Rezumat: Cultura antică. Cultura antică a Greciei antice
Etape ale dezvoltării cultura greacă antică. Structura polis a societății grecești antice și sistemul de valori polis. Cele mai importante caracteristici ale culturii grecești antice. Caracteristici ale religiei și mitologiei grecești. Formarea formelor de gândire teoretică – filozofie și știință. Specificul științei grecești. Caracteristicile artei elene. Idealul plastic al omului. Elenismul: întâlnirea dintre Orient și Occident. Trăsături ale culturii elenismului. Polis fundamente ale culturii romane. Cultura greacă și romană: asemănări și diferențe. Sistemul roman de valori. Caracteristici ale religiei și mitologiei romane. Locul științei în sistemul viziunii asupra lumii. Particularitățile științei romane. Principalele tipuri și trăsături specifice ale artei romane. Schimbări în sistemul de valori, religie, știință, artă în perioada Imperiului.
Cultura antică (din latină „antiquus” - „vechi”) - un set de idealuri, norme, valori, idei și tradiții - toate domeniile antichității greco-romane din domeniul literaturii, artei, esteticii, eticii, conștiinței politice, mitului , religie, filozofie și știință. Cadrul geografic al culturii antice - teritoriul Greciei Antice și Romei, cronologic - de la originile culturii creto-micene (cumpărarea mileniului III-II î.Hr.) până în primele secole ale erei noastre. Cu toate acestea, impactul culturii antice asupra lumii depășește cu mult aceste limite. Cultura antică este leagănul, punctul de plecare în dezvoltarea culturii europene.
În dezvoltarea culturii grecești antice, se disting următoarele etape:
Creta-Micenian sau Egee (cu numele de Marea Egee) - mileniul III î.Hr. e. - Secolul al XII-lea. BC.;
Perioada homerică - secolele XI-IX. BC.;
Perioada arhaică - secolele VIII-VI. BC.;
Perioada clasică - de la sfârșitul secolului VI. până în ultima treime a secolului al IV-lea. BC.;
Perioada elenistică - din ultima treime a secolului al IV-lea. - până la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr.
Cultura cretană în sine nu poate fi numită greacă, deoarece a fost creată de populația pre-greacă a insulei Creta. Până acum, oamenii de știință nu au reușit să stabilească care grup lingvistic atribuit celor mai vechi locuitori ai Cretei. Sistemul de scriere al cretanilor, așa-numitul Linear A silabic, nu a fost încă descifrat. Cu toate acestea, este imposibil să scoateți această insulă din istoria culturală a societății grecești antice. Grecii înșiși și-au trasat istoria din Creta. Insula Creta apare în mod repetat în Mitologia greacă, care l-a proslăvit cu legende despre zei și prințese îndrăgostite, despre eroi care învingeau forțele malefice, despre primul zbor al omului (mituri despre Tezeu și Minotaur, despre Icar și Daedal, despre răpirea Europei etc.). Principalul zeu grec Zeus însuși s-a născut în Creta.
Civilizația cretană este uneori numită civilizația „palatului”. Pe insulă existau o serie de orașe-stat. Palatul era centrul fiecărui stat. Rămășițele unor palate vaste au fost găsite în Creta. Acestea sunt complexe de clădiri grupate în jurul unei curți mari. Sunt situate foarte bizar, la diferite niveluri, interconectate prin scări, coridoare, unele merg în subteran. Suprafața totală a celui mai faimos palat cretan - din Knossos - este mare (24 mii metri patrati). Clădirea avea două, și posibil trei etaje; palatul avea un sistem excelent de alimentare cu apă, băi de teracotă, ventilație și iluminare atentă. Palatul din Knossos i-a forțat pe oamenii de știință să-și amintească mit grecesc despre labirint. Săpăturile au arătat că fantezia artistică a grecilor avea o bază reală.
Pereții incintei palatului sunt acoperiți cu numeroase fresce. Pe ele, precum și pe vasele cretane din piatră și aur, se găsesc în mod constant imagini ale unui taur. Cercetătorii cred că imaginea zeului taur puternic și feroce a personificat forțele distructive sălbatice ale naturii. În săpături, există și o imagine a unei alte zeități - marea Zeiță Mamă, care are diferite încarnări: fie o stăpână formidabilă a animalelor sălbatice, fie o patronă binecuvântată a plantelor. Dar în Creta nu s-a găsit nimic asemănător cu temple. Probabil, ceremoniile religioase erau săvârșite în crângurile și peșterile sacre.
Pictura este principala decorare a palatelor cretane. Influența canonului artistic egiptean este resimțită clar în el (de exemplu, tipul de construcție al figurii). Dar în spatele asemănărilor sunt mai multe diferențe profunde. În loc de geometrismul strict al formelor, simetria și simplitatea maiestuoasă aspră a artei egiptene, în picturile murale cretane, ușurința, rafinamentul și formele capricioase, asimetria ies în prim-plan. Aceste calități caracterizează pictură murală(în care se găsesc foarte des imagini cu femei - „doamne de curte”) și arte și meșteșuguri. Multe obiecte de uz casnic găsite în incinta Palatului Knossos sunt realizate la un înalt nivel artistic. Aceasta este, în primul rând, ceramică - vase de diferite forme și pentru diverse scopuri. Ceramica cretană este dominată de motive marine.
La sfârşitul secolului al XV-lea î.Hr. Insula Creta este în dezastru. Orașele lui au fost reduse la ruine. Opiniile cercetătorilor despre cauzele dezastrului diferă. Mulți cred că insula a fost supusă unei cuceriri devastatoare a grecilor ahei de pe teritoriul Peninsulei Balcanice. Poate că aici s-a alăturat un dezastru natural - un cutremur, o erupție vulcanică.
Cultura cretană a dispărut, dar timp de aproximativ trei secole cultura miceniană apropiată a existat pe continentul grecesc. Cultura micenică (pe numele unuia dintre orașele excavate - Micene) a fost creată de greci - ahei, dar a experimentat o influență semnificativă cultura cretană. Cu toate acestea, cultura miceniană a fost semnificativ diferită de cea cretană. Culturii rafinate și rafinate din Creta i sa opus cultura aspră și curajoasă a Greciei continentale.
În așezările cretane nu existau ziduri de cetăți, fortificații militare, în timp ce orașele-stat ale Greciei aheice erau protejate de ziduri puternice din bolovani uriași. Grecii, spre deosebire de cretani, nu se simțeau în siguranță; așezările lor erau vulnerabile de pe uscat. Și grecii ahei înșiși erau mai militanti decât cretanii. Viața a fost dură, plină de războaie care au durat ani de zile. Unul dintre conflictele militare, care a durat 10 ani, este descris în celebrul poem grecesc „Iliada”. Aici mitul este împletit cu realitatea. Arheologii au găsit rămășițele adevăratei Troie pe coasta Asiei Mici. Este posibil ca Homer să fi exagerat amploarea acestei campanii militare (conform poemului, aproape toate statele ahee au participat la ea, iar regele din Micene Agamemnon a fost ales conducător al întregii armate). Dar niciunul dintre cercetători nu se îndoiește de realitatea istorică a acestei campanii.
Severitatea și masculinitatea culturii miceniene s-au reflectat și în temele picturilor murale: scenele de război și vânătoare erau preferate. Lejeritatea și grația artelor plastice cretane dispar. Ceramica are un ornament mai simplu și mai uniform. Aurul a fost folosit pe scară largă în cultura miceniană. În mormintele conducătorilor au fost găsite o varietate de obiecte realizate din acest metal prețios: coroane, cupe, bijuterii și, cel mai interesant, măștile de moarte de aur ale regilor. Armele - săbii de bronz, scuturi, pumnale - erau încrustate cu aur și argint.
Până în anii 50 ai secolului XX, civilizația miceniană ne vorbea doar în limbajul monumentelor maiestuoase de arhitectură și pictură. Dar în 1953, oamenii de știință au putut citi tăblițele de lut ale palatelor miceniene. Scrierea Greciei aheice a fost descifrată - așa-numita literă liniară silabică B. Dar descifrarea nu a putut răspunde la toate întrebările cercetătorilor. Texte tablete de lut conțin în principal informații despre afaceri. O mare parte din istoria culturii și civilizației miceniene rămâne neclară.
La fel ca cretanul, cultura miceniană a suferit o catastrofă. A fost distrusă de invazia din nordul Peninsulei Balcanice a altor triburi grecești - dorienii. Dorienii erau la un nivel de dezvoltare mult mai scăzut decât locuitorii Greciei miceniene. Prin urmare, perioada care a urmat erei creto-miceniene a fost numită „Evul întunecat”. Un alt nume pentru această perioadă este Homeric. Tocmai acestei perioade, cercetătorii atribuie creația poeziei „Iliada” și „Odiseea”, care sunt cea mai importantă sursă de informații despre „evul întunecat”. Campania împotriva Troiei a avut loc încă din epoca pre-Homer (în secolul al XIII-lea sau al XII-lea î.Hr.). Dar Homer povestește despre evenimentele din trecut pe fundalul realității contemporane. Din aceste poezii, oamenii de știință extrag informații despre credințele religioase, familie, economie, tradiții și alte aspecte ale vieții grecilor din această perioadă.
Dovezile epopeei homerice sunt completate și extinse semnificativ de arheologie. Rezultatele săpăturilor arată că așa-numita cucerire doriană a adus Grecia înapoi cu câteva secole. În locul unui sistem polis (o polis este un oraș-stat), relațiile tribale sunt reafirmate. Scrisul a fost distrus (nu a fost găsită o singură inscripție din această perioadă). Nu a supraviețuit niciun monument de arhitectură major (evident, au fost construite din lemn sau cărămizi brute). Nu există monumente de sculptură și pictură. În pictura ceramicii domnește așa-zisul ornament geometric, care este un semn al artei primitive.
Astfel, în multe privințe a fost o perioadă de declin cultural. Dar, în același timp, conform celor mai mulți cercetători, a fost o perioadă de acumulare de forță înainte de o nouă creștere rapidă. De mare importanță pentru dezvoltarea ulterioară a societății grecești a fost dezvoltarea de către greci a topirii și prelucrării fierului.
Perioada arhaică (din cuvântul grecesc „arhaios” – „vechi”), conform unor cercetători, este perioada celei mai intense dezvoltări a societății grecești antice. Aceasta este perioada apariției și întăririi sistemului polis, construcției de orașe, dezvoltării meșteșugurilor și comerțului, formării pieței intragreene. Cea mai mare realizare a erei arhaice a fost crearea scrierii alfabetice. Grecii au împrumutat alfabetul fenician, adăugând semne pentru a reprezenta vocalele. Crearea scrisului alfabetic a contribuit la democratizarea treptată a sistemului de învățământ. Acest lucru a permis, de-a lungul timpului, să fie alfabetizați aproape toți locuitorii liberi ai Greciei.
În această perioadă a avut loc plierea culturii grecești propriu-zise. Trei factori culturali au avut o influență semnificativă asupra procesului de formare: cultura egee (încă păstrată în Asia Mică), cultura grecilor - dorieni și cultura orientală (Egipt și Mesopotamia). În epoca arhaică, grecii încep să se realizeze ca un singur popor, diferit de alte popoare, pe care au început să le numească barbari. Grecii se numeau eleni, iar țara lor - Hellas. Conștiința de sine etnică a grecilor și-a găsit expresie în unele instituții sociale. Începând cu anul 776 î.Hr. Au început să aibă loc Jocurile Olimpice, la care au fost permise doar elenii.
Epoca arhaică este semnificativă nu numai în istoria antică, ci și în întreaga cultură europeană. Aceasta este o perioadă de ridicare spirituală fără precedent. După conceptul filosofului german Karl Jaspers, perioada arhaică coincide cu începutul „timpului axial”, când în diferite zone culturale are loc un „ferment în minte”, un foc de artificii de învățături, idei, reforme religioase. În India, Buddha predică; în China, Lao Tzu și Confucius apar aproape simultan. Filosofia se naște în Grecia - o abordare fundamental nouă a înțelegerii lumii.
În perioada arhaică s-au format toate domeniile principale ale culturii grecești antice: arhitectură, sculptură, literatură (lirism), teatru și pictură. Dar toate aceste sfere au atins cea mai înaltă înălțime, înflorind complet deja în epoca clasică.
Epoca clasică este perioada de mare înflorire a organizației polis a societății grecești antice, care a influențat toate aspectele vieții sale. Structura polis include orașul și teritoriul adiacent acestuia. Politica era o comunitate civilă (diferită de comunitățile tribale, vecine și alte comunități). Se baza pe forma antică de proprietate, care era atât publică (comună), cât și privată. Fiecare cetățean avea dreptul la o parte din proprietatea comunală (pământ). Dar dreptul suprem la pământ (dreptul de a deține, folosi, dispune de el) era deținut doar de un colectiv de cetățeni. Interconectarea și interdependența proprietății terenurilor și a drepturilor civile au contribuit la recunoașterea egalității tuturor cetățenilor.
Structura polis a statului a fost întruchipată în participarea cetăţenilor la şedinţe publice, în instanţe, la luarea deciziilor în chestiuni de importanţă naţională. Fără îndoială, în condițiile sclaviei, un astfel de sistem poate fi numit democratic doar cu un anumit grad de convenționalitate. Dar, cu toate acestea, prezența instituțiilor democratice a distins sistemul polis de despotismele orientale. Spre deosebire de Egipt, Persia și alte state din est, unde conducătorii erau zeificați, cetățenii orașelor-stat grecești nu au avut nicio tremur în fața conceptului de putere supremă.
Cea mai importantă trăsătură a politicii a fost coincidența organizării politice și militare. Cetăţeanul-proprietar era în acelaşi timp un războinic, asigurând inviolabilitatea poliţei, şi deci proprietatea sa. Economia politicii s-a bazat pe agricultură și creșterea vitelor, viticultură și horticultură. Principiul de bază al economiei sale a fost ideea de autarhie (autosuficiență). Produsele excedentare au făcut obiectul vânzării și au fost schimbate prin piață. Astfel, politica a îndeplinit funcții economice, militare și politice.
În conformitate cu principiile de bază ale politicii, s-a dezvoltat sistemul de valori politice. Cel mai important dintre ele este convingerea că politica este cel mai înalt bine, că existența unei persoane în afara cadrului său este imposibilă, iar bunăstarea unui individ depinde de bunăstarea politicii. Un rol deosebit în ierarhia valorilor grecilor antici îl joacă venerarea strămoșilor, istoria poporului și ai lor, respectul pentru tradiții. De aici, caracteristica grecilor, în special a celor care trăiau în orașe-stat democratice, cea mai înaltă valoare a treburilor publice, cărora li se recomanda să se desfășoare în unitate cu afacerile private, iar în cazul unui conflict între ei, preferă cu tărie publicul. afaceri la afaceri private.
Valori precum egalitatea, dreptatea, libertatea au fost strâns legate de structura democratică a politicilor. Ar trebui să indice înțelegerea tipică grecească a valorii libertății: libertatea numai pentru cei născuți liberi și cei născuți bărbați. În realitate, libertatea, chiar și pentru cei formal liberi, a fost „eliberată” într-un grad inegal. Pentru un număr considerabil de oameni, ea a fost cumva încălcată. Dar acest lucru nu a făcut decât să sporească valoarea libertății în ochii grecilor. Grecii vorbeau despre libertate mereu și pretutindeni: la adunările publice, la concursurile poeților celebri, în teatru când discutau piese de teatru după spectacolele lor etc. Unii cercetători ai antichității urmăresc principalele realizări ale grecilor în această măsură de libertate, fără precedent pentru lumea antică.
Patriotismul este strâns legat de valoarea libertății în mintea grecilor. Devotamentul față de oraș și Grecia în ansamblu, disponibilitatea de a-și oferi viața, munca și talentul patriei fără ezitare este trăsătura cea mai caracteristică a comportamentului, conștiinței și lumii valorilor grecilor antici. Patriotismul grec s-a manifestat cel mai clar în anii eroici ai războaielor greco-persane, când detașamentele militare ale politicilor au provocat o înfrângere trupelor persane mult superioare. Dorința de libertate și patriotism s-au dovedit a fi indisolubil legate aici.
Gânditorii remarcabili ai Greciei Antice - Platon și Aristotel - au inclus printre valorile lor activități calificate, inteligente, responsabile și proactive în sfera economică, politică, morală și etică. Munca în rândul grecilor nu era încă considerată o ocupație umilitoare, ca mai târziu în rândul romanilor. Alături de munca sclavilor, munca liberă a artizanilor și fermierilor era răspândită. Cetățenii Greciei clasice nu erau mocasini: ei înșiși lucrau în atelierele lor și executau lucrări publice, pentru care primeau un salariu.
Grecii nu disprețuiau bogăția, deși au subliniat constant perniciozitatea bogăției excesive, căutarea neîngrădită după bani și lux. Politica mai bogată a impus în favoarea orașului datorii monetare și tot felul de alte taxe foarte importante. Lăcomia a fost condamnată de cetățeni obișnuiți, politicieni, vorbitori și filozofi. În același timp, sărăcia nu a provocat prea multă simpatie: pentru grec, cel mai probabil, însemna că nu s-a aplicat munca grea, nu s-a găsit pricepere, inteligență iute sau că o persoană a căzut în vicii precum căutarea plăcerilor, risipa. . În statutul de proprietate, ca în orice, grecii apreciau „mijlocul de aur” și moderația.
Încă din cele mai vechi timpuri, idealul grecilor era „arete” – virtute, vitejie. Conținutul acestui concept nu a rămas neschimbat. Inițial, în epoca homerică, „arete” însemna curaj, forță, dexteritate și o serie de alte calități. Conceptul de „arete” implica un comportament pragmatic care aduce beneficii, succes, faimă unei persoane. În Grecia clasică, „arete” - vitejia, uneori identificată cu glorie, era încă trăsătura ideală a personalității umane. Dar legătura dintre acest concept cu conceptul de beneficiu propriu, interesele personale a slăbit. Un „cetățean bun”, care are „arete”, în primul rând, îi aduce beneficii altora - concetățenii săi. Filosofii argumentau: este posibil să înveți virtutea sau poate fi doar moștenită (în epoca lui Homer, „arete” era considerată ca o apartenență ereditară a familiilor aristocrate). Remarcabilul gânditor atenian Socrate și studenții săi au pornit de la faptul că virtutea poate fi învățată și trebuie învățată toată viața. Un alt filozof – Platon – a împărțit pentru prima dată conceptul de „arete” în patru componente: înțelepciunea, curaj, prudență, dreptate. Potrivit lui Aristotel, virtutea se dobândește nu prin învățătură, nu prin persuasiune, ci prin obiceiul faptelor bune. Un astfel de obicei este pus în copilărie și este întărit de un mediu favorabil în care o persoană trăiește. Dezbaterea despre dacă virtutea poate fi învățată a continuat și a alimentat întreaga cultură greacă de-a lungul dezvoltării sale istorice.
Structura polis a societății grecești antice a determinat un număr de cele mai importante caracteristici cultura lui. Fiecare politică era diferită conditii naturale, activitate economică; avea propriul dialect, zeii și eroii săi, precum și un calendar și o monedă. Rivalitatea a apărut între politici, uneori ceartă. Cu toate acestea, grecii antici aveau o conștiință a intereselor comune, un sentiment de apartenență la o anumită unitate - Hellas. Această combinație de diversitate și comunitate stă la baza unei calități atât de unice a culturii grecești precum agonismul.
Agon – cuvânt care desemnează atât locul competițiilor sportive, cât și competițiile în sine – devine în societatea greacă antică un simbol al competiției productive și civilizate. Agonistica - principiul competitivității, competiția nobilă și indivizii, și grupuri, și politici în general pentru a obține cel mai bun rezultat, recompensa pentru care a fost recunoașterea și onoarea publică. Grecii concurează cu succes în meșteșuguri și comerț. Ei se străduiesc să se depășească unul pe altul cu frumusețea și bunăstarea orașelor, măreția templelor și gloria teatrelor, priceperea oratorilor, dramaturgilor, poeților și înțelepciunea filozofilor.
Într-o atmosferă de competiție s-au desfășurat toate numeroasele sărbători grecești în care cititorii, corurile, muzicienii, autorii de tragedii și comedii și, bineînțeles, sportivii s-au întrecut pentru superioritate între ei. Spiritul de competitivitate a fost întruchipat în mod deosebit în Jocurile Olimpice, unde recompensa pentru câștigător nu au fost banii, nu bunăstarea materială, ci gloria și respectul concetățenilor. Simbolurile acestui lucru au fost coroana câștigătorului (făcută din ramuri de măslin) și o statuie în orașul său natal.
Viața politică activă a cetățenilor politicii, care a presupus participarea acestora la elaborarea legilor, alegerea de înalți funcționari, competiția constantă pentru ridicarea orașului lor, a avut un impact direct asupra stării lor mentale, generând și consolidarea încrederii în mintea lor în mintea cetățenilor. Lupta liderilor din diverse direcții, care au căutat să obțină sprijin adunare Națională, încercările deschise, care au atras o mulțime de ascultători, au stimulat dezvoltarea oratoriei, a capacității de convingere și, prin urmare, a gândirii logice. Grecii apreciau foarte mult arta persuasiunii, dovada. Judecătorii, membrii adunării populare, ai consiliului și strategii au trebuit să-și exprime propriile opinii în mod convingător. Arta persuasiunii era importantă și pentru cetățenii obișnuiți, care se puteau certa cu vorbitorii și chiar între ei. Astfel, viața politică agitată și intensă a polisului a devenit un teren fertil pentru formarea unor calități ale culturii antice grecești precum evidența, dialogul și, în general, raționalitatea.
O altă caracteristică esențială a culturii grecești este kalokagathia (echilibru, armonie). Kalokagathia este un ideal pentru care fiecare cetățean al polis grecești ar trebui să lupte. O persoană frumoasă (kalos) și bună, bună (agathos) combină frumusețea unui corp impecabil și perfecțiunea morală interioară. Indiferenți față de cuceririle exterioare, foarte moderați în nevoile de zi cu zi, grecii și-au îndreptat toată puterea energiei pentru a obține kalokagatiya - frumusețe și bunătate, îmbinate într-o persoană împreună. Idealul a fost posibil prin exerciții, creștere, educație. Realizarea echilibrului între trup și spirit a fost asigurată de unitatea educației intelectuale, fizice și muzicale. Cel mai clar, un astfel de program pentru pregătirea unei „personalități dezvoltate cuprinzător” a fost întruchipat în Atena.
Un fenomen remarcabil al culturii elene este mitologia, care, la rândul ei, este o parte esențială, integrantă a religiei grecești. În cultura Greciei Antice, nu există monumente similare Vedelor indiene, adică texte care au înregistrat mituri grecești în „forma lor originală”. Dar informațiile despre mitologia greacă au ajuns la noi într-un număr imens de monumente. literatură scrisă(lucrări artistice și filozofice), fiind însă în repetate rânduri revizuite și regândite. Prin urmare, pur și simplu nu știm prea multe despre ideile religioase și mitologice ale grecilor antici.
Principalele surse pentru studiul mitologiei grecești sunt poveștile epice ale lui Homer „Iliada” și „Odiseea”, precum și poezia lui Hesiod „Teogonia”. Acest întreg complex și extins, care se numește de obicei mitologie greacă, împreună cu miturile include și legende istoriceși legende, basme, variații libere pe teme mitologice. Printre miturile reale se găsește un strat profund arhaic de mituri totemice. Numeroase povești despre metamorfoze - transformarea oamenilor în animale, plante sau obiecte neînsuflețite (de exemplu, Zambile și Narcis - în flori, Arahne - în păianjen etc.) revin la baza totemică. În mitologia greacă, există mituri astrale, solare și lunare, precum și mituri agricole asociate cu personificarea semănării și creșterii cerealelor. Considerabil dezvoltate apar mituri cosmogonice, care sunt construite pe schema evoluției: procesul mondial începe cu Haos - starea primară, primordială, fără formă a Universului.
Motivul antropologic este aproape absent în mitologia greacă, care nu oferă un răspuns clar la întrebarea despre originea oamenilor. Potrivit unuia dintre mituri, titanul Prometeu a fost creatorul omului. Caracteristic mitologiei grecești este că zeii nu acționează ca creatori ai lumii sau ai omului. Dar dacă ideea unui zeu-creator era complet străină de mitologia grecilor, atunci imaginile eroilor culturali ocupă o poziție excepțională în ea. Zeii, titanii și alte ființe semi-divine acționează ca eroi culturali. Așadar, zeiței Atena a fost creditată cu introducerea culturii măslinului, Dionysos - viticultură și vinificație, Hermes - inventarea greutăților și măsurilor, numerelor și literelor etc. Există și alte tipuri de mituri cunoscute de tine în mitologia greacă.
Mitologia greacă are o altă trăsătură importantă - talentul artistic ridicat al imaginilor, care încă face o impresie profundă asupra ascultătorului și cititorului. Această artă se exprimă în primul rând în umanismul profund sau, cu alte cuvinte, în antropomorfism. imagini mitologice, care s-a manifestat prin oferirea imaginilor zeilor și eroilor de forme pur umane. Aceștia sunt oameni idealizați exaltați, cu virtuțile și viciile lor. Nimic uman nu le este străin, nemurirea este singura calitate care distinge zeii de oameni în ochii unui grec credincios.
Mitologia greacă a avut un impact semnificativ asupra întregii culturi a elenilor antici. Miturile au însoțit dezvoltarea literaturii grecești (epopee, tragedii, lirică), oferindu-i cele mai importante motive pentru multe secole de existență. Ilustrațiile cu motive mitologice au fost cele mai importante teme ale picturii și sculpturii. În același timp, atât arta, cât și literatura au influențat profund mitologia, au înnobilat, umanizat și ridicat imaginile mitologice.
Continuând discuția despre religia antică greacă, trebuie menționat că conștiința religioasă a grecilor este caracterizată de politeism, care s-a manifestat în venerarea zeilor panteonului olimpic (grecii credeau că zeii, conduși de Zeus, Thunderer, trăiește pe Muntele Olimp). Trăsăturile distinctive ale religiei grecești sunt, de asemenea, ideea de animație universală a naturii (fiecare fenomen natural, fiecare râu, munte, crâng avea propria zeitate) și antropomorfismul. Este surprinzător modul în care grecii și-au portretizat zeii: ei au înțeles divinitatea - supraomanitatea - altfel decât alte popoare. Dacă zeii egipteni erau înfățișați cu figuri de oameni și capete de animale, zeii indieni (de exemplu, Shiva) puteau avea patru sau opt brațe, trei fețe, atunci zeii greci apar în fața noastră ca bărbați și femei frumoase. Divinitatea este frumusețe, armonie.
Conștiința religioasă greacă nu se caracterizează prin ideea de omnipotență, atotștiința zeilor, deși aceștia din urmă depășesc oamenii în putere și perspicacitate. Zeii, ca și oamenii, sunt la cheremul destinului. Grecii au numit această forță misterioasă și nemiloasă în mod diferit: Moira, Ananka etc. Toți sunt egali în fața sorții - atât oamenii obișnuiți, cât și eroii, și zeii nemuritori înșiși.
Fiecare politică avea zeii săi - patroni. Astfel, zeița Atena a fost în mod deosebit strâns asociată cu orașul Atena, Apollo - cu Delphi, Zeus - cu Olympia etc. În Grecia, practic nu exista clasă preoțească. Fiecare templu era deservit de un preot, care era ales de adunarea populară. Singura datorie a preoților era să îndeplinească ritualuri, principala dintre ele fiind sacrificiul divinității. În unele cazuri, preoții erau angajați în ghicire, ghicire (de exemplu, preoții templului lui Apollo din Delphi erau ghicitori cunoscuți în toată Grecia) și vindecare. Poziția preotului era onorifică, dar nu dădea nicio autoritate directă, mai ales că cultul oficial era adesea condus nu de preoți deloc, ci de funcționari civili.
De o importanță deosebită pentru cultura antică și, în general, pentru cultura europeană a fost dezvoltarea gândirii teoretice și formarea filozofiei în societatea greacă antică. Filosofia este o înțelegere rațională a lumii, o prezentare teoretică sistematică a ideilor despre lume și om sub formă de concepte. Formularea problemelor, orientarea către căutarea cauzelor a tot ceea ce se întâmplă în lume în sine, și nu în afara ei, încrederea în mintea umană ca mijloc de cunoaștere - toate acestea deosebesc abordarea filozofică a lumii de cea religioasă. și vederi mitologice. Filosofia a acționat încă de la început ca o opoziție cu mit, critica obiceiului, valorilor tradiționale.
Judecățile filozofice, instrucțiunile gânditoare se găsesc și în cultura Orientului. Dar dacă filosofia orientală s-a dezvoltat mai ales în sânul religiei, prin raționalizarea ei, atunci filosofia greacă a luat imediat o poziție separată în raport cu religia. Dacă în Orient un mare filozof a acționat ca un vestitor al lui Dumnezeu însuși, numele său a fost avântat de autoritatea sacră, revelațiile au fost memorate (de exemplu, Confucius), atunci filosoful grec antic, creând propriul concept despre univers, și-a afirmat principiile. în cea mai crudă polemică cu autoritățile anterioare. Școlile filozofice ale Greciei antice s-au infirmat și s-au distrus adesea reciproc, luând poziții direct opuse.
Astfel, pentru greci nu existau autorități, dar conta doar că fiecare propoziție era adevărată numai în măsura în care era dovedită. Ceea ce a fost dovedit nu poate fi interzis sau revocat, poate fi doar infirmat. Arta probei prin dispute între interlocutori, prezentarea de argumente opuse, capacitatea de a percepe un punct de vedere diferit, capacitatea de a dialoga sunt cele mai importante calități ale filosofiei grecești.
Formarea filozofiei antice este strâns legată de apariția și dezvoltarea cunoștințelor științifice. Primul filosof grec este în același timp un matematician, un astronom și un fizician. Să luăm în considerare acest lucru în exemplul unui gânditor care este considerat primul filozof grec. Thales din Milet (640-562 î.Hr.) - negustor, călător, navigator. Călătorind, a adunat toate informațiile și cunoștințele disponibile. I se atribuie lucrări astronomice serioase. Se știe că Thales a prezis o eclipsă de soare, care a avut loc pe 28 mai 585. î.Hr. Dar nu numai că a adoptat cunoștințele, ci a încercat și să le simplifice într-un anumit sistem. Thales, și mai târziu alți gânditori greci, creează cunoștințe care sunt diferite de informațiile practice ale astronomiei și de miturile cosmogonice.
Oamenii de știință au prezentat idei paradoxale, neobișnuite, care, desigur, nu pot fi considerate științifice. Așadar, lui Thales i se atribuie ideea de a asemăna Pământul cu o bucată de cilindru de lemn care plutește în ocean. Aceasta este o fantezie, dar care în același timp depășește limitele cunoștințelor date practic, un zbor al gândirii. O alta un prim exemplu- aprobarea de către filozofii școlii pitagoreice a ideii de sfericitate a Pământului. Dar care au fost dovezile? În principal estetic. Pitagorei credeau că forma sferică este cea mai perfectă, așa că cel mai bine este Pământul să fie o minge.
În calitate de matematicieni, primii filozofi greci au luat calea generalizărilor abstracte bazate pe dovezi. Deci, Thales este creditat cu demonstrarea unui număr de teoreme geometrice, în special, egalitatea unghiurilor de la baza unui triunghi isoscel. Mai târziu, Pitagora și-a demonstrat celebra teoremă, implementând un întreg sistem de demonstrații. Dar, potrivit istoricilor științei, ambele teoreme erau cunoscute anterior în Orient. Este semnificativ aici faptul că gânditorii greci nu au luat de la sine înțeles cunoștințele pe care le-au împrumutat din Orient. Și dacă este discutabil dacă astronomia antică a fost o știință (și majoritatea este înclinată să creadă că nu a fost), atunci aproape că nu există dispute cu privire la natura științifică a matematicii grecești antice. În același timp, timp de câteva secole, filozofii greci antici au fost aproape toți matematicieni. După cum știți, Platon a declarat că principiul principal al Academiei pe care a creat-o a fost sloganul: „Fără geometru, să nu intre”.
Cunoștințe descriptive, biologice și geografice, dezvoltate și în Grecia antică. La început, a existat multă fantezie în descrieri, dar în timp, cererea de cunoștințe mai precise și obiective a crescut. Pe vremea lui Aristotel (384 - 322 î.Hr.), au fost deja descrise sute de plante și animale diferite. După ce a adunat și sistematizat aceste descrieri, Aristotel și-a pus întrebări despre ce este viu, ce este un organism. În domeniul geografiei au fost descrise țări, orașe, mări, s-au întocmit hărți și planuri.
Încheind conversația despre dezvoltarea științei grecești antice, remarcăm cele mai importante caracteristici ale acesteia. Spre deosebire de culturile antice din Orient (Egipt, Mesopotamia, India), unde rezervele acumulate de cunoștințe astronomice, matematice și de altă natură erau de natură aplicată, prescripție (cum se măsoară pământul, se prezice eclipsele, inundațiile râului, se ține un calendar), Gânditorii greci antici au trecut la construirea unui sistem logic conectat și coordonat de cunoaștere - teorii. Aceste teorii nu erau strict practice. Motivul principal al primilor oameni de știință a fost dorința, departe de nevoile practice, de a înțelege principiile și principiile inițiale ale universului. Cunoștințele teoretice în Grecia Antică au fost dezvoltate și stocate nu de preoți (ca în Orient), ci de oameni laici, așa că nu i-au dat un caracter sacru (sacru), ci le-au învățat tuturor oamenilor care erau dispuși și capabili de știință. . Datorită acestui fapt, într-o scurtă perioadă istorică, grecii antici au creat teorii matematice minunate, au pus bazele unui număr de științe - fizică, biologie, sociologie, psihologie etc.
În arta Eladei antice, toate trăsăturile și principiile principale ale culturii grecești au fost pe deplin exprimate. Gloria artei Greciei antice este arhitectura, sculptura, pictura în vază, teatrul. Trăsăturile artei grecești care disting toate tipurile și genurile sale sunt simțul proporției, naturalețea, imediatitatea senzuală plină de viață, dorința de vizibilitate, imagini, expresivitate plastică și, în același timp, constructivitatea rațională, capacitatea de a se potrivi cu conținutul ideal. cu întruchiparea sa într-o imagine specifică.
Arhitectura greacă era în primul rând bazată pe templu. Dar templele grecești au avut încă de la început un scop cu totul special. Rugăciunile nu s-au adunat în ele, deoarece ceremoniile religioase se făceau în aer liber în fața altarului. Templul grecesc a servit exclusiv ca cameră pentru o statuie a unei zeități. Statuia a fost amplasată într-un sanctuar (celle), în care amurgul domnea mereu, creând o dispoziție deosebit de solemnă. Arhitecții greci au dezvoltat un sistem special - o comandă - un raport strict stabilit, precis din punct de vedere matematic, al părților de rulment (suporturi - coloane) și transportate (pardoseală). Principalele ordine din Grecia sunt doric, ionic, corintic. Pe baza lor, a fost creat un tip de templu grecesc - un peripter - o cameră dreptunghiulară înconjurată pe toate părțile de o colonadă.
Arhitectura greacă este indisolubil legată de sculptură și sculptură. Templele erau decorate cu statui și reliefuri. Elenul liber, inspirat de credința în propria sa putere, aspectul său, ridicat la un standard frumos, a devenit tema sculpturii grecești. Imaginile mediului, condițiile de viață, relația omului cu natura înconjurătoare nu erau semnificative în ochii artiștilor antichității grecești. În cultura artistică a Greciei Antice, sculptura a atins apogeul, adică acel gen de artă care exprimă întregul set de idei despre viață, despre locul unei persoane în viața vremii sale într-o statuare completată plastic. imaginea unei persoane.
Primele exemple de sculptură grecească apar în epoca arhaică. Aceștia sunt tineri goi (kuros) - sportivi, câștigători la concursuri și fete (kors) în haine tradiționale. Aceste sculpturi în piatră (cel mai adesea din marmură) reflectă încă în mod clar influența canoanelor egiptene: frontalitatea figurilor, rigiditatea mișcărilor. Trăsăturile fețelor kouros și kors nu creează impresia unui chip uman cu adevărat viu, deși sunt iluminate de un misterios „zâmbet arhaic”. Sculptura din marmură (precum și detaliile arhitecturale ale templelor) a fost viu colorată, dar timpul nu a păstrat această artă grecească multicoloră.
În epoca clasicilor, sculptura greacă devine mai perfectă ca formă. Bronzul devine un material preferat pentru sculptori - metalul este mai supus decât piatra, este mai ușor să dai unei figuri orice formă, poziție în ea. Principiul de bază al artei clasice grecești este reproducerea naturii, corectată creativ și completată de om. Cele mai înalte realizări ale sculpturii grecești (secolul al V-lea î.Hr.) sunt asociate cu numele lui Phidias, Myron, Polykleitos. Phidias, care a influențat toată dezvoltarea ulterioară arta antica, este cunoscut ca creatorul unor statui uriașe - o statuie de treizeci de metri a lui Zeus (pentru templul din Olympia) și o statuie de opt metri a Atenei din Acropolele Atenei. Sub conducerea lui Fidias și cu participarea sa, au fost realizate sculpturi magnifice ale frontoanelor Partenonului (templul principal al Acropolei) și friza sa în relief.
Lucrările unui alt mare sculptor - Miron - s-au remarcat prin atenția lor compozițională și completitatea mișcării, exprimând esența ideii. În celebra sa statuie „Discobolus” a reușit să surprindă momentul mișcării. Policlet a încercat să fundamenteze și să întrupeze practic legea proporțiilor ideale, s-a străduit pentru proporționalitatea cât mai clară a părților unei frumuseți dezvoltate armonios. corpul uman. În acest sens, statuia sa „Dorifor” (un tânăr - purtător de suliță) acționează ca canon.
Sculptura greacă nu cunoaște analiza atotpervazivă a personajelor. Fețele statuilor grecești nu sunt foarte individuale. Nu întâmplător portretul din Grecia a fost relativ slab dezvoltat. Dar sculptorii au transmis o gamă bogată de mișcări spirituale, sentimente, experiențe prin mișcările corpului. Corpul și psihicul s-au realizat în inseparabilitatea lor. Corpurile statuilor grecești sunt neobișnuit de spiritualizate (chiar și cele care au supraviețuit doar parțial). La urma urmei, conform idealului kalokagatiya, frumusețea unei persoane este indisolubil legată de calități morale pozitive, virtuți. Un corp frumos asuma și armonia sufletului, iar unul urât însemna lipsă de rațiune, noblețe și negare a calităților morale pozitive.
La începutul secolului al IV-lea î.Hr. politica greacă trece printr-o criză, acest proces este deosebit de dificil în Atena din cauza unui război nereușit cu Sparta. În aceste condiții, idealul clasic al omului ca viteaz și frumos cetățean al orașului-stat a fost zdruncinat. Apar reflecții, dând naștere la anxietate sau la o tendință de a se bucura senin de viață. Interesul pentru lumea individuală a omului este în creștere. Grandoarea viziunii asupra lumii, calmul și măreția fac loc identificării în artă a experiențelor, pasiunilor și impulsurilor complexe. Sculptorii secolului al IV-lea î.Hr pentru prima dată sunt atrase de farmecul copilăriei, de înțelepciunea bătrâneții, de farmecul etern al feminității. Aceste tendințe s-au reflectat cel mai clar în opera marilor sculpturi din secolul al IV-lea. î.Hr. - Scopas, Praxiteles, Lissip.
Schimbări similare au loc în teatrul grec. Tragediile lui Eschil (526 - 456 î.Hr.) glorifica ideile de realizare umana, datorie patriotica. Sofocle (anii 90 ai secolului al V-lea - 406 î.Hr.) laudă o persoană și el însuși spune că îi înfățișează pe oameni așa cum ar trebui să fie. Euripide (446 - c. 385 î.Hr.) se străduiește să înfățișeze oamenii așa cum sunt cu adevărat, cu toate slăbiciunile și viciile lor.
În ultima treime a secolului IV î.Hr. vine sfârșitul culturii clasice a Greciei Antice, se naște epoca elenismului. A început cu campaniile lui Alexandru cel Mare și fluxul masiv de colonizare al locuitorilor Eladei antice către ținuturile nou cucerite. Alexandru a creat un imperiu imens care se întindea până la Indus. Imperiul nu a durat mult; după treisprezece ani de domnie, Alexandru a murit, conducătorii săi militari au împărțit teritoriul imperiului între ei. S-au format mai multe monarhii.
Odată cu moartea lui Alexandru, începe epoca elenismului. În această perioadă se conturează noi forme de relații economice și sociale, noi structuri politice, noi fenomene în cultură. Influența lor s-a răspândit neobișnuit de larg - în Europa de Vest și de Est, Asia de Vest și Centrală, Africa de Nord. Noile forme de viață socială au fost un fel de sinteză a grecești și elemente orientale. În sfera socio-economică, schimbările au constat într-o combinație de polis și forme regale de proprietate, o stratificare bruscă a societății. În epoca elenismului a apărut o întreagă clasă de oameni atât de bogați, în comparație cu care cetățenii bogați din secolele trecute păreau săraci. În viața politică, monarhia elenistică, care combină elemente ale despotismului răsăritean și sistemul polis, devine un nou fenomen.
Cetăţeanul unei politici libere este înlocuit de un subiect al unui monarh atotputernic. Participarea directă a cetățeanului la viața societății este înlocuită cu executarea ordinelor domnitorului. În același timp, ca urmare a campaniilor militare, a expedițiilor comerciale și științifice, orizonturile elenilor se extind. Se formează o conștiință necunoscută anterior a unui „cetățean al lumii”, a cărui activitate se desfășoară în univers („ecumene”). Noua lume vastă era lipsită de armonie. Există o dispariție treptată a sistemului de valori polis și a principiilor de bază ale culturii clasice. Stratificarea ascuțită a proprietăților duce la stratificare în educație. Natura sărbătorilor se schimbă - oamenii se transformă dintr-un participant într-un spectator.
Atitudinea elenilor caracterizează din ce în ce mai mult un sentiment de incertitudine cu privire la viitor. Atenția principală a persoanei elenistice este îndreptată spre sine, este nevoie de a înțelege lumea sa interioară. Individualismul trezit corespunde unui interes sporit pentru psihologie, filozofie, care acum se ocupă în primul rând de problemele de etică și de fericirea individului. Individualizarea, dorința de caracteristici psihologice profunde se reflectă și în literatură și artă.
În perioada elenistică, sculptura greacă s-a extins pe o zonă vastă. Dorința nobililor de a-și decora viața, abundența comenzilor către artiști au determinat fluxul masiv de sculptură. Dar, practic, a fost doar reproducerea originalelor frumoase ale clasicilor. Imaginile nou create erau lipsite de armonie, care se exprima în aglomerația lor cu detalii, pretenții și splendoare excesivă.
În același timp, elenismul este o eră de ascensiune culturală. Există o dezvoltare rapidă a arhitecturii și a artelor plastice. S-a făcut un pas important înainte în domeniul științei. În această perioadă, apare Alexandria Egiptului - un adevărat centru iluminat al culturii antice. Acolo a fost creată cea mai mare bibliotecă din lumea antică, „museion” - un centru științific, marele matematician Euclid a deschis școala. În perioada elenistică, a existat o anumită convergență a teoriei cu practica: realizările matematicii au început să fie aplicate în mecanică, optică și construcții. Cu această perioadă este asociat numele remarcabilului om de știință și inginer grec Arhimede. Realizările culturii elenistice au fost acceptate de civilizația romană antică, moștenită de Imperiul Bizantin, de arabi, și au intrat în fondul de aur al culturii universale.
În acea perioadă istorică, când cultura arhaicului s-a dezvoltat în Grecia, în Italia, pe teritoriul viitorului Imperiu Roman, au dominat etruscii - triburile antice care au locuit aceste meleaguri în primul mileniu î.Hr. și au creat o civilizație dezvoltată care a precedat cel roman. Etruria era o puternică putere maritimă. Metalurgiști iscusiți, constructori de nave, negustori și pirați, etruscii au navigat pe Marea Mediterană, asimilând tradițiile culturale ale multor popoare care locuiesc pe coasta acesteia, creând în același timp o cultură înaltă și unică. De la etrusci, romanii au împrumutat ulterior experiența urbanismului, tehnicile de artizanat, riturile religioase, modul de a descrie numerele, obiceiul de a celebra victoria cu un triumf și multe altele. Prin etrusci, romanii au intrat inițial în contact cu elemente ale culturii grecești.
Populația antică a Italiei a trăit în clanuri în comunități teritoriale, în urma cărora orașele au apărut ca urmare a unificării lor. Orașul Roma a apărut în partea de mijloc a văii râului Tibru, unde a locuit tribul latin (de unde și numele limbii latine vorbite de vechii romani). În fruntea Romei arhaice se afla un rege ales, combinând îndatoririle de mare preot, comandant, legiuitor și judecător; avea un senat. Cele mai importante chestiuni erau hotărâte de adunarea populară. În 510-509. î.Hr. se formează Republica Romană. Stăpânirea republicană a persistat până la 30-27 de ani. î.Hr., după care a început perioada imperiului. Roma duce războaie victorioase aproape continue și se transformă dintr-un mic oraș italian în capitala unei mari puteri. Mai întâi, toată Italia, insulele Sicilia, Sardinia, Corsica și apoi alte teritorii au fost subordonate. În 395, Imperiul Roman s-a împărțit în Apus și Est, iar în 476 Imperiul Roman de Apus a căzut sub loviturile triburilor barbare.
Cucerirea statelor elenistice a făcut o revoluție în viața Romei. Romanii s-au confruntat cu o cultură care și-a depășit-o în profunzime și varietate. Celebrul poet roman Horațiu a remarcat mai târziu: „Grecia captivă și-a captivat cuceritorii”. Cultura greacă a avut un impact semnificativ asupra religiei, filozofiei, științei și educației romane. Romanii au început să studieze limba și literatura greacă. Familiile bogate și-au trimis fiii la Atena și în alte orașe grecești pentru a asculta prelegeri susținute de oratori și filozofi renumiți. Încă din epoca Republicii, cultura romană a devenit bilingvă.
Problema relației dintre culturile grecești și romane este destul de problematică în literatura științifică. Chiar și Oswald Spengler a atribuit toate fenomenele asociate Romei „epocii civilizației”, când „sufletul culturii” își pierde capacitatea de a crea noi valori spirituale. În urma lui Spengler, alți cercetători ai antichității au negat și originalitatea culturii romane. Dar în literatura științifică există un alt punct de vedere, susținut de argumente convingătoare, care insistă pe originalitatea, originalitatea culturii Romei.
Așadar, cercetătorul autohton al culturii antice E.M. Shtaerman crede că cultura romană este o anumită unitate care a apărut ca urmare a unei combinații a originalului cu fenomenele împrumutate. În același timp, „întâlnirea” celor două culturi a fost cu atât mai semnificativă datorită asemănării lor semnificative. Ambele culturi s-au format pe baza comunității civile antice; întregul său sistem a predeterminat scara valorilor de bază care i-a ghidat pe toți cetățenii politicii într-un fel sau altul. Aceste valori au inclus: ideea semnificației și unității originale a comunității civile cu legătura inextricabilă dintre binele individului și binele întregii echipe, de a sluji ceea ce este datoria fiecărui cetățean; ideea puterii supreme a poporului; ideea de libertate și independență atât pentru oraș, cât și pentru cetățeni (cu toată diferența de interpretare a libertății, ea a fost întotdeauna opusă sclaviei); idee cea mai apropiată conexiune comunitate civilă cu zeii și eroii săi, cărora le pasă de treburile ei, dând semne ale voinței lor, dar niciodată percepuți ca zeii supremi și formidabili ai altor popoare.
O astfel de percepție a divinității atât în Grecia, cât și în Roma a deschis spațiu pentru o căutare liberă în domeniul filosofiei, științei, artei și religiei în sine, o căutare nelegată de dogme și canoane. A contat și absența unei clase preoțești speciale. De asemenea, este important că viața politică atât a politicilor grecești, cât și a Romei a stimulat dezvoltarea oratoriei, a capacității de convingere, a gândirii logice, ceea ce a determinat în mare măsură metodele filozofiei și științei.
Dar Roma se deosebea în multe privințe de politica greacă. Războaiele constante cu vecinii au determinat în mare măsură organizarea, modul de viață și însăși istoria Romei. Dacă grecii au creat mituri despre zei și semizei, atunci pentru romani în centrul mitologiei lor se afla Roma însăși, poporul său eroic și victorios. Zeii, potrivit romanilor, i-au ajutat doar să învingă, arătând astfel dispoziția lor specială față de poporul roman. Războiul, disciplina militară de fier cerea virtuți militare - curaj, fidelitate, statornicie, inflexibilitate severă, demnitate mândră. Astfel de virtuți erau necesare nu numai pentru război, ci și pentru viața pașnică, pentru îndeplinirea îndatoririi de bun cetățean. Puterea absolută a șefului numelui (familiei) încă din copilărie i-a învățat pe tineri să supună fără îndoială, până la absența propriei inițiative, a propriei judecăți. Sub îndrumarea tatălui lor, ei au studiat meșteșugurile unui războinic și ale unui fermier, îndatoririle unui cetățean și și-au petrecut o parte semnificativă a vieții în campanii militare.
Astfel, au existat diferențe semnificative în sistemul de valori între Roma și polis greacă. În plus, când romanii au intrat pe deplin în contact cu cultura greacă, aceasta devenise deja elenistică. Cu toate acestea, asemănarea trăsăturilor de bază a făcut mai ușor pentru cetățenii Romei să stăpânească moștenirea spirituală a politicilor grecești. Cultura antică greco-romană formată treptat, pe măsură ce puterea romană creștea, s-a răspândit într-un fel sau altul prin provinciile romane, care, la rândul lor, au influențat și Roma. Cea mai tangibilă a fost influența provinciilor estice cu cultura lor milenară. Dar au fost împrumutate doar acele fenomene culturale care nu contraziceau viziunea asupra lumii și sistemul de valori al romanilor.
Sistemul de valori al comunității civice a avut un efect profund asupra caracterului și structurii culturii romane. În epoca Republicii, principala valoare pentru romani era Roma însăși, poporul roman, destinat să cucerească alte popoare și să le stăpânească pentru binele său. Datoria principală a cetățeanului era să îndeplinească această misiune. Toate sferele culturii erau subordonate sarcinii de fundamentare a superiorității sistemului politic roman, de educare a unor buni cetățeni de la romani, mândri de apartenența lor la „poporul – stăpân”.
Religia era veriga de legătură a comunității civile în ansamblu, a unităților teritoriale care făceau parte din aceasta, a familiilor (nume de familie). Religia determina relaţiile şi obligaţiile necesare adunării şi funcţionării acestor colective: datoria oamenilor în raport cu zeii, fiul – în raport cu tatăl, tatăl – în raport cu membrii familiei supuse acestuia.
O trăsătură caracteristică a religiei romane antice este lipsa unei idei clare despre zei. Potrivit credințelor vechilor romani, lumea este plină de spirite, a căror prezență se manifestă în acțiunea unor forțe nedefinite. Cu ajutorul rituurilor și ritualurilor, romanii au căutat să sporească efectele benefice și să neutralizeze efectele nocive ale unor astfel de forțe. Numeroase spirite s-au ocupat de aproape toate fenomenele naturale (inclusiv copaci, ierburi, stânci etc.) și de toate felurile de muncă ale fermierului și ciobanului. Zeii nu aveau o imagine antropomorfă (nu erau reprezentați în formă umană).
Cea mai veche perioadă a religiei romane provoacă cele mai controversate opinii ale oamenilor de știință. În special, aceasta se referă la problema mitologiei - romanii nu au nici un mit legat de această perioadă și, în plus, asemănător cu mitologia popoarelor apropiate lor (comploturi tipice ale miturilor). Unii cercetători cