Словниковий склад. Відображення карфагенської агресії

У першому підручнику, опублікованому в 1887 році (так званій «Першій книзі» - «La unua Libro») на окремому аркуші був надрукований «інтернаціонально-російський словник», що включав 920 морфем: коренів та афіксів (приставок, суфіксів, закінчень). П'ятимовний словник Universala Vortaro (UV), що вийшов у світ у 1893 році і є складовою Fundamento de Esperanto, містить 2639 великих одиниць, 2629 з яких прості морфеми (коріння та афікси), 10 - поліморфемні утворення (основи). Крім того, кілька похідних слів включено до словникових статей як приклади. Таким чином, UV містить 2935 лексичних одиниць. UV побудований за тим же принципом, як і словник «Першої книги»: великі неслужбові одиниці (коріння та основи) даються без закінчення, але перекладаються на національні мовипевною частиною мови.

На Всесвітньому конгресі в 1905 році було вирішено, що Fundamento є єдиною та обов'язковою для всіх есперантистів основою мови есперанто, в якій ніхто не має права вносити змін. Таким чином лексичні одиниці, що містяться в UV, отримали статус «фундаментальних». Принцип недоторканності Fundamento, або «фундаменталізму», зовсім не обмежує збагачення мови новими словами та граматичними правилами. Він має на увазі, що якщо те чи інше слово витісняється з активного вживання новим словом, воно все одно має включатися до словників як архаїзм. Цим гарантується наступність та еволюційність розвитку есперанто. За поповненням лексики слідкує Академія есперанто. До цього часу вона зробила 9 офіційних доповнень до UV, що включають близько 2000 слів (точніше, коріння, практично від кожного з яких тільки за допомогою афіксів можна утворити від 10 до 50 похідних слів). Переважна більшість слів функціонують як неофіційні.

Словниковий склад мови есперанто утворюють насамперед так звані інтернаціональні слова, або інтернаціоналізми, тобто слова, що увійшли до дуже багатьох мов світу: teatro idealo, legendo, kongreso, konferenco, revolucio, komunismo, ekonomio, maŝino, lokomotivo, vagono, atomo, molekulo, medicino, gripo, angino, vulkano, eĥo, ĥaoso, rozo, bukedo, tigro, krokodilo, etaĝo, ekzameno, ĥoro, jaĥto, kanalo, afiŝo, aŭtoro, strukturo, ekskurso та ін.

Більшість з цих міжнародних слів увійшло не тільки майже всі європейські мови, а й у багато мов Сходу. Так, наприклад, велика кількість інтернаціоналізмів відзначається в японській мові, в мовах Індії, турецькій, дещо менше в перській та арабській.

Значне місце у словнику есперанто займають також і такі міжнародні слова, які поширені менш широко, проте є загальними принаймні для будь-якої однієї мовної сім'ї або групи мов: familio« сім'я, papero «папір», sako «мішок», ŝipo "корабель", ŝuo "черевик", boto "чобіт", rapida "швидкий", jaro "рік", tago "день", pomo "яблуко", dento "зуб", osto "кістка", elefanto "слон", kamelo «верблюд», mano «рука» та ін.

У багатьох представлені в есперанто латинські і давньогрецькі слова, які стосуються переважно науково-технічної і медичної термінології, до назв тварин, рослин тощо. буд. Деякі їх можуть розглядатися як у сенсі міжнародні слова, відомі величезної кількості людей, інші ж будучи елементами наукової термінології та номенклатури, відомі набагато меншому колу фахівців: біологія «біологія», geografio «географія», filozofio «філософія», dialektiko «діалектика», hipertrofio «гіпертрофія», histerio «істерія», pneŭmonito «пневмонія», dialekto діалект», епідемія «епідемія», febro «лихоманка», paralizo «параліч», operacio «операція», kverko «дуб», abio «ялиця», brasiko «капуста», persiko «персик», meleagro «індик», urogalo « глухар», paruo«синиця», mirmekofago«мурахоїд», pirolo«снігур», rosmaro«морж», lekanto«маргаритка», lieno«селезінка», koturno«перепел», kratago«глід», kolimbo«гагара», п'явка», helianto« соняшник» і багато інших.

З латинської мови запозичені також багато прийменників і союзів: sub«під», sur«на», preter« повз», tamen« проте », sed« але »і ін.

У словниковому складі есперанто представлені слова, загальні за походженням для індоєвропейських мов Європи та Азії (patro «батько», frato «брат», nazo «ніс», nova «новий» та ін.). Багато слів есперанто є спільними для романських і німецьких мов(sako«мішок» та інших.). Ще більше в есперанто слів романського походження (betulo «береза», bieno «маєток», burdo «джміль», butiko «лавка», cervo «олень», cikonio «лелека», ĉielo «небо», degeli «танути» та ін. ). Дещо менше слів, загальних за походженням для німецьких мов (jaro «рік», monato «місяць», tago «день», melki «доїти», knabo «хлопчик» та ін.). Є й кілька слів, загальних всім чи кількох слов'янських мов(vojevodo «воєвода», starosto «староста», hetmano «отаман, гетьман» та інших.).

Законне місце в есперанто посіли деякі слова з неіндоєвропейських мов, які стали інтернаціоналізмами або відбивають місцеві реалії. Серед таких можна назвати cunamo «цунамі», kungfuo «кун(г)фу», ĵudo «дзюдо», janiĉaro «яничар», ŝaŝliko «шашлик», bumerango «бумеранг», vigvamo «вігвам», efrito «і .

Якщо до всього сказаного додати, що в есперанто увійшли деякі власне російські слова, стає ясно, що лексика цієї мови значною мірою близька до російської. Ось кілька прикладів слів в есперанто, які впізнаються носієм російської мови особливо легко: vidi «бачити», sidi «сидіти», ĉerpi «черпати», bani «купати», barakti «борсатися», kartavi «картовити», klopodi «клопотати», gladi «гладити», svati «сватати», paŝti «пасти», domo «дім», nazo «ніс», muso «миша», muŝo «муха», sevrugo «севрюга», sterledo «стерлядь», brovo «брова», kreno "хрін", serpo "серп", toporo "сокира", kolbaso "ковбаса", burko "бурка", kaĉo "каша", stepo "степ", vosto "хвіст", bulko "булка", ŝtupo "ступінь", rimeno «ремінь», soveto «рада (орган влади)», bolŝevisto «більшовик», kolĥozo «колгосп», sputniko «супутник», celo «ціль», nová «новий», prava «правий, правильний», kruta «крутий» , sama« той же самий», du «два», tri «три», крім «крім», «неодмінно», vodko «горілка», balalajko «балалайка».

Міжнародність есперантської лексики не повинна присипляти увагу, оскільки в цій мові, як у будь-якій іншій, є «неправдиві друзі перекладача». Так, sledo означає не "слід", а "сані, санки", kravato - не "ліжко", а "краватка", dura - не "дура" або "дурний", а "твердий"; есперантське mano не має нічого спільного з англійським man або німецьким Mann, tasko - з італійським твором, а napo - з французьким nappe.

1 Крім Universala Vortaro у Fundamento входять книги: Gramatiko (опублікована в 1887 як частина «Першої книги») і Ekzercaro (що з'явилася в 1894), а також передмова, написана Л. Заменгофом в 1905 році.

2 Загальність есперанто з російською мовою у пласті найбільш уживаної лексики, за нашими спостереженнями, становить 58,8%. Вплив російської мови на семантику і фразеологію есперанто також очевидний, хоч і важковимірюваний.

Термін "Греція", "греки" - негрецького (можливо, іллірійського) походження; він узвичаївся завдяки римлянам, які спочатку позначали їм греків-колоністів у Південній Італії. Самі греки називали себе еллінами, а свою країну – Елладою (від назви невеликого міста та області у південній Фессалії).

Географія.

Балканська Греція у давнину займала територію бл. 88 тис. кв. км. На північному заході межувала з Іллірією, на північному сході – з Македонією, на заході омивалась Іонічним (Сицилійським), на південному сході – Міртойським, на сході – Егейським та Фракійським морями. Включала три регіони – Північну Грецію, Середню Грецію та Пелопоннес. Північна Греція гірським хребтом Пінд ділилася на західну (Епір) та східну (Фесалія) частини. Середня Греція відмежовувалась від Північної горами Тімфрест і Ця і складалася з десяти областей (з заходу на схід): Акарнанія, Етолія, Локріда Озольська, Доріда, Фокіда, Локріда Епікнемідська, Локріда Опунтська, Беотія, Мегаріда та Аттика. Пелопоннес поєднувався з рештою Греції вузьким (до 6 км) Коринфським перешийком.

Центральною областю Пелопоннесу була Аркадія, яка межувала на заході з Елідою, на півдні з Месенією та Лаконією, на півночі з Ахайєю, на сході з Арголідою, Фліунтією та Сікіонією; у крайньому північно-східному розі півострова розташовувалася Коринфія. Острівна Греція налічувала кілька сотень островів (найбільші – Крит і Евбея), що утворювали три великих архіпелагу – Кіклади на південному заході Егейського моря, Споради у східній та північній його частині та Іонічні острови у західного Балканська Греція в основному – гориста країна ( її пронизують з півночі на південь два відгалуження Динарських Альп) з надзвичайно порізаною береговою лінією та численними затоками (найбільші – Амбракійська, Коринфська, Мессенська, Лаконська, Арголідська, Саронічна, Малійська та Пагасейська).

Найбільші з грецьких островів – Крит на південний схід від Пелопоннесу та Евбея, відокремлена від Середньої Греції вузькою протокою. Численні острови Егейського моря утворюють два великі архіпелаги – Кіклади на південному заході та Споради у східній та північній його частині. Найзначніші з островів біля західного узбережжя Греції – Керкіра, Левкада, Кефалінія та Закінф.

Природні умови.

Гірські ланцюги поділяють Грецію на безліч вузьких та ізольованих долин із виходом до моря. Тут мало великих родючих рівнин, якщо не брати до уваги Лаконії, Беотії, Фессалії і на Евбеї. У давньогрецький періодтри чверті території становили пасовища і лише одна восьма була зайнята ріллею. Багатством та різноманітністю відрізнявся як рослинний (дуб, дикий горіх, кипарис, каштан, ялиця, ялина, мирт, лавр, олеандр та ін.), так і тваринний світ (ведмеді, вовки, лисиці, вепрі, кабани, лані, олені, косулі) , зайці, у давнину леви), але особливо багато давало море. Надра таїли значні поклади з корисними копалинами, насамперед заліза (Лаконія, багато островів), і навіть срібла (Аттика, Фасос, Сифнос), міді (Евбея), золота (Фесалія, Фасос, Сифнас), свинцю (Кеос), білого мармуру ( Аттика, Парос), темно-синій глини (Аттика).

Етнічний склад та мова.

Грецька народність включала чотири етнічні групи – ахейці, іонійці, еолійці та дорійці, які говорили на своїх особливих, але близьких один одному діалектах (аттично-іонійському, еолійському, дорійському, аркадському) і відрізнялися своїми звичаями.

Історія

Стародавню Грецію розпадається на п'ять періодів: ахейський (XX–XII ст. до н.е.), гомерівський, або « Темні віки»(XI–IX ст. до н.е.), архаїчний (VIII–VI ст. до н.е.), класичний (V–IV ст. до н.е.) та елліністичний (III–II ст. до н.е.) н.е.).

Рання історія грецької народності маловідома. Вчені сперечаються, коли і звідки греки прийшли на південь Балканського півострова. Більшість вважає прабатьківщиною греків північну частину Балкан чи територію совр. Румунії; інші поміщають її до Північного Причорномор'я; треті шукають її у Малій Азії. Їх вторгнення датують то першою половиною III тис. е., то XVII–XVI ст. до н.е.; основна маса дослідників, спираючись на археологічні дані, відносить його до кінця III тис. До н.

Ахейська Греція.

Першим грецьким племенем, що прийшли на південь Балкан, були іонійці, які особливись переважно в Аттіці та на гористому узбережжі Пелопоннесу; потім за ними пішли еолійці, що посіли Фессалію і Беотію, і (з XX ст. до н.е.) ахейці, що витіснили іонійців і еолійців з частини освоєних ними територій (північно-східна Фессалія, Пелопоннес) і оволоділи основною частиною Балка. На момент вторгнення греків цей регіон був заселений пеласгами, лелегами і карійцями, які перебували більш рівні розвитку, ніж завойовники: вони вже настала епоха бронзи, почалося соціальне розшарування і формування держави, виникли протогорода (раннеелладский період XXVI–XXI ст.). Грецьке завоювання відбувалося поступово і розтяглося кілька століть (XXIII–XVII ст. до н.е.). Як правило, прибульці силою захоплювали нові території, знищуючи місцевих мешканців та їх поселення; водночас мала місце й асиміляція.

Хоча ахейці дещо збагатили технологічний (гончарний круг, віз, бойова колісниця) та тваринний (коні) світ завойованих областей, їх вторгнення призвело до певного господарського та культурного регресу – різкого скорочення виробництва металевих знарядь (переважають кам'яні та кістяні) та зникнення міського домінують маленькі села з невеликими глинобитними будинками). Очевидно, в среднеэлладский період (XX–XVII ст. до н.е.) рівень життя ахейців був дуже низький, що забезпечувало тривале збереження майнової та соціальної рівності; постійна необхідність вести боротьбу коштом на існування із сусідніми ахейськими племенами і залишками місцевого населення зумовлювала військово-общинний характер їх життєвого укладу.

У XVII ст. до н.е. цей військово-демократичний устрій змінюється військово-аристократичним; починається пізньоелладський, або мікенський, період історії Ахейської Греції (XVI-XII ст.). Очевидно, в результаті постійних воєн відбувається піднесення окремих ахейських громад, що підпорядковують собі сусідні поселення, а всередині них – концентрація політичної влади та матеріальних засобів у руках вождя та його роду. З країни укріплених селищ Греція перетворюється на країну потужних фортець, що домінують над сільським округом. Виникають протодержави, ахейські царства, серед яких виділяються Мікени, Тірінф, Пілос, Афіни, Фіви та Іолк. Сенсом їх існування була боротьба контроль над ресурсами (родючими землями, худобою, корисними копалинами, передусім металами). Збереження ресурсів забезпечувалося як системою їхнього скрупульозного обліку, так і мобілізацією зусиль щодо їх захисту (будівництво укріплень, виробництво зброї). Придбання ресурсів здійснювалося шляхом воєн, грабіжницьких набігів, піратства і набагато рідше зовнішньої торгівлі.

Кожне ахейське царство було об'єднання окремих сільських громад (дамосів) в одну макрообщину-держава. Людина могла реалізувати себе тільки в рамках цих двох типів громад, що монополізували всі ресурси, насамперед землю, яка ділилася на землю палацу і землю дамосу. Як і селянин від своєї громади, палацовий службовець отримував від держави в умовне утримання відповідну її статусу ділянку землі; мабуть, у цій системі не був винятком і цар. У мікенську епоху (принаймні, у перший період) не існувало будь-яких форм приватної власності на землю; вона надавалася виключно у тимчасове користування, яке, однак, фактично мало спадковий характер, зумовлений традиційною наступністю занять як у сім'ях селян і ремісників, так і в сім'ях палацових службовців.

Держава розглядала сільську громаду лише як об'єкт експлуатації та обмежувала свої відносини з нею вилученням частини ресурсів (робочої сили, сировини) та вироблених продуктів (продовольства, ремісничих виробів); воно не займалося, на відміну від Стародавнього Сходу, організацією виробництва (землеробства, іригаційної системи). Підвладна територія ділилася на райони, керовані намісниками, які відповідали за справне надходження до скарбниці податей; їм підпорядковувалися нижчі чиновники, які контролювали виконання тих чи інших повинностей мешканцями окремих поселень.

Соціальна структура базувалася на існуванні двох основних груп – управлінці на чолі з царем та виконавці певних економічних функцій(землеробство, скотарство, ремесло); виконавці ділилися на дві категорії – державні виконавці (ремісники, які працювали на замовлення (таласія) палацу та одержували від нього натуральну оплату), та податне населення (селяни), зобов'язане постачати державі сировину (в основному метал), продовольство та виконувати трудові повинності. Поза межами громади знаходилися раби і «божі раби». Раби (переважно жінки та діти) у більшості випадків були, очевидно, людьми, захопленими на війні; вони могли перебувати як у колективній (державній), так і в індивідуальній власності і були, як правило, слугами; їхня роль у господарстві була суто допоміжною. «Божі раби», чиє походження не зовсім ясно, були орендарями землі або у громади, або її членів-користувачів.

В економіці провідне значення мали землеробство та скотарство. Культивували пшеницю, ячмінь, горох, боби, сочевицю, оливки; можливо, частина оливкової олії йшла експорту. Розлучалися бики, вівці, свині, коні, осли та мули. Серед ремесел виділялися ковальська (зброя та обладунки, знаряддя праці, прикраси) та гончарна справа, ткацтво та монументальне будівництво.

Ахейська Греція сильно зазнала впливу сусідньої критської (мінойської) цивілізації, від якої запозичала ряд технічних і культурних досягнень (водопровід, каналізація, деякі види зброї та одягу, лінійний складовий лист тощо). ( Див.МІНІЙСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ). Проте мікенську цивілізацію не можна вважати похідною від мінойської. На відміну від Криту, Греція II тис. До н. була світом агресивної військової аристократії, політична та господарська система – механізмом реалізації її панування над світом сільських трудівників, мистецтво – формою утвердження її цінностей (війна та полювання як провідні його теми, монументальна кріпосна архітектура, висока якість обробки зброї).

Вся історія ахейського світу – це історія кровопролитних воєн. Іноді кілька царств об'єднувалися у боротьбі проти багатшого і могутнішого (похід семи аргоських царів проти Фів) чи заморської грабіжницької експедиції (Троянська війна). До XIV ст. до н.е. посилюються мікени, які починають претендувати на роль гегемона Ахейської Греції. У XIII ст. до н.е. мікенським царям вдається шляхом династичного шлюбу підпорядкувати Спарту і домогтися підпорядкування (принаймні формального) низки інших ахейських держав (Тіринф, Пілос). Дані міфології показують, що у Троянській війні мікенський цар Агамемнон сприймався іншими грецькими царями як верховний імператор. У XV-XIII ст. до н.е. ахейці розпочинають військову та торговельну експансію в Середземномор'ї. Наприкінці XV ст. до н.е. вони, мабуть, встановлюють контроль над Критом, у XIV–XIII ст. до н.е. засновують колонії на західному та південному узбережжі Малої Азії, на Родосі та Кіпрі, у Південній Італії. Ахейські загони беруть участь у навали «народів моря» на Єгипет.

Безперервні війни призводили, з одного боку, до виснаження та знищення людських і матеріальних ресурсів Ахейської Греції, з другого, до збагачення його правлячої еліти. Поглиблюється відчуження сільських дамосов від держави, що дедалі більше стає знаряддям особистої влади царя. Зрештою, могутні цитаделі опиняються в оточенні ворожого сільського світу, економічно відсталого та соціально недиференційованого.

Внутрішнє ослаблення ахейських царств зробило їх уразливими перед зовнішньої небезпеки. Наприкінці XIII ст. до н.е. північнобалканські племена (як грецького, так і фракійсько-іллірійського походження) вторглися до Греції. Хоча частина цитаделів встояла (Мікени, Тірінф, Афіни), деякі держави були знищені (Пілос) і, що особливо важливо, було завдано нищівного удару по ахейській економіці та системі експлуатації сільського округу. У XII ст. до н.е. швидко деградують ремесла та торгівля та різко скорочується чисельність населення; прибульці засновують ряд поселень, які деякий час співіснують з ахейськими, що вижили; цілісність округи розривається і відносини її з цитаделлю слабшають. Втративши свою економічну основу, уцілілі твердині в XII ст. до н.е. занепадають.

Гомерівський період, або «Темні віки».

Період XI-IX ст. називається «Гомеровським», оскільки головним джерелом інформації про нього є поеми Гомера Іліадаі Одіссея.

Наприкінці XII ст. до н.е. до Греції вторглися племена греків-дорійців. Пройшовши Середню Грецію, вони осіли в Мегаріді та у південно-східній частині Пелопоннесу – у Коринфії, Арголіді, Лаконії та Мессенії. Дорійці також оволоділи рядом островів у південній частині Кікладського та Спорадського архіпелагів (Мелос, Фера, Кос, Родос), рівнинною частиною Криту, витіснивши залишки мінойсько-ахейського населення у гірські райони, та південно-західним малоазійським узбережжям (Дорида Малоазій). Родинні дорійцям північно-західні грецькі племена влаштувалися в Епірі, Акарнанії, Етолії, Локріді, Еліді та Ахайї. Іонійці, еолійці та ахейці втрималися у Фессалії, Беотії, Аттиці та Аркадії; частина їх емігрувала на острови Егейського моря і Малу Азію, західне узбережжя якої колонізували ионийцы, а північно-західне – еолійці.

Дорійське завоювання, як і ахейське на початку II тис. до н. їх асортименту та кількості), ослаблення торгових контактів, втрати писемності. З падінням ахейських цитаделів на всій території Греції (у тому числі і на зайнятих дорійцями) зникли колишні державні утворення і утвердився первісно-общинний лад; Знову основною формою поселення стали невеликі бідні родові селища. З досягнень мікенської цивілізації дорійці запозичили лише гончарне коло, техніку обробки металу та кораблебудування, культуру вирощування винограду та оливкових дерев. У той же час дорійці принесли з собою мистецтво виплавки та обробки заліза, практику використання його не тільки як прикраси (як у мікенську епоху), але у виробництві та у військовій справі. Настання залізного віку мало величезне значення – метал став дешевий і широкодоступний, що сприяло зростанню господарської самостійності окремої сім'ї та ослаблення її економічної залежності від родової організації.

XI-IX ст. до н.е. - Епоха панування натурального господарства. Особливої ​​ролі придбало скотарство: худобу був і критерієм багатства, і мірилом вартості. Основним типом соціальної організації стала сільська громада (демос), яка жила на невеликій території і прагнула повної ізоляції; часто кілька селищ (зазвичай з метою оборони) об'єднувалися навколо найбільш укріпленого селища, яке ставало центром громади, що розширилася таким чином (протополіс). У результаті Греція перетворилася на країну дрібних самоврядних округів. Община і її пологи і сім'ї виробляли все необхідне собі самі – обробляли землю, пасли худобу, створювали найпростіші вироби (одяг, посуд, знаряддя праці); професіоналізація занять пішла разом із мікенською епохою. Потреба у складних ремісничих виробах була слабкою; тому фахівці-ремісники (деміурги) опинилися на узбіччі економіки: найчастіше вони вели мандрівне життя, отримуючи кошти для існування завдяки індивідуальним та випадковим замовленням на зброю, обладунки чи прикраси. Громада практично не мала контактів із навколишнім світом; відносини із сусідами, як правило, відрізнялися ворожістю; прикордонні конфлікти та грабіжницькі набіги були звичайною практикою. Широко поширилося піратство, що майже повністю витіснило торгівлю: при убогості ресурсів греки того часу мало що могли запропонувати для обміну.

Соціальна та політична структура ґрунтувалася на кровно-спорідненому принципі. Община складалася з пологів та їх об'єднань (філ та фратрій), які під час війни виступали як військові підрозділи, а у мирний час утворювали народні збори. Відносини всередині громади (між філами та фратріями) нерідко були дуже напруженими; конфлікти часто призводили до усобиць і кровної помсти. Приналежність до роду була єдиною гарантією прав, життя та майна людини гомерівської доби; поза родової організації він був майже беззахисний – немає ні законів, ні авторитетних інститутів влади. У той самий час земля вважалася власністю не роду, а всієї громади, і вона розподілялася (і періодично перерозподілялася між її членами); поступово одяг закріплювався за індивідуальною сім'єю.

