"Ведійський період". Давня Індія у XV – VI ст. до н.е.
Давньоіндійський епос. "Махабхарата" та "Рамаяна"

У ведійський період історії стародавньої Індіївідбувається становлення епічної творчості. Епічні поеми відносяться до письмовим пам'ятникамі є одними з найважливіших та суттєвих джерел з історії та культури древньої Індії першої половини I тис. до н. е. Епічні поеми складалися і редагувалися протягом багатьох століть, у яких відбито і явища ведійської епохи. До основних епічних пам'яток стародавньої Індії відносяться поеми "Махабхарата" та "Рамаяна". Ці пізньознавчі твори літератури величезні за розмірами, неоднорідні за складом та різноманітні за змістом.

В обох творах переплелися правда, вигадка та алегорія. Вважається, що "Махабхарату" створив мудрець В'яс, а "Рамаяну" - Вальмікі. Однак у тому вигляді, в якому ці творіння дійшли до нас, вони не можуть належати якомусь одному автору і не належать до створення до одного століття. Сучасна формацих великих епічних поем - результат численних та безперервних додавань та змін.

Найбільшою за розмірами є "Махабхарата", вона у 8 разів перевищує разом узяті "Одіссею" та "Іліаду". За багатством та різноманіттям змісту її називають енциклопедією давньоіндійського життя. “Махабхарата” містить величезний матеріал про економічний і соціальний розвиток, державне управління і форми політичної організації, права, звичаї та культуру. Особливу цінність становлять відомості космологічного та релігійного характеру, філософського та етичного змісту. Всі ці відомості відображають процес виникнення індійської філософіїі релігії, складання важливих рис індуїзму, культу богів Шиви та Вішну. У цілому нині “Махабхарате” знайшов своє відбиток етап розвитку давньоіндійського суспільства, пов'язані з посиленням стану кшатриев та його боротьба з брахманами за провідне становище у суспільстві.

Сюжетною основою "Махабхарати" ( Великої війнинащадків Бхарати) є боротьба за владу всередині царського роду Куру, який керував Хастінапуром. Рід Куру був одним із наймогутніших у Північній Індії, походив від Бхарати, царя з Місячної династії. У цьому роді були два брати Дхрітараштра - старший і Панду - молодший. У кожного були сім'я та діти.

Сини Панду називалися Пандавами (нащадки Панду), а сини Дхрітараштри - Кауравамі, тому що він був старшим у роді, і родове прізвищепереходила на нього.

Правителем був Панда, оскільки в силу фізичної нестачі- сліпоти, Дхрітараштра не міг займати престол. Панда вмирає, залишаючи малолітніх спадкоємців. Цим користуються сини Дхрітараштри, які хотіли занапастити Пандавов і встановити свою владу. Однак певні обставини, що склалися, не дозволяють їм це зробити і Каурави змушені були поступитися частиною царства своїм двоюрідним братам.

Однак Каурави не залишають своєї витівки розправитися з Пандавами і таким чином позбавити їх спадщини. Вони йдуть на різні хитрощі. Каурави викликали Пандавов на гру в кістки, в той період це були свого роду поєдинки, від яких не було відмовлятися. У кшатріїв для з'ясування відносин існували такі своєрідні дуелі, де вони мірялися самотужки, здібностями, визначали своє становище. В результаті кількох раундів гри Пандави програли все своє багатство і, виходячи з умов гри, їхня частина царства переходила до Кауравів, а вони змушені були піти на тринадцятирічний вигнання в ліси.

Після закінчення цього терміну Пандави зажадали свою частку царства, але Дурьодхан, старший Кауравов, їм відмовив. Це призвело до міжусобної війни, доля якої була вирішена знаменитою битвою на рівнині Курукшетри. Битва була жорстокою, кровопролитною і тривала вісімнадцять днів. Майже всі Каурави були вбиті. Юдхіштхіра, старший із Пандавів, став царем Хастінапуру. Через деякий час Пандави зреклися мирського життя і передали свою владу Парикшиту - онуку Арджуни, одного з братів Пандавів.

У "Махабхарату" включений релігійно-філософський трактат - "Гіта" або "Бхагавадгіта" ("Пісня бога"), який представляв собою повчання Крішни Арджуне. Під час битви на рівнині Курукшетри Арджуна не наважувався підняти зброю проти своїх родичів. Справа в тому, що за уявленнями тієї епохи, незалежно від причини, вбивство рідних і близьких вважалося гріхом і було заборонено.

Танцівниця. Мохенджо-Даро. Мідь. ІІІ тис. до н. е.

Бог Крішна дав заповідь, пояснюючи Арджуне, що він кшатрій, а обов'язок кшатріїв полягає в тому, щоб битися і вбивати ворога, що він помиляється, думаючи, що в битві він вбиває своїх рідних. Душа вічна, ніщо не може вбити чи знищити її. Якщо ти боротимешся і перемагатимеш, то здобудеш царство і щастя, якщо загинеш у бою, то досягнеш неба. Крішна вказав Арджуне, що розгубився, правильний шлях поєднання своїх інтересів з боргом, що суперечить цим інтересам. Потім Крішна пояснив

йому свою божественну місію. У “Гіті” порушено багато проблем, які мають загальний характер. Вона є самим популярним твороміндійської думки і займає почесне місце у світовій літературі.

За розмірами та історичними даними "Рамаяна" ("Сказання про Раму") поступається "Махабхарате", хоча відрізняється більшою стрункістю композиції та кращим редагуванням.

В основі сюжету "Рамаяни" - історія життя Рами - ідеального сина та ідеального правителя. В Айодх'є був правитель Дашаратха, який мав чотирьох синів від трьох дружин. У старості він призначає своїм наступником (новораджів) старшого сина Раму, який за розумом, силою, сміливістю, хоробрістю і шляхетністю перевершував своїх братів. Але його мачуха Кайкейи чинила опір цьому, вона домагається призначення спадкоємцем свого сина Бхарата, а Рама йде з країни на чотирнадцять років у вигнання. З дружиною Ситою та молодшим братом Лакшманом він пішов у ліси. Засмучений цією подією, Дашаратха вмирає, Бхарата відмовився від престолу, але до повернення Рами погодився керувати країною.

Під час мандрів Рами Равана – цар ракшасів (демонів) та владика Ланки (Цейлон) – викрав Ситу. Це призвело до тривалої війни між Рамою та Раваною. Зрештою Равана було вбито. Сита звільнена, і Рама, термін вигнання якого минув, повертається з Ситою в Айодхью і запановує на престолі. Деякі в Айодх'є засумнівалися в чистоті Сити, Рама її виганяє, вона віддаляється в келію ріші Вальмікі, де народжує двох хлопчиків Лаву та Кушу. Пізніше Рама визнає їх своїми синами та спадкоємцями.

Маючи історичну та літературну цінність, поеми “Рамаяна” та “Махабхарата” перетворилися на Національне надбанняіндійського народу, який у важкі періоди своєї історії знаходив у них моральну підтримку та опору. Ці поеми служать керівництвом у сфері законів та моралі. Моральний образ дійових осіб цих творів став прикладом для багатьох поколінь індусів.

Annotation

«Махабхарата» («Сказання про велику битву нащадків Бхарати») – найбільша пам'яткадавньоіндійської героїчного епосу. Фабулою епосу є оповідання про розбрат між двома претендентами на престол – нащадками Куру та синами Панду – що тривала 18 років, загибель Кауравов та відмова Пандавів від престолу. Однак мала частина поеми присвячена цій тематиці, а основне місце в ній посідають міфологічні, філософські та соціальні теми. Велика битва на Курукшетрі знаменує собою початок Каліюги - четвертої та останньої, найгіршої ери нинішнього циклу історії людства. Частиною Махабхарати є Бхагавад-гіта – важливе священне писання індуїзму (особливо вайшнавізму), багатьма шановане як Маха-Упанішад (Велика Упанішад). Індійська традиція вважає, що «Махабхарата» – єдиний твір, творцем якого був мудрець Вьяса, який шанувався як укладач Вед та Пуран. Дослідники вважають, що в основу епосу лягли перекази про реальних подіях, що відбувалися в Північній Індії в пізньознавський період: війну між союзами племен куру і панчалів, що завершилася перемогою панчалів. Родовід правителів дозволяють датувати битву XI ст. до зв. е… Пізні астрологічні обчислення індійських середньовічних авторів дають дату 3102 до н. е. Махабхарата містить близько 100 тисяч шлок (двовірш), перевищуючи за обсягом «Одіссею» та «Ілліаду» разом узяті. Роботу над повним російським (прозовим) перекладом почав В. І. Кальянов (1908-2001) в Ленінграді в 1939 році, вона продовжується до цього дня. Опубліковано переклади 16 книг, ведеться робота над двома, що залишилися. Крім повного перекладу, існують також і часткові переклади (швидше перекладення) у віршованій формі. Цей популярний виклад великого індійського епічного циклу "Махабхарата" російською мовою підготовлено вченими-індологами Е.М. Темкіним та В.Г. Ерманом. Розбивка на розділи та їх назви належать авторам викладу.

В'ЯСАДЄВА

МАХАБХАРАТА

У лісі Наймиша зібралися колись мудреці-самітники для здійснення обряду. До них прийшов Уграшравас, син колісничого, співак давніх сказань. І мудреці вітали співака і звернулися до нього з такими словами: "Скажи нам, оповідач, велике переказ про нащадків Бхарати. Розкажи нам про славні подвиги героїв минулих часів, про ворожнечу і загибель могутніх царських родів, про криваву битву на полі Куру". І вони сіли в коло на лісовій галявині. З повагою вклонившись гідним старцям, Уграшравас опустився на вказане йому місце і розповів.

Оповідь про царя Перікшіт

У минулі роки, про благочестиві мужі, правив країною цар Перікшит, син Абхіманью, государ справедливий і добрий, але надмірно відданий пристрасті до полювання.

ВСТУП

Що б не відбувалося у світі і чим би не був цей світ, історія В'яси розповідає про те, що є світ. Пам'ятайте, що життя – це результат ваших дій. Сьогодні ми прощаємося з вами з повагою та любов'ю…»
"Махабхарата", заключне слово

«МАХАБХАРАТА» - ІНДІЙСЬКА «КНИГА ЦАРСТВ»
"Махабхарата" - одне з найбільших літературних творіву світі, поряд з тибетською «Поемою про Гесера» та киргизьким епосом про Манаса. Книга є складним, але органічним комплексом епічних оповідань, новел, байок, притч, легенд, ліро-дидактичних діалогів, дидактичних міркувань богословського, політичного, правового характеру, космогонічних міфів, генеалогій, гімнів, плачів, об'єднаних індійської літературипринципом обрамлення, містить понад 100 000 двовіршів, що в чотири рази довші за Біблію і в сім разів довші за «Іліаду» та «Одіссею» взяті разом. Махабхарата - джерело багатьох сюжетів та образів, що отримали розвиток у літературах народів Південної та Південно-Східної Азії. У індійської традиціївважається «п'ятою Ведою». Один із небагатьох творів світової літератури, у якому стверджується, що в ній є все на світі.

Дослідники вважають, що в основу «Махабхарати» лягли перекази про реальні події, що відбувалися в Північній Індії в пізньознавчий період: у війні між спілками племен куру та панчалів, що завершилася перемогою панчалів. Родовід правителів дозволяють датувати битву XI ст. до зв. е.. Пізні астрономічні обчислення індійських середньовічних авторів дають дату 3102 до н. е.

ПРО «МАХАБХАРАТ»
У перекладі російською мовою слово Махабхарата означає «Велика оповідь про нащадків Бхарати», або «Сказання про велику битву бхаратів». "Махабхарата" - героїчна поема, свого роду "Книга Царств" древньої Індії, що складається з 18 книг, або парв. Як додатку вона має ще 19-ту книжку – «Хариваншу», тобто. «Родовід Харі». У російськомовній версії «Махабхарати» за редакцією академіка О.П. Баранникова, яка почала виходити світ ще в СРСР з 1950 р., пам'ятник містить понад сто тисяч шлок, або двовірш, і за обсягом у вісім разів перевершує «Іліаду» та «Одіссею» Гомера, взятих разом.

За свідченням самого пам'ятника, окрім нинішньої повної редакції «Махабхарати», існувала і первісна – коротка редакція цієї поеми, що складається з двадцяти чотирьох тисяч шлок. Ця редакція викладає основне оповідання епопеї, присвячене історії непримиренної ворожнечі між кауравами і пандавами – синами двох братів Дхрітараштри та Панду. У цю ворожнечу та викликану нею боротьбу, згідно з оповіддю, поступово залучаються численні народи та племена Індії, північної та південної. Вона закінчується страшною, кровопролитною битвою, в якій гинуть майже всі учасники з обох боків. Ті, хто здобули перемогу настільки дорогою ціною, об'єднують країну під своїм управлінням. Таким чином, головною ідеєю основного оповіді є єдність Індії та подальший мир та милість.

Індійська літературна традиціявважає «Махабхарату» єдиним твором, А авторство її приписує легендарному мудрецю Крішне-Двайпаяне Вьясі. Згідно з Писанням «Махабхарати», Вьяса, автор розповіді, є сином прекрасної Сатьяваті, дочки царя рибалок, від мандрівного мудреця Парашари. Вьяса вважається не лише сучасником, а й близьким родичем героїв «Махабхарати».

ЕКРАНІЗАЦІЯ «МАХАБХАРАТИ»
Рік випуску: 1988, країна: Індія, жанр: драма, тривалість: 19:05:18, переклад: одноголосий, присутні субтитри англійською мовою.
Режисер: Раві Чопра.
У ролях: Gajendra Chouhan, Arjun, Praveen Kumar, Sameer, Sanjeev, Nitish Bharadwaj, Puneet Issar.
Сюжет: в основі сюжету серіалу «Махабхарата» оригінальний текст однойменного індійського епосу, що є комплексом епічних оповідань, новел, байок, притч, легенд, дидактичних міркувань богословського, політичного, правового характеру, міфів та генеалогій. Фабулою епосу є розповідь про чвар між двома претендуючими на престол династіями, що тривала 18 років. Свого часу серіал був настільки популярним в Індії, що в години показу чергових серій навіть змінювалося розклад руху поїздів, оскільки пасажири відмовлялися подорожувати під час трансляцій.
Якість: TeleCine, формат: AVI, відео кодек: DivX, розмір кадру: 528х400 pixel, частота кадру: 29.97 fps, відео бітрейт: 459 kbps.

КОЛЕКЦІЯ «МАХАБХАРАТУ» НА «ЮТЬЮБ»
http://www.youtube.com/watch?v=APMHgimC8JM

КОРОТКИЙ ЗМІСТ «МАХАБХАРАТИ»
У Хастінапурському царстві панує цар Дхрітараштра. Він народився сліпим. Його молодший брат Панду, який керував замість нього царством, пішов разом із двома своїми дружинами в пустельництво на Гімалаї. У Дхрітараштри від його дружини Гандхарі було сто синів і одна дочка. Старшим серед них був Дурйодхана, підступний та владолюбний. Панду мав п'ять синів, які були народжені його дружинами від різних напівбогів. Після смерті Панду та його дружини Мадрі, яка пішла на його похоронне багаття, сини Панду приймаються під опіку їхнього дядька – Дхрітараштри – і виховуються разом із його синами. Усі двоюрідні брати вивчають військову науку у уславленого брахмана Дрони.

Своїми чудовими успіхами в науках та військовому мистецтві пандави (сини Панду) викликають заздрість та ненависть кауравів (синів Дхрітараштри). Дурйодхана задумує занапастити пандавів, не нехтуючи жодними засобами, але його спроби щоразу виявляються безуспішними. Нарешті, Дурйодхана домагається висилки пандавів під пристойним приводом до міста Варанавату, де їм було побудовано смоляний будинок. Попереджені про це пандави разом зі своєю матір'ю Кунті рятуються з дому через підземний хід. Але всі вважають їх загиблими.

Тим часом, пандави блукають дрімучими лісами, переживаючи різні пригоди. За порадою гандхарви Чітраратхі вони обирають собі домашнього посвяченого, який робиться їхнім наставником. У цей час Друпада, цар північних панчалів, влаштовує урочисті збори для видачі заміж своєї дочки Драупаді-Крішни. З'їхалися з усіх боків царі та царевичі, і наречена сама повинна з кола претендентів вибрати собі нареченого і покласти на нього вінок. Цар Друпада влаштовує випробування наречених за допомогою цибулі. Хто натягне тугу цибулю і потрапить у ціль, той отримає руку нареченої. Але марно намагаються всі царі та царевичі: ніхто з них не може зігнути тугого лука. Тоді на арену виходить Арджуна, перевдягнений брахманом. Він в одну мить натягує цибулю і пронизує ціль. Драупаді покладає на нього вінок і за законом має стати його дружиною.

Породившись із Друпадою, пандави набувають у ньому сильного союзника. Цар Дхрітараштра, який вважав пандавів загиблими, дізнається про все, що трапилося і, на вимогу радників, здійснює поділ царства між пандавами і своїми синами. Пандави одержують половину царства в пустельній частині країни. Там, на річці Ямуні, вони ґрунтують столицю Індрапрастху. У ній царює Юдхіштхіра разом із братами, тоді Дурьйодхана з братами править у Хастінапурі, спадкової столиці. Взаємна ворожнеча між двоюрідними братами, однак, не слабшає.

Через деякий час, Юдхіштхіра здійснює царський молебень «Раджасуя», який може бути виконаний лише могутнім царем, здатним підкорити собі сусідніх государів. З цією метою Юдхіштхіра разом із братами підкорює сусідні країни. Каурави, сини Дхрітараштри, пропонують пандавам зіграти в кістки. Юдхіштхіра вступає в гру з Дурйодханою і поступово програє йому все своє багатство і царство, навіть самого себе, всіх своїх братів та спільну дружину Драупаді. Її приводять до зали зборів і зазнають образ. Гучно сміючись: «рабиня!», Духшасана, брат Дурйодхани, захоплює її за косу. Вражений таким видовищем, Бхімасена дає страшну клятву: він не заспокоїться доти, доки не помститься Духшасане і не нап'ється його крові. Раптом лунає виття шакала і крик осла, що закричав людським голосом. Наляканий зловісною ознакою Дхрітараштра пропонує Драупаді три дарунки. Драупаді просить, щоб не був рабом Юдхіштхіра, і щоб четверо його братів також здобули свободу. Від третього дару вона відмовляється. Дхрітараштра дарує всім свободу і повертає пандавам все їхнє майно та царство.

Проходить деякий час, і Дурйодхана, домігшись дозволу у свого батька, захоплює Юдхіштхіру в нову гру. За умовами нової гри, той, хто програв, має піти разом із братами у вигнання на дванадцять років, а тринадцятий рік провести невпізнанним. Якщо ж протягом останнього рокувін буде впізнаний, то мусить знову піти на дванадцять років. Юдхіштхіра знову програє і разом із братами та Драупаді віддаляється у вигнання. Тут їх відвідує Крішна та різні мудреці. Життя пандавів у лісі, сповнене пригод, триває дванадцять років.

Коли минуло дванадцять років, пандави переодягнені поодинці вирушають до двору царя Вірати і надходять до нього на службу. Цілий ріквони живуть у царя Вірати невпізнаними і набувають загального розташування. Країна Матс'я, де царює Вірата, піддається нападу кауравів. У битві проти кауравів виступає Уттара, син царя Вірати. У ній беруть участь і пандави. Арджуна стає візником Утари. Він піднімає свою зброю, оголошує своє ім'я та перемагає кауравів. Тринадцятий рік поневірянь для пандавів минув. Вони виконали всі умови, які передбачені грою. Пандави посилають до Дурйодхані посла з вимогою повернути половину царства.

Дурйодхана відмовляється виконати законну вимогу пандавів. Війна між кауравами та пандавами стає неминучою. Обидві сторони готуються до неї та набувають собі союзників. Народи та племена Індії, північної та південної, примикають – одні до пандавів, інші – до кауравів. Крішна, найближчий родич і друг пандавів, віддає своє військо кауравам, а сам залишається на боці пандавів мудрим радником. Потім він стає візницею Арджуни. Кауравов переконують віддати половину царства, але безуспішно. Війська противників стікаються на північ і вишиковуються на неозорій Курукшетрі – на «Полі кауравів». Війну оголошено. На чолі війська пандавів стає Дхріштадьюмна, син царя Друпади, а воєначальником кауравів – їхній дід Бхішма. Оголошуються умови бою, і звіщаються імена героїв.

Починається велика битва, яка триває вісімнадцять днів. Один за одним гинуть уславлені герої. Падає Бхішма, смертельно поранений Арджуною. Каурави зазнають поразки і зазнають великих втрат. Опір ще надають Дурйодхана та його дядько Шакуні. Але й вони з гірських вірних соратників, що залишилися живими, тікають з поля бою. Дурйодхана поринає в озеро і ховається у воді, дихаючи через очерет. Але тут його наздоганяють пандави і зазнають образ. Дурйодхана чує їхні глузування і, будучи не в змозі перенести їх, виходить на сушу. Він вступає у єдиноборство на палицях із Бхімою. Довго триває тяжкий бій. Нарешті, після застосування нечесних прийомів бою, Бхіме вдається завдати Дурйодхана смертельного удару. Бхіма вбиває і Духшасану і, за даною обітницею, п'є його кров.

Дурйодхана вмирає. Його друзі оплакують його і присягаються знищити всіх пандавів. Один із кауравів, Ашваттхаман, син Дрони, спав під деревом і прокинувся вночі від пташиних криків. Це на гайворо гніздо напала сова і знищила всіх ворон. Ашваттхаман вбачає у цьому щасливе знамення. Разом із друзями він вирушає до табору сплячих пандавів і безжально вирізує їх. Майже нікого не залишилося живими, але п'ятеро братів пандавів урятувалися, бо тієї ночі їх не було в таборі.

Велика битва, що тривала вісімнадцять днів, закінчилася майже повним винищенням обох сторін. Знайшли загибель всі вісімнадцять армій, які брали участь у битві. Дружини полеглих героїв оплакували своїх чоловіків та рідних, коли на поле битви приходять пандави. Відбувається їхнє примирення з кауравами. Глибоко тужить Драупаді, яка втратила брата та п'ятьох своїх синів. Гірко ридає Гандхарі, дружина старого царя Дхрітараштри, оплакуючи смерть ста своїх синів. Споруджується багаття, на якому спалюють тіла загиблих у бою.

Страшні наслідки битви справляють приголомшливе враження на самих переможців, і Юдхіштхіра вирішує залишити царство. Для спокути гріхів він влаштовує жертвопринесення коня. Старий цар Дхрітараштра, Гандхарі і Кунті вирішують піти в самітництво. Вони віддаляються в самотню обитель і там вмирають. Потім йде і Крішна - останній і найближчий друг пандавів. Загибель Крішни сильно пригнічує пандавів: вони залишають царство і збираються в останній путь.

Юдхіштхіра присвячує царство Паришита, онука Арджуни. Всі п'ятеро братів-пандавів і Драупаді прощаються з усіма і вирушають у далеку останню дорогу в Гімалаї, до священної гори Меру. У дорозі падають і вмирають один за одним усі супутники Юдхіштхіри. Залишається один Юдхіштхіра. Назустріч йому виїжджає Цар Неба і відправляє його до Раю. Однак у Раю Юдхіштхіра не знаходить ні братів, ні Драупаді, а бачить там Дурйодхану з його братами. Юдхіштхіра питає, де його брати і відмовляється залишатися в Раю один. Тоді йому показують братів та Драупаді, які перебувають у пеклі серед мук та жахів. Юдхіштхіра хоче розділити їхню долю. Але йому оголошують, що ті, хто згрішив, мало потрапляють спочатку в пекло для залишення там гріхів, а потім підносять до Раю. Ті ж, які вчинили багато гріхів, подібно до Дурйодхана, спочатку йдуть до Раю, а потім кидаються в пекло, щоб могли сильніше усвідомити жах свого становища. Юдхіштхіра разом із братами та дружиною Драупаді повертається до Раю.
Цитується за книгою "Махабхарата" кн. 1 «Адіпарва», переклад з санскриту та коментарі В.І. Кальянова, під. ред. акад. А.П. Баранникова, М. 1950. (В.І. Кальянов « Короткі відомостіпро Махабхарат», с. 595)

ПРООБРАЗИ «МАХАБХАРАТИ»
Абхіманью («затятий») – сяйва істини.
Амба («мати») – щит Божої істини, душа, всепрощення.
Амбаліка – подяка.
Амбіка – милість.
Арджуна ("білий", "світлий") - правда, захисники правди, думки істини, Божа істина, північ.
Битва на Курукшетрі (аналогічно Армагеддону) – священна війна, остаточна війна.
Ашваттхама («кінська сила») – агресія.
Баларама («сила») – прояви вічності та нескінченності.
Брахма - Творець, Свята Трійця.
Брихаспаті – Небо, Боже натхнення.
Бхарата (Давня Індія, до складу якої входили Бактрія, Афганістан, Туркменія, Узбекистан, Таджикистан, Киргизія, Персія) – перші ангелоподібні люди планети, небесне Царство, планета Земля, людство.
Бхіма («жахливий») – міць, сила, богатирство, схід.
Бхишма («грізний») – провидіння, дружелюбність, зрячість, ясновидіння, що йде у минуле світ.
Васудєва – захисники та батьки нового світу.
Повернутись Пандавам із вигнання – повернути Богові Землю.
Відура – ​​істина, етика, краса, етичні підвалини, Небо, щоправда, прямота, небесна наука, вірність.
Вічітравір'я - самозванство, захоплення.
Вішну – Покровитель, Захисник, Свята Трійця.
Вьяса («дрібність», «розподіл», «поділ», «подробиця», «докладний виклад», «розсіювання», «розкидання») – Божий порядок.
Ганга – милість, милосердя, людство.
Гандхарі - благочестя, дхарма, борг, основа, суспільство, мати-земля, земний обов'язок, що народжує із землі, совість, совість людства.
Гокул – Земля, людство.
Гхатоткача («безволосий як глечик») - самовіддача.
Двір - ворота до вічного щастя, небесне Царство, Свята Русь.
Деврата («вірний Богу») – майбутнє, провидіння, думки провидіння.
Дівчата – небесне Царство, Небо.
Джарасанха – пекло, пекла.
Династія – майбутнє людства.
Драупаді – істина, віра, милість, простий народ, царство, суспільство, Небо, честь людства, релігія, віра, вогонь, небесна зброя.
Дрона («народжений у посудині») – традиції; суд і церква країни як громадські інститути.
Друпада - людство, новий світ.
Дурваса («з яким важко жити») – прокляття, гнів, сварки.
Дурйодхана - зло (злість, лихослів'я, зловтіха, хула), пекло, егоїзм, помста, заклик смерті, несправедливість, гріх, прокляття, розбрат, розруха.
Духшасана - жадібність.
Дхрітараштра («могутній цар») – сліпа гордість, честолюбство, духовна сліпота і «болото», страх.
Дхьяна - зосередження, споглядання, ясновидіння, бачення розумом.
Гра в кістки – азарт, гра та «підрахунок» голосів на виборах.
Кампілья – новий світ.
Камса (або Канса) - безбожжя, дітовбивство, війна, злочинна система, злочинці, захоплення, загарбники; політики, які надають суспільне багатство.
Карна («чуйний», «вухатий») – порядність, повернення боргів, армія в країні, задиристість.
Каурави – захисники зла та брехні, дві третини людства.
Каші - царство майбутнього, майбутнє.
Крішна («колір грозової хмари») – Господь, Посланник світу, Посланник, Божий розум. Вважається, що Крішна народився 19 липня 3228 до н.е. загинув 18 лютого 3102 до н.е.; брав участь у битві на Курукшетрі у віці 89 років; прожив 117 років, 28 з яких за керування Стародавньою Індією Пандавами.
Кунті - Небо, Мати-Небо, що народжує від Неба.
Курукшетра – поле битви душі, серце.
Цибуля Гандіва – небесне розуміння, Божа свобода.
Накула – Божа краса, краса Творіння, захід.
Одяг – одяг душі, фізичне тіло.
Пандави – захисники істини, третина людства.
Панду («блідий») ​​– просування, прогрес, захист істини, щирість.
Пашупастра – зброя Шиви («благий», «милостивий»), подяка.
Раджасуя – славослів'я небесному Батькові.
Радха - Свята Русь, небесне Царство.
Рохіні («червона») – Боже натхнення, Боже піклування.
Сатьяваті (вірна істині, правдива) - суспільна мораль.
Сахадева - Боже терпіння, таємниця, (астрологія, провидіння), південь.
Свята Русь – чиста Росія; суспільство, чисте від брехні, зла, поганих діянь.
Серце – характер людини.
Субхадра ("щаслива") - чистота, натхнення.
Трон Хастінапур - престол людства, Свята Русь, чиста Росія.
Уграсена – смиренність.
Уттара («крайня») – безкорисливість.
Хастінапур – людство, суспільство.
Честолюбство – жага влади та багатства, претензії до долі, присвоєння чужих можливостей та ідей.
Шакуні - підступність, брехня, хибні думки, «ябедництво», заздрість, змова, підбурювання, інтриганство, наклеп, пелена жадібності, підступи, отруєння, гра в азартні ігри, змій, заздрість; політика, позбавлена ​​етики, яку проводять таємні служби, таємні служби.
Шантану («благодійний») – «проміжні» батьки.
Шива (Махадева, Махешвара) – істина, подяка, Свята Трійця.
Шикханді – щит Божої істини, душа.
Шишупала - зловтіха, хула, злодіяння, ненависть до Господа.
Юдхіштхіра («стійкий у битві») – небесне Царство, істина, Свята Русь, стійкість, суспільство, доброта, доброзичливість, філософія, прощення, велика душа, благословення.
Отруйні – небесні почуття.
Яшода – людство, земне царство.

ВИСНОВКИ З «МАХАБХАРАТИ»
Дивно було б думати, що Ісус Христос створив Свою власну релігію і взагалі ставив перед Собою таку мету. Сьогодні, в 21 столітті, вже стало широко відомим, доведеним і визнаним, що значну частину життя Ісус провів в Індії, а Його життя було по суті втіленням головних ідей, що відображають найдавнішу - повсюдну та вічну релігію, яка записана у «Ведах» та у «Махабхараті».

У «Махабхараті», як і в «Рігведі», складених ще задовго до перших книг біблійних пророків, ми знаходимо всі Христові чудеса. Це і ходіння по водах, і зцілення страждаючих, і перетворення, і непорочне зачаття, і настання золотого віку, і пророцтва, і світова жертва, що лежить на стрілах, і воскресіння з мертвих, і чудеса небесних сил і стихій, і єдинобож Трійці, і послання про мир, про Божу милість і всепрощення, - що у війнах не буває сторони, що перемагає, а перемагає завжди правда, на боці якої - Царство небесне. Є в «Махабхараті» та історія про побиття немовлят безбожним царем Камсою, коли у світ мав прийти Восьмий син Девакі, і розповідь про диво зі змієм, та багато іншого. У випадку «Махабхарати» небесне Царство названо Хастінапуром, а опис битви на Курукшетрі між добром і злом став прототипом розповіді про Армагеддона, описаного в «Об'явленні Іоанна Богослова».

Втіливши суть давньоіндійської «Книги Царств» («Махабхарати») на ізраїльській землі, Ісус не тільки підсумував давнє Писання, ясно виклавши його основи, і прибравши все зайве, а й підготував у майбутньому поєднання християнського світу та Індії на основі давнього, , викладеного у книгах «Вед» та «Махабхарати».

Головна думка«Мхабхарати» - переможець у війні програє, а перемагає в ній у результаті не той, хто «здобув гору». Війна – не спосіб вирішувати проблеми, вона може лише поранити серце. Шлях світу – це шлях прогресу та розвитку, а шлях війни веде лише цвинтарі. Поважати можна лише ту особистість, яка залишила своє життя заради обов'язку, вірності та істини. Про це також можна прочитати у сучасній переробці «Вед»

Повний огляд "Махабхарати" у заломленні цього тексту призмою сучасності було зроблено нами влітку 2012 р. у "24 Посланнях до Восьмого Собору народів Святої Русі":

Це була велика та захоплююча, пророча робота цілого авторського колективу. Коли у Вас буде час, перегляньте ці захоплюючі тексти. Це буквально підрядники "Махабхарати" щодо сучасних подій.
Таким чином вдалося більше ніж за рік передбачити дату українського Євромайдану, заздалегідь описати листопадове затемнення 2013 р. як катастрофу в Києві (Русі), пожежу в одеському будинку профспілок. До речі, символ Шиви – Тризуб, який також є символом герба України, а звинувачення на адресу українців "у фашизмі" пов'язані із символом свастики – давньоарійським символом Рами, Крішни та давніх святих мудреців. Багаторазово зустрічаються ці символи і в самій Індії, - та й достатньо відкрити розділи енциклопедій, пов'язані з "індуїзмом", щоб побачити свастику.
Таким чином, тризуб і свастика – це свого роду "привіт із давньої Індії", яка реально, генетично пов'язана з Росією та Україною. А описане в "Махабхараті" протистояння між Дурьйодханою в особі сьогоднішнього московського кремля та братами Пандавами в особі української нації (брати слов'янами) не тільки не згасло до кінця 2017 р., а й набирає обертів. У даному випадкуКрим – це північний для Хастінапура Індрапрастх, Драупаді – це ображений брехливими та бездушними правителями простий народ Росії та України. Не можна ображати народ - ні брехнею, ні пропагандою, ні злодійством, ні невіглаством, ні війною. Це основна заповідь "Махабхарати". І плоди вже дозріли (на замітку тим росіянам, які ховають трильйони доларів в офшорах).

Світлано, дякую за відгук. Бажаю Вам творчих успіхів, здоров'я, сміливості. Знову для всіх наведу заключні слова з "Махабхарати":

«…Сьогодні епічна поемаВ'яси закінчується.

О, людина, це моя остання зустріч з тобою. Нехай ця розповідь стане поштовхом до вирішення проблем. Ця історія стала твоїми обладунками і також твоєю зброєю. Застосуй це оповідання, щоб дізнатися всіх, хто творить зло в сучасному суспільстві. Світло цієї історії покаже все негативні сторонинавіть сьогодні, як це було у стародавньому Хастінапурі.

Ви побачите брехню, замасковану під правду. Сьогоднішні дроначарі знаходяться на одній стороні з несправедливістю та виконують нерозумні вимоги. Їхня мовчанка дає знати, що всі вони - спільники зла.

О, людина, встань на новий шлях, або тебе також огорне темрява, як Карну. Стати спадкоємцем світла, правди та правосуддя. Перетвори Курукшетру у своєму серці на священну землю. Це і є визволення.

Що б не відбувалося у світі і чим би не був цей світ, історія В'яси розповідає про те, що є світ. Пам'ятайте, що життя – це результат Ваших дій. Сьогодні ми прощаємося з Вами з повагою та любов'ю…»
З повагою та любов'ю, Ілля Клименчук

Mahabharata, махабхарата «Махабхарата» (санскр. मलाभारत, mahābhārata IAST, «Велика оповідь про нащадків Бхарати», на ім'я царя Бхарати, нащадка древнього царя Куру) - давньоведичний епос. Але де розгорталися всі ці грандіозні події? Це питання хвилювало дослідників ще у минулому столітті. У середині XIXв. була висловлена ​​думка про те, що такою прабатьківщиною була територія Східної Європи. У середині XX ст. до думки про те, що прабатьківщина всіх індоєвропейців знаходилася на землях Росії, повернувся німецький вчений Шерер, який виходив з того, що, судячи з текстів Рігведи та Авести, у III тис. до н. ар'ї жили в Східної Європи. Як відомо, велика річка нашої Батьківщини – Волга – аж до II ст. н.е. носила ім'я, під яким її знала священна книга зороастрійців Авеста - Ранха чи Ра. Але Ранха Авести - це річка Ганга Рігведи та Махабхарати!

1. Махабхарата. Книга перша: Адіпарва (Кальянов) -

«Адіпарва» викладає історію походження роду Бхаратів та описує початок ворожнечі між синами царя Дхрітараштри Кауравами та їх двоюрідними братами Пандавами.

2. Махабхарата. Книга друга: Сабхапарва, або Книга про збори (Кальянов)

Сабхапарва» розповідає про об'єднання давньоіндійських князівств під керівництвом Пандавів і як вони були позбавлені царства своїми двоюрідними братами Кауравами внаслідок нечесної гри у кістки.

3. Махабхарата. Книга третя: Лісова (Араньякапарва) (Невельова) -

Дурьодхан Шакуні обіграв у кістки Юдхіштхіру. Оповідання про долю Пандавів в «Араньякапарві» розкриває їхні високі моральні якостіна противагу Кауравам. Численні оповіді, якими перемежовується основний сюжет «Араньякапарви», розвивають етико-філософську проблематику у зв'язку з протистоянням Пандавів і Кауравов, а також надають третій частині «Махабхарати» величність та відчуття тривалості вигнання Пандавів. Серед цих сказань - лірична історія кохання Нали і Дамаянті, що отримала широку популярність у світі, а також скорочений виклад «Рамаяни».

4. Махабхарата. Книга четверта: Віратапарва, або Книга про Вірат (Кальянов)-

«Віратапарва» оповідає про події, що сталися з Пандавами протягом тринадцятого року вигнання, прожитого ними під чужими личинами при дворі царя Матсії на ім'я Вірата.

5. Махабхарата. Книга п'ята: Удьйогапарва, або Книга про старання - завантажити

«Удьйогапарва» описує дипломатичні зусилля Пандавов усіма способами уникнути війни з Кауравами після закінчення свого тринадцятирічного вигнання та підготовку до війни обох сторін, що змагаються. «Удьйогапарва» включає один із найважливіших філософських текстів «Махабхарати» - «Сказання про Санатсуджат»

6. Махабхарата. Бхішмапарва - шоста книга Махабхарати (Ерман) -

У «Бхішмапарві» розповідається про перші десять (із вісімнадцяти) днів битви на Курукшетрі між військами Пандавів та Кауравів, які завершилися вбивством верховного воєначальника Кауравов – Бхішми. «Бхішмапарва» включає один з найбільш шанованих священних текстівіндуїзму - релігійно-філософську поему "Бхагавад-гіта".

7. Махабхарата. Книга сьома: Дронапарва, або Книга про Дрону (Кальянов) -

У «Дронапарві» розповідається про баталії та поєдинки протягом п'яти (з одинадцятого по п'ятнадцятий) днів вісімнадцятиденної битви на Курукшетрі між військами Пандавів та Кауравів, які завершилися вбивством головнокомандувача Кауравів – Дрони.

8. Махабхарата. Книга восьма: Про Карна (Карнапарва) (Невельова) -

У «Карнапарві» розповідається про баталії та поєдинки в ході двох (шістнадцятого та сімнадцятого) днів вісімнадцятиденної битви на Курукшетрі між військами Пандавів та Кауравів, які завершилися вбивством головнокомандувача Кауравов – Карни, який доводився Пандавам рідним (по матері) братом.

9. Махабхарата. Книга дев'ята: Шальяпарва, або Книга про Шальє (Кальянов) -

"Шальяпарва" оповідає про баталії та поєдинки в останній день вісімнадцятиденної битви на Курукшетрі між військами Пандавів і Кауравов, що завершилася вбивством головнокомандувача Кауравов – Шальї, повним розгромом війська Кауравів та загибеллю їхнього лідера – Дурьодхани.

10. Махабхарата. Книга десята: Сауптикапарва, або Книга про побиття сплячих воїнів (Невельова) -

У «Сауптікапарві» розповідається про безчесне винищення війська Пандавів сином Дрони на ім'я Ашваттхаман після поразки Кауравов у битві на Курукшетрі.

11. Махабхарата.Книга одинадцята: Стріпарва, або Книга про дружин (Невельова) -

«Стрипарва» оповідає про події, що відбулися після того, як Ашваттхаман віроломно знищив військо Пандавів, що спало, помстившись таким чином за загибель Кауравов у битві на Курукшетрі. У «Стрипарві» описується скорбота загиблих воїнів і міститься один із найдавніших індоєвропейських архетипів: поле битви, на якому звірі та птахи пожирають тіла загиблих.

12. Махабхарата. Шантипарва, «Книга про умиротворення» ( третій розділ книги - Мокшадхарма, «Вчення про звільнення» (Смирнов) -

13. Махабхарата. Анушасанапарва, «Книга настанови» -

14. Махабхарата. Книга чотирнадцята: Ашвамедхікапарва, або Книга про жертвопринесення коня

«Ашвамедхікапарва» оповідає про об'єднання давньоіндійських князівств під керівництвом Пандавів у ході виконання давньоіндійського ритуалу ашвамедха після того, як вони здобули перемогу над Кауравами у битві на Курукшетрі. «Ашвамедхікапарва» включає один з найважливіших філософських текстів Махабхарати – Анугіту, яка є продовженням Бхагавадгіти. (Невельова) -

15. Махабхарата. Книга п'ятнадцята Ашрамавасікапарва (Книга про життя в обителі)

Ашрамавасікапарва» розповідає про звільнення в лісову обитель і завершення життєвого шляхуцаря Дхрітараштри, його дружини Гандхарі та матері Пандавів Кунті через вісімнадцять років після битви на Курукшетрі (Невельова) -

16-17-18 Махабхарата. Заключні книги XVI–XVIII:Ашрамавасікапарва, або Книга про життя обителі; Маусалапарва, або Книга про побоїще палицями; Махапрастханікапарва, або книга про великий кінець; Сваргароханапарва, або Книга про сходження на небо (Ігнатьєв) -

«Маусалапарва»розповідає про міжусобне винищення союзу родинних племен – отрут, врішнієв, андхаків та кукурів, – який очолював Крішна. "Маусалапарва" також містить опис смерті самого Крішни та його брата Баладєви.

«Махапрастханікапарва»розповідає про останніх дняхжиттєвого шляху Пандавів та Драупаді, проведених ними у мандрівках та аскетичних вправах.

«Сваргароханапарва»розповідає про посмертну долю Пандавів та їх двоюрідних братівКауравов.

Точний час її написання визначити складно. Можна лише сказати, що цей великий твір набув закінченого вигляду до середини першого тисячоліття. З авторством поеми теж немає жодної впевненості. Можна тільки припускати, що епічні рядки вийшли з-під руки поета Вьясе.

Зате цілком точно можна сказати, що індійська поема МАХАБХАРАТАце найоб'ємніший твір з художньої класикив світі. Поміркуйте самі, поема складається з 220 тисяч віршованих рядків! У ній 18 книжок! Кожна книга містить велика кількістьсюжетів Здебільшого ці сюжети є самостійними творами. До найвідоміших відносяться «Наль і Дамаянті» та «Гаріванша».

Пандави славилися особливим благородством, за що були нагороджені народною любов'ю. На думку Кауравов це було не зовсім справедливим, так як і серед їхнього роду були гідні чоловіки. Це почуття несправедливості посіяло в душах царського роду Куру заздрість, яка й спричинила війну. На початку Каурави намагалися очорнити своїх суперників, і на підставі наклепу позбавити рід Панду їхньої держави та прав на царський титул. На якийсь проміжок часу заздрісники досягли своєї мети, але шляхетність і доблесть Пандавів змусили повернути їм все сповна. У підступні плани Кауравов входило вбивство ненависних двоюрідних братів. Але мудрі пандави виживали. Навіть підлаштована пожежа не втратила їхнього роду. Але Каурави виявилися наполегливими та терплячими у своїх намірах. Зрештою, ними було знайдено вразливість Пандавів — гра в кістки. За законами етикету представник царського роду у відсутності права відмовитися від гри, запропонованої йому іншим правителем. Хитрі Каурави обрали в суперники Пандавам одного зі своїх численних родичів дядька Шакуні, який прославився, як найкращий гравець — шулер.

Внаслідок цієї гри Пандави програють усе, що їм належало. Каурави спробували пограти у шляхетність, нібито повертаючи все програне роду Панду, але відразу викликали їх на нову гру в кістки, за умовами якої п'ятеро братів та інші представники Пандавів у разі програшу мали стати невідомими і віддати свою державу Кауравам на 12 років, після чого залишити землі Індії на рік Пандави очевидно програли. Вони виконали всі умови підступної угоди. Але через 13 років зажадали повернути свої володіння, потім отримали рішучу відмову. Це і стало приводом для війни.

Цілі книги «Махабхарати» присвячені кривавим битвамміж індійськими воїнами Ось одна з цитат епізоду, що розповідає про поєдинок Пандавов із найдосвідченішим майстром військової справи, наставником багатьох героїв індійського епосу, Бхішмою:

Зайнялися його стріли, як блискавки блискавиці,
І громом був гуркіт його колісниці,
А цибуля — немов вогонь, у лайовій січі видобутий:
Служив йому паливом кожен убитий,
Як вихор, що роздмухує полум'я, — сокира,
А сам він як полум'я в день загибелі світу!
Він гнав колісниці ворога, всемогутній,
І раптом з'явився в їхній гущавині.
Здавалося, як вітер зараз він здійметься!
Він ворожих військ обійшов полководця
І вторгся стрімкий у їхню середину,
І громом коліс він наповнив рівнину,
І воїни в страху на Бхішму дивилися,
І волосся дибки здіймалося на тілі.
Або то Небожителі, гордо нагрянувши,
Тиснуть навіжену рать велетнів?

…………………………………………………………………………

Пандави на Бхішму, сповнені гніву,
Напали зі стрілами праворуч та ліворуч…
І місця не стало у Бхішми на тілі,
Де б стріли, як струмені дощу, не блищали,
Стирча, немов голки, серед крові та бруду,
Як на наїжачому дикобразі!
Так Бхішма впав на очах своєї раті,
Впав із колісниці, о царю, на заході сонця,
На схід упав головою, грізноликий,
Безсмертних і смертних почулися крики.

Важливо, на мій погляд, епізод у «Махабхараті» перед початком бійні. Доблесний воїн Арджуна з роду Пандава, оглядаючи свої війська, спрямовує погляд у бік ворога. Серед суперників, що зібралися, він бачить своїх родичів і двоюрідних братів. Його пригнічує майбутнє братовбивство, і він кидає зброю на землю. Тоді Крішна вимовляє свою знамениту Пісню Божественного (Бхагавадгіта). Текст цієї пісні став священним для індуїзму.

У поемі описується як вісімнадцятиденна війна, а й її сумний результат — поле Куру, усипане трупами і облите кров'ю. Плач дружин, матерів та сестер. І хоча справедливість перемогла, а заздрість була жорстоко покарана, плата за неї виявилася дуже високою.

Поема, крім цікавого сюжету, містить у собі скарбницю філософії та мудрості.

У того, хто про предмети почуттів думає,
прихильність до них виникає;
Прихильність народжує бажання, бажання гнів породжує.
Гнів до помилки наводить, помилка
затьмарює пам'ять;
Від цього гине свідомість; якщо ж свідомість
гине - людина гине.
Хто ж область почуттів проходить, відрікшись від
потяги та огиди,
Підкоривши свої почуття волі, відданий атману (духу),
той сягає ясності духу.
Всі страждання його зникають при ясності духу,
Бо, коли прояснилося свідомість, скоро зміцнюється розум.
Хто не зібраний, не може правильно мислити,
той не має творчої сили;
У кого немає творчої сили - немає світу,
а якщо немає світу, звідки бути щастям?

Поема закінчується перевіркою Пандава у пекло. Це ще одна інтрига великого твору. Не вірите? А ви візьміть до рук книгу і насолодитеся цими поетичними рядками. Ніщо не завадить Вам переконатися у пишноті поеми. Адже вона заснована, як саме життя, на трьох пастулатах: Доблесть, Любов та Мудрість!