprezentând, parcă, două tipuri de purtători ai dezvoltării intelectuale moderne, și i-a „măsurat” unul cu celălalt. Krucifersky este un idealist-visător abstract, tânjind după armonie. Întruchiparea imaginabilă a idealului său romantic este o idilă. Separarea viselor sale de realitate face previziunile la fel de inaccesibile pentru el. dezvoltare ulterioară societate şi familiarizarea cu realitatea prozaică dizarmonică. Poate exista doar într-o rezervă creată artificial viață de familieîngrădit de existența socială plină de conflicte, care în formele sale reale, inaccesibile conștiinței ideale, întruchipează ideea de dezvoltare. Visul lui Krucifersky despre o idilă în mijlocul unei lumi dizarmonice se dovedește a fi la fel de efemer ca toate visele lui. Conștiința omului, lumea sa spirituală poartă toate elementele dizarmoniei lumii, precum și garanțiile unei posibile armonii viitoare. Astfel, chiar și între doi oameni din societatea modernă nu se poate dezvolta o relație de idilă imperturbabilă. Deci, în caracterizarea lui Krucifersky, apare tema naivității idealismului său - el este un „drag ignorant” cu inima sa. Beltov se opune lui Krucifersky - un erou care întruchipează ideea de dezvoltare și dizarmonie societate modernă. În literatura anilor 40, atât de bogată în figuri pseudo-Pechorinsky și anti-Pechorinsky, Beltov este singurul erou care poartă tradiția „Pechorinsky” și o întruchipează într-o cheie înaltă tragică. Beltov este inerent „gigantismului” lui Pechorin, poartă pecetea „alegerii”, o reflectare a unei misiuni înalte. În același timp, Beltov, ca niciun erou al anilor 1940 și 1950, este pătruns de scepticism, de o conștiință agonizantă a neputinței sale, indisolubil legată de semnificația exorbitantă a sarcinii care i-a fost încredințată de realitatea istorică.

©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 2017-06-30