Рабство не відігравало великої економічної ролі. Основну частину рабів, як й у мікенську епоху, становили жінок і дітей, використовувалися на допоміжних роботах домашньому господарстві. Чоловіки-раби зазвичай виконували обов'язки пастухів. Раби були переважно військовополоненими. Рабство мало патріархальний характер, і рівень життя рабів мало відрізнявся від життя їх господарів. Немає інституту державного рабства; раби перебували у власності окремих сімей та пологів.

Поступово у громаді, де спочатку панувала «рівність у бідності», посилювався процес соціальної диференціації, якому сприяли постійні внутрішні та зовнішні військові конфлікти. Перемога над сусіднім демосом або над родом, що суперничає, призводила до збагачення і зростання впливу окремих пологів, тих чи інших їх членів або військового ватажка. Військовий видобуток давав кошти для господарювання на кількох наділах, для придбання більш якісного озброєння (важкоозброєного воїна або навіть вершника), для систематичної військової підготовки та для створення запасів продовольства на випадок недороду або стихійних лих. Інші общинники не мали таких можливостей, щоб забезпечити нормальне функціонування свого господарства, захистити себе від утисків або претендувати на значну частину видобутку, особливо в умовах дроблення наділів, викликаного демографічним зростанням. В результаті утворилася група людей (фети), змушених відмовлятися від своїх наділів та поступатися їх більш заможним сусідам; вони перетворилися на безнадільних орендарів; з іншого боку, виникла категорія «багатонадільних общинників», які становили соціальну еліту.

Традиційна політична структура громади включала народні збори (всі вільні чоловіки-воїни), рада старійшин (герусія, ареопаг) та виборного військового вождя (басилея). Поява еліти, однак, призвела до її трансформації, яка відбувалася різними шляхами. У громадах, в яких домінував лише один рід, він поступово узурпував військові, релігійні та судові функції; виборний військовий вождь перетворювався на спадкового патріархального монарха. Однак найчастіше лідируючі позиції в громаді займали кілька почесних пологів. Аристократи грали провідну роль у битвах, які являли собою, як правило, серію поєдинків вершників або важкоозброєних воїнів. Їхній авторитет захисників демосу давав їм право вирішального голосу в народних зборах; їх обирали ватажка общинного ополчення, до них зверталися для розгляду судових позовів. У своїх філах та фратріях вони були жерцями родових культів. Інші общинники (народ) витісняються на периферію суспільного та політичного життя. У той самий час постійне суперництво всередині аристократії перешкоджало надмірному піднесенню її представників. Зростання могутності аристократії як такої в ІХ ст. до н.е. виявився також у ослабленні патріархальної монархії у тих протополісах, де вона насамперед встановилася: царський рід поступово втрачає свої привілеї, і монополізовані ним посади (функції) стають виборними, перетворюючись на надбання всієї еліти.

Архаїчна Греція.

Соціально-економічні проблеми та способи їх вирішення.

Період VIII-VI ст. до н.е. – час грандіозних змін у давньогрецькому світі. Причиною їх стала криза, що торкнулася багатьох населених греками регіонів, яка була викликана колізією між населенням, що постійно зростає, і скороченням продовольчих ресурсів в результаті поступового виснаження ґрунтів. Ситуацію загострювала система соціально-економічних відносин: звичай рівного поділу спадкової землі між синами в умовах панування приватного аристократичного землеволодіння сприяв розширенню земельного ринку. Демографічний вибух приводив до дроблення наділів на дрібні ділянки, які вже не могли прогодувати їх власників, і вони були змушені закладати чи продавати їх своїм багатим родичам чи сусідам.

Грецьке суспільство спробувало знайти адекватну відповідь на кинутий йому виклик. Існували два шляхи вирішення проблеми – внутрішній та зовнішній. Перший полягав у ефективнішому використанні наявних орних земель та його збільшенні з допомогою розчищення лісистих територій, що зажадало нових, досконаліших знарядь праці. У VIII-VI ст. до н.е. значно збільшилася кількість залізних знарядь, розширився їх асортимент та покращилася їх якість. Залізна сокира полегшила боротьбу з деревами та чагарником, а залізні лемішки, кирка, мотика та серп дозволили підвищити врожайність.

Другий спосіб вирішення проблеми – зовнішня експансія, яка могла бути насильницькою чи мирною. Насильницька експансія – захоплення нових земель поза межами держави (внутрішньогрецькі війни, виведення колоній) – була за своєю природою досить консервативним явищем: на зайнятих територіях греки прагнули відродити стародавній общинний уклад.

У VIII-VI ст. до н.е. ряд держав (Спарта, Аргос) намагався силою відібрати землі у своїх сусідів (Мессенські війни та ін). Однак відносна рівність військового і людського потенціалу багатьох протополісів часто перетворювала таку агресію на нескінченну низку воєн, які максимально виснажували сили сторін і не приносили перемоги жодній з них.

Найбільш перспективним виявилося заснування колоній у далеких заморських землях (Велика грецька колонізація). Виведення колонії починалося із запису всіх бажаючих та призначення керівника (ойкіста). До складу колоністів могли входити як жителі міста (метрополії), організуючого експедицію, а й мешканці сусідніх областей. У VIII ст. до н.е. участь у колонізаційній експедиції брало, як правило, не більше кількох сотень людей. Після прибуття ойкіст вибирав точне місце майбутнього поселення, намічав його план (розташування храму, головної площі (агори), гавані, житлових кварталів, стін), здійснював необхідні обряди перед початком будівництва, ділив між колоністами землю та організовував систему управління. Заснована колонія (апойкія) вважалася незалежним полісом, проте зберігаючи тісні зв'язки з метрополією (загальні культи, торговельні відносини, військова підтримка). Найбільш активно колонізаційну діяльність здійснювали Халкіда Евбейська, Мегари, Корінф, Фокея і, особливо, Мілет, який заснував близько дев'яноста поселень.

Успішній колонізаційної діяльності сприяв прогрес у кораблебудуванні. На основі досягнень фінікійських суднобудівників було створено два нові типи корабля – пентеконтера та трієра. Військова пентеконтера являла собою судно з п'ятдесятьма веслярами, з палубою та приміщенням для воїнів та з мідним тараном попереду; торгова пентеконтера відрізнялася високими та округлими носом та кормою, а також великим трюмом. Пізніша трієра була швидкохідним військовим кораблем з екіпажем у двісті веслярів; перші трієри було побудовано Коринті межі VIII–VII ст. до н.е.

Грецька колонізація йшла у трьох напрямках: західному, північно-східному та південно-східному. Найпопулярнішим був західний напрямок (Сицилія, Південна Італія, Іллірійське узбережжя, Південна Галія, Іберія); провідну роль тут грали іонійці та дорійці. Першою західною колонією стало місто Куми, засноване халкідянами в середині VIII ст. до н.е. у Кампанії (Південна Італія). Найбільш інтенсивно освоювалися Сицилія (Сіракузи, Гела, Акрагант, Занкла) і Південна Італія, що отримала з-за великої кількості грецьких поселень назву «Велика Греція» (Регій, Тарент, Сібаріс, Кротон, Посидонія, Неаполь). Найбільшою західною колонією за межами Великої Греції була Массалія (сучасн. Марсель), виведена бл. 600 до н. фокейцями неподалік гирла Родана (сучасні Рони), яка невдовзі перетворилася на центр грецької торгівлі у Західному Середземномор'ї.

На північно-східному напрямку (Фракія, Мармурове море, Чорне море) безумовне лідерство належало іонійцям. Першими колоніями у цьому районі були засновані у 756 до н.е. милетянами Кізік на південному узбережжі Мармурового моря та Синопу в Південному Причорномор'ї. Крім них найбільшими грецькими поселеннями стали Потідея і Олінф на півострові Халкідіка, Абдери у Фракії, Сест і Абідос на Геллеспонті, Візантій і Халкедон на Босфорі, Гераклея, Трапезунд, Істрія, Одес, Ольвія, Херсонес (сучасн. Севастополь) совр. Керч) та Феодосія в Причорномор'ї.

Південно-східна хвиля колонізаційного руху опановувала південне узбережжя Малої Азії, Кіпр, Єгипет та Лівію. На чолі його стояли дорійці та іонійці. Складність проникнення у райони полягала у цьому, що вони, зазвичай, перебували під контролем могутніх східних монархій (Ассирії, Єгипту, Вавилонії, Лідії); крім того, греки зіткнулися із сильною конкуренцією фінікійців (особливо на Кіпрі), які також проводили широку колонізаційну експансію. Тому апойкіям не завжди вдавалося стати незалежними центрами, і їх загальна кількість була порівняно невелика. Відносно сприятливі умови існували тільки на лівійському узбережжі, де дорійці вивели групу поселень, що процвітали (Пентаполіс, або П'ятиграддя) на чолі з Кіреною. З інших грецьких колоній південного сходу виділявся Навкратіс, заснований мілетянами в середині VII ст. до н.е. у дельті Нілу.

Незважаючи на спочатку землеробську спрямованість Великої колонізаціїБагато поселень поступово перетворилися на великі ремісничі центри, що ведуть інтенсивний обмін з місцевим населенням, а також на центри посередницької торгівлі. Тим самим вони вплинули на економіку самої Греції, стимулювавши розвиток у ній товарного виробництва.

До цього часу грецька цивілізація являла собою замкнуту систему, що самовідтворюється, яка функціонувала на етнічно обмеженій території, що має обмежені ресурси. Проте колонії, створені з метою збереження її замкнутості, навпаки, дали можливість відкритися решті світу. Вона вийшла за межі населених греками територій і залучила до своєї орбіти багато чужих країн і племена, отримавши доступом до їх матеріальним і культурним багатствам. Грецька система метрополії-колонії стала, за фінікійської, структурою, що об'єднує різноманітний середземноморський ареал.

У результаті Греції переміг другий тип зовнішньої експансії – мирний (торговельний). Нова ситуація дозволила ряду полісів (Афіни, Егіна) відмовитися від переважної орієнтації на вирощування зернових на користь експортних сільськогосподарських культур (винограду, оливок), обробітку яких особливо сприяють ґрунти та клімат більшої частини Греції, та ремісничих виробів (насамперед гончарних та ковальських), конкурентоспроможність яких забезпечувалася давніми традиціями майстерності та наявністю високоякісної сировини. Ремесло відокремлюється від землеробства; реміснича праця спеціалізується. Центр економічного життя переміщається із села до міста, інтереси якого спрямовані не вглиб материка, але в море; нові міста тепер ґрунтуються на узбережжі поряд із зручними бухтами, а старі (Афіни, Корінф) встановлюють тісні зв'язки із прилеглими портами.

Соціально-політична структура.

Архаїчна епоха ознаменувалася двома провідними тенденціями – прагненням до об'єднання і, з іншого боку, трансформацією аристократичного ладу. Перша тенденція найповніше виявилася в синійкізмі («спільному поселенні»), об'єднанні кількох раніше незалежних громад шляхом переселення їх мешканців до вже існуючого чи новозаснованого укріпленого центру (Фіви, Афіни, Сіракузи). Крім того, виникають релігійні (навколо святилищ; наприклад, храму Аполлона в Дельфах і храму Деметри в Ателі) і політичні союзи, що об'єднують групи держав певної галузі (Беотійський і Фессалійський союзи), цілого регіону (Пелопоннесський союз, Паніонійський союз) або навіть грецького світу (священна дельфійська амфіктіонія).

Еволюція аристократичного ладу пройшла два етапи. У першому (VIII – перша половина VII в. е.) економічне і політичне могутність аристократії загалом посилюється. У соціально-економічній сфері вона успішно руйнує общинні традиції, насамперед у сфері землекористування. Це дозволяє їй за умов збіднення основної частини рядових общинників сконцентрувати у руках значні земельні багатства; багато селян потрапляють у боргову кабалу. У політичній сфері, навпаки, аристократія прагне використовувати колишні громадські інститути колективної влади, насамперед рада старійшин, щоб знизити значення інститутів індивідуальної влади (насамперед царської). На початку VII ст. до н.е. Монархічний лад фактично припиняє своє існування в Аттиці, Беотії, державах північно-східного Пелопоннесу, багатьох містах Малої Азії. Найчастіше це зміна обходиться без насильства: за царя створюється колективний орган (ефорат, колегія ефетів), якого переходять його основні функції, крім, зазвичай, жрецьких; його посаду перетворюється на виборну, тобто. виявляється надбанням усієї аристократичної еліти. Нерідко вищим органом виконавчої стає колегія з магістратів, які обираються на певний термін (зазвичай на рік) і зобов'язані відзвітувати перед аристократичною радою після закінчення терміну своїх повноважень. У цій системі народні збори, зберігаючись як інститут, відіграють надзвичайно малу роль.

Проте надмірне піднесення аристократії таїло у собі неминуче її ослаблення. Руйнуючи чи вихолощуючи громадські традиції, вона цим підривала основу своєї влади: збереження громади гарантувало традиційний статус її членів, зокрема авторитет аристократії та політичних інститутів, у яких їй належала керівна роль. Виштовхуючи збіднілих селян за межі громади і забираючи в них землю – основу їхнього традиційного статусу, знати вже не могла розраховувати на їхню лояльність до існуючого порядку. З іншого боку, до середини VII ст. до н.е. аристократія втратила свої лідируючі позиції у військовій сфері - те, що раніше визначало її суспільну значимість. Широке поширення залізної зброї та обладунків та їх відносна дешевизна порівняно з бронзовими змінює соціальний склад важкоозброєної піхоти (гоплітів), що нині рекрутується із середніх верств міста та села. Роль гоплітів у битві різко зростає у зв'язку з поширенням нового типу бойового ладу – фаланги: важкоозброєні воїни будувалися кілька рядів у витягнутий прямокутник і з виставленими вперед списами рухалися на ворога. Значення аристократичної кінноти та колісниць у бою падає; битва із серії поєдинків перетворюється на зіткнення двох гоплітських армій. Головним захисником держави стає не знати, а середні верстви.

Розпад традиційних структур позбавляє єдності та саму аристократію. Якщо раніше суперництво її членів згладжувалося клановою та родовою солідарністю, то тепер тріумфує індивідуалістичний принцип. Вони прагнуть вже не стільки до визнання у своєму стані та до слави серед співгромадян, скільки до особистої влади та багатства. Представники знатних сімей нерідко поривають зі своїм оточенням, або залишаючи рідний поліс (як ойкісти або ватажки найманих загонів) або вступаючи в конфлікт зі своїм класом (як учасники антиурядових виступів або навіть як тирани).

Криза аристократичного ладу стає очевидною у другій половині VII ст. до н.е. У той самий час зростає роль міського демосу (міських землевласників, торговців, ремісників, будівельних робітників, матросів, вантажників) спочатку економічної, та був й у соціально-політичного життя. Разом із сільським демосом, що втрачає землю та засоби для існування, міський демос, який не має доступу до управління, утворює більшість, ворожу до існуючого порядку. Втрата широкої соціальної підтримки призводить до падіння аристократичних режимів у багатьох грецьких державах. Усунення колишньої еліти від влади здійснюється як мирним (запис законів, есимнетія), і насильницьким шляхом (тиранія).

Першим кроком на шляху обмеження всевладдя еліти та перетворення хаотичного аристократичного суспільства на впорядковане громадянське з'явився запис законів. Знати вже давно монополізувала привілей тлумачити норми простого права; відсутність фіксованого законодавства забезпечувало її панування та полегшувала свавілля щодо непривілейованих. У першій половині VII ст. до н.е. такий запис було зроблено в Коринті та Фівах номофетами («законодавцями») Фідоном та Філолаєм, а в 621 до н.е. у Афінах архонтом Драконтом. Кодифікація законів у ряді грецьких держав здійснювалася есимнетами («упорядниками») – посередниками, обраними громадою для форсованого впорядкування цивільних справ (Піттак у Мітілені на Лесбосі, Солон в Афінах, Харонд у Катані, Залевк у Локрах Епізефійських норми, а й «поліпшували» (реформували) їх. Особлива увага приділялася регулюванню судочинства, охорони власності та турботі про моральність. Оскільки привілеї родової аристократії не фіксувалися законодавством, вони цим опинялися поза правовим полем (у тому числі звичаєм кровної помсти, найважливіший елементспособу життя знатної людини); це відкрило шлях до зміни ознаки приналежності до соціальної еліти – принцип народження поступово витісняється майновим принципом (тимократія): аристократ, який втратив свій стан, втрачав свої привілеї. Деякі «упорядники» навіть розділили всіх громадян за майновим цензом, зробивши його критерієм їхньої політичної правоздатності.

У ряді випадків есимнети намагалися законодавчо відновити колишній «справедливий» соціально-економічний порядок, коли земля перебувала у власності громади і була розділена між її членами. З цією метою Солон в 594 р. до н.е. в Афінах провів сисахфію («струшування тягаря»), скасувавши борги та боргове рабство і повернувши колишнім господарям закладені землі. Тим самим було встановлено межу зростання великих маєтків, економічного фундаменту панування аристократії. Див.Афіни.

У VII-VI ст. до н.е. основною формою насильницького знищення аристократичного режиму була тиранія, яка, на відміну від тиранії IV ст. е., називається старшої. Тиранія – це правління людини, яка силою захопила владу і здійснювала її поза законними політичними інститутами. Старші тирани зазвичай не займали жодних постів; вони зберігали традиційні органи управління державою, але позбавляли їх будь-якого політичного значення. Тиранія була досить поширеним явищем архаїчного грецького світу, проте вона неоднаково зачепила основні його регіони. Більшість тиранічних режимів виникла в найбільш економічно розвинених державах, де зростав вплив міського демосу, насамперед у районі Істма, в Іонії та на островах: тиранія Кіпселідів у Коринті (657–584), Орфагоридів у Сікіоні (655–555), Пісістратидів у Афінах (560–510 з перервами), Феагена в Мегарах (друга половина VII ст. до н.е.), Перила в Аргосі (VI ст. до н.е.), Прокла в Епідаврі (друга половина VII ст. до н.е.). е.), Фрасібула в Мілеті (кінець VII ст. до н.е.), Мірсіла в Мітілені (кордон VII-VI ст. до н.е.) і Полікрата на Самосі (538-522). З периферійних грецьких областей тиранія найбільше поширилася Сицилії; найвідоміше правління Фалариса в Акраганті ((570-554) і Пантареїдів у Гелі (505-491). У той же час відсталі області Балканської Греції (Аркадія, Еліда, Ахайя, Фокіда, Локріда, Етолія, Акарнанія, Фессалія) практично не знали такої політичної форми.

Зазвичай тиранами ставали вихідці з аристократичного шару (Кіпсел, Пісістрат, Фрасібул). Нерідко перед переворотом вони обіймали високі цивільні та особливо військові посади (полемарха, стратега), які дозволяли їм здобути авторитет у гоплітів – основної військової сили у державі. При захопленні влади тирани спиралися на неаристократичні верстви, особливо середніх і малих хліборобів; у ряді випадків – на неповноправні та найбідніші групи населення (Пісістрат, Перил). Успішний переворот супроводжувався винищенням чи вигнанням правлячої аристократії (іноді царя), конфіскацією її власності, яка лунала прибічникам тиранів.

Тирани часто оточували себе охоронцями і спиралися на найманців. Найважливіші посади займали їхні родичі та прихильники. Внутрішня політика старших тиранів мала явно антиаристократичний характер: вони нерідко тероризували і знищували родову знать, обкладали високими податками великих землевласників, забороняли зайву розкіш. Тирани намагалися нав'язати суспільству примусову політичну рівність, придушивши найактивнішу його частину – знати. З іншого боку, вони надавали підтримку іншим верствам населення: розширювали склад цивільного корпусу, надавали зернові позички селянам, опікувалися торговцям і ремісникам. Прагнучи позбутися небажаних елементів та вирішити земельне питання, тирани часом заохочували колонізацію. Однак, створюючи сприятливі умови для економічної діяльності міського та сільського демосу, вони намагалися усунути його від політичного життя та позбавити його якогось військового значення (роззброєння гоплітів, заборона збиратися на ринкових площах, обмеження відвідувань селянами міста). Посилення фіскального гніту та відсутність будь-яких гарантій прав громадян зрештою відштовхнули від тиранів широкі групи населення, насамперед міський середній шар. Звуження соціальної бази тиранічних режимів спричинило їх повсюдне зникнення до кінця VI ст. е., насамперед у Балканської Греції; вони збереглися тільки в Малій Азії (за підтримки персів) та на Сицилії. Тиранія відіграла важливу історичну роль, бо сприяла краху аристократії і підготувала утвердження громадянської громади: вона сприяла політичному нівелювання суспільства і водночас дала можливість усвідомити небезпеку крайнього індивідуалізму, уособленого тиранами.

До кінця VI ст. до н.е. у переважній більшості грецьких держав встановився республіканський лад, у якому політичний суверенітет належав «народу» – сукупності повноправних громадян: чоловіків, корінних жителів цієї території, які мали спадковими земельними ділянками (при верховній власності землі всієї громади). Громадянин мав право брати участь у народних зборах (еклесії), служити в армії, обирати та бути обраним на державні посади. Народні збори формувало Раду (булі) – вищий орган управління та обирало на певний термін магістратів, які після закінчення повноважень звітували перед ним; постійного чиновництва мало було. Залежно від складу цивільного корпусу відрізнялося дві форми республіканського устрою – олігархія та демократія. Якщо за демократії всі члени громади користувалися рівними політичними правами, то при олігархії ступінь володіння ними визначався майновим цензом: особи з невеликим доходом або виводилися за рамки громадянського колективу і не допускалися до військової служби, або переводилися до категорії «пасивних» громадян, позбавлених доступу до державного управління. Найбільшою демократією у Греції на початок V в. до н.е. були Афіни; олігархіями – Коринф та Фіви. Особливий напіволігархічно-напівдемократичний варіант республіканського устрою представляла Спарта, де приналежність до громадянства визначалася не принципом осілості, а історичними умовами дорійського завоювання: лише частина місцевого населення (нащадки одного з дорійських племен) входила в громадянську громаду (общину «рівних») з демократичним типом , яка, однак, по відношенню до інших груп місцевого населення – периекам (нащадкам інших дорійських племен) та ілотам (підкореним ахейцям) – виступала як олігархія. Див.СПАРТУ.

Підсумком соціально-політичного розвитку архаїчного періоду стало народження класичного поліса – невеликого міста-держави: кілька селищ навколо одного міського центру загальною площею в середньому 100–200 кв та з населенням у 5–10 тис. чол. (З них громадян 1-2 тис.). Місто було місцем суспільно значимих подій – релігійних обрядів та свят, народних зборів, театральних вистав, спортивних змагань. Осередком полісного життя були центральна міська площа (агора) та храми. Духовну основу поліса становило особливе полісне світогляд (ідеал суспільно активного вільного громадянина, патріота та захисника батьківщини; підпорядкування особистих інтересів суспільним). Невеликі межі міста-держави дозволяли греку відчувати свій тісний зв'язок з ним і свою відповідальність за нього (пряма демократія).

Культура.

Архаїчна епоха стала важливою віхою у розвитку давньогрецької культури. На рубежі IX-VIII ст. до н.е. відродилася писемність (забута у гомерівський період). За переказами, Кадм, син царя фінікійського Агенора, приплив на о. Фера і навчив місцевих греків фінікійському способу письма; на його основі ті створили свій алфавіт (ахейський), пізніше включивши в нього символи для позначення голосних звуків. З островів Егейського моря він проникає до Аттики, потім поширюється на Пелопоннесі, у Фессалії, Беотії та Фокіді; виникають різні його варіанти, які становлять дві основні групи – західногрецьку (беотійську, лаконську, аркадську) та східногрецьку (староаттичний, мілетський, коринфський). Найдосконалішим був мілетський алфавіт, який поступово став загальногрецьким. У VIII ст. до н.е. греки писали, як і фінікійці, праворуч наліво; у VII ст. до н.е. вони перейшли на бустрофедон (як орють поле на биках – чергування рядків праворуч наліво та зліва направо); у VI ст. до н.е. греки починають наносити букви зліва направо. Закони та пам'ятні написи вирізалися на дерев'яних дошках, кам'яних, мармурових та бронзових плитах; всі інші тексти писалися на шкірі, деревному лику, полотні, глиняних черепках і дерев'яних вощених табличках, потім на папірусі (з волокнистої серцевини очерету), що доставляється з Єгипту. Знаки прокреслювали грифелем або малювали очеретяними пензликами, що обмокуються в чорнило з сажі з додаванням клею або з відвару коренів марени.

Поширення писемності дало поштовх розвитку давньогрецької літератури. У VIII ст. до н.е. були записані гомерівські поеми, які раніше співали аедами. Наприкінці VIII ст. до н.е. Гесіод створив два нових види епічної поезії - дидактичну ( Праці та дні) та генеалогічну ( Теогонія). Із середини VII ст. до н.е. провідним жанром стала лірика, родоначальником якої був Архілох Пароський; її розквіт пов'язаний з іменами Алкея, Сапфо, Тіртея, Стесихора, Анакреонта, Симоніда Кеоського та ін. До архаїчного періоду відноситься і народження драми; виникла Пелопоннесі, вона розквітає у другій половині VI в. до н.е. в Афінах (трагедії Феспіда та Фрініха); оформляється давньогрецький театр. З'являються прозові жанри: історіопис (логографи Гекатей Мілетський та ін.), Філософська проза (Фалес, Анаксимандр, Геракліт), байка (Езоп).

Бурхливо розвивається містобудування (кам'яні будинки, планування міського комплексу, водопровід). Відроджується монументальна архітектура (насамперед спорудження храмів); впроваджується новий спосіб будівництва за допомогою величезних кам'яних блоків, проміжки між якими заповнюються дрібним камінням та щебенем. Винаходить ордерну систему поєднання несучих (колона з базою і капітелю) і несомих (архітрів, фриз та карниз) частин будівель та їх художнього оформлення (скульптура, живопис). Першим ордером був дорійський (початок VII ст. е.), другим – еолійський (середина VII в. е.), третім – іонійський (середина VI в. е.). У другій половині VII ст. до н.е. склався тип ордерного храму - периптер: прямокутна будівля, з усіх боків оточена одним рядом колон, усередині якого за стінами знаходилося святилище (храм Аполлона Терміоса в Термоні, храм Гери в Олімпії та ін.). Дорійським периптерам були властиві простота та сувора пропорційність; потужні та присадкуватие колони спиралися безпосередньо на стереобат, кам'яну основу храму (храм Аполлона у Коринфі, храм Деметри у Посейдонії). Для іонійського стилю був характерний периптер з подвійною зовнішньою колонадою (диптер), що відрізняється величиною та пишнотою (храм Гери на Самосі, храм Артеміди в Ефесі).

Архаїчна епоха знаменується появою пластичного мистецтва. Скульптура орієнтується на ідеал юного, прекрасного і мужнього героя, який уособлює чесноти громадянина поліса – воїна та атлета; панує узагальнений (без урахування індивідуальних рис) образ обожнюваної людини (або олюдненого бога). Удосконалюється мистецтво зображення оголеного чоловічого тіла (дорійська традиція) та передачі його пропорцій (від «куросів» (юнаків) Паломеда кінця VII ст. до н.е. Пірейського куроса 520-х до н. Жіноча фігура зазвичай драпірується в багато прикрашений одяг (іонійська традиція). Інтенсивно розвиваються (особливо у VI ст. до н.е.) храмова скульптура та рельєф, які стають обов'язковими елементами зовнішнього та внутрішнього декору; рельєфи, зазвичай, відтворюють групові сцени на міфологічні сюжети. До кінця VI ст. до н.е. зростає вміння передавати взаємини між персонажів та вільно розміщувати фігури у просторі.

У живопису (вазопису) межі IX–VIII ст. до н.е. відмирає мистецтво знака, геометричний символ; на зміну йому приходять зрозумілі та наочні олюднені міфологічні образи. Геометричний стиль живопису, що панував у гомерівську епоху, у VII ст. до н.е. поступається місцем орієнталізуючому стилю, в якому, при великій кількості фантастичних тварин і рослинних орнаментів, домінують зображення живих істот, перш за все богів грецької міфології. До середини VI ст. до н.е. поширюється вазопис «чорнофігурного стилю» (чорним лаком по червоній глині), де килимовий орнамент повністю витіснений живим зображенням і майстерно передається рух (майстер Ексекий). Ставлення до розпису як магічного засобу одухотворення судини відходить у минуле; зображення, на відміну орнаменту, знаходить власний зміст, не пов'язані з функцією вази. Близько 530 р. до н.е. стверджується «червонофігурний стиль» (фігури, що зберігають початковий червоний колір глини, на чорнолаковому фоні), що дозволив майстерніше передавати об'ємність і рухливість людського тіла та глибину простору.

Важливим показником прогресу грецької культури стало народження філософії як науки. Наприкінці VII ст. до н.е. в Іонії (Мілет) виникла натурфілософська школа; її представники вважали весь світ єдиним матеріальним цілим, яке незмінною першоосновою – одушевлену матеріальну субстанцію: Фалес – воду, Анаксимандр – апейрон («безмежне»), Анаксимен – повітря. На відміну від натурфілософів, Геракліт Ефеський наприкінці VI ст. до н.е. висунув ідею мінливої ​​сутності буття (вічний кругообіг елементів у природі): причиною руху всіх речей він оголосив єдність і боротьбу протилежностей, поклавши тим самим початок діалектичної філософії. У Південній Італії Піфагор Самоський (бл. 540-500 до н.е.) створив піфагорійську школу, що бачила в числах і числових відносинах основу всього сущого; йому приписують уявлення про безсмертя душі та посмертні її міграції. Ксенофан Колофонський (бл. 565 – після 480 до н.е.), критик традиційної релігії, розробив пантеїстичне вчення про тотожність бога та всесвіту; Бог – вічний дух, що просочує світ і керує ним силою свого розуму. Його ідеї вплинули виникнення школи елеатів, вважали буття єдиним і незмінним, а множинність і рухливість речей ілюзією; засновник - Парменід Елейський (бл. 540 - після 480 до н.е.).

Класична Греція.

Греція у V ст. е. Греко-перські війни.

У V ст. до н.е. давньогрецький світвперше з часу дорійського переселення став об'єктом масштабної зовнішньої агресії, цього разу зі Сходу.

У VI в. до н.е. малоазійська Греція (Еоліда, Іонія, Дорида) була змушена підкоритися лідійському цареві Крезу (560-546 до н.е.). Після розгрому в 546 р. до н.е. Лідійської держави перський цар Кір II (550-529 до н.е.) завоював грецькі міста західного узбережжя Малої Азії; частина греків підкорилася персам, частина (фокейці та теосці) бігла до Фракії та Великої Греції. Однак, не маючи флоту, Кір II не мав можливості встановити владу над острівною Грецією. Лише у 522–521 до н.е. персам вдалося розправитися з тираном Самоса Полікратом, який контролював східну частину Егейського моря, і підпорядкував собі острів. Дарій I (522-486 до н.е.) на початку свого правління підкорив колонії греків у Кіренаїці. В результаті його Скіфського походу 514 р. до н.е. влада персів визнали грецькі міста на Боспорі, Геллеспонті та у Фракії, а також Македонія. Перська експансія призвела до тривалого воєнного конфлікту греків із державою Ахеменідів.

Відкрите військове протистояння греків і персів тривало понад півстоліття (500-449 до н.е.) і пройшло кілька етапів: Іонійське повстання (500-494 до н.е.), перші походи персів до Греції (492 і 490 до н.е.), похід Ксеркса (481-479) до н.е.) та кампанія у Східному Середземномор'ї (469–449 до н.е.). Див.ГРЕКО-ПЕРСИДСЬКІ ВІЙНИ.

У 500 р. до н.е. грецькі міста Малої Азії на чолі з Мілетом та за підтримки Афін та Еретрії повстали проти перського панування (Іонійське повстання); до них приєдналися Кріт, Карія та грецькі колонії на березі Пропонтиди. Лише у 494 до н.е. після тривалої боротьби персам вдалося повернути під свою владу Іонію та Еоліду. У 493 до н. вони встановили контроль над островами східної частини Егейського моря (Самос, Хіос, Лесбос) та над Боспором та Геллеспонтом.

У 492 до н. перси здійснив перший похід до Балканської Греції, проте їх флот зазнав аварії біля мису Афон. У 490 р. до н.е. перси зробили нову військову експедицію: вони підкорили Кіклади і розгромили Еретрію на Евбеї, проте зазнали поразки від афінян на Марафонському полі.

Відображення карфагенської агресії.

У першій половині V ст. до н.е. грекам вдалося усунути загрозу не лише зі сходу, а й із заходу. У 480 р. до н.е. тиран Сіракуз Гелон разом із тираном Акраганта Фероном розгромив величезну армію Карфагена та його союзників у битві при Гімері, зупинивши карфагенську експансію на Сицилії.

Боротьба Афінської архе і Пелопоннеського союзу в 479-431 до н.

Після вигнання персів із Греції загострилися розбіжності як між окремими грецькими полісами, і між союзами держав. Важливість військового внеску Афін у боротьбу з персами на заключному етапі греко-перських воєн зумовила зростання їхньої військово-політичної ролі в грецькому світі. Афіняни звели нову оборонну систему навколо свого міста, з'єднавши його з портом Пірей п'ятикілометровими довгими стінами. Вони захопили ряд островів Егейського моря (Скірос та ін), утвердилися в гирлі Стримона, побудувавши там місто Амфіполь, на Боспорі та Геллеспонті. Афіни стали гегемоном Делоської сіммахії, яка поступово перетворилася на Афінську державу (архе); склад її постійно розширювався (208 полісів у середині V ст. до н.е.). У 454 до н. союзну скарбницю було перенесено до Афін і опинилася під контролем вищого афінського судового органу – гелії, до компетенції якої перейшло й вирішення спорів між союзниками. Афіни, будучи демократією, проводили політику підтримки демократичних режимів усередині союзу, нерідко насильно усуваючи олігархічне правління (напр., на Самосі 440 е.). Для забезпечення лояльності союзних полісів Афіни практикували виведення з їхньої землі колоній афінських громадян (клерухій). Ущемлення прав союзників призвело до повстань у низці полісів і спроб їх виходу з симмахії (Наксос в 469, Фасос в 465, Халкіда в 446, Самос в 440, Потідея в 432 до н.е.), які були суворо пригнічені: стіни міст зриті , призвідники страчені, на мешканців накладено контрибуцію.

Головним противником Афінської архе був Пелопоннеський союз на чолі зі Спартою, що об'єднував усі держави півострова, крім Аргосу та Ахайї, а також частина полісів Середньої Греції (Беотія, Фокіда та ін.); до його складу входили головні торгові конкуренти Афін - Мегара та Корінф. На відміну від Афінського, Пелопоннесський союз не перетворився на наддержавну організацію, в орган влади Спарти над його членами, які мали повну політичну та фінансову самостійність і могли вільно вийти з нього.

Відносини Афін і Спарти особливо загострилися після 464 до н. У відповідь Афіни вступили в союз із споконвічним ворогом Спарти – Аргосом та у 460 до н.е. допомогли йому розгромити союзні спартанці Мікени. Потім вони підтримали Мегару у війні з Корінфом, домоглися її виходу з Пелопоннеського союзу і розмістили в Мегаріді свої гарнізони. У 457 до н. дійшло до відкритого зіткнення (Мала Пелопоннеська війна 457-446 до н.е.): спартансько-беотійська армія розбила афінське ополчення при Танагрі, але незабаром беотійці зазнали поразки від афінян при Енофітах. Встановивши контроль над Середньою Грецією, афіняни 456 до н.е. захопили о. Егіну, вигнавши її мешканців, своїх давніх торгових конкурентів, а також велике пелопоннесське місто Трезену. У 451 р. до н.е. Спарта та Афіни уклали п'ятирічний перемир'я.

Військові дії відновилися в 447 р. до н.е., коли влада в Беотії за підтримки спартанців захопила олігархічна партія. На допомогу місцевим демократам афіняни відправили великий загін, який, однак, був розгромлений за Херонеї. В результаті від Афінської архе відпала низка міст у Беотії, Фокіді, Локріді та на Евбеї, а також Мегара. У 446 р. до н.е. спартанці вторглися в Аттіку і взяли в облогу Елевсін, але незабаром відступили; афіняни придушили повстання на Евбеї У 445 р. до н.е. виснажені війною сторони уклали тридцятирічний світ, яким обидва союзу зобов'язалися не втручатися у справи одне одного; афіняни звільнили захоплені ними пелопоннесські міста.

Після війни позиції Афін у Середній Греції ослабли – їх союзником залишилися лише Платеї. Щоб компенсувати свої невдачі, вони розгорнули широку експансію у Північному Причорномор'ї та заході. У 443 до н. ними була заснована в Брутті загальногрецька колонія Фурії, що стала оплотом їх впливу у Великій Греції; Незабаром до Афінської архе увійшли міста Регій на березі Мессінського протоки та Леонтини в Сицилії, що ускладнило відносини з могутніми Сіракузами. У 437-435 до н. афіняни, здійснивши успішну експедицію до Понта Евксинського (Чорне море), включили до складу свого союзу Синопу, Аміс, Аполлонію, Німфей і, можливо, Істрію та Ольвію. У 435-433 до н. вони залучили на свій бік Керкіру, підтримавши її у конфлікті з Епідамном та його союзником Корінфом; це дозволило їм встановити контроль над основним морським шляхом із Греції на Сицилію; в результаті погіршилося зовнішньополітичне становище Корінфа.

У відповідь коринтяни спровокували 432 до н.е. вихід з Афінського морського союзу своєї колонії Потідеї (на півострові Халкідіка); побоюючись відпадання інших полісів на півночі Егеїди, афіняни направили проти неї каральну експедицію. Того ж року вони наклали заборону на ввезення в Аттику товарів з Мегари, яка незадовго до цього вступила до Пелопоннеського союзу. Під тиском Корінфа та Мегар Спарта оголосила війну Афінам.

Пелопоннеська війна.

Афіно-спартанський збройний конфлікт продовжувався з 431 до 404 до н.е. з перервою в 421-415 до н. Перший його етап - Архідамова війна (431-421 до н.е.), яка почалася невдалим нападом фіванців, союзників Спарти, на Платеї, і йшла зі змінним успіхом. Спартанці протягом кількох років вторгалися до Аттики і спустошували її, сподіваючись виманити афінську армію на рівнину, щоб знищити її у відкритій битві. Афіняни відсиджувалися за потужними стінами свого міста, роблячи ставку на морські та десантні операції проти Пелопоннесу. Незважаючи на епідемію чуми 429 до н. та повстання на союзному Лесбосі в 427 до н.е., афінянам вдалося до 428 до н.е. встановити контроль за західним узбережжям Греції; в 425-424 до н. вони завдали удару по самій Спарті, захопивши мессенський порт Пілос та о. Кіфер. У 427-424 до н. афінський експедиційний корпус успішно діяв на Сицилії проти Сіракузи. Однак у 424 до н. афіняни зазнали поразки від беотійців при Делії, а 422 до н.е. - Від спартанців при Амфіполі у Фракії. У 421 р. до н.е. був укладений Нікієв світ, який відновив довоєнний стан; однак спартанці не повернули Амфіполь, а афіняни утримали за собою Пілос та Кіферу.

У 415 р. до н.е. афіняни організували морську експедицію на Сицилію і взяли в облогу Сіракузи, але в 413 до н.е. їхній флот був розгромлений сиракузцями, а сухопутна армія капітулювала. Скориставшись невдачею Афін, Спарта відновила військові дії, захопивши в Аттиці містечко Декелея - розпочався другий етап війни (Декелейська війна 413-404 до н.е.). Завдяки фінансовій допомозі Персії, з якою спартанці вступили в союз у 412 р. до н. від неї відклалися вся Іонія та міста Пропонтиди. Олігархічний переворот 411 р. до н.е. ще більше погіршив зовнішньополітичне становище Афін. Однак афінський флот виступив на підтримку демократії та повалив владу олігархів; йому також вдалося відновити в 411-410 до н. контроль над Боспором та Геллеспонтом. Ресурси Афін, проте, закінчувалися. Хоча в 406 р. до н.е. афіняни завдали поразки спартанцям у морській битві біля Аргінуських островів, вони не змогли отримати користь зі своєї перемоги. Влітку 405 р. до н.е. їх флот був повністю знищений у битві при Егоспотамах (біля узбережжя Херсонеса Фракійського). Восени 405 р. до н.е. Афіни були обложені з моря та суші і за кілька місяців капітулювали. За мирним договором 404 до н. афіняни втратили право мати флот і зобов'язалися вступити в Пелопоннеський союз і зруйнувати Довгі стіни; Афінський морський союз було розпущено. В Афінах утвердився олігархічний режим "Тридцяти тиранів". У Балканській Греції встановилася гегемонія Спарти, а малоазійські поліси фактично опинилися під владою Персії. Див.ПІЛОПОННЕСЬКА ВІЙНА.

Економіка Греції.

Греко-перські війни викликали переміщення економічних центрів з Еолії та Іонії на захід – до Балканської Греції, Південної Італії та Сицилії: багато малоазійських міст було зруйновано або занепало; конфронтація з Персією призвела до закриття греків близькосхідних ринків. Війна стимулювала розвиток кораблебудування, монументального будівництва (фортеці, стіни), збройової справи та пов'язаних з ним металургії, металообробки та шкіряного ремесла. Завдяки військовим перемогам у 479–449 до н. Греція отримала велику кількість полонених, як і матеріальних цінностей, що сприяло зростанню товарного виробництва та використанню у ньому рабів. Головним торгово-ремісничим центром до середини V ст. до н.е. стали Афіни. Сільське господарство остаточно набуло багатогалузевого характеру з переважанням трудомістких інтенсивних культур (виноградорство, олійництво); провідна роль ньому належала дрібному виробнику; великих маєтків, пов'язаних із ринком, було небагато.

Культура V ст. до н.е.

V ст. до н.е. - Золотий вік грецької культури. Провідні позиції у культурному житті зайняли Афіни та Сіракузи. Відбувся перелом у містобудуванні – утвердився принцип регулярного планування міст з однотипними вулицями, що перетинаються під прямим кутом, і однаковими прямокутними кварталами (Гіпподамова система), що втілював полісний ідеал демократичної громади рівних між собою громадян. За цією моделлю в другій половині V ст. до н.е. було побудовано чи перебудовано Пірей, Фурії, Родос. Ордерна система досягла піку свого розвитку. Дорійський периптер перетворився на основний тип будівлі; грандіозні та пишні іонійські диптери зникли. Пішла в минуле невідповідність і великоваговість архаїчних архітектурних пропорцій: храми стали менш витягнутими і гармонійнішими. Іноді в одній споруді об'єднувалися дорійський та іонійський ордери. Близько 430 до н. виник новий, коринфський ордер з витонченою капітелью (верхньою частиною колони) з рослинних візерунків (храм Аполлона в Басах). Для храмів V ст. до н.е. була характерна індивідуальність архітектурних рішень, що виявлялася у розмірах, пропорціях, особливостях деталей. Вищі досягнення класичного зодчества – храм Зевса в Олімпії, храм Аполлона в Дельфах та новий ансамбль Афінського акрополя (друга половина V ст. до н.е.), що включав Парфенон (храм Афіни), Пропілеї (парадний вхід на Акрополь), храм Нікі Аптерос (Безкрилий) та Ерехтейон (храм Афіни та Посейдона).

Скульптура V ст. до н.е. продовжує орієнтуватися на зображення ідеальної людини – героя, воїна-атлета, проте набуває великої пластичної змістовності: фігура наливається особливою внутрішньою силою, уособлюючи впевненість, гідність та доблесть. На основі геометричного вивчення людського тіла встановлюється пропорційне співвідношення його частин та розробляються універсальні правила побудови ідеальної фігури. Подолається схематизм та статичність архаїчної скульптури, удосконалюється майстерність передачі руху ( Дискоболі Афіна та МарсійМирона, Доріфорі ДіадуменПоліклета, рельєфи Парфенону, Зевсі Афіна-ДєваФідія).

Серйозні зміни сталися й у мистецтві вазопису. Мальовниче зображення перестало бути плоским контурним силуетом, що стелиться поверхнею. У другій чверті V ст. до н.е. Полігнот відкрив новий спосіб передачі глибини простору шляхом розміщення фігур різних рівнях. У середині V ст. до н.е. афінянин Аполлодор винайшов прийом світлотіні; йому приписують створення перших творів станкового живопису (на дошках). У другій половині V ст. до н.е. утвердився «вільний» стиль вазопису (фігури у фас, у профіль, у тричетвертному обороті, об'єднані у складні сцени); проте грецьким художникам ще невідомий метод перспективного скорочення фігур. Вищим досягненням класичного живопису став розпис аттичних білих лекіфів (невеликих судин з тонким малюнком на білому тлі), в якому надзвичайно майстерно передавався емоційний стан героїв.

V ст. до н.е. ознаменувався розквітом грецької літератури, насамперед драми. У творчості Есхіла (525 – бл. 456 до н.е.), Софокла (бл. 496–406 до н.е.) та Євріпіда (бл. 480–406 до н.е.) оформляється класична трагедія. Складовими її елементами стають пролог (початок трагедії до першого виступу хору), парід (перший виступ хору), чергування епісодій (діалоги акторів та хору) та стасим (пісні хору), ексод (заключна пісня хору). Поступово збільшується кількість акторів (два у Есхіла, три у Софокла) і падає значення хору: він втрачає зв'язок з дією і перетворюється з головного героя на простого коментатора подій. Міфологічні сюжети дедалі більше осучаснюються. Стверджується принцип суворої єдності дії: трагедія перестає бути низкою слабо пов'язаних між собою сцен (Есхіл); тепер вони зчіплюються провідною темою (Софокл та Евріпід). Відбувається зміна в трактуванні образів: якщо есхілівські персонажі монолітні, вільні від внутрішніх протиріч, гранично узагальнені і героїзовані, а вчинки їх визначаються зовнішніми подіями, то Софокл, за всієї ідеалізації персонажів, вже підкреслює їхню індивідуальність і робить їх характери головним двигуном сюжету; Еврипід ж ставить у фокус трагедії зіткнення суперечливих людських пристрастей, внутрішній психологічний конфлікт деідеалізованих героїв. Класична комедія набуває своєї форми у творчості Кратіна (пом. після 423 е.) і особливо Аристофана (бл. 445 – бл. 385 е.). Запозичену у трагедії структуру вона доповнює агоном (змагання персонажів) та парабасою (звернення хору до публіки); число акторів у ній не менше трьох, розширено (порівняно з трагедією) та склад хору. Комедія V ст. до н.е. орієнтована виключно на сатиричне і пародійне трактування сучасності (особливо політичного життя), але його займають не людські вчинки, а абстрактні ідеї: це поки що не комедія інтриги, а комедія масок (узагальнених типів).

В галузі ліричної поезії особливу роль набула хорична лірика. Симонід Кеоський (557/566–468 до н.е.), Піндар (бл. 520 – після 447 до н.е.) та Вакхілід (516–450 або 505–430) працювали насамперед у жанрі епінікії (пісня на честь переможця на змаганні). Їхня повна високої шляхетності та урочистої величності поезія служила прославленню релігії, полісного порядку та полісної моралі.

У V ст. до н.е. інтенсивно розвивалася грецька філософія. Традиції елейської школи продовжували Зенон (бл. 490 – бл. 430) та Мелісс (друга половина V ст. до н.е.); Зенон своїми апоріями (нерозв'язними логічними труднощами) продемонстрував суперечливість та обмеженість існуючих понять часу, руху та простору, ставши засновником суб'єктивної та понятійної діалектики. Матеріалісти Емпедокл (бл. 490–430 до н.е.), Анаксагор (бл. 500–428 до н.е.), Левкіпп (бл. 500 – бл. 440 до н.е.) та Демокріт (бл. 460 -370 до н. на їхню думку, всі явища - результат з'єднання або роз'єднання елементів (Емпедокл), насіння-гомеомерій (Анаксагор), атомів (Левкіпп і Демокріт). "Старші" софісти - Протагор (бл. 481-411 до н.е.), Горгій (бл. 483-375 до н.е.) - заперечували об'єктивну реальність світу і можливість його пізнання, наполягали на відносності всіх речей; вони зробили значний внесок у розвиток логіки та риторики. У основі етичного вчення Сократа (469–399 е.) лежало раціоналістичне розуміння моральності: шлях до чесноти – здобуття справжнього знання, причиною чого є самопізнання; сократичний метод пошуку істини – «діалектика» – формою складався з іронії (розкриття внутрішніх протиріч у затвердженому судженні) і майевтики (постановка питань, що наводять), а за змістом ділився на індукцію (вивчення думок і вибір кращих) і визначення (формулювання істини).

У V ст. до н.е. стався вирішальний перелом у розвитку історіографії. Геродот (бл. 484–425 до н.е.) своїми «Музами» започаткував власне грецьку традицію історіописання, звернувшись до центральної події своєї епохи – греко-перських війн. За всієї залежності від міфологічних способів освоєння минулого він спробував раціоналізувати оповідання і навіть запровадити елементи історичної критики; на відміну від логографів, йому вдалося створити не локально-історичний, а універсальний етно-історичний твір, висвітливши історію, побут і звичаї не лише греків, а й сусідніх народів. Своєю найвищою точкою грецька історіографія досягла у творчості Фукідіда (460–396 до н.е.), який написав історію Пелопонеської війни. Фукідід став першим істориком, що порвав з історико-міфологічною традицією, і родоначальником прагматичної історії: критично оцінюючи свідчення, він раціоналістично трактував минуле, спираючись на антропологічний та психологічний підхід (події визначаються характерами їх головних учасників), і намагався виявити загальні закономірності.

До другої половини V ст. до н.е. відноситься народження наукової медицини. Гіппократ (бл. 460 – бл. 370 до н.е.) відкинув релігійно-містичні уявлення про фізичний стан людини та запропонував раціоналістичне його пояснення. Він вважав, що здоров'я залежить від правильного поєднання в людському тілі чотирьох рідин – крові, мокротиння, жовтої та чорної жовчі; порушення їх рівноваги призводить до хвороб. Найкращий метод лікування – природний (мобілізація сил організму для одужання), тому лікар повинен знати та враховувати індивідуальні особливості кожного пацієнта.

Греція у IV ст. до н.е.

Боротьба за гегемонію у Греції 404–335 до н.е.

Прагнучи затвердити гегемонію у Греції, Спарта залишила свої гарнізони у містах колишнього Афінського морського союзу і стала насаджувати у яких олігархічні режими (декархії) із надзвичайними повноваженнями; антиспартанські настрої повсюдно посилились. У 403 до н. в Афінах було повалено тиранію «Тридцяти» та відновлено демократію. Спроба Спарти відібрати у держави Ахеменідів контроль за грецькими полісами в Малій Азії, підтримавши в 401 до н.е. заколот Кіра Молодшого, привела після його загибелі до різкого погіршення відносин з новим перським царем Артаксеркс II (404-358 до н.е.). Розгром спартанцями демократичної Еліди (401–400 до н.е.) та непокірної Гераклеї Трахінської (399 до н.е.) викликав невдоволення навіть у союзників Спарти: Корінф та Фіви відмовилися брати участь у її каральних експедиціях.

У 399 р. до н.е. Спарта вступила у війну із Персією. У 395 до н. спартанський цар Агесилай II розбив персів під Сардами, проте перській дипломатії вдалося створити у Греції сильну антиспартанську коаліцію (Фіви, Афіни, Корінф, Мегара, Аргос, Фессалія та ін.). Того ж року, прагнучи попередити супротивників, спартанці несподівано вторглися до Беотії, спровокувавши війну Коринфа (395-387 до н.е.). Після перемоги беотійців у Галеарта (395 е.) Агесилаю II довелося евакуювати свої війська з Малої Азії. У 394 до н. спартанці, вигравши битви у Немії та Коронеї, зірвали вторгнення союзників на Пелопоннес, проте афінський стратег Конон знищив їхній флот за Книди. У 393 до н. афіняни відновили систему укріплень свого міста, побудували новий флот і взяли під контроль Боспор та Геллеспонт. У 390 р. до н.е. афінський стратег Іфікрат розбив спартанців під Корінфом Побоюючись перемоги коаліції, Артаксеркс II у 387 до н. змусив ворогуючі сторони підписати Анталкідов (Царський) світ, яким малоазійські поліси переходили під владу Персії, проте союзи, крім Пелопоннеського, розпускалися; Афіни отримали право мати міські укріплення та військовий флот, ним були повернуті Візантій та північноегейські острови Лемнос, Імброс та Скірос.

Після Коринфської війни Спарта відновили колишню політику насильницького розширення свого впливу та знищення демократичних режимів (напади на Мантінею та Фліунт). У 382 до н. спартанці раптовим ударів захопили Фіви та встановили там олігархічне правління; вони також здійснили напад на Пірей. Це спровокувало повсюдну антиспартанську реакцію. У 379 до н. фіванські демократи повалили олігархію, відновили та реорганізували Беотійський союз та створили сильну армію. У 378-377 до н. спартанці двічі намагалися розгромити беотійців і перешкодити посиленню Фів, але зазнали невдачі. У 378 до н. було створено Другий Афінський морський союз, цього разу за принципами добровільності, рівноправності та автономії його членів; за кілька років до нього вступило близько сімдесяти полісів. У 376 до н. афінський новарх Хабрій переміг спартанський флот у Наксоса, забезпечивши панування союзників в Егейському басейні; багато полісів Західної Греції перейшли на їхній бік (Кефалінія, Керкіра, Акарнанія). Не маючи сил вести боротьбу на два фронти, Спарта в 371 р. до н.е. визнала Другий Афінський морський союз та активізувала військові дії проти Беотії. Проте влітку 371 р. до н.е. фіванський полководець Епамінонд, використавши новаторську тактику «косого клину» (створення ударної колони), розгромив добірну спартанську армію при Левктрах. До Беотійського союзу приєдналася низка фокідських, евбейських та етолійських міст. Неодноразові походи Епамінонда на Пелопоннес призвели до повсюдного падіння олігархічних режимів та розпаду Пелопоннеського союзу; Мессенія відклалася від Спарти, аркадські поліси об'єдналися в антиспартанську Аркадську лігу з центром у заснованому Епомінондом Мегалополі. Однак незабаром Афіни, Фессалія, Ахайя та Еліда, побоюючись посилення Фів, зблизилися зі Спартою, якій вдалося спровокувати розкол в Аркадській лізі. У 362 до н. Епамінонд знову вторгся на Пелопоннес і здобув перемогу при Мантінеї. Однак величезні втрати (впав і сам Епамінонд) змусили беотійців повернутися на батьківщину і відмовитися від активних військових дій; частина полісів Середньої Греції відпала від Беотійського союзу. Виснажені взаємною боротьбою Фіви та Спарта втратили можливість претендувати на роль загальногрецького гегемона; Спарта перетворилася на пересічну державу Пелопоннесу.

Скориставшись ослабленням своїх головних супротивників, Афіни спробували відродити великодержавну політику Афінської архе. Захопивши Сест, Самос і Потидею, афіняни вивели туди клерухії, зажадали від членів спілки регулярних грошових внесків у його скарбницю, знову передавати позови, що стосуються союзників, гелією. Афінські стратеги творили численні зловживання. Це спричинило розпаду союзу. Спочатку його покинули Керкіра та Візантій; у відповідь на погрози афінян до полісів, що відпали в 357 до н.е. приєдналися Хіос, Родос, Кос, Халкедон; їх підтримала Персія. Почалася Союзницька війна (357-355 до н.е.); Афіни зазнали поразки та були змушені визнати автономію членів Другого Афінського морського союзу, який фактично припинив своє існування (офіційно розпущений у 338 до н.е.). У грецькому світі перемогла відцентрова тенденція; у ньому більше було сили, здатної об'єднати міста Еллади.

Це відкрило шлях македонської експансії у Греції. При Філіппі II (359-336 до н.е.), який провів грошову (карбування золотої монети) і військову (введення важкоозброєної фаланги, підвищення ролі кінноти, створення флоту) реформи, Македонія перетворилася на наймогутнішу державу Балканського півострова. Зміцнивши свої північні кордони, Філіп II почав активне проникнення на Халкідіку та у приморські області Фракії. Йому вдалося розгромити коаліцію Халкідської ліги, що об'єдналися проти нього, Афін і фракійських племен і до кінця 350-х до н.е. поставити під контроль більшу частину грецьких полісів північного узбережжя Егеїди. Одночасно він втрутився у Священну війну (355–346 до н.е.) на боці фіванців, фессалійців та локрів проти Фокіди та її союзників – Афін та Спарти. У 352 до н. македонська армія вигнала з Фессалії фокідців, що вторглися туди; Фессалія визнала верховну владу Пилипа II, в її головних фортецях розмістилися македонські гарнізони. Однак афіняни, зайнявши Фермопільський прохід, завадили македонянам проникнути до Середньої Греції. У 348 р. до н.е. Філіп II розгромив Олінф, головне місто Халкідської ліги, остаточно підкоривши собі острів. У 346 р. до н.е. Афіни уклали з ним Філократів світ, визнавши македонські завоювання на Халкідіку та у Південній Фракії, але зберігши контроль над Боспором та Геллеспонтом. Вихід Афін із війни дозволив Філіпу II вторгнутися до Середню Грецію і змусити Фокіду до капітуляції; у результаті Македонія стала повноправним членом Дельфійської амфіктіонії.

Зростання македонського впливу в Греції призвело до розколу грецького світу: у багатьох полісах виникли промакедонські та антимакедонські угруповання. Перші закликали до об'єднання греків навколо Філіпа II для широкомасштабної війни проти Персії, другі – до спільної боротьби за свободу Греції від македонського панування. Наприкінці 340-х е. в Афінах перемогла патріотична партія (Демосфен, Гіперід), яка стала ініціатором створення широкої антимакедонської коаліції, куди увійшли Беотійський союз, Корінф, Аргос, Родос, Візантій, Хіос, Ахайя, Мегара та Евбея. У 340 р. до н.е. Філіп II, прагнучи опанувати Боспор, обложив Перинф і Візантій, але афінська ескадра змусила його відступити. У 338 р. до н.е. македонська армія вступила до Середньої Греції і наприкінці серпня завдала поразки об'єднаним силам союзників при Херонеї (Беотія). Беотійський союз був розпущений, а Фівах поставлений македонський гарнізон; Афіни втратили контроль над протоками, але зберегли незалежність та ряд острівних володінь; територія Спарти була обмежена Лаконською долиною. Багато грецьких містах до влади прийшли промакедонські угруповання, зокрема й у Афінах. У 337 до н. Філіп II скликав Коринфський конгрес всіх країн Греції (відмовилася брати участь лише Спарта), у якому було засновано загальногрецька Коринфська ліга на чолі з Македонією; її учасникам заборонялося вести міжусобні війни, втручатися у справи один одного, змінювати існуючий на Наразіполітичний устрій, скасувати борги і переділ землі; було вирішено розпочати війну проти держави Ахеменідів. Після відмови персів виконати вимогу Філіпа II про повернення незалежності іонійським та еолійським полісам македонська армія у 336 р. до н.е. розпочала військові дії в Малій Азії. Незабаром Філіп II загинув у результаті замаху, і армія була відкликана на батьківщину. У Греції спалахнуло антимакедонське повстання, очолене фіванцями, але новий македонський цар Олександр III (336-323 до н. решта полісів підкорилися йому без опору. Весною 334 до н.е. Олександр розпочав свій десятирічний Перський похід (334–324 до н.е.), що завершився загибеллю імперії Ахеменідів та утворенням світової держави еллінізму.

Економіка у IV ст. до н.е.

Війни кінця V – другої третини IV ст. до н.е. завдали Греції великої демографічної та матеріальної шкоди. Їм супроводжували періодичні економічні кризи та зростання податкового навантаження. У той самий час війни та періоди повоєнного відновлення стимулювали розвиток низки галузей грецької економіки. Збільшується кількість рабів та частка їх використання у сфері виробництва, що сприяє його укрупненню; відбувається перерозподіл власності та посилюється майнова диференціація. Розширюються масштаби грошової економіки: збільшується монетна маса, посилюється залежність господарського життя від ринкової кон'юнктури (продовжують скорочуватися посіви зернових на користь виноградників та оливкових садів, кошти перетікають із села в місто), поширюються лихварство та спекулятивні угоди (особливо з хлібом ціни; гроші, поряд із землею, стають престижною формою багатства; земля, своєю чергою, входить у торговельний оборот. Зростає (чи відновлюється) економічна значимість низки периферійних областей Греції – Македонії, Халкідікі, Іонії, Доріди Малоазійської. Провідними господарськими центрами залишаються Афіни та Сіракузи.

Криза полісу.

Нові економічні реалії підривали полісну систему. Послаблювався зв'язок громадянства із володінням земельною ділянкою. Розмивання шару середніх власників вело до падіння військової ролі гоплітського ополчення та поширення найманства. Витіснення частини громадян із виробничої сфери та перетворення їх на люмпенів (параситів) на утриманні у держави чи політичних угруповань зумовлювало переродження демократії на охлократію (влада натовпу). Загострювалася соціальна напруга: історія грецьких полісів IV в. до н.е. наповнена заколотами, змовами, державними переворотами, громадянськими війнами, таємними угодами із зовнішнім ворогом. Нерідко соціальні конфлікти служили ґрунтом для встановлення тиранічних режимів (молодша тиранія): Діонісія I у Сіракузах (405–367 до н.е.), Ясона у Ферах та Фессалії (380–370 до н.е.), Євфрона у Сикионі 368–365/364 до н.е.), Клеарха в Гераклії Понтійській (364/363–352/351 до н.е.), Філомела у Фокіді (356–354 до н.е.) та багатьох інших. Тиранами ставали зазвичай популярні воєначальники чи командири найманих загонів. Як правило, вони зневажали полісні традиції, проводили конфіскації та переділ землі, щедро роздавали громадянські права чужинцям (особливо найманцям), оподатковували населення важкими податками та повинностями, жорстоко розправлялися з явними та передбачуваними політичними супротивниками. Їхня соціальна база була різною: вони могли спиратися і на грошову аристократію, і на середні демократичні верстви, і на люмпенів. Більшість тиранічних режимів IV ст. до н.е. не відрізнялося тривалістю, що як внутрішньої політичною нестабільністю в грецьких державах, і частим втручанням у справи сусідніх полісів.

Культура IV ст. до н.е.

У сфері містобудування у першій третині IV ст. до н.е. спостерігався певний спад (переважно в Аттиці, меншою – на Пелопоннессі). У другій третині він змінився підйомом, особливо у містах Іонії та Еолії. Порівняно з V ст. до н.е. збільшується питома вага громадського будівництва (театри, палестри, гімнасії, булевтерії), хоча продовжують зводити храмові споруди. Вперше з'являються будинки, що втілюють ідею особистої влади: Мавзолей у Галікарнасі (усипальниця правителя Карії Мавсола), Філіппейон в Олімпії на честь македонського царя Філіпа II. У будівлях IV ст. до н.е. нерідко спостерігається змішання всіх трьох ордерів (храм Афіни у Тегеї). Очевидним є відхід від класичної простоти: значні розміри будівель, багатство скульптурних прикрас, пишність та різноманітність архітектурного декору. Ця тенденція найяскравіше виявилася у містах Малої Азії, де знову починають зводити грандіозні іонійські диптери (другий храм Артеміди в Ефесі, храм Артеміди в Сардах). Монументальне будівництво поступово набуває нового сенсу: будівля більше не уособлює зрозумілий людині порядок миру (полісний космос), вже не перебуває з ним у гармонії, а пригнічує його, втілюючи чуже йому надлюдське начало.

Для пластичного мистецтва характерний перехід від узагальнено ідеального до індивідуального. Скульптори все частіше прагнуть через пластику тіла висловити внутрішній стан людини – то безтурботну та світлу мрійливість (Пракситель), то драматизм та пристрасний порив (Скопас), то зміну відтінків настрою (Лісіпп). Пластичний образ поступово дегероїзується (особливо у Лісіпа). Складається мистецтво індивідуального скульптурного портрета, який еволюціонує від фізіономічного до психологічного. Перестають бути обов'язковими класичні норми зображення досконалої людської особи та ідеально пропорційної фігури. Подолається замкнутість скульптурного образу на собі завдяки введенню додаткових елементів, що розширюють пластичний простір (Аполлон у Праксителя спирається на стовбур дерева, Гермес у Лісиппа відпочиває на скелі).

У IV ст. до н.е. отримує подальший розвиток станковий (на дошках) і монументальний (фрески) живопис, в якому також посилюється прагнення розкриття душевного стану людини (Нікий, Апеллес). Їй властиві тонке моделювання людського тіла, майстерність у передачі жестів та міміки; використовуються світлотінь та колірні зіставлення. У той самий час відсутня розгорнуте зображення середовища; пейзаж дано у найзагальніших рисах. Для вазопису характерним стає її зближення зі скульптурою: поверхня судини нерідко покривається опуклими рельєфами, куди наносяться фарби.

Серйозні зміни мали місце у літературі. Знижується роль поезії. Жанр трагедії занепадає. Комедійний жанр у IV ст. до н.е. представлений середньоатичною комедією (Антифан, Алексід), в якій політична тематика поступово витісняється побутовою: поряд з пародійно-міфологічними сюжетами звичайними стають сюжети з життя гетер та параситів; зникає парабаса, що була засобом соціальної та політичної критики. Зростає значення інтриги, індивідуалізуються характери. У ліричній поезії провідні позиції займає еротичний напрямок (Антимах Колофонський), падає інтерес до громадянської тематики, посилюється увага до форми.

На перший план виходять прозові жанри. Найкращі зразки історичної прози IV ст. до н.е. - Анабасісі Грецька історіяКсенофонта (бл. 440 - бл. 350 до н.е.), Всесвітня історіяЕфора (середина IV ст. до н.е.), Грецька історіяі Історія ПилипаФеопомп (377 - після 320 до н.е.); вони продовжують фукідідівську традицію в історіографії. Політична проза представлена ​​насамперед творами Ксенофонту Агесилай, Лакедемонська політія, Гієроні Кіропедія (Виховання Кіра), у яких розробляються модель ідеального правителя та методи його виховання, та діалогами Платона (бл. 427–347 до н.е.) Політик, Держава та Закони, де пропонується модель ідеального суспільства, що складається з трьох функціональних станів (філософи-правителі, варти та виробники); у ньому скасовано сім'ю та приватну власність. Особливий розквіт у IV ст. до н.е. переживає ораторська проза; оформляються три її типи – політична, судова та епідектична (урочиста). Вершини своєї вона досягає в промовах афінських ораторів Лісія (бл. 450 – бл. 380 до н.е.), Ісократа (436–338 до н.е.), Демосфена (384–322 до н.е.) та Есхіна ( 390-314 до н.е.).

в. до н.е. є золотим віком грецької філософії. Поширюються різні сократичні школи (кініки, кіренаїки, мегарики), які намагаються синтезувати вчення Сократа та софістику. Платон, спростовуючи Демокрита, створює теорію про два світи (дуалізм) – мінливому і минущому світі явищ, що осягається нашими почуттями, і умопостигаемом світі істинного буття, що складається з ідей (нерухомих, незмінних і вічних сутностей), без пізнання якого неможливо довести. Прагнучи подолати платонівський дуалізм, Арістотель (384–322 до н.е.) висуває ідею про єдність форм (принципів речей) та пасивної матерії, якій вони надають визначеності. Вважаючи їхнє вивчення головним завданням науки, він розробляє методологічний інструментарій, стаючи родоначальником формальної логіки та сілогістики; особливу важливість мають його вчення про справжні і хибні судження і принцип поєднання індукції та дедукції. Вперше в історії він досліджує всі існуючі види дедуктивних висновків та формулює логічні закони тотожності, протиріччя та виключеного третього.

Греція Греції

Балканська Греція наприкінці IV-III ст. до н.е.

Після походів Олександра Греція перетворилася на другорядний регіон середземноморського світу, об'єкт суперництва могутніх держав еллінізму, що виникли на руїнах його держави.

При звістці про смерть Олександра в 323 до н. майже всі грецькі міста на чолі з Афінами повстали і розпочали Ламійську війну з Македонією (323–322 до н.е.). Греки розбили стратега Європи (намісника Македонії та Греції) Антипатра у Гераклеї Фессалійської та блокували його в Ламії. Також зазнав поразки та загинув надісланий йому на допомогу з Азії стратег Леоннат. Однак у червні 322 до н. македонський флотоводець Кліт розгромив афінян біля Аморгосу (о.Кос) та встановив контроль над Егейським морем. У вересні 322 р. до н.е. Антипатр здобув вирішальну перемогу над греками у Краннона у Фессалії. Афіняни капітулювали: в Афінах було встановлено олігархічний режим, у Піреї розмістився македонський гарнізон, лідерів патріотичної партії було страчено або вигнано. Таку саму долю зазнала більшість грецьких полісів. З об'єднаним антимакедонським рухом було покінчено.

Після смерті Антипатра в 319 р. до н.е. Греція стала ареною боротьби діадохів (наступників Олександра). У 319-309 до н. владу над нею заперечували син Антипатра Кассандр, що спирався на олігархів, і колишній полководець Олександра Полісперхонт, який підтримував демократів. У 319/318 до н. Полисперхонт видав едикт про «відновлення свободи» греків, наказавши їм вигнати поставлених Антипатром правителів; у багатьох полісах (зокрема Афінах) олігархічні режими впали. Але спроба Полісперхонта в 318 р. до н.е. підкорити собі Спарту скінчилася невдачею. Перевага поступово переходить на бік Кассандра. У 317 до н. він реставрував олігархію в Афінах на чолі з філософом Деметрієм Фалерським і залишив там свій гарнізон у 316 до н.е. завдав вирішальної поразки Полісперхонту і встановив контроль над більшою частиною Греції. У 311 р. до н.е. Інші діадохи визнали його стратегом Європи, тобто. намісником Македонії та Еллади.

У 307 до н. Деметрій Поліоркет, син імператора Азії Антигона Одноокого, прагнучи послабити позиції Кассандра, який став у 306 е. царем Македонії, висадився у Греції, вигнав з Мегари та Афін його гарнізони та відновив в Афінах демократичний устрій. У 304-303 до н. він очистив від військ Кассандра більшу частину Пелопоннесу, а 302 до н.е. відродив Коринфську лігу і уклав із нею військовий союз. Кассандр відступив до Македонії та організував коаліцію діадохів (Лісимаха Фракійського, Птолемея Єгипетського та Селевка Вавилонського), яка розпочала широкомасштабну війну проти Антигона та Деметрія. Влітку 301 Антигон зазнав поразки і загинув у битві при Іпс (у Фрігії); грецькі поліси підкорилися Кассандру.

Після смерті Кассандра у 297 до н.е. Деметрій відновив активні воєнні дії у Греції. У 295 до н. він змусив капітуляції Афіни, скинув режим «демократичного» тирана Лахара (300–295 до н.е.) і встановив олігархію. У 294 до н. він здобув дві перемоги над спартанцями, але потім пішов з Пелопоннесу, захопив Фессалію та більшу частину Македонії та проголосив себе македонським царем. У 293 до н. була підпорядкована Беотію. У 292 до н. Беотійці підняли заколот, але син Деметрія Антігон Гонат придушив його і в 291 до н. опанував Фівамі.

Перемога фракійського царя Лісімаха та епірського царя Пірра над Деметрієм у 288 до н.е. призвела до падіння його влади у Македонії. У 287 до н. проти Деметрія повстали Афіни. Деметрій обложив місто, проте наближення епірської армії змусило його відступити і укласти з Пірром угоду: він визнав царем Македонії, але зберіг за собою Фесалію. Скориставшись відходом Деметрія до Малої Азії, Пірр порушив договір і захопив Фессалію; Антигону Гонату вдалося втримати лише Деметріаду (на березі Пагасейської затоки). У 285 до н. Македонія та Фессалія перейшли до Лісімаху, у 281 до н.е. - До Селевка I, а в 280 до н.е. – до Птолемія Керівна.

У 279 до н. на Балканський півострів обрушилося кельтське плем'я галатів. Після перемоги над македонянами та загибелі Птолемея Керавна вони вторглися до Греції, але зазнали поразки під Дельфами від коаліції беотійців, фокідців та Етолійського союзу (ліги міст Етолії, утвореної ще в 367 до н.е.) і відступили до Фессалії. Тоді ж відродилася давня ліга полісів Ахай на півночі Пелопоннесу (Ахейський союз).

У 277 до н. Антигон Гонат вигнав галатів із Північної Греції та Македонії та оголосив себе македонським царем (276–239 до н.е.). Він утримав під своєю владою Фессалію; його гарнізони залишилися в Коринті, Деметріаді, Халкіді та Піреї; в Еліді, Мегалополі та Аргосі було встановлено промакедонські тиранії. У 267 до н. Спарта, Афіни та Ахейський союз за підтримки єгипетського царя Пролемея II розпочали Хремонідову війну проти македонської гегемонії; афіняни звільнили Пірей, але македоняни здобули гору над єгипетським флотом у о.Кос, розбили спартанську армію під Коринфом і, обложивши Афіни, змусили їх до здачі (263 до н.е.). У результаті війни Афіни та частина країн Пелопоннесу опинилися залежно від Македонії.

У той самий час у Середню Грецію посилився вплив Етолійського, але в Пелопоннесі – Ахейського союзу. У 251 до н. ахейці опанували Сікіон. У 245 до н. стратегом Ахейського союзу було обрано енергійного полководця Арата Сікіонського, який у 243 до н.е. очистив від македонських гарнізонів Мегару та Корінф; разом із цими полісами до союзу приєдналися Трезена та Епідавр. Проте Антигону Гонату вдалося спровокувати конфлікт ахейців та етілійців, що завадило остаточному вигнанню македонян із Греції. У 241 до н. етолійці вторглися на Пелопоннес, але в 240 до н.е. Арат витіснив їх у Середню Грецію.

Спроба Деметрія II (239-229 до н.е.), сина і наступника Антигона Гоната, розширити македонські володіння в Греції спонукали обидва союзи об'єднатися. У війні Македонія зазнає невдачі за невдачею; її становище посилилося через нашестя північнобалканського племені дарданів, у битві з якими в 299 до н. загинув Деметр II. Того ж року від Македонії відпала Фессалія, а ахейці захопили Аргос.

Новому македонському цареві Антігону III (229-221 до н.е.) вдалося опанувати частину Фессалії і проникнути у Фокіду. Водночас Арат вибив македонські гарнізони з Афін, аттичних портів Пірей, Муніхій та Суніон та повернув афінянам о.Саламін. Аргос, Фліунт та Герміона приєдналися до Ахейського союзу, під контролем якого опинився весь Пелопоннес, за винятком Спарти. Подальшим успіхам Ахейського союзу завадила його війна зі спартанським царем Клеоменом III (235-221 до н.е.). У 228-224 до н. спартанці здобули низку перемог над ахейцями, що спонукало Арата вступити в угоду з Антигоном III, передавши йому Корінф та Аргос. Македонська армія вторглася на Пелопоннес і 221 до н.е. розгромила спартанців під Селасією. Спарта капітулювала та вступила до Ахейського союзу; у ній було встановлено олігархічний режим. Значна частина території Греції знову опинилася під контролем Македонії. На основі Ахейського союзу було реанімовано Коринфську лігу на чолі з Антигоном III.

Відродження македонської гегемонії викликало Союзницьку війну (220–217 до н.е.) Етолійського союзу проти нового царя Македонії Філіпа V (221–179 до н.е.) та Ахейського союзу. У 219 до н. на бік етолійців перейшла Спарта, де було повалено олігархію. Перевага у війні виявилася на боці македоно-ахейської коаліції. У 217 до н. було укладено світ, який підтвердив довоєнний status quo.

Падіння західногрецького світу.

У 305 р. до н.е. грецькі поліси Сицилії були об'єднані сиракузським тираном Агафоклом (315-287 до н.е.) в єдину державу. На початку ІІІ ст. до н.е. йому підкорилася і Велика Греція. Смерть Агафокла у 287 до н.е. призвела до розпаду його держави. Вигравши війну з Тарентом та його союзником Пірром Епірським, римляни до 272 до н.е. захопили всю Велику Грецію. У той же час більшість грецьких міст Сицилії в першій половині 270-х до н.е. визнала владу нового сиракузького тирана Гієрона II (275-215 до н.е.). В 211 до н. Римська провінція Сицилія.

Римське завоювання Балканської Греції.

Перше зіткнення Риму з балканськими греками належить до Першої Македонської війни (215–205 до н.е.), коли Ахейський союз та Акарнанія підтримали Філіпа V у його збройному конфлікті з римлянами. Однак Риму, який оголосив себе захисником свободи Еллади, вдалося в 210 р. до н.е. залучити на свій бік Етолійський союз, а пізніше Родос, Спарту та низку інших грецьких полісів. Після серії тривалих та виснажливих бойових дій противники в 205 до н.е. уклали світ, який зберіг загалом колишнє становище.

Перемога Риму над Карфагеном у Другій Пунічній війні (218–201 до н.е.) дозволила йому розпочати широку експансію у Східному Середземномор'ї. У 200 до н. римляни втрутилися у конфлікт Філіпа V з Афінами, Пергамом та Родосом і виступили проти Македонії (Друга Македонська війна 200-197 до н.е.). На їхній бік у 199 до н.е. перейшов Етолійський, а в 198 - Ахейський союз разом зі Спартою та Беотією. У 197 до н. консул Тіт Квінкцій Фламінін завдав нищівної поразки Філіппу V при Кіноскефалах (Центральна Фессалія) і розгромив його союзників акарнанцев. За умовами мирного договору 197 до н. Македонія втратила всі свої грецькі володіння. У 196 до н. на Істмійських іграх Фламінін проголосив «свободу» Еллади. У 195 до н. на заклик ахейців Фламінін вторгся на Пелопоннес і розбив спартанського тирана Набіса (206–192 до н.е.), змусивши його звільнити захоплений ним Аргос. У 194 до н. римська армія залишила територію Греції, проте римські гарнізони залишилися в Коринфі, Халкіді та Деметріаді. У 192 до н. Набіс спробував відновити свої позиції на Пелопоннесі, але зазнав невдачі у війні з ахейцями і був зрадливо вбитий; Спарта була змушена приєднатися до Ахейського союзу.

У тому ж році Греція стала ареною боротьби Риму з державою Селевкідів. У 197 до н. Антіох III Селевкід (223-187 до н.е.) захопив грецькі колонії в басейні Пропонтиди і вступив у війну з Пергамом та Родосом. Усвідомлюючи неминучість зіткнення зі своїми союзником Римом, він у 192 до н.е. висадився у Греції. На його бік став Етолійський союз; Ахейський союз зберіг вірність римлянам. У 191 до н. у битві при Фермопілах Антіох III був розбитий консулом Марком Ацилієм Глабріоном і відступив до Азії. Етолійський союз зазнав поразки від об'єднаних сил римлян, Філіпа V, епірців та ахейців і втратив своє політичне значення. Вирішальна перемога над Антіохом III у Малій Азії (битва при Магнесії у 189 до н.е.) значно зміцнила римський вплив у Греції.

У 171 до н. римляни розпочали нову (Третю Македонську) війну проти македонського царя Персея (179–168 до н.е.), якого таємно чи відкрито підтримали багато грецьких держав, незадоволені великодержавною політикою Риму, насамперед Епір і Етолія. У 168 до н. консул Луцій Емілій Павло розбив війська Персея при Підні (Південна Македонія) і взяв його в полон. Македонське царство було ліквідовано; союзні Персею поліси зазнали жорстоких репресій; Етолійський союз припинив своє існування; Родос, який намагався під час війни виступити посередником, втратив всі свої володіння в Малій Азії. Єдиною реальною політичною силою в Балканській Греції залишився лояльний до Риму Ахейський союз.

У 148 до н.е., придушивши повстання Андріска в Македонії (149-148 до н.е.), римляни перетворили її на римську провінцію, в яку включили також низку грецьких територій: Епір, міста Аполлонію та Діррахій та деякі острови Іонічного моря . В результаті Рим перестав потребувати підтримки Ахейського союзу. Коли 148 до н.е. ахейці розпочали війну з Спартою, що відпала від союзу, римляни зажадали від них визнати незалежність усіх насильно захоплених ними в першій половині II ст. до н.е. полісів (Аргоса, Орхомена, Гераклеї Трахінської). У відповідь Ахейський союз оголосив війну Риму, знайшовши широку підтримку серед демократично налаштованих верств; керівники спілки провели мобілізацію всього боєздатного населення, звільнили та включили до складу армії близько дванадцяти тисяч рабів, запровадили надзвичайний податок на багатих. Незважаючи на це, ахейці в 146 р. до н.е. зазнали поразки від консула Квінта Цецилія Метелла при Фермопілах, а консул Луцій Муммій розбив їх на Істмі і взяв головний центр Ахейського союзу - Корінф. За рішенням римського сенату Корінф, Фіви та Халкіда були зруйновані; мешканців їх продано в рабство. Римляни розпустили Ахейський союз, встановили у грецьких полісах олігархічне правління та поставили їх під контроль римського намісника Македонії. Незалежність зберегли лише Афіни та Спарта. З цього моменту почалася епоха римського панування у Греції.

Соціально-економічний розвиток.

Масове переселення греків Схід після походів Олександра, переміщення туди основних торгових шляхів, виникненням нових економічних центрів, виснаження власних природних ресурсів призвели у III–II ст. до н.е. до втрати Балканської Грецією провідних позицій економіки Східного Середземномор'я. В Егейському басейні зросла роль Родосу та Пергама (пізніше Делоса) на шкоду материковим полісам (у тому числі Афінам), які опинилися на периферії міжнародної торгівлі.

Через конкуренцію малоазійських, сирійських та єгипетських елліністичних центрів знизився обсяг торгового обміну з основними хліборобними регіонами та скоротився імпорт зерна; голод став звичайним явищем. Негативне сальдо зовнішньої торгівлі вело до витоку коштів, їх хронічної нестачі. У містах загальне падіння життєвого рівня населення відбувалося і натомість концентрації багатств у руках небагатьох. У аграрній сферіпосилилася мобілізація земельної власності; поширилася практика придбання землі у сусідніх полісах. Майнове розшарування гранично загострило соціальне протистояння. Постійно лунали вимоги скасування боргів та переділу землі; у ряді полісів влада робила спроби здійснити земельну та боргову реформи (Спарта, Еліда, Беотія, Кассандрія).

Культура.

Грецька культура кінця IV – середини ІІ. до н.е. був різновидом елліністичної культури, що виникла в результаті синтезу грецьких і східних культурних традицій. Її особливістю була тісніша, ніж в інших регіонах елліністичного світу, зв'язок з класичними зразками літератури та мистецтва.

За розмірами містобудівної діяльності бідні балканські поліси не могли змагатися з великими державами еллінізму. Багато споруд (особливо в Афінах) зводяться коштом чужоземних монархів-меценатів, передусім царів Пергаму і Сирії. Основна увага приділяється будівництву храмів (Афіни, Олімпія), оборонних укріплень (Корінф, Аргос), театрів (Аргос, Пірей, Дельфи). Ностальгія за героїчним минулим призводить до відродження архаїчних архітектурних форм – іонійських диптерів (храм Зевса в Афінах), древніх типів дорійських культових споруд (храм Артеміди в Елевсіні). У той же час спостерігається поступовий відхід від строгих класичних норм: посилюється прагнення до пишності та ускладнення будівель – широке використання коринфського ордера, у тому числі й у зовнішній колонаді (храм Зевса в Афінах), впроваджується принцип поверхового членування всередині та зовні будівлі (Арсінойон) о.Самофракія); втрачається тектонічна логіка архітектурного ансамблю та її елементів (Вежа вітрів в Афінах). Втрата внутрішньої симетрії характерна й у житлових будівель; панівним типом стають перистильні споруди, у яких приміщення вільно розташовуються навколо відкритого двору (перистилю), оточеного колонадою. Невід'ємною частиною міського пейзажу стають парки, що відбивають потяг людини елліністичної доби до природи.

Скульптори ІІІ ст. до н.е. орієнтуються на класичні пластичні принципи ( Хлопчик, що скачез о.Евбея, Афродіта Мілоська), розвиваючи і героїко-драматичний напрямок Скопаса і Лисиппа, і споглядальний напрямок Праксителя. Виявляється тенденція до більш поглибленого розуміння руху та більш диференційованого трактування пластичних форм ( Ніка Самофракійська). Прагнення використання світлотіні обумовлює посилення живописності і психологічної виразності скульптурних образів. У пластичному зображенні підвищується роль одягу ( Ніка Самофракійська, Дівчина з Анціо); скульптура стає частиною навколишнього ландшафту. Скульптурний портрет характеризується все більшим послабленням ідеалізації та зростаючим інтересом до внутрішньому світулюдини і до правдивої передачі натури (від Арістотеляі Менандраневідомих авторів до ДемосфенПолієвкту); скульптори все частіше прагнуть зображення не загального духовного стану, а конкретного переживання ( Демосфен, Сенека, Старий учитель).

Майстерність передачі конкретного психологічного стану властиво і живопису III в. до н.е. Наростає прагнення патетизації образів і драматизації сюжету, насамперед через контрастне протиставлення головних героїв ( Битва Олександра з ДаріємФілоксена Ерітрейського). Художники вміло розташовують фігури у просторі, використовують ракурси, експериментують із кольором та кольоровими відтінками ( Ахілл серед дочок ЛікомедаАтеніана Фракійського та МедеяТимомаха Візантійського).

У пізньоеллінський період (II-I ст. до н.е.) спостерігається деякий занепад грецького мистецтва, насамперед пластичного: велика технічна витонченість поєднується з ідейним збідненням образів. Скульптори зосереджуються на передачі суто зовнішніх особливостей натури ( Бельведерський торсі Кулачний боєцьАполлонія). Популярним стає умовно стилізоване копіювання класичних статуй (неоаттична школа).

У літературній та інтелектуальній сферах Греція кінця IV – середини II ст. до н.е. виділяється серед інших держав світу еллінізму двома великими досягненнями, тісно пов'язаними з Афінами. Наприкінці IV ст. до н.е. там народжується новоатична комедія; її родоначальником вважається Філемон (бл. 361-263 до н.е.). Його продовжувачу Менандру (бл. 342 – бл. 292 до н.е.) належить заслуга створення комедії характерів, головним у якій не зовнішня цікавість сюжету, не окремі сценічні ефекти і буффонаду, а розкриття характерів персонажів, визначальних весь розвиток дії. Це вже не умовні характери, не абстрактні ідеї (як у Арістофана), а певні психологічні типи, передані у своїй динаміці.

Афіни залишилися провідним філософським центром. Там діяли перипатетична школа, що розробляла вчення Арістотеля (Феофраст), і Платонівська Академія з двома напрямками: містико-піфагорійським (Спєвсіпп, Ксенократ) та скептичним (Аркесилай, Карнеад); скептицизм (родоначальник - Піррон Елідський), що перетворився на одну з найвпливовіших течій елліністичної філософії, проповідував прагнення до апатії та атараксії (безтурботності), виправдовуючи його тезою про неможливість істинного пізнання та необхідності утримуватися від будь-якого судження. У Афінах наприкінці IV в. до н.е. виникли епікуреїзм та стоїцизм. Творець епікурейської школи Епікур Самоський (342/341–271/270 до н.е.) розвинув атомістичне вчення Демокріта, доповнивши його тезою про безпричинне відхилення атомів при їх русі в порожньому просторі; цим відхиленням він доводив свободу волі людини; щастя, на його думку, полягає в насолоді, насамперед духовній, яка народжується з чесноти. Згодом поширилося збочене тлумачення епікурейства як проповіді чуттєвих насолод. Стоїцизм, родоначальником якого був Зенон Кіпрський (бл. 335-262 до н.е.), на противагу матеріалізму епікурейців проповідував вчення про бога як творчий вогонь і світовий розум (логос); основою щастя є чеснота, яка розуміється як вільне від пристрастей життя у злагоді з логосом та природою; моральна свобода досягається вмінням спокійно переносити як радості, і страждання. На відміну від класичної філософії, всі ці школи висували першому плані питання етики.

Релігія

Об'єктом релігійного культу в Стародавній Греції були олімпійські боги, неолімпійські божества та герої. На переконання греків, їхні боги були антропроморфними (тобто мали людську подобу). Групу наймогутніших богів, які були прив'язані до конкретної території, представляли олімпійські боги (Олімп – головна їх резиденція); їх шанували по всій Греції. Вони вважалися уособленнями і повелителями основних частин всесвіту, природних і суспільних явищ: моря (Посейдон), підземного царства (Аїд), організованої війни (Афіна), неорганізованої війни (Арес), кохання (Афродіта), домашнього вогнища (Гестія), полювання ( Артеміда), виноробства (Діоніс), торгівлі (Гермес), землеробства (Деметра), шлюбу (Гера), ремесла (Гефест), полісного порядку та мистецтва (Аполлон). Між ними були встановлені відносини спорідненості. На чолі пантеону стояв Зевс – володар неба, грому та блискавки. Влада богів була безмежною: вони підпорядковувалися долі – невідворотному і незрозумілому універсальному порядку подій.

Другорядні божества були представлені локальними божествами гір, річок, лісів, струмків, озер, морів, окремих дерев, джерел – насамперед німфи, океаніди, нереїди. На відміну від олімпійських богів, вони не мали абсолютного безсмертя; їх існування було прив'язане до певного місця проживання: якщо воно зникало, то вмирало і божество, що живе в ньому. Іншу групу становили істоти, чиє буття не залежало від будь-якого місця або предмету, - сирени (напівжінки-напівпиці), еринії (старі з собачими головами і зміями в розпущеному волоссі), кентаври (напівконі-напівлюди) та ін. Вони перевершували людей розмірами та силою, відрізнялися від них своїм повністю або частково зооморфним (звіроподібним) виглядом і могли загинути від їхніх рук.

На переконання греків, заступництво людям надавали як боги, а й герої – мужі, що народилися від шлюбів богів зі смертними жінками (Геракл, Персей, Діоскури, Беллерофонт, Ахілл), наділені непомірною силою і надлюдськими можливостями. Вони були смертними за природою (виняток – Діоніс), проте деякі з них за свої подвиги удостоювалися вічного життя або на Олімпі, або в блаженних землях.

Однією з основних рис грецької релігії була її роздробленість та домінування локальних культів зі специфічними обрядами та віруваннями. Загальногрецьке значення мали лише культ Аполлона в Дельфах та Зевса в Олімпії.

Грецька релігія за своїм типом була релігією жертвоприношень, які були невід'ємною частиною культу, поряд з молитвами, обітницями та очищеннями (тіла, одягу, священного начиння). Місцями шанування були, як правило, гори, гаї, струмки та річки; на особливих священних ділянках (теменах) зводилися храми – житла богів, головними культовими елементами яких були зображення (статуї) небожителів та вівтарі для жертвоприношень.

Релігійний культ мав як суспільний, і приватний характер. В рамках полісу обряди в храмі або на священній ділянці спочатку виконував цар, а пізніше спеціально обраний магістрат. Усередині будинку біля вогнища, що служив вівтарем, їх робив глава сім'ї; важливу роль у сімейному культіграли шанування предків, а також церемонії, пов'язані з народженням дитини, шлюбом, похороном. У Греції існував шар жерців; жрецькі посади нерідко закріплювалися за окремими пологами. Однак у Греції жерці ніколи не мали такого впливу, як на Стародавньому Сході; їх функція обмежувалася виконанням обрядів, порадою у релігійних справах та визначенням волі богів, яку впізнавали за небесними ознаками, польотом птахів, особливостями жертовних тварин, напрямом диму від спалюваної жертви.

p align="justify"> Особливе місце в грецькій релігії займали містерії - обряди езотеричних (таємних) релігійних товариств, що носили закритий характер: в ньому могли брати участь лише присвячені (місти). Існували як місцеві грецькі містеріальні культи (Деметри, Діоніса, Орфічний), так і принесені зі Сходу (Аттіса, Кібели, Мітри, Ісіди). Багато хто з них сягав древніх святок родючості і носив оргіастичний характер (культи Деметри і Діоніса): у процесі священнодійства присвячені доводили себе до екстатичного стану, у такий спосіб наближаючи себе до бога.

Елементами релігійного обряду в Греції були урочисті процесії, танці, драматичні уявлення (зображення міфічної історії шанованого божества), змагання атлетів та музикантів. У ряді культових центрів утвердилася традиція регулярного (з інтервалом в один рік або кілька років) проведення спеціальних спортивних та мусічних ігор на честь певного бога: Піфійські ігри (з 582 до н.е.) під Дельфами, присвячені Аполлону (раз на чотири роки) , Істмійські ігри (з 582 до н.е.) під Коринфом, присвячені Посейдону (раз на два роки), Німейські ігри (з 573 до н.е.) у Німейській долині, присвячені Зевсу (раз на два роки). Найвідомішими були Олімпійські ігри (з 776 до н.е.) в Олімпії на честь Зевса (раз на чотири роки), під час яких встановлювався священний світ. Такі ігри сприяли усвідомленню греками своєї етно-культурної та релігійної спільності.

Приватне життя.

Грецька родина була моногамною. Чільну роль у ній грав батько. Значення жінок залишалося суто другорядним; домінувало зневажливе ставлення до них. Дівчата та заміжні жінки вели майже виключно затворницьке життя, займаючись домашнім господарством (пряли, ткали, шили, прали). Вони рідко здобували освіту, були практично виключені із суспільного життя (крім гетер) і ущемлені в правовому відношенні (не могли розпоряджатися своїм майном); Тільки релігії вони користувалися відносним рівноправністю (можли бути жрицями). У Спарті жінки мали більший ступінь свободи - їх виховання мало відрізнялося від виховання хлопчиків, дружина вважалася пані в будинку і мала майнові права. В період еллінізму становище жінок повсюдно змінилося – поширилося уявлення про їх рівність з чоловіками (стоїки), вони отримали доступ до освіти і до багатьох сфер діяльності (ремесло, медицина, література, театр, спорт). Діти Греції користувалися особливою турботою. У більшості полісів вони за законом належали батькам, у Спарті державі. До шести-семи років дитина залишалася при матері під наглядом годувальниці чи вихователів. Потім хлопчики вступали до школи, а життя дівчаток (крім спартанок) замикалося у межах жіночої половини будинку.

Важливу роль життя греків грали обряди, пов'язані з народженням, повноліттям, шлюбом і смертю. У Спарті новонародженого залишали голим, а в Афінах кутали у теплий одяг. На сьомий (десятий) день після народження дитина проходила обряд наречення. В Афінах дівчаток у п'ятирічному віці присвячували Артеміді; з цього моменту вони носили плаття шафранного (оранжево-жовтого) кольору. Юнаки, які досягли вісімнадцяти років, ставали ефебами: їм остригали волосся і одягали короткий плащ (хламіду). Шлюб полягав за згодою батьків нареченої. У Спарті одруження включало ритуал викрадення: наречений викрадав наречену і ховав її в будинку подруги, де їй обстригали волосся і одягали на неї чоловіче плаття та черевики; наречений увечері таємно приходив до неї і знімав з неї пояс цноти. В Афінах заручини супроводжувалися жертвопринесенням Зевсу і Гере, покровителям подружжя; у день весілля молодята здійснювали обмивання; увечері в будинку нареченої влаштовувався бенкет, у якому жінки брали участь окремо від чоловіків; наречена одягалася у довге покривало; гості були у білому; після бенкету мати нареченої запалювала смолоскип і весільна процесія вирушала до будинку нареченого; попереду йшли смолоскипи, за ними їхав воз із нареченими, ззаду прямували гості, які співали гімни; біля будинку нареченого спалювала дишла весільного воза; наступного дня друзі та родичі поверталися до будинку; попереду процесії йшов хлопчик із смолоскипом, за ним дівчинка несла на голові кошик із подарунками. Похоронний обрядпочинався з того, що померлому закривали очі і рота, на обличчя накидали покривало, тіло омивали, умащували, одягали в чистий одяг і клали на ложі, на голову його покладали вінок. У Спарті покійного загортали в пурпурову матерію і, обсипавши олійним і лавровим листям, зраджували землі; похорон відрізнявся скромністю, в них брали участь тільки родичі та найближчі друзі. В інших полісах наймали плакальниць та організовували урочисту похоронну процесію зі смолоскипниками, співаками та флейтистами. Греки прикрашали могилу гілками і робили жертвопринесення на честь померлого. Учасники похорону носили жалобний одяг (як правило, сірий або чорний) і обрізали волосся на знак печалі. У ранній період (особливо в XI-VIII ст. до н.е.) був поширений звичай кремувати покійного і поміщати його попіл в урну.

Одяг чоловіків і жінок складався з нижньої та верхньої. Нижнім одягом був хітон - коротка сукня на зразок сорочки, що закріплювалася на одному або обох плечах пряжкою і підбиралася поясом; жіночий хітон був довшим за чоловічий; у ранній період носили хітон без рукавів, пізніше з рукавами. Верхнім одягомслужив гіматій (плащеподібна накидка); у чоловіків він закріплювався пряжкою під правою рукою. Чоловіки також носили хламіду (короткий плащ, що застібався пряжкою на грудях або правому плечі), а жінки - пеплос (вовняний плащ, заколотий на плечах і відкритий з правого боку, з поясом або без нього). Іонійці та афіняни надавали перевагу лляному одягу, який вони часто вишивали або розфарбовували візерунками. Дорійці в основному носили вовняну сукню натурального кольору, яка відрізнялася простотою; вони вважали, що тіло прекрасне саме собою і не потрібно штучно прикрашати. Одяг греків не викроювалася і не зшивалася; вона являла собою цілісний довгастий чотирикутний шматок матерії. Чоловіки покривали голову тільки тоді, коли треба було захиститися від дощу чи сонця – для цього їм служили повстяні капелюхи з круглою та низькою тулією та з широкими загнутими догори або опущеними вниз полями (каузія, петас), а також шапки яйцеподібної форми із соломи. або повсті. Жінки носили сітки зі шнурків (іноді золотих), хустки, якими пов'язували всю голову або косу, і ковпаки з пензликами; для прикраси голови вони використовували кольорові стрічки та обручі з металу чи шкіри; заміжні жінки прикріплювали до коси прозоре покривало.

Турбота чоловіків про свою зовнішність обмежувалася щоденним обмиванням холодною або теплою водою та доглядом за волоссям. До епохи еллінізму було прийнято мати густу бороду і довге волосся (в Афінах їх заплітали і зв'язували в пучок). З другої половини IV ст. до н.е. поширився звичай голити бороду, коротко стригти волосся і завивати їх у дрібні кучері. У ранній період чоловіки вважали неналежним прикрашати себе; вони носили лише тростини та персні-печатки. Пізніше тростини вийшли з ужитку, а персні перетворилися на предмет розкоші. Жінки, навпаки, широко використовували прикраси (браслети на руках і на ногах, шпильки для волосся, ланцюжки, намиста, сережки, часом з підвісками, пізніше кільця) та косметичні засоби (пахощі, есенції, білила, рум'яна, сурму). Існували різні види жіночої зачіски: волосся зачісували назад, зв'язуючи його на потилиці в пучок, завивали в локони або заплітали в косу, обвиваючи ними голову; чоло завжди було низько закрите. Для приховування дефектів фігури гречанки одягали штучні стегна та груди і туго затягували широкий пояс на талії. Одяг у греків міг бути формою покарання. Громадян, які не відвідували народні збори, змушували носити шнурок, намазаний суриком (Афіни); трусів - жіноча сукня; донощиків та ошуканців – вінок із мирики; перелюбників – вовняний вінок (Крит); порушниць подружньої вірності – прозорий одяг, у якому їх виставляли на торговій площі.

Основою раціону були хліб (спочатку ячмінний, пізніше пшеничний) та каша (ячна або пшоняна); до нього входили також овочі (часник, цибуля, стручкові плоди), фрукти (маслини, виноград, яблука, груші, інжир, з кінця IV ст. до н.е. – персики та апельсини), сир та риба. На відміну від римлян, м'ясо їли рідко, як правило, смажену яловичину, баранину та дичину. Пили воду, молоко та розбавлене вино (найзнаменитіше – хіоське). У житті заможних греків бенкети займали важливе місце. Перед трапезою було прийнято відвідати лазню та умаститися пахощами. Прийшовши на бенкет, знімали сандалії та мили руки. Стародавні греки не знали скатертин, серветок, столових ножів та виделок; їжу брали руками, часто у спеціальних рукавичках. Після трапези мили руки, надягали вінки і приступали до виливання (симпозію); у класичну епоху на симпозій запрошували гетер, танцівниць та флейтистів. Піри, що починалися після полудня, нерідко тривали до ранку.

Система освіти.

Грецька система освіти почала складатися VI ст. до н.е. в Афінах, звідки вона поширилася багатьма іншими грецькими державами. Головною її метою було формування гідного члена поліса – громадянина та воїна – шляхом його гармонійного духовного, морального, фізичного та естетичного розвитку; вона орієнтувалася насамперед на виховання хлопчиків. У VI-V ст. до н.е. навчання здійснювалося у початковій (елементарній) школі, яку могли відвідувати діти всіх вільних громадян. Там вони, зазвичай з семирічного віку, набували навичок письма, читання, рахунку; їх також навчали музиці, танцям та гімнастиці (роль цих дисциплін поступово знижувалася). Такі школи майже завжди були приватними. Крім того, в Афінах існував інститут ефебії: після досягнення вісімнадцятирічного віку всі юнаки (ефеби) збиралися з усієї Атики під Піреєм, де протягом року під керівництвом спеціальних вчителів (софроністів), які отримували платню від держави, навчалися фехтуванню, стрільбі з лука, метанню списи, поводження з облоговими знаряддями та проходили курс інтенсивної фізичної підготовки; протягом наступного року вони несли військову службу на кордоні, після чого ставали повноправними громадянами.

У IV ст. до н.е. посилюється потреба суспільства у поглибленій інтелектуальній підготовці. У Іонії, Аттиці та інших областях з'являються середні навчальні заклади (гімнасії), метою яких було розвинути мислення і здатність міркування. Вони існували, як правило, на громадські кошти та за рахунок приватних пожертвувань. Вони викладався цикл наук – граматика, риторика, арифметика і теорія музики, яких у деяких випадках додавалися діалектика, геометрія і астрономія (астрологія); на рівні, ніж у елементарних школах, велися заняття з гімнастиці. Основними дисциплінами були граматика та риторика; граматика включала уроки літератури, де вивчали тексти найбільших авторів (Гомера, Евріпіда, пізніше Демосфена та Менандра); до курсу риторики входили теорія красномовства, заучування риторичних прикладів та декламація (практичні вправи). Навчання у середніх школах велося за суворо встановленою програмою. Вік учнів варіювався від тринадцяти до вісімнадцяти років.

У IV ст. до зв. в Афінах виникає і вища освіта, що передбачала не спеціальну професійну підготовку, а здобуття фундаментальнішого гуманітарного знання. Знамениті ритори (вперше Ісократ) та філософи (вперше Платон) за плату навчали охочих (у формі лекцій чи бесід) мистецтву красномовства, логіки та історії філософії. Порядок та зміст курсу були жорстко регламентовані і залежали від особи викладача; його тривалість коливалася від одного до десяти років.

Особливий варіант освітньої системи існував у Спарті: обумовлена ​​мілітаризованим характером громадського устроюзавдання виховання сильного та дисциплінованого воїна вимагало односторонньої військової освіти; за винятком елементарних знань листа, рахунки, навичок співу та гри на музичних інструментах, спартанці отримували виключно військову та фізичну підготовку під контролем держави. На відміну від інших грецьких полісів, у Спарті значну увагу приділяли і жіночому вихованню, передусім фізичному, що було подібно до виховання хлопчиків.

Зарубіжна історіографія.

Наукове вивчення давньогрецької історії веде свій початок з кінця XVIII – початку XIX ст., коли Р. Бентлі, Ф. Вольф та Б. Г. Нібур створили історико-критичний метод, заклавши основи наукового джерелознавства. З 1830-х почалися археологічні дослідження на території Греції (Троя, Мікени, Тірінф, Крит). У 19 ст. основна увага приділялася політичній історії та політичним інститутам (Д.Грот, Е.Фрімен), полісним структурам (Ф. де Куланж), рабству (А.Валлон), культурі та релігії (Я.Буркхардт), еллінізму (Б.Нізе, Ю . Керст, Д. Макгаффі). Провідною школою в антикознавстві була німецька (А. Бек, К. Мюллер, І. Дройзен, Е. Курціус). Наприкінці 19 – на початку 20 ст. утвердилися дві методологічні течії – модернізаторська (Е.Мейєр, Ю.Бєлох, Р.Пельман) та архаїзаторська (К.Бюхер).

У 20 ст. значно розширилася проблематика та методологічна база (насамперед завдяки використанню методів природничих та точних наук) західного антикознавства. З'явилися комплексні праці з історії Стародавню Грецію ( Кембриджська давня історія; Загальна історіяпід редакцією Г.Глотця та ін.). Важливу роль придбав економічний напрямок: домінувала у першій половині 20 ст. модернізаторська концепція (М.І.Ростовцев, Ж.Тутен, Г.Глотц) була у другій половині століття відкинута більшістю вчених (Е.Вілль, М.Фінлі, Ч.Старр) на користь тези про своєрідність давньогрецької економіки. Інтенсивно досліджувалися питання соціальної структуридавньогрецького суспільства, статусу різних соціальних груп, насамперед залежних (Д.Томпсон, П.Левек). Особливі дискусії розгорнулися навколо марксистської теорії про рабовласницький характер античної цивілізації; частина вчених (У.Уестерман, А.Джонс, Ч.Старр) поставили її під сумнів, інші (Й.Фогт) визнали важливість рабства в Стародавній Греції, треті (М.Фінлі) запропонували переосмислити роль рабів у контексті надзвичайного соціально-правового розмаїття грецького суспільства. Однак провідним напрямком у західному антикознавстві залишилося вивчення політичної історії та політичних структур (Д.Ларсен, В.Еренберг), насамперед Афін (К.Моссе, Р.Мейгс) та Спарти (Д.Хакслі, В.Форрест), причому важливе значення стало надаватися дослідженню соціальних конфліктів (Е. Рушенбуш, Д. Сент-Круа, Е. Лінтот).

Наприкінці 20 – на початку 21 ст. на перший план вийшли проблеми історичної екології, географії та демографії. Почалося вивчення процесу освоєння людиною навколишнього середовища, її ролі в житті окремих полісів, соціальної та біологічної якості життя, здоров'я населення та їх впливу на культуру та суспільство (О.Рекхем, Р.Осборн, О.Мюррей, Р.Саларес). Значно активізувалися також дослідження ранніх етапівгрецької історії, особливо мікенської епохи та «Темних століть».

Вітчизняна історіографія.

У Росії наукове антикознавство народилося у другій чверті 19 ст; його основоположником став М.С.Куторга, який досліджував історію Афін. У 1860-х його учень Ф.Ф.Соколов створив епіграфічну школу, що надавала особливого значення для реконструкції давньогрецької історії вивчення написів, насамперед Північного Причорномор'я (В.В.Латишев, С.А.Жебелєв). До кінця 19 ст. склалося три провідні наукові напрями – соціально-економічний (М.І.Ростовцев, Р.Ю.Віппер, М.М.Хвостов), політичний (В.П.Бузескул, Н.І.Карелін) та культурологічний (Ф.Ф. Зелінський). Розпочалися інтенсивні археологічні розкопки в Ольвії (Б.В.Фармаковський), Херсонесі (К.К.Косцюшко-Валюжинич) та у Керчі (В.В.Шкорпіл); були здійснені переклади російською мовою найважливіших давньогрецьких авторів (Ф.Г.Міщенко).

Розвиток вітчизняної історіографії після 1917 р. визначався впливом марксистської теорії класової боротьби та суспільно-економічних формацій. У 1920-1930-х була розроблена концепція античного рабовласницького способу виробництва (А.І.Тюменєв, В.С.Сергєєв, С.І.Ковальов). Інтенсивні дискусії розгорнулися навколо питань про класовий характер крито-мікенського суспільства (Б.Л.Богаєвський, В.С.Сергєєв) та про сутність еллінізму (С.І.Ковальов, А.Б.Ранович, К.К.Зельін). Активно вивчалася роль рабства у різні періоди грецької історії (Я.А.Ленцман, А.І.Доватур), аналізувалися характер полісної організації та її історичний розвиток (Ю.В.Андрєєв, Л.М.Глускіна, Г.А.Кошеленко, Л.П.Маринович). Зберігався традиційний інтерес до історії грецьких колоній Північного Причорномор'я та їх контактів із навколишнім кочовим світом; продовжувалися розкопки Ольвії, Пантікапея, Херсонеса, Фанагорії, Горгиппії. Падіння комуністичного режиму дозволило вітчизняним антикознавцям суттєво розширити свій теоретичний та методологічний інструментарій (дискусія про можливість поєднання формаційного та цивілізаційного підходу) та звернутися до вивчення тим, що раніше перебували на узбіччі радянської історіографії, насамперед історико-культурних та історико-екологічних. В даний час триває також інтенсивне дослідження проблем генези полісу (Т.В.Блаватська), Великої колонізації (В.П.Яйленко), кризи поліса в IV ст. до н.е. (Л.П.Маринович), загальногрецьких свят (В.І.Кузіщин), соціально-економічних та політичних інститутів еллінізму (Г.А Кошеленко) та історії Північного Причорномор'я (С.Ю.Саприкін, Є.А.Мольов, Ю.В. Г.Виноградов).

Іван Кривушин

Література:

Матеріалісти Стародавньої Греції. М., 1955
Стародавня Греція. - За ред. В.В.Струве та Д.П.Калістова. М., 1956
Плутарх. Порівняльні життєписи, ТТ 1-3. М., 1961-1964
Польовий В. М. Мистецтво Греції. Стародавній світ. М., 1970
Віппер Б. Р. Мистецтво Стародавньої Греції. М, 1972
Марінович Л.П. Грецьке найманство IV ст. до н.е. та криза поліса. М., 1975
Андрєєв Ю. В. Ранньогрецький поліс (гомерівський період). Л., 1976
Блаватський В. Д. Природа та античне суспільство. М., 1976
Античні риторики. М., 1978
Доватур А. І. Рабство в Аттиці VI-V ст.. Л., 1980
Історіографія античної історії. М., 1980
Радціг С. Н. Історія давньогрецької літератури. М., 1982
Арістофан. Комедії, ТТ. 1–2. М., 1983
Антична Греція. Т. 1: Становлення та розвиток поліса. М., 1983
Антологія кінізму. М., 1984
Гомер. Одіссея. М., 1985
Оратори Греції. М., 1985
Зайцев А.І. Культурний переворот у Стародавню Грецію VIII–V ст. до зв. е. Л., 1985
Античні гімни. М., 1988
Антична література. Греція. Антологія. Ч. 1-2. М., 1989
Історики античності, Т. 1. М., 1989
Есхіл. Трагедії. М., 1989
Доватур А. І. Феогнід та його час. Л., 1989
Сізов С. К. Ахейський союз. Історія давньогрецької федеративної держави (281–221 рр. до н.е.). М., 1989
Гомер. Іліада. Л., 1990
Про походження богів. М., 1990
Софокл. Драми. М., 1990
Куманецький До. Історія культури Стародавньої Греції та Риму. М., 1990
Платон. Збірка творів, ТТ. 1–4. М., 1990-1991
Людина античності. Ідеали та реальність. М., 1992
Геродот. Історія. М., 1993
Грецька епіграма. СПб, 1993
Ксенофонт. Кіропедія. М., 1993
Фукідід. Історія. М., 1993
Ксенофонт. Анабасіс. М., 1994
Демосфен. Мова, ТТ. 1–3. М., 1994-1996
Бонар А. Грецька цивілізація, Т. 1-3. М., 1995
Гіро П. Приватна та суспільне життягреків. СПб, 1995
Зелінський Ф.Ф. Історія античної культури. СПб, 1995
Ліхт Г. Сексуальне життя у Стародавній Греції. М., 1995
Бервє Г. Тирани Греції. Ростов-на-Дону, 1997
Андрєєв Ю. В. Ціна свободи та гармонії. Декілька штрихів до портрета грецької цивілізації . СПб, 1998
Грант М. Класична Греція. М., 1998
Марру А.-І. Історія виховання в античності (Греція). М., 1998
Евріпід. Трагедії, ТТ. 1–2. М., 1999
Еллінські поети VIII-III ст. до н.е. М., 1999
Хабіхт Х. Афіни. Історія міста в епоху еллінізму. М., 1999
Ксенофонт. Грецька історія. СПб, 2000
Історія Стародавньої Греції. - За ред. В.І.Кузіщина. М., 2001
Арістотель. Твори, ТТ. 1–4. М., 1975-1984



58 важливих слів, які допоможуть зрозуміти давніх греків

Підготували Оксана Кулішова , Катерина Шуміліна , Володимир Файєр , Олена Чепель , Єлизавета Щербакова , Тетяна Ільїна , Ніна Алмазова , Ксенія Данилочкіна

Випадкове слово

Аґон ἀγών

У широкому значенні слова агоном у Стародавній Греції називалося будь-яке змагання, суперечка. Найчастіше проводилися спортивні змагання (атлетичні змагання, кінні стрибки або гонки колісниць), а також музичні та поетичні змагання на міських.

Гонки колісниць. Фрагмент розпису панафінейської амфори. Близько 520 року до зв. е.

Metropolitan Museum of Art

Крім того, слово «агон» використовувалося у вужчому значенні: у давньогрецькій драмі, особливо в давній аттичній, так називалася частина п'єси, під час якої на сцені відбувалася суперечка між персонажами. Агон міг розгортатися або між , або між двома акторами і двома напівхоріями, кожне з яких підтримувало точку зору антагоніста або протагоніста. Таким агоном є, наприклад, суперечка поетів Есхіла та Евріпіда в потойбічному світіу комедії Арістофана «Жаби».

У класичних Афінах агон був важливою складовою не тільки театрального змагання, а й дебатів про влаштування світобудови, що відбувалися в . Структура багатьох філософських діалогів Платона, де зіштовхуються протилежні погляди учасників симпозіуму (переважно це Сократ та її противники), нагадує структуру театрального агону.

Давньогрецьку культуру часто називають «агональною», оскільки вважається, що «дух змагання» у Стародавній Греції пронизував усі сфери людської діяльності: агональність була присутня в політиці, на полі бою, в суді, формувала повсякденне життя. Першим цей термін у ХІХ столітті запровадив учений Якоб Буркхардт, який вважав, що з греків було прийнято проводити змагання у всьому, що полягало у собі можливість боротьби. Агональність дійсно пронизувала всі сфери життя стародавнього грека, але важливо розуміти, що не всякого: спочатку агон був важливою частиною життя грецької аристократії, а простолюдини у змаганнях брати участь не могли. Тому Фрідріх Ніцше називав агон найвищим досягненням аристократичного духу.

Агора та агора ἀγορά
Агора в Афінах. Літографія. Близько 1880 року

Bridgeman Images / Fotodom

Афіняни обирали спеціальних посадових осіб - агораномів (ринкових доглядачів), які стежили за порядком на площі, збирали торгові мита з, стягували штрафи за неправильну торгівлю; їм підпорядковувалася ринкова поліція, що складалася з рабів. Існували також посади метрономів, обов'язком яких було стежити за точністю ваги та заходів, і ситофілаків, які спостерігали за хлібною торгівлею.

Акрополь ἀκρόπολις
Афінський Акрополь на початку XX ст.

Rijksmuseum, Amsterdam

У перекладі із давньогрецького akropolis — «верхнє місто». Це укріплена частина давньогрецького міста, яка, зазвичай, розташовувалася на височини і спочатку служила притулком у час. На акрополі знаходилися міські святині, храми - покровителів міста, і часто зберігалася міська скарбниця.

Символом давньогрецької культури та історії став афінський Акрополь. Його засновником, згідно з міфологічною традицією, був перший цар Афін Кекроп. Активна забудова Акрополя як центру релігійного життя міста велася за часів Пісистрата у VI столітті до зв. е. 480 року його зруйнували перси, що захопили Афіни. У середині V століття до зв. е., при політиці Періклі, афінський Акрополь був перебудований за єдиним планом.

Піднятися на Акрополь можна було широкими мармуровими сходами, які вели до пропілеїв — парадного входу, збудованого архітектором Мнесиклом. Нагорі відкривався краєвид на Парфенон — храм Афіни-Діви (створення архітекторів Іктина та Каллікрата). У центральній частині храму стояла 12-метрова статуя Афіни Парфенос, виконана Фідієм із золота та слонової кістки; вигляд її нам відомий тільки з описів і пізніших наслідувань. Натомість збереглися скульптурні прикраси Парфенона, значну частину яких на початку ХІХ століття вивіз британський посол у Константинополі лорд Елгін, і зараз вони зберігаються у Британському музеї.

На Акрополі знаходився також храм Нікі Аптерос — Безкрилої Перемоги (позбавлена ​​крил, вона мала завжди залишатися з афінянами), храм Ерехтейон (зі знаменитим портиком каріатид), який включав кілька самостійних святилищ різним божествам, а також інші споруди.

Афінський Акрополь, що сильно постраждав у ході численних війн наступних століть, був відновлений в результаті реставраційних робіт, що почалися в кінці XIX століття і особливо активізувалися в останні десятиліття XX століття.

Актор ὑποκριτής
Сцена з трагедії Евріпіда "Медея". Фрагмент розпису червоного кратера. V століття до зв. е.

Bridgeman Images / Fotodom

У давньогрецькій п'єсі репліки розподілялися між трьома чи двома акторами. У це правило порушувалося і кількість акторів могла сягати п'яти. Вважалося, що перша роль — найважливіша, і лише актор, який грав першу роль, протагоніст міг отримувати плату від держави і брати участь у змаганні за акторський приз. Слово «тритагоніст», що означає третього актора, отримало значення «третьосортний» і використовувалося майже як лайка. Актори, як і поети, суворо поділялися на комічних та .

Спочатку в п'єсах був задіяний лише один актор — і він сам драматург. За переказами, Есхіл ввів другого актора, а Софокл першим відмовився грати у своїх трагедіях, бо в нього був занадто. слабкий голос. Оскільки всі ролі в давньогрецькій виконували в , майстерність актора в першу чергу полягала в мистецтві керувати голосом і мовою. Актор мав також добре співати, щоб виконувати у трагедіях сольні арії. Відокремлення акторів в окрему професію завершилося IV столітті до н. е.

У IV-III століттях до зв. е. з'явилися акторські трупи, які отримали назву ремісники Діоніса. Формально вони вважалися релігійними організаціями, присвяченими богу театру. У них, крім акторів, входили костюми, виробники масок і танцюристи. Керівники таких труп могли досягати високого становища в суспільстві.

Грецьке слово актор (hypokrites) у нових європейських мовах набуло значення «лицемір» (наприклад, англійське hypocrite).

Апотропій ἀποτρόπαιος

Апотропей (від давньогрецького дієслова apotrepo - "відвертати") - це оберег, який повинен відвертати поганий пристріт і псування. Таким оберегом може бути зображення, амулет, а може бути ритуал чи жест. Наприклад, різновидом апотропеічної магії, що оберігає людину від лиха, є знайоме багатьом триразове постукування по дереву.

Горгоніон. Фрагмент розпису чорно-фігурні вази. Кінець VI століття до зв. е.

Wikimedia Commons

У древніх греків найпопулярнішим апотропеїчним знаком було зображення голови горгони Медузи з витріщеними очима, висунутим язиком і іклами: вважалося, що страшне обличчя відлякуватиме злих духів. Таке зображення називали "горгоніон" (Gorgoneion), і воно було, наприклад, неодмінним атрибутом щита Афіни.

Функції оберега могло виконувати ім'я: дітям давалися «погані», на наш погляд, лайливі імена, оскільки вважалося, що це зробить їх непривабливими для злих духів і відверне пристріт. Так, грецьке ім'я Есхрос походить від прикметника aiskhros — «гидкий», «потворний». Апотропеічні імена були характерні не тільки для античної культури: мабуть, слов'янське ім'яНекрас (від якого походить поширене прізвище Некрасов) теж було апотропеєм.

Лайна ямбічна поезія — ритуальна лайка, з якої виросла древня атична комедія, — теж виконувала апотропеїчну функцію: відвернути біди від тих, кого вона обзиває останніми словами.

Бог θεóς
Ерот та Психея перед олімпійськими богами. Малюнок Андреа Скьявоне. Близько 1540-1545 років

Metropolitan Museum of Art

Головних богів древніх греків називають олімпійськими - на ім'я гори Олімп у Північній Греції, яка вважалася місцем їх проживання. Про походження богів-олімпійців, їх функції, взаємини і вдачі ми дізнаємося вже з найраніших творів античної літератури - поем і Гесіода.

Олімпійські боги належали до третього покоління богів. Спочатку з Хаосу з'явилися Гея-Земля та Уран-Небо, які породили титанів. Один із них, Крон, скинувши батька, захопив владу, але, побоюючись, що діти можуть загрожувати його трону, ковтав своє новонароджене потомство. Його дружині Реї вдалося врятувати лише останнє немовля - Зевса. Змужнівши, він скинув Крона і утвердився на Олімпі як верховне божество, розділивши владу з братами: Посейдон став володарем моря, а Аїд - підземного царства. Головних олімпійських богів було дванадцять, та їх список у різних частинах грецького світу міг відрізнятися. Найчастіше в олімпійський пантеон включали крім уже названих богів дружину Зевса Геру - покровительку шлюбу і сім'ї, а також його дітей: Аполлона - бога прорікання і покровителя муз, Артеміду - богиню полювання, Афіну - покровительку ремесел, Ареса - бога війни, Ге ковальської майстерності та вісника богів Гермеса. До них приєднували також богиню кохання Афродіту, богиню родючості Деметру, Діоніса - покровителя виноробства та Гестію - богиню домашнього вогнища.

Крім головних богів, греки шанували також німф, сатирів та інших міфологічних істот, які населяли весь світ — ліси, річки, гори. Греки представляли своїх богів безсмертними, що мають вигляд прекрасних, фізично досконалих людей, які часто живуть тими самими почуттями, пристрастями і бажаннями, як і прості смертні.

Вакханалія βακχεíα

Бакхій, або Вакх, - одне з імен Діоніса. Греки вірили, що він насилає на своїх послідовників ритуальне божевілля, через яке вони пускаються в дикі несамовиті танці. Такий діонісійський екстаз греки називали словом "вакханалія" (bakkheia). Було також грецьке дієслово з тим самим корінням — bakkheuo, «вакханствовати», тобто брати участь у Діонісових обрядах.

Зазвичай вакханували жінки, яких називали «вакханки» чи «менади» (від слова mania — божевілля). Вони об'єднувалися в релігійні громади — фіаси та вирушали у гори. Там вони роззувались, розпускали волосся і одягали небриди — шкури тварин. Обряди проходили вночі при світлі смолоскипів та супроводжувалися і криками.

Герої міфів часто мають близькі, але конфліктні стосунки з богами. Наприклад, ім'я Геракл означає «слава Гери»: Гера, дружина Зевса і цариця богів, з одного боку, все життя мучила Геракла, оскільки ревнувала Зевса до Алкмени, але вона стала непрямою причиною його слави. Гера наслала на Геракла безумство, через що герой убив своїх дружину та дітей, а потім, щоб спокутувати провину, був змушений виконувати накази свого двоюрідного дядька Єврісфея — саме на службі у Єврисфея Геракл і здійснив свої дванадцять подвигів.

Незважаючи на сумнівний моральний образ, багато грецьких героїв, таких як Геракл, Персей і Ахілл, були об'єктами поклоніння: люди приносили їм дари, благали про здоров'я. Важко сказати, що з'являлося раніше — міфи про подвиги героя або його культ, єдиної думки серед вчених щодо цього немає, але зв'язок героїчних міфів з культами очевидний. Культи героїв відрізнялися від культу предків: люди, які шанували того чи іншого героя, не завжди вели від нього свій родовід. Часто культ героя прив'язувався до якоїсь стародавньої могили, ім'я похованого в якій було вже забуто: традиція перетворювала її на могилу героя, і на ній починали здійснювати ритуали та .

У деяких місцях героїв досить швидко почали шанувати на державному рівні: наприклад, афіняни поклонялися Тесею, який вважався покровителем міста; в Епідаврі був культ Асклепія (спочатку героя, сина Аполлона і смертної жінки, в результаті апофеозу - тобто обожнювання - що стало богом лікування), оскільки вважалося, що він там народився; в Олімпії, на Пелопоннесі, як засновник шанувався Пелоп (Пелопоннес буквально означає «острів Пелопа»). Культ Геракла був державним відразу в кількох.

Гібрис ὕβρις

Гібріс у перекладі з давньогрецької буквально означає «зухвалість», «незвичайна поведінка». Коли персонаж міфу виявляє гібрис стосовно , він неодмінно зазнає покарання: поняття «гібрис» відбиває уявлення греків у тому, що людські зарозумілість і гординя завжди призводять до катастрофи.

Геракл звільняє Прометея. Фрагмент розпису чорно-фігурні вази. VII століття до зв. е.

Гібріс і покарання за нього присутні, наприклад, у міфі про титана Прометея, який викрав вогонь з Олімпу і за це був прикутий до скелі, і про Сізіфа, який у потойбічному світі вічно котить у гору важкий камінь за те, що обманював богів (існують різні версії його гібрису, в найпоширенішій він обманув і закував у ланцюзі бога смерті Танатоса, так що люди на якийсь час перестали вмирати).

Елемент гібрису міститься майже в кожному грецькому міфі і є невід'ємним елементом поведінки героїв: трагічний геройповинен пережити кілька емоційних стадій: корос (koros — «надлишок», «насичення»), гібрис і ате (ate — «божевілля», «горе»).

Можна сказати, що без гібрису немає героя: вихід за межі дозволеного є основним вчинком героїчного персонажа. Двоїстість грецького міфу і грецької трагедії якраз полягає в тому, що подвиг героя і його зухвалість — це часто одне й те саме.

Друге значення слова «гібрис» зафіксовано у юридичній практиці. В афінському суді гібрис визначався як «напад на афінських». До гібрису належали будь-які форми насильства та зневажання кордонів, а також нечестиве ставлення до божеств.

Гімнасія γυμνάσιον
Атлети у гімнасії. Афіни, VI століття до зв. е.

Bridgeman Images / Fotodom

Спочатку так називали місця для занять фізичними вправами, де юнаки готувалися до військової служби та спортивних, які були неодмінним атрибутом більшості громадських. Але незабаром гімнасії перетворилися на справжні навчальні центри, де фізичне виховання поєднувалося з освітою та інтелектуальним спілкуванням. Поступово деякі гімнасії (особливо в Афінах під впливом Платона, Аристотеля, Антисфена та інших) стали, по суті, прообразами університетів.

Слово «гімнасій», мабуть, походить від давньогрецького gymnos — «нагою», оскільки тренувалися в гімнасіях оголеними. У давньогрецькій культурі атлетичне чоловіче тілосприймалося як естетично привабливе; фізичні заняття вважалися завгодними, гімнасії перебували під їх заступництвом (насамперед Геракла і Гермеса) і часто розташовувалися поруч зі святилищами.

Спочатку гімнасії являли собою прості двори, оточені портиками, але згодом виросли в цілі комплекси критих приміщень (в яких знаходилися роздягальні, лазні тощо), об'єднаних внутрішнім двором. Гімнасії становили значної частини життя стародавніх греків і були предметом турботи держави; нагляд за ними був доручений спеціальному посадовцю - гімнасіарху.

Громадянин πολίτης

Громадянином вважався член громади, який мав повноту політичних, юридичних та інших прав. Стародавнім грекам ми завдячуємо виробленням самого поняття «громадянин» (в давньосхідних монархіях були лише «піддані», права яких могли бути будь-якої миті ущемлені правителем).

В Афінах, де поняття громадянства було особливо добре розроблено в політичній думці, повноправним громадянином, згідно із законом, прийнятим при Периклі в середині V століття до н. е., міг бути лише чоловік (хоча поняття громадянства з різними обмеженнями поширювалося і на жінок), житель Аттики, син афінських громадян. Його ім'я після досягнення вісімнадцяти років і після ретельної перевірки походження вносилося до списку громадян, який вівся по . Проте фактично всю повноту прав афінянин отримував після закінчення служби.

Афінський громадянин мав права та обов'язки, тісно пов'язані один з одним, найважливішими з яких були такі:

- Право на свободу та особисту незалежність;

- право володіти ділянкою землі - пов'язане з обов'язком її обробляти, оскільки громада наділяла кожного свого члена землею, щоб він міг прогодувати себе та свою сім'ю;

- право брати участь в ополченні, при цьому захищати рідну зі зброєю в руках було також обов'язком громадянина;

Афінські громадяни дорожили своїми привілеями, тому було дуже складно отримати громадянство: воно давалося лише у виняткових випадках за якісь особливі заслуги перед полісом.

Гомер Ὅμηρος
Гомер (у центрі) на фресці Рафаеля "Парнас". Ватикан, 1511 рік

Wikimedia Commons

Жартують, що «Іліаду» написав не Гомер, а «інший сліпий древній грек». За Геродотом, автор «Іліади» та «Одіссеї» жив «не раніше як за 400 років до мене», тобто у VIII, а то й у IX столітті до н. е. Німецький філолог Фрідріх Август Вольф в 1795 доводив, що гомерівські поеми були створені пізніше, вже в письмову епоху, з розрізнених народних сказань. Виходило, що Гомер — умовна легендарна постать на кшталт слов'янського Бояна, а справжній автор шедеврів — це «інший древній грек», редактор-упорядник з Афін межі VI-V століть до зв. е. Замовником міг бути Пісістрат, який влаштував на афінських святах співаків на заздрість іншим. Проблема авторства «Іліади» та «Одіссеї» отримала назву гомерівського питання, а послідовників Вольфа, які прагнули виділити у цих поемах різноманітні елементи, назвали аналітиками.

Епоха умоглядних теорій про Гомера закінчилася в 1930-і роки, коли американський філолог Мілмен Перрі організував експедицію, щоб порівняти «Іліаду» та «Одіссею» з епосом боснійських оповідачів. Виявилося, що мистецтво неписьменних балканських співаків побудовано на імпровізації: поема щоразу створюється наново і ніколи дослівно не повторюється. Імпровізацію роблять можливою формули — поєднання, що повторюються, які можна трохи змінювати на ходу, пристосовуючи під мінливий контекст. Перрі та його учень Альберт Лорд довели, що формульні структури гомерівського тексту дуже схожі на балканський матеріал, а отже, «Іліаду» та «Одіссею» слід вважати усними поемами, які були продиктовані на зорі винаходу грецького алфавіту одним або двома оповідачами-імпровізаторами.

Грецька
мова ἑλληνικὴ γλῶσσα

Вважається, що грецька мова набагато складніша за латину. Це правда хоча б тому, що він розпадається на кілька діалектів (від п'яти до дюжини — залежно від цілей класифікації). Від деяких (мікенського та аркадо-кіпрського) не збереглося художніх творів — вони відомі за написами. На діалекті, навпаки, ніколи не говорили: це була штучна мова оповідачів, що поєднувала в собі риси відразу кількох регіональних варіантів грецької. Інші діалекти у своєму літературному вимірі теж були прив'язані до жанрів та . Наприклад, поет Піндар, рідним діалектом якого був еолійський, писав свої твори дорійською говіркою. Адресатами його пісень-хвалень були переможці з різних частин Греції, але їхній діалект, як і його власний, на мову творів не впливав.

Дем δῆμος
Таблички з повними іменами громадян Афін та зазначенням дему. IV століття до зв. е.

Wikimedia Commons

Демом у Стародавній Греції називався територіальний округ, а іноді й мешканці. Наприкінці VI століття до зв. е., після реформ афінського державного діяча Клісфена, дем став найважливішою господарською, політичною та адміністративною одиницею в Аттиці. Вважається, що кількість демів за Клісфена досягала сотні, а пізніше значно збільшилася. Деми відрізнялися за чисельністю населення; найбільшими атичними демами були Ахарни та Елевсін.

Канон Поліклета панував у грецькому мистецтві близько ста років. Наприкінці V століття до зв. е., після війни зі Спартою та епідемії чуми, народилося нове ставлення до світу - він перестав здаватися таким простим і ясним. Тоді створені Поліклетом постаті стали здаватися надто важкими, і на зміну універсальному канону прийшли витончені, індивідуалістичні роботи скульпторів Праксителя та Лісіпа.

В епоху еллінізму (IV-I століття до н. Е..), З формуванням уявлення про мистецтво V століття до н. е. як про ідеальну, класичну античність, слово «канон» стало означати в принципі будь-яку сукупність непорушних норм і правил.

Катарсіс κάθαρσις

Цей термін походить від грецького дієслова kathairo («очищати») і є одним із найважливіших, але водночас спірних та важких для розуміння термінів арістотелівської естетики. Традиційно вважається, що Аристотель бачить мету грецької саме в катарсисі, при цьому він згадує це поняття в «Поетиці» один раз і не дає йому жодного формального визначення: за словами Аристотеля, трагедія «за допомогою співчуття та страху» здійснює «катарсис» очищення) подібних афектів». Дослідники та коментатори не одну сотню років б'ються над цією короткою фразою: під афектами Аристотель має на увазі страх і співчуття, але що означає «очищення»? Одні вважають, що йдеться про очищення самих афектів, інші про очищення від них душі.

Ті, хто вважає, що катарсис — це очищення афектів, пояснюють, що глядач, який пережив у фіналі трагедії катарсис, відчуває полегшення (і задоволення), оскільки випробувані страх і співчуття очищаються від болю, що неминуче приноситься ними. Найважливіше заперечення проти цієї інтерпретації полягає в тому, що страх і співчуття болючі за своєю природою, так що в болю не може полягати їхня «нечистота».

Інша - і, мабуть, найвпливовіша - трактування катарсису належить німецькому філологу-класику Якобу Бернайсу (1824-1881). Він звернув увагу на те, що поняття «катарсис» найчастіше зустрічається в античній медичній літературі і означає очищення у фізіологічному сенсі, тобто позбавлення від патогенних субстанцій в організмі. Таким чином, у Аристотеля катарсис - це медична метафора, мабуть психотерапевтичного характеру, і йдеться не про очищення самого страху та співчуття, а про очищення душі від цих переживань. Крім того, Бернайс знайшов у Арістотеля ще одну згадку про катарсис — у «Політиці». Там йдеться про медичний очисний ефект: сакральні піснеспіви зцілюють людей, схильних до крайнього релігійного збудження. Тут діє принцип схожий на гомеопатичний: люди, схильні до сильних афектів (наприклад, до страху), зцілюються, переживаючи ці афекти в невеликих безпечних дозах - наприклад, в , де вони можуть відчути страх, перебуваючи в повній безпеці.

Кераміка κεραμικός

Слово «кераміка» походить від давньогрецького keramos («річкова глина»). Так називалися вироби із глини, виготовлені під впливом високої температуриз наступним охолодженням: судини (зроблені від руки або на гончарному колі), плоскі розписані або рельєфні керамічні плити, якими облицьовувалися стіни будівель, скульптура, штампи, печатки та грузила.

Глиняний посуд використовувався для зберігання та прийому їжі, а також в обрядах та ; її приносили дар храмам і вкладали в поховання. На багатьох судинах, крім фігурних зображень, є написи, подряпані або нанесені рідкою глиною, це могло бути ім'я власника, посвята божеству, торгова позначка або підпис гончаря та вазописця.

У VI столітті до зв. е. Найбільшого поширення набула так звана чорнофігурна техніка: червону поверхню судини розписували чорним лаком, а окремі деталі подряпували або підцвічували білою фарбою та пурпуром. Близько 530 до н. е. поширилися червонофігурні судини: всі фігури та орнаменти на них залишені в кольорі глини, а фон навколо покритий чорним лаком, ним виконувався внутрішній малюнок.

Оскільки завдяки сильному випалюванню керамічні судини дуже стійкі до впливів довкілля, збереглися десятки тисяч їх фрагментів. Тому давньогрецька кераміка незамінна при встановленні віку археологічних знахідок. Крім того, у своїй роботі вазописці відтворювали поширені міфологічні та історичні сюжети, а також жанрові та побутові сцени — що робить кераміку важливим джерелом з історії побуту та уявлень давніх греків.

Комедія κωμῳδία
Актор комедії. Фрагмент кратер розпису. Близько 350-325 років до зв. е.Кратер - посудина з широкою горловиною, двома ручками з боків та ніжкою. Використовувався для змішування вина із водою.

Metropolitan Museum of Art

Слово «комедія» складається з двох частин: komos («весела хода») і ode («пісня»). У Греції так називали жанр драматичних постановок, між якими відбувалися в Афінах на щорічних на честь Діоніса. У змаганні брали участь від трьох до п'яти комедіографів, кожен із яких представляв за однією п'єсою. Найвідомішими комічними поетами Афін стали Арістофан, Кратін та Євполід.

Сюжет стародавньої афінської комедії - це суміш чарівної казки, непристойного фарсу та політичної сатири. Дія зазвичай відбувається в Афінах і (або) в якомусь фантастичному місці, куди головний герой вирушає задля здійснення своєї грандіозної ідеї: наприклад, афінянин летить на величезному гнучкому жуку (пародія на Пегаса) на небо, щоб звільнити і привезти назад до міста богиню світу (така комедія була поставлена ​​в рік, коли в Пелопоннеській війні було укладено перемир'я); або бог театру Діоніс вирушає в підземне царство і судить там поєдинок між драматургами Есхілом та Евріпідом - трагедії яких пародіюють у тексті.

Жанр древньої комедії порівнюють із культурою карна-вала, у якій усе перевернуто: жінки займаються політикою, захоплюють «Акрополь» і відмовляються займатися сексом, вимагаючи припинити війну; Діоніс вбирається у левову шкуру Геракла; батько замість сина йде навчатись у Сократа; боги відправляють до людей послів, щоб домовитися про відновлення перерваних. Жарти про геніталії та випорожнення є сусідами з витонченими алюзіями на наукові ідеї та інтелектуальні суперечки свого часу. Комедія сміється над повсякденним побутом, політичними, соціальними та релігійними інститутами, а також над літературою, особливо над високим стилем та символізмом. Персонажами комедії можуть стати історичні особи: політики, полководці, поети, філософи, музиканти, жерці, взагалі будь-які помітні постаті афінського суспільства. Комічний складається із двадцяти чотирьох осіб і часто зображує тварин («Птахи», «Жаби»), персоніфіковані явища природи («Хмари», «Острова») або географічні об'єкти («Міста», «Деми»).

У комедії легко порушується так звана четверта стіна: виконавці на сцені можуть вступати у прямий контакт із глядачами. Для цього в середині п'єси є спеціальний момент — парабаза, коли хор від імені поета звертається до глядачів та журі, пояснюючи, чому ця комедія найкраща і за неї треба проголосувати.

Космос κόσμος

Слово «космос» у стародавніх греків означало «світобудову», «світовий порядок», «всесвіт», а також «прикрасу», «красу»: космос протиставлявся хаосу і був тісно пов'язаний з уявленням про гармонію, упорядкованість та красу.

Космос складається з верхнього (небо), середнього (земля) та нижнього (підземне царство) світів. мешкають на Олімпі - горі, яка в реальній географії знаходиться в Північній Греції, але в міфології часто виявляється синонімом неба. На Олімпі, за уявленнями греків, знаходиться трон Зевса, а також палаци богів, побудовані та прикрашені богом Гефестом. Там боги проводять час, насолоджуючись бенкетами і їдять нектар і амброзію - питво і їжу богів.

Ойкумена — частина землі, населена людиною, — біля кордонів світу з усіх боків омивається єдиною річкою Океаном. Центр житла знаходиться в Дельфах, у святилищі Аполлона Піфійського; це місце відзначено священним каменем омфалом («пуп землі») — щоб визначити цю точку, Зевс послав із різних кінців землі двох орлів, і вони зустрілися саме там. З дельфійським омфалом був пов'язаний ще один міф: цей камінь Рея дала Крону, що пожирало своє потомство замість немовляти Зевса, і саме Зевс помістив його в Дельфи, відзначивши таким чином центр землі. Міфологічні уявлення про Дельфів як центр світу знайшли відображення і в перших географічних картах.

У надрах землі знаходиться царство, де панує бог Аїд (на його ім'я царство називали Аїдом) і мешкають тіні померлих, над якими вершать суд сини Зевса, що відрізняються особливою мудрістю і справедливістю, - Мінос, Еак і Радамант.

Вхід у підземне царство, що охороняється жахливим триголовим псом Цербером, знаходиться на крайньому заході, за річкою Океан. У самому Аїді тече кілька річок. Найважливішими серед них є Літа, води якої дарують душам померлих забуття свого земного життя, Стікс, водами якого присягаються боги, Ахеронт, через який Харон перевозить душі померлих, «річка плачу» Кокіт і вогняний Пірифлегетон (або Флегетон).

Маска πρόσωπον
Комедіограф Менандр з комедійними масками. Римська копія давньогрецького рельєфу. I століття до зв. е.

Bridgeman Images / Fotodom

Ми знаємо, що у Стародавній Греції грали в масках (грецькою prosopon — буквально «обличчя»), хоча самих масок V століття до н. е. у жодних розкопках виявлено був. За зображеннями можна припустити, що у масках зображалися людські особи, спотворені заради комічного ефекту; до комедій Арістофана «Оси», «Птахи» та «Ля-гушки» могли бути задіяні маски тварин. Змінюючи маски, актор міг у тій самій п'єсі виходити на сцену у різних ролях. Акторами були лише чоловіки, але маски дозволяли їм грати жіночі ролі.

Маски мали форму шоломів з отворами для очей і рота — отже, коли актор одягав маску, прихованою виявлялася вся його голова. Робилися маски з легких матеріалів: крохмаленого полотна, пробки, шкіри; до них додавались перуки.

Метр μέτρον

Сучасне російське віршування зазвичай побудовано на чергуванні ударних і ненаголошених складів. Грецький вірш виглядав інакше: у ньому чергувалися довгі та короткі склади. Наприклад, дактилем називалася не послідовність "ударний - ненаголошений - ненаголошений", а "довгий - короткий - короткий". Перше значення слова daktylos — «палець» (пор. «дактилоскопія»), а вказівний палець складається з однієї довгої фаланги і двох коротких. Найпоширеніший розмір - гекзаметр ("шестимерник") - складався з шести дактилів. Основним розміром драми був ямб - двоскладна стопа з коротким першим складом і довгим другим. При цьому в більшості розмірів були можливі заміни: наприклад, у гекзаметрі замість двох коротких складів часто зустрічався довгий.

Мімесіс μίμησις

Слово "мімесис" (від грецького дієслова mimeomai - "наслідувати") зазвичай перекладають як "наслідування", але такий переклад не цілком коректний; в більшості випадків точніше було б говорити не «наслідування» чи «імітація», а «зображення» чи «репрезентація» — зокрема, важливо, що в більшості грецьких текстів слово «мімесис» не має негативного відтінку, який має слово «наслідування» ».

Поняття «мімесис» зазвичай асоціюється з естетичними теоріями Платона і Аристотеля, але, мабуть, спочатку воно виникло в контексті ранньогрецьких космологічних теорій, заснованих на паралелізмі мікрокосму і макрокосму: передбачалося, що процеси і процеси в людському тілі знаходяться в міме відносинах подоби. До V століття до н. е. це поняття міцно вкоренилося у сфері мистецтва та естетики — настільки, що будь-який освічений грек на запитання «Що такий витвір мистецтва?», швидше за все, відповів би — mimemata, тобто «зображення». Проте воно зберегло — зокрема, у Платона та Арістотеля — деякі метафізичні конотації.

У діалозі «Держава» Платон стверджує, що мистецтво має бути вигнано з ідеальної держави — зокрема тому, що воно ґрунтується на мімесисі. Його перший аргумент полягає в тому, що будь-який предмет, що існує у чуттєвому світі, є лише недосконалою подобою свого ідеального прототипу, що у світі ідей. Міркування Платона влаштовано так: тесляр створює ліжко, звертаючи погляд до ідеї ліжка; але всяке зроблене ним ліжко завжди буде лише недосконалою подобою свого ідеального прототипу. Отже, будь-яке зображення цього ліжка, наприклад картина чи скульптура, буде лише недосконалою копією недосконалої подоби. Тобто мистецтво, що наслідує чуттєвий світ, ще більше віддаляє нас від справжнього знання (яке може бути тільки про ідеї, але не про їхні подоби) і, отже, завдає шкоди. Другий аргумент Платона в тому, що мистецтво (наприклад, античний театр) за допомогою мімесісу змушує глядачів ототожнювати себе з персонажами та співчувати їм. , викликане до того ж не реальною подієюа мімесисом стимулює ірраціональну частину душі і виводить душу з-під контролю розуму. Таке переживання шкідливе і для всього колективу: платонівська ідеальна держава базується на жорсткій кастовій системі, де соціальна роль і заняття кожного строго визначені. Те, що в театрі глядач ототожнює себе з різними героями, часто «соціально чужими», підриває цю систему, де кожен має знати своє місце.

Аристотель відповів Платону у творі «Поетика» (або «Про поетичне мистецтво»). По-перше, людина як біологічний вид за своєю природою схильна до мімесису, тому мистецтво неможливо вигнати з ідеальної держави — це було б насильством над людською природою. Мімесис є найважливіший спосіб пізнання та освоєння навколишнього світу: наприклад, за допомогою мімесісу у його найпростішій формі дитина освоює мову. Болісні відчуття, що переживаються глядачем під час перегляду, ведуть до психологічної розрядки і, отже, мають психотерапевтичний ефект. Емоції, які викликає мистецтво, також сприяють пізнанню: «поезія філософічніша за історію», оскільки перша звертається до універсалій, а друга розглядає лише окремі випадки. Так, трагічний поет, щоб правдоподібно зобразити своїх героїв і викликати у глядача відповідні нагоди емоції, завжди повинен розмірковувати, як би той чи інший характер повівся в тих чи інших обставинах; таким чином, трагедія є роздумом про людський характер і людську природу взагалі. Отже, одна з найважливіших цілей міметичного мистецтва - інтелектуальна: це дослідження людської природи.

Містерії μυστήρια

Містерії - це релігійні з обрядами посвячення або містичного з'єднання. Також їх називали оргіями (orgia). Найвідоміші містерії - Елевсінські - проходили в храмі Деметри та Персефони в Елевсіні, неподалік Афін.

Елевсінські містерії були пов'язані з міфом про богина Деметра та її дочку Персефона, яку Аїд забрав у підземне царство і зробив своєю дружиною. Невтішна Деметра добилася повернення дочки — але тимчасового: частину року Персефона проводить землі, а частина — у підземному царстві. Історія про те, як Деметра в пошуках Персефони дійшла Елевсіна і сама встановила там містерії, докладно викладена в гімні до Деметри. Оскільки міф оповідає про подорож, що веде в , і повернення звідти, пов'язані з ним містерії мали забезпечити присвяченим більш сприятливу потойбічну долю, ніж та, що чекала непосвячених:

«Щасливі ті з людей земнородних, хто бачив таїнство. / Той же, хто їм непричетний, по смерті не буде навіки. Що саме мають на увазі під «подібною часткою», не дуже ясно.

Головне, що відомо про самі Елевсінські містерії, — це їхня секретність: присвяченим було суворо заборонено розголошувати, що саме відбувалося під час священнодійств. Втім, дещо про містерії розповідає Арістотель. За його словами, присвячені, або місти (mystai), під час містерій «набували досвіду». На початку ритуалу учасників якимось чином позбавляли здатності бачити. Слово «міст» (буквально «закритий») можна зрозуміти як «з заплющеними очима» — можливо, «досвід», що отримується, був пов'язаний з відчуттям сліпоти і перебуванням у пітьмі. Під час другого ступеня посвяти учасників називали вже "епопти", тобто "побачили".

Елевсінські містерії були неймовірно популярні серед греків і залучали до Афін численних бажаючих присвятитися. У «Жабі» бог Діоніс зустрічає в підземному царстві посвячених, які проводять час у блаженних веселощах на Єлисейських полях.

Антична теорія музики добре відома з спеціальних трактатів, що дійшли до нас. У деяких з них описана і система нотації (яку володіло лише вузьке коло професіоналів). Крім того, є кілька пам'ятників з нотними знаками. Але, по-перше, йдеться про короткі і найчастіше погано збереглися уривки. По-друге, нам бракує безлічі необхідних виконання подробиць, що стосуються інтонації, темпу, способу звуковидобування, акомпанементу. По-третє, змінилася сама музична мова, певні мелодійні ходи не викликають у нас тих асоціацій, що у греків. Тому існуючі нотні фрагменти навряд чи здатні воскресити давньогрецьку музику як естетичний феномен.

Чи не громадянин Раби збирають оливки. Чорнофігурна амфора. Аттика, близько 520 року до зв. е.

Trustees of the British Museum

Основа ордера - колона, що стоїть на трьох щаблях фундаменту. Її стовбур закінчується капітель, що підтримує антаблемент. Антаблемент складається з трьох частин: кам'яна балка – архітрів; над ним фриз, прикрашений скульптурою або розписом, і, нарешті, карниз — плита, що нависає, захищає будівлю від дощу. Розміри цих частин суворо узгоджені друг з одним. Одиницею міри є радіус колони — тому, знаючи його, можна відновити розміри всього храму.

Згідно з міфами, простий і мужній доричний ордер був розрахований архітектором Іоном під час будівництва храму Аполлона Паніонійського. Легший за пропорціями іонійський тип виник наприкінці VII — VI столітті до зв. е. у Малій Азії. Усі елементи такої споруди багатше декоровані, а капітель прикрашають спіралеподібні завитки – волюти. Коринфський ордер був уперше застосований у храмі Аполлона в Басах (друга половина V століття до н. Е..). З його винаходом пов'язана сумна легенда про годувальницю, яка принесла на могилу своєї вихованки кошик з улюбленими речами. Через деякий час кошик проріс листям рослини, яка називається аканф. Цей вид надихнув афінського художника Каллімаха створення нарядної капітелі з рослинним декором.

Остракізм ὀστρακισμός
Остракони для голосування. Афіни, близько 482 року до зв. е.

Wikimedia Commons

Слово «остракізм» походить від грецького ostrakon – черепок, уламок, що використовується для записів. У класичних Афінах так називали особливе голосування народних зборів, за допомогою якого приймалося рішення про вигнання людини, яка представляла загрозу для основ державного устрою.

Більшість дослідників вважають, що закон про остракізм був прийнятий в Афінах за Клісфена — державного діяча, який у 508-507 роках до н. е., після повалення, провів у місті цілу низку реформ. Проте перший відомий нам акт остракізму стався лише 487 року до зв. е. - Тоді з Афін був вигнаний Гіппарх, син Харма, родич.

Щороку народні збори ухвалювали рішення, чи потрібно проводити остракізм. Якщо визнавалося, що така необхідність є, кожен учасник голосування прибував на спеціально обгороджену частину агори, куди вели десять входів — по одному для кожної афінської філи (після реформ Клісфена в VI столітті до н. е. так називалися територіальні округи) , — і залишав там принесений із собою черепок, на якому було написано ім'я людини, яку, на його думку, треба було відправити у вигнання. Той, хто отримав більшість голосів, вирушав у вигнання на десять років. Його майно при цьому не конфіскувалося, він не позбавлявся, але тимчасово виключався з політичного життя (щоправда, іноді вигнанець міг бути повернутий на батьківщину достроково).

Спочатку остракізм мав на меті запобігти відродженню тиранічної влади, проте незабаром перетворився на засіб боротьби за владу і врешті-решт перестав застосовуватися. Востаннє остракізм було проведено 415 року до зв. е. Тоді суперники Нікій і Алківіад зуміли домовитися один з одним і у вигнання був відправлений демагог Гіпербол.

Поліс πόλις

Грецький поліс міг бути відносно невеликим по території та населенню, хоча відомі і виключення, наприклад Афіни або Спарта. Становлення поліса довелося епоху архаїки (VIII-VI століття е.), V століття е. е. вважається часом розквіту грецьких полісів, а першій половині IV століття до зв. е. класичний грецький поліс пережив кризу, що, втім, не завадило їй і надалі залишатися однією з найважливіших форм організації життя.

Свято ἑορτή

Всі свята в Стародавній Греції були пов'язані з поклонінням. Більшість свят проводилося за певними датами, які становили основу календаря давніх греків.

Крім місцевих свят існували панеллінські свята, спільні всім греків, — вони зародилися в архаїчну епоху (тобто у VIII-VI століттях е.) і відіграли найважливішу роль формуванні ідеї загальногрецької єдності, що у тому чи іншому вигляді існувала на протягом всієї історії незалежної Греції, незважаючи на політичну незалежність полісів. Всі ці свята супроводжувалися різного роду. У святилище Зевса в Олімпії (на Пелопоннесі) кожні чотири роки проходили. У святилище Аполлона в Дельфах (у Фокіді) також один раз на чотири роки проводилися Піфійські ігри, центральною подією яких були так звані мусічні агони - змагання. У районі Істмійського перешийка недалеко від Корінфа проходили Істмійські ігри на честь Посейдона і Мелікерта, а в Німейській долині в Арголіді - Німейські ігри, на яких вшановувався Зевс; і ті й інші – раз на два роки.

Проза πεζὸς λόγος

Спочатку прози не існувало: розмовної мови було протиставлено лише один тип художньої мови- Поезія. Однак із виникненням писемності у VIII столітті до н. е. стали з'являтися розповіді про далекі країни чи події минулого. Соціальні умови сприяли розвитку красномовства: оратори прагнули як переконати, а й зробити задоволення слухачам. Вже перші книги істориків і риторів, що збереглися («Історія» Геродота і промови Лісія V століття до н. е..) можна назвати художньою прозою. На жаль, за російськими перекладами важко зрозуміти, наскільки естетично досконалими були філософські діалоги Платона чи історичні твори Ксенофонта (IV століття е.). Грецька проза цього періоду вражає своєю розбіжністю з сучасними жанрами: немає ні роману, ні оповідання, ні нарису; утім, пізніше, в епоху еллінізму, з'явиться античний роман. Загальна назва для прози з'явилася не відразу: Діонісій Галікарнаський у І столітті до н. е. вживає вислів «піші промови» — прикметник «піший» також міг означати «(най) звичайний».

Сатирова драма δρα̃μα σατυρικόν
Діоніс та сатир. Розпис червонофігурний глечик. Аттика, близько 430-420 років до зв. е.

Metropolitan Museum of Art

Драматичний жанр, у якому складається із сатирів, міфологічних персонажів із почту Діоніса. У тра-гічних змаганнях, що проходили на , кожен трагік представляв три, які завершувалися короткою і веселою сатирової п'єсою.

Сфінкс Σφίγξ
Два сфінкси. Керамічний піксід. Близько 590-570 років до зв. е.Піксида - кругла коробочка або скринька з кришкою.

Metropolitan Museum of Art

Цю міфологічну істоту ми зустрічаємо у багатьох народів, але особливе поширення її образ отримав у віруваннях та мистецтві стародавніх єгиптян. У давньогрецькій міфології сфінкс (або «сфінка», адже давньогрецьке слово «сфінкс» — жіночого роду) — це породження Тифона та Єхидни, чудовисько з обличчям та грудьми жінки, лапами та тілом лева та крилами птаха. У греків сфінкс найчастіше — кровожерливе чудовисько.

Серед переказів, пов'язаних зі Сфінксом, в античності особливо популярним був міф про . Сфінкс підстерігав мандрівників біля Фів у Беотії, задавав їм нерозв'язну загадку і, не отримавши відповіді, вбивав їх — за різними версіями, або пожирав, або скидав зі скелі. Загадка сфінкса полягала в такому: «Хто ходить вранці на чотирьох ногах, вдень — на двох, а ввечері — на трьох?» Правильна відповідь на цю загадку зумів дати Едіп: це людина, яка в дитинстві повзає, у розквіті сил ходить на двох ногах, а в старості спирається на ціпок. Після цього, як розповідає міф, Сфінкс кинувся зі скелі та розбився на смерть.

Загадка та вміння її розгадати – важливі атрибути та часте позначення в античній літературі. Саме таким виявляється образ Едіпа в давньогрецькій міфології. Інший приклад — вислови піфії, служниці знаменитого Аполлона в Дельфах: дельфійські пророцтва часто містили загадки, натяки та двозначності, які, на думку багатьох античних письменників, властиві промовам пророків і мудреців.

Театр θέατρον
Театр у Епідаврі. Побудовано близько 360 року до н. е.

На думку деяких дослідників, правило повертати гроші запровадив політик Перікл у V столітті до н. е., інші пов'язують його з ім'ям Агіррія і відносять на початок IV століття до н. е. У IV століття «видовищні гроші» становили спеціальний фонд, якому держава надавала велике значення: в Афінах деякий час існував закон про страту за пропозицію використати гроші видовищного фонду на інші потреби (його пов'язують з ім'ям Євбула, який завідував цим фондом з 354 року до н.е.).

Тиранія τυραννίς

Слово "тиранія" - не грецького походження, в античній традиції воно вперше зустрічається у поета Архілоха в VII столітті до н. е. Так називалося одноосібне правління, встановлене незаконним і, як правило, насильницьким шляхом.

Вперше тиранія виникла у греків в епоху становлення грецької — цей період отримав назву ранньої або старшої тиранії (VII-V століття до н.е.). Деякі зі старших тиранів прославилися як видатні і мудрі правителі, а Періандр з Корінфа і Пісістрат з Афін навіть називалися серед « ». Але в основному антична традиція зберегла свідчення про честолюбство, жорстокість і свавілля тиранів. Особливо примітний приклад Фалариса, тирана Акраганта, про якого розповідали, що він покарання підсмажував людей у ​​мідному бику. Тирани жорстоко розправлялися з родовою знатю, знищуючи її найактивніших лідерів — своїх суперників у боротьбі за владу.

Небезпека тиранії — режиму особистої влади — незабаром була зрозуміла грецькими громадами, і вони позбулися тиранів. Проте тиранія мала важливе історичне значення: вона послабила аристо-кратію і тим самим полегшила демосу боротьбу за подальше політичне життя та торжество принципів поліса

У V столітті до зв. е., в епоху розквіту демократії, ставлення до тиранії в грецькому суспільстві було однозначно негативним. Однак у IV столітті до зв. е., в епоху нових суспільних потрясінь, Греція пережила відродження тиранії, яку називають пізньою, або молодшою.

Тирановбивці τυραννοκτόνοι
Гармодій та Аристогітон. Фрагмент розпису червоний глечик. Аттика, близько 400 року до зв. е.

Bridgeman Images / Fotodom

Тирановбивцями називали афінських Гармодія та Аристогітона, які, спонукані особистою образою, у 514 році до н. е. очолили змову з метою повалення Пісістратидів (синів тирана Пісістрата) Гіппія та Гіппарха. Їм вдалося вбити лише молодшого з братів – Гіппарха. Гармодій загинув одразу від рук охоронців Пісистратидів, а Арістогітона схопили, катували і стратили.

У V столітті до зв. е., в епоху афінської розквіту, коли там були особливо сильні антитиранічні настрої, Гармодія і Аристогітона стали вважати найбільшими героямиі оточили їх образи особливою шаною. Їм встановили статуї, виконані скульптором Антенором, які нащадки отримали від держави різні привілеї. 480 року до н. е., під час Греко-перських воєн, коли Афіни були захоплені військом перського царя Ксеркса, статуї Антенора були вивезені до Персії. Через деякий час на їхньому місці встановили нові роботи Критія і Несіота, які дійшли до нас у римських копіях. Статуї тираноборців, як вважається, вплинули на ідейний задумскульптурної групи «Робітник та колгоспниця», яка належала архітектору Борису Йофану; ця скульптура була виконана Вірою Мухіною для радянського павільйону на Всесвітній виставці у Парижі 1937 року.

Трагедія τραγῳδία

Слово «трагедія» і двох частин: «козел» (tragos) і «пісня» (ode), чому — . В Афінах так називали жанр драматичних постановок, між якими влаштовувалися змагання на інших святах. У фестивалі, що проходив у Діоніса, брали участь три трагічні поети, кожен з яких мав представити тетралогію (три трагедії та одну) — у результаті глядачі дивилися дев'ять трагедій за три дні.

Більшість трагедій до нас не дійшли — відомі лише їхні назви та інколи невеликі фрагменти. Зберігся повний текст семи трагедій Есхіла (всього він написав їх близько 60), семи трагедій Софокла (з 120) та дев'ятнадцяти трагедій Євріпіда (з 90). Крім цих трьох трагіків, що увійшли до класичного канону, в Афінах V століття становили трагедії приблизно 30 інших поетів.

Зазвичай трагедії тетралогії були пов'язані між собою за змістом. Основою для сюжетів служили історії героїв міфічного минулого, з яких вибиралися найбільш шокуючі епізоди, пов'язані з війною, кровозмішенням, канібалізмом, вбивством і зрадництвом, які часто відбувалися всередині однієї сім'ї: дружина вбиває чоловіка, а потім її вбиває власний син («Орестея») Есхіла), син дізнається, що одружений на власної матері («Цар Едіп» Софокла), мати вбиває своїх дітей, щоб помститися чоловікові за зраду («Медея» Евріпіда). Поети експериментували з міфами: додавали нових персонажів, змінювали сюжетну лінію, привносили теми, актуальні для афінського суспільства свого часу.

Усі трагедії обов'язково писалися у віршах. Деякі частини співалися як сольні арії чи ліричні партії хору під акомпанемент, а також могли супроводжуватись танцем. Максимальне число на сцені у трагедії – три. Кожен їх грав протягом постановки кілька ролей, оскільки дійових осіб зазвичай було більше.

Фаланга φάλαγξ
Фаланга. Сучасна ілюстрація

Wikimedia Commons

Фаланга - це бойовий лад давньогрецької піхоти, який був щільною побудовою важкоозброєних піхотинців - гоплітів в кілька шеренг (від 8 до 25).

Гопліти були найважливішою частиною ополчення давньогрецьких. Повний комплект військового спорядження (паноплія) гоплітів включав панцир, шолом, поножі, круглий щит, спис та меч. Гопліти воювали у складі тісно зімкнутого ладу. Щит, який тримав у руці кожен воїн фаланги, закривав ліву сторону його тіла і правий бік воїна, що стоїть поряд, тому найважливішою умовою успіху була узгодженість дій і цілісність фаланги. Найбільш уразливими у такій бойовій побудові були фланги, тому на крилах фаланги розміщували кінноту.

Фаланга, як вважають, виникла Греції у першій половині VII століття до зв. е. У VI-V століттях до зв. е. фаланга була основною бойовою побудовою у давніх греків. У середині IV століття до зв. е. цар Македонії Філіпп II створив знамениту македонську фалангу, додавши до неї деякі нововведення: він збільшив число шеренг ладу і взяв на озброєння довгі списи - сариси. Завдяки успіхам армії його сина Олександра Великого македонська фаланга вважалася непереможною ударною силою.

Філософська школа σχολή

Брати участь у роботі афінської еклесії, у тому числі пропонувати закони і домагатися їх скасування, могла будь-яка афінська, яка досягла двадцятирічного віку і відслужила. У Афінах періоду розквіту відвідування народних зборів, як і виконання державних посад, оплачувалося; розмір виплати змінювався, але відомо, що за часів Аристотеля він дорівнював мінімального денного заробітку. Голосували зазвичай підняттям рук або (рідше) спеціальними камінчиками, а при гострій кизмі — черепками.

Спочатку народні збори в Афінах проходили на , з V століття до н. е. - на пагорбі Пнікс за 400 метрів на південний схід від агори, а десь після 300 року до н. е. вони були перенесені до Діоніса.

Епос ἔπος

Говорячи про епосі, ми насамперед згадуємо поеми про і: «Іліаду» та «Одіссею» або поему про похід аргонавтів Аполлонія Родоського (III століття до н.е.). Але поряд із героїчним епосом існував дидактичний. Греки любили одягати ту саму піднесено-поетичну форму книги корисного і пізнавального змісту. Гесіод написав поему про те, як потрібно вести селянське господарство («Роботи і дні», VII століття до н.е.), Арат присвятив свою працю астрономії («Явлення», III століття до н.е.), Нікандр писав про отрути (II століття до н. е.), а Оппіан - про полювання та рибальство (II-III століття н. е.). У цих творах суворо дотримувався «Іліади» та «Одіссеї» — гекзаметр — і були прикмети гомерівської поетичної мови, хоча деякі їх автори відстоять від Гомера на тисячоліття.

Ефеб ἔφηβος
Ефеб з мисливським списом. Римський рельєф. Близько 180 н. е.

Bridgeman Images / Fotodom

Після 305 року до зв. е. інститут ефебії було перетворено: служба перестала бути обов'язковою, та її термін скоротили до року. Тепер у число ефебів входили переважно знатні і багаті молоді люди.