Koja je razlika između kulture i civilizacije. Globalni zadaci povijesti arhitekture
Kultura pojavljuje se kao “druga priroda” koju je stvorio čovjek, izgrađena na prirodnoj prirodi, kao svijet koji je stvorio čovjek, za razliku od djevičanske prirode. Gdje je čovjek, njegova djelatnost, odnosi među ljudima, tu je i kultura.
Možemo reći da je za filozofsko razumijevanje kulture njezino određenje kao "druge prirode" početna osnovna premisa. Svijet kulture je sve ono što čovjek razlikuje od prirodne prirode, to je umjetni svijet prirode koji je preobrazio čovjek.
Materijalni predmeti kulture, tako reći, produhovljeni su ljudskom djelatnošću, koja im je dala određeni sadržaj, obdarila ih određenim funkcijama, udahnula im “dušu” u obliku određenog vrijednosnog načela ili značenja. Stoga, svi materijalna kultura zapravo postoji jedinstvo materijalnog i idealnog.
Ovo jedinstvo također je svojstveno fenomenima koji pripadaju duhovnoj kulturi. Uključuje različiti tipovi umjetnost - glazba, slikarstvo, fikcija, kao i etičke vrijednosti i norme, sustavi filozofske ideje, vjerska učenja itd. No, da bi te ljudske tvorevine postale dostupne drugim ljudima, one moraju biti objektivizirane, odnosno materijalizirane u ljudskim radnjama, u jeziku, usmenom ili pisanom, utjelovljene u nekim drugim materijalnim oblicima (primjerice, na umjetnikovom platnu, na audio ili video kaseta). To znači da svaki kulturni fenomen spaja materijalno i idealno.
Umjetnička djela, znanstvena otkrića, tehničke inovacije proizvodi su kreativnog rada. Njegova je specifičnost u tome što se umjetnik, znanstvenik oslanja na sav dosadašnji razvoj kulture i u suradnji sa svojim suvremenicima nastavlja proces kulturnog stvaranja. Doista, da bi se stvorilo nešto novo u bilo kojem području djelovanja, potrebno je ovladati njegovim postignućima, odnosno biti na visini kulture svog vremena. U toj se okolnosti kriju goleme, iako povijesno ograničene dostignutom razinom kulture, mogućnosti za razvoj svjesno svrhovitog i slobodnog stvaralačkog djelovanja.
Kultura je mjera ljudskog u čovjeku, karakteristika razvoja čovjeka kao društvenog bića. Postojanje kulture je postojanje osobe kao subjekta, to je njegova subjektivna djelatnost, djelatnost, to je materijalno i duhovni svijet je njihovo jedinstvo i međusobna povezanost.
U ranim stadijima društvenog razvoja čovjek je bio stopljen s tom zajednicom (rodom, zajednicom) čiji je dio bio. Razvoj ove zajednice bio je ujedno i razvoj samog čovjeka. U takvim je uvjetima društveni život bio ujedno i život date kulture, a postignuća društva bila su postignuća njegove kulture.
Još jedno obilježje primitivne društvenosti bio je njezin "prirodni" karakter. Pritom su "prirodno" nastali plemenski, kao i unutar- i međuzajednički odnosi zajednički život i aktivnosti ljudi, u teškoj borbi za opstanak. Raspad i raspad tih odnosa bio je ujedno i duboki preokret u mehanizmima funkcioniranja i razvoja društva, označavajući nastanak civilizacije.
Civilizacija predstavlja sociokulturno obrazovanje, koji nastaje kao način postojanja ljudi u uvjetima i na temelju društvene podjele rada.
Civilizacija uključuje cjelokupnu kulturu koju je stvorio čovjek, osoba koja je ovladala kulturom i sposobna živjeti i djelovati u kultiviranoj sredini svog staništa (u netaknutoj prirodi postojanje civilizacije je nemoguće), kao i ukupnost odnosi s javnošću kao oblici društvene organizacije kulture, osiguravajući njezino postojanje i nastavak. Formacijski dio društva daje civilizaciji društvenu izvjesnost, povijesnu konkretnost. Formacijske razlike u europskom društvu, nakon što ono izađe iz prvobitnog stanja, razlike su unutar europske civilizacije.
Prve civilizacije pojavile su se tamo gdje su razvoj proizvodnih snaga, društvena podjela rada, rast stanovništva, društvena stratifikacija onemogućili postojanje osobe u okviru plemenskog sustava.
Nastanak civilizacije povezan je s dubokim preokretom u kulturi. Postoji odvajanje mentalnog rada od fizičkog, razvijati se razne forme javne svijesti, nastaju počeci znanosti. Temeljna civilizacijska novotarija je pisanje. Povijest praktički ne poznaje nepismene civilizacije.
Društveni mehanizmi civilizacije, nesumnjivo, u vrlo su složenom i proturječnom odnosu s kulturom, pridonose njezinom razvoju i koče ga. Štoviše, takve tendencije mogu djelovati istovremeno, s prevlašću jedne ili druge. To ponekad služi kao temelj za tvrdnje o neprijateljstvu kulture i civilizacije. Ali moglo bi se preciznije reći da civilizacija karakterizira društveno biće kulture. Drugo je pitanje da to postojanje može biti kontradiktorno.
Sam tijek povijesti doveo je do toga da sada problem civilizacije treba sagledavati na dvije razine – lokalnoj i globalnoj, da možemo govoriti o lokalnoj i jedinstvenoj svjetskoj civilizaciji koja uključuje raznolikost kultura, a ne briše. njihove razlike.
Globalni zadaci povijesti arhitekture.
Povijest arhitekture - akademska disciplina koja istražuje funkcionalne, konstruktivne i estetski razvoj arhitektura u vremenu i prostoru u skladu s društvenim potrebama i znanstvenim i tehničkim uvjetima.
Povijest arhitekture obuhvaća proučavanje obrazaca razvoja arhitekture u vezi s općim uzorcima povijesni proces, povijest kulture i društva.
Povijest arhitekture je akademska disciplina povijesnog i teorijskog profila. Ova značajka je zbog specifičnosti predmeta - povijest nastanka i razvoja arhitekture, teorijske spoznaje o arhitekturi, arhitektonski jezik, arhitektonska kompozicija, kao i promatranje zajedničke značajke i znakove arhitekture određenog vremena i mjesta, koji nam omogućuju razlikovanje arhitektonskih stilova.
Prikupljanje informacija i činjenica; (Prikupljanje materijala)
Za očuvane građevine: Izvori povijesti (osnova povijesnog znanja) materijalni izvori Metode njihova istraživanja - arheologija, iskapanja.
Za napuštene objekte možda postoje crteži tih predmeta opisi predmeta koji su pronađeni i procijenjeni tek u naše vrijeme. Neke građevine ili arhitektonski spomenici postoje samo u mitovima i nema objektivnih dokaza o njihovom postojanju (primjerice, Atlantida).
Specifičnosti tradicijske kulture.
Specifičnost je u konzervativnosti takve kulture, te u njenoj temeljnoj prirodi za ljudsku svijest, stavu. Uništavanjem tradicijske kulture urušavaju se temelji i primjerenost ljudske samosvijesti.
Važno svojstvo tradicijske kulture je njezina cjelovitost, neodvojivost triju oblika bića: kulture, društva i čovjeka. Sve značajke svakodnevnog života, obredi, rituali prenose se s koljena na koljeno. To je tradicionalni karakter kultura - u krutom izvršavanju i poslušnosti tradicijama. Drugo svojstvo tradicionalnih kultura je njihova automatizacija.
Postoje određeni obrasci ponašanja koji se nesvjesno slijede, budući da je cijeli život predodređen na jedini mogući način. NA tradicionalno društvo najveći broj obredi su bili povezani s vjerska uvjerenja narod. Vjerski se obredi teoretski dijele na dvije skupine, koje se u praksi međusobno spajaju. Dakle, postojanje tradicionalnih kultura neraskidivo je povezano s ritualima i ritualima. Njihove su funkcije u praksi vrlo raznolike. Oni reguliraju emocionalno stanje ljudi, formiraju osjećaj zajedništva, pomažu pojedincu da osjeti svoj identitet, čuvaju vrijednosti etničke skupine. Rituali se mogu podijeliti prema funkciji. Značajka tradicionalne kulture je zakon mišljenja, usko povezan sa zakonima emocija, kao i senzualnim aspektima spoznaje svijeta. Za tradicijsku kulturu svijet je skup simbola, slika i ideja. Važna svojstva tradicijske kulture su njezina cjelovitost, automatiziranost, podređenost tradiciji, očuvanje njezine izvornosti, osjetilno opažanje svijeta, poistovjećivanje pojedinca s čitavom plemenskom skupinom. Čovjek tradicijske kulture u stalnom je dijalogu s prirodnim okruženjem. Nije usmjeren na osvajanje prirode, već na suradnju s njom. Glavni način opažanja, objašnjavanja svijeta i određivanja mjesta osobe u svijetu oko njega tradicionalna kultura je mit. U mitu se čulna slika dobivena iz određenih elemenata vanjskog svijeta podudara s općom idejom.
Pojam i bit civilizacije, njezina razlika od kulture
Kultura je akumulacija znanja.
Razlika između kulture i civilizacije je u tome što je kultura izraz i rezultat samoodređenja volje naroda ili pojedinca (" čovjek od kulture”), dok je civilizacija spoj tehnoloških dostignuća i udobnosti povezane s njima.
Civilizacija je prolazna pojava povezana s uređenjem života i rukotvorinama, to su vanjske granice razvoja društva, dok je Kultura bit duhovne kvalitete života. Civilizacije dolaze i odlaze, nastaju i propadaju, dok vječni duh Kulture, čiji je nositelj čovječanstvo u cjelini, ostaje, prolazeći svoje razvojne cikluse kroz mnoge generacije, jačajući njihov duh.
Umjetnost nije nastala iz estetike, nego iz korisnosti.
Civilizacija je nastala kasnije od kulture, kada počinje asimilacija materijala.
Civilizacija je materijalna.
Kultura je duhovna.
Glavna riječ kulture je tradicija.
Za civilizaciju je glavni napredak. Civilizacija pokušava kulturu uvući u napredak.
Ranija kultura bio je način života, a sada je zabava.
Kultura je zbirka duhovnih i materijalna sredstva razvio čovjek tijekom svog postojanja.
Pojam "civilizacija" pojavio se tek krajem 18. stoljeća i opisivao je građansko društvo ispunjeno slobodom i pravdom.
Civilizacija je visoko razvijena kulturno društvo, koji je nastao tijekom prijelaza čovječanstva iz razdoblja divljaštva u gospodarenje.
Civilizaciju karakterizira uređen društveni sustav, nastanak države, pojava klasne podjele i privatnog vlasništva.
100 r bonus za prvu narudžbu
Odaberite vrstu posla Diplomski rad Tečajni rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Članak Izvješće Prikaz Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja kreativni rad Esej Crtanje Kompozicije Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatski rad Laboratorijski rad Pomoć online
Pitajte za cijenu
Spengler je prepoznao civilizaciju kao sudbinu svake kulture koja se ne razvija beskonačno, već u sebi nosi sjeme smrti. Ona sadrži početke koji je neizbježno vuku civilizaciji... civilizacija je smrt duha kulture... dinamičko kretanje unutar kulture sa svojim kristaliziranim oblicima neminovno dovodi do nadilaženja kulture... Na tim putovima prijelaz kulture u civilizacija je ostvarena.
Kultura – da kreativna aktivnost osoba. U kulturi ljudska kreativnost dobiva svoj izraz. Civilizacija je prijelaz kulture, od kontemplacije, od stvaranja vrijednosti do samog života. I, konačno, kultura je religiozna u svojoj osnovi, civilizacija je nereligiozna. Kultura proizlazi iz kulta, povezana je s kultom predaka, bez njega se ne može svete tradicije. Civilizacija je volja za moć, za uređenje površine zemlje. Kultura je nacionalna. Civilizacija je međunarodna. Kultura je organska. Civilizacija je mehanička. Kultura se temelji na nejednakosti, na kvalitetama. Civilizacija je prožeta željom za jednakošću, želi stati na količine. Kultura je aristokratska. Civilizacija je demokratska.
Razlike između kulture i civilizacije uzrokovane su „... u mnogočemu potrebom da se prošire perspektive povijesne vizije, da se u objekt uključe teorijsko istraživanje sfere materijalnog života, koja se nije uklapala u tradicionalne okvire analize filozofije, kulture, a čije bi ignoriranje u vezi sa znanstveno-tehnološkim razvojem značilo diskreditaciju sociofilozofskih konstrukcija.
Zašto civilizacija koja čovjeku donosi društveno i tehničko poboljšanje života uzrokuje da Spengler osjeća smrt kulture? Uostalom, oni su spašeni lijepi radovi umjetnost, znanstvena dostignuća, svijet kulturnih simbola. Ali Spengler je vidio dublju i manje očitu stranu stvari. Kultura je živa dokle god zadržava duboko intimnu, prisnu vezu sa ljudska duša. Duša kulture ne živi sama po sebi, već samo u dušama ljudi koji žive sa značenjima i vrijednostima ove kulture. “Sva umjetnost je smrtna, ne samo pojedinačne kreacije, nego i same umjetnosti. Doći će dan kada će oni prestati postojati posljednji portret Rembrandta i posljednju taktu Mozartove glazbe – premda oslikana platna i note mogu ostati. Budući da će posljednje oko nestati i zadnje uho, koji su imali pristup jeziku svojih obrazaca. Svaka misao, svaka vjera, svaka znanost prolazna je, čim nestanu umovi koji su svjetove svojih “vječnih istina” nužno osjećali kao istinite.
Ako kultura prestane privlačiti i inspirirati ljudske duše osuđena je na propast. Odavde Spengler vidi opasnost koju predstavlja civilizacija. Nema ničeg lošeg u poboljšanju života, ali kad to čovjeka potpuno obuzme, onda za kulturu više nema duhovne snage. On nema ništa protiv udobnosti i dostignuća civilizacije, ali upozorava na civilizaciju koja potiskuje pravu kulturu: "Kultura i civilizacija su živo tijelo duše i njezina glazba."
Spengler ne poriče civilizaciju, ali nije “čovjek civilizacije” koji je u stanju odbaciti staro “kulturno smeće” kako bi se ugodno osjećao u svijetu svakodnevnih briga. Iz toga proizlazi njegov dvostruki svjetonazor, koji je sjajno opisao N. Berdjajev: „Originalnost Spenglera je u tome što još nije postojao čovjek civilizacije ... s takvom sviješću kao Spengler, tužnom sviješću o neizbježnom propadanju stare kulture, koja bi imala takvu osjetljivost i takav dar prodiranja u kulture prošlosti. Civilizacijsko blagostanje i samosvijest Spenglera u osnovi je proturječna i dvostruka. U njemu nema... civilizacijske samodopadnosti, nema te vjere u apsolutnu superiornost njegove epohe nad prethodnim generacijama i erama. Spengler sve predobro razumije. Nije nova osoba civilizacije, on ... - čovjek starog doba europska kultura". Spengler je bio jedan od prvih koji je osjetio tu tragediju i prvi ju je, po mom mišljenju, izrazio zadivljujućom snagom i ekspresivnošću u oblicima teorijske misli.
Glavnu ideju "Propadanja Europe" izrazio je I. Ya. Levish: Ciklusi kulturnog razvoja, njihovi usponi i padovi stvaraju dojam niza koegzistirajućih ili uzastopnih kružnih promjena. Iz ideja Spenglera razvio se novi smjer u kulturalnim studijima i filozofiji znanosti. Nakon njegova rada istraživači su počeli primjećivati što im je prije izmicalo. Sada je nemoguće bez proučavanja kako, na koji način, racionalni semantički temelji kulture određuju razvoj ne samo re-religije i umjetnosti, već i znanosti i tehnologije. A zasluge za otkrivanje ovog problema pripadaju Spengleru. Njegov "Pad Europe" postao je događaj europske kulture. Naravno, nije sve u njegovoj knjizi savršeno. Ali, možda, Spengler tome nije težio, jer je za njega glavno bilo teorijski u potpunosti izraziti bolne probleme epohe, iu tome je potpuno uspio.
Slijedeći Oswalda Spenglera, engleski povjesničar A. Toynbee i drugi mislioci nastavili su razvijati ideju "cikličnosti", pronalazeći mogućnost spasa " Zapadna civilizacija“ponekad na putu širenja klerikalizma, pa čak i vraćanja idealima i načinu života prošlih godina.
Kultura se javlja kao “druga priroda” koju je stvorio čovjek, izgrađena na prirodnoj prirodi, kao svijet koji je stvorio čovjek, za razliku od djevičanske prirode. Gdje je čovjek, njegova djelatnost, odnosi među ljudima, tu je i kultura.
Možemo reći da je za filozofsko razumijevanje kulture njezino određenje kao "druge prirode" početna osnovna premisa. Svijet kulture je sve ono što čovjek razlikuje od prirodne prirode, to je umjetni svijet prirode koji je preobrazio čovjek.
Materijalni predmeti kulture, tako reći, produhovljeni su ljudskom djelatnošću, koja im je dala određeni sadržaj, obdarila ih određenim funkcijama, udahnula im “dušu” u obliku određenog vrijednosnog načela ili značenja. Stoga je sva materijalna kultura zapravo jedinstvo materijalnog i idealnog.
Ovo jedinstvo također je svojstveno fenomenima koji pripadaju duhovnoj kulturi. Uključuje različite vrste umjetnosti - glazbu, slikarstvo, beletristiku, kao i etičke vrijednosti i norme, sustave filozofskih ideja, religijska učenja itd. No, da bi te ljudske tvorevine postale dostupne drugim ljudima, one moraju biti objektivizirane, odnosno materijalizirane u ljudskim radnjama, u jeziku, usmenom ili pisanom, utjelovljene u nekim drugim materijalnim oblicima (primjerice, na umjetnikovom platnu, na audio ili video kaseta). To znači da svaki kulturni fenomen spaja materijalno i idealno.
Umjetnička djela, znanstvena otkrića, tehničke inovacije proizvodi su kreativnog rada. Njegova je specifičnost u tome što se umjetnik, znanstvenik oslanja na sav dosadašnji razvoj kulture i u suradnji sa svojim suvremenicima nastavlja proces kulturnog stvaranja. Doista, da bi se stvorilo nešto novo u bilo kojem području djelovanja, potrebno je ovladati njegovim postignućima, odnosno biti na visini kulture svog vremena. U toj se okolnosti kriju goleme, iako povijesno ograničene dostignutom razinom kulture, mogućnosti za razvoj svjesno svrhovitog i slobodnog stvaralačkog djelovanja.
Kultura je mjera ljudskog u čovjeku, karakteristika razvoja čovjeka kao društvenog bića. Postojanje kulture je postojanje osobe kao subjekta, to je njegova subjektivna aktivnost, aktivnost, to je materijalni i duhovni svijet koji je stvorio, to je njihovo jedinstvo i međusobna povezanost.
U ranim stadijima društvenog razvoja čovjek je bio stopljen s tom zajednicom (rodom, zajednicom) čiji je dio bio. Razvoj ove zajednice bio je ujedno i razvoj samog čovjeka. U takvim je uvjetima društveni život bio ujedno i život date kulture, a postignuća društva bila su postignuća njegove kulture.
Još jedno obilježje primitivne društvenosti bio je njezin "prirodni" karakter. Plemenski, kao i unutar- i međuopštinski odnosi "prirodno" su nastali u procesu zajedničkog života i djelovanja ljudi, u oštroj borbi za opstanak. Raspad i raspad tih odnosa bio je ujedno i duboki preokret u mehanizmima funkcioniranja i razvoja društva, označavajući nastanak civilizacije.
Civilizacija je društveno-kulturna tvorevina koja nastaje kao način postojanja ljudi u uvjetima i na temelju društvene podjele rada.
Civilizacija uključuje cjelokupnu kulturu koju je stvorio čovjek, osoba koja je ovladala kulturom i sposobna živjeti i djelovati u kultiviranoj sredini svog staništa (u netaknutoj prirodi postojanje civilizacije je nemoguće), kao i skup društvenih odnosa. kao oblici društvenog organiziranja kulture koji osiguravaju njezino postojanje i nastavak. Formacijski dio društva daje civilizaciji društvenu izvjesnost, povijesnu konkretnost. Formacijske razlike u europskom društvu, nakon što ono izađe iz prvobitnog stanja, razlike su unutar europske civilizacije.
Prve civilizacije pojavile su se tamo gdje su razvoj proizvodnih snaga, društvena podjela rada, rast stanovništva, društvena stratifikacija onemogućili postojanje osobe u okviru plemenskog sustava.
Nastanak civilizacije povezan je s dubokim preokretom u kulturi. Dolazi do odvajanja umnog od fizičkog rada, razvijaju se različiti oblici društvene svijesti i nastaju počeci znanosti. Temeljna civilizacijska novotarija je pisanje. Povijest praktički ne poznaje nepismene civilizacije.
Društveni mehanizmi civilizacije, nesumnjivo, u vrlo su složenom i proturječnom odnosu s kulturom, pridonose njezinom razvoju i koče ga. Štoviše, takve tendencije mogu djelovati istovremeno, s prevlašću jedne ili druge. To ponekad služi kao temelj za tvrdnje o neprijateljstvu kulture i civilizacije. Ali moglo bi se preciznije reći da civilizacija karakterizira društveno biće kulture. Drugo je pitanje da to postojanje može biti kontradiktorno.
Sam tijek povijesti doveo je do toga da sada problem civilizacije treba sagledavati na dvije razine – lokalnoj i globalnoj, da možemo govoriti o lokalnoj i jedinstvenoj svjetskoj civilizaciji koja uključuje raznolikost kultura, a ne briše. njihove razlike.
Kultura je skup duhovnih i materijalnih vrijednosti koje je čovjek razvio za cijelo vrijeme postojanja.
Pojam "civilizacija" pojavio se tek krajem 18. stoljeća i opisivao je građansko društvo ispunjeno slobodom i pravdom.
Civilizacija- ovo je visoko razvijeno kulturno društvo koje je nastalo tijekom prijelaza čovječanstva iz razdoblja divljaštva u gospodarenje.
Civilizaciju karakterizira uređen društveni sustav, nastanak države, pojava klasne podjele i privatnog vlasništva.
Izraz "kultura" odnosi se na primitivno društvo. Kad smo već kod antička kultura, mislimo na razvoj alata, poboljšanje organizacije života. Rađanje rane civilizacije događa se tek u 4-3 stoljeću prije Krista s pojavom države, religije, pisma, najjednostavnijih oblika umjetnosti, poput slikanja na kamenu, ukrašavanja oružja rezbarijama i oslikavanja kućanskih predmeta. Prve civilizacije u povijesti čovječanstva uključuju Babilon, Drevna Kina, drevna Indija, civilizacija Maya i drugi.
Kultura je, prije svega, moral. Ne oslanja se na skup pravila i zakona, već na razum i savjest. Civilizacija počinje uspostavljanjem bilo kakvih normi ljudskog ponašanja. Civilizacija ne podrazumijeva duševnost, već je karakterizira samo intelektualnost. Zapravo, civilizacija je duhovno i materijalno osiguranje ugodnog postojanja čovjeka.
Sažetak razlika:
1. Pojmovi "kultura" i "civilizacija" nisu sinonimi, ali u nekim slučajevima mogu biti međusobno zamjenjivi, budući da je kultura sastavni dio civilizacije.
2. Pri korištenju pojma "civilizacija" podrazumijeva se međusobna povezanost svih pokazatelja društva. Kad smo već kod kulture, treba pojasniti na što se točno misli.
Sličnost između kulture i civilizacije leži uglavnom u činjenici da je obje stvorio čovjek i čine umjetno okruženje za svoje stanište. Okuplja ih i zajednička usmjerenost na postizanje dogovora i međusobnog razumijevanja među ljudima. Glavna razlika je u tome što je kultura uglavnom duhovna aktivnost i njeni rezultati, dok je civilizacija materijalna, a kao što znate, ove vrste ljudska aktivnost su neodvojivi jedni od drugih.
Tako su kultura i civilizacija različite strane postojanja i toliko su međusobno povezani i nadopunjuju se da u stvaran život nemoguće ih je razdvojiti. Razlikovanje kulture i civilizacije svrsishodno je samo na teorijska razina a nužna je za bolje razumijevanje složene sociokulturne stvarnosti
Civilizacija zauzima sve jaču poziciju u životu moderno društvo, pokazujući ne samo pozitivne, već i brojne negativne osobine(O potonjem je govorio Spengler, a slijedili su ga i drugi znanstvenici). Pritom ni kultura ne odustaje od svojih pozicija. Omekšava oštar karakter civilizacije kroz svoje duhovne i moralne orijentacije i ne samo da čuva nasljeđe prethodnih epoha, već također ističe veliki iznos nove ideje implementirane u znanost, umjetnost i obrazovanje. Civilizacija, usprkos svojoj „zemaljskoj zdrav razum”, sužavajući duhovni prostor kulture, blagotvorno djeluje na nju. Dakle, Internet, najveće dostignuće ljudske civilizacije, pruža velike mogućnosti za intelektualni razvoj, a Računalne tehnologije uspješno koriste predstavnici kreativna sfera u svom radu. Dakle, kultura i civilizacija neraskidivo su povezane, a njihova su postignuća jednako potrebna. modernog čovjeka. No, civilizaciji nije potrebna posebna podrška, jer ona, prateći zadani tempo, sigurno ide naprijed. Ali kultura zahtijeva više pažnje i pažljiv stav od strane ljudi koji je moraju čuvati i uvećavati na svaki mogući način. U suprotnom, civilizacija će neizbježno trijumfirati, što će dovesti do duhovne degradacije društva, au konačnici i do propadanja same civilizacije.
Pitanje je prirodno, što je to “civilizirana osoba” i po čemu se ona razlikuje od kulturne? civiliziran čovjek vrijedan je radnik i stvaralac, drži se normi, zakona i pravila, cijeni čistoću, udobnost i udobnost. Zna obuzdati emocije i raspoložen je za mirno rješenje. sporna pitanja. Civilizirana osoba ima razvijen smisao vlastito dostojanstvo poštuje i vlastitu slobodu i slobodu drugih. Međutim, civiliziranost kao svojstvo osobe nije jamstvo visoke moralnosti. Dakle, civilizirana osoba koja djeluje u okviru utvrđenih pravila i zakona ne pokazuje uvijek takve kvalitete koje su obvezne za kulturnu osobu, kao što su ljubaznost, osjetljivost i milosrđe. Zainteresiran za znanstvena i tehnička znanja, može pokazivati ravnodušnost prema prirodi, umjetnosti i ljepoti.
Dakle, civilizacija je vanjska manifestacija ljudske osobnosti, a kultura unutarnja. Civilizirana osoba nije uvijek nositelj visoke duhovnosti, ali kulturan, inteligentna osoba uz duhovne i moralne kvalitete mora posjedovati i uljuđenost. Posljedično, pojam "kulturna osoba" je širi i sadržajniji, i visoka razina kultura je vrhunac kojem svi ljudi trebaju težiti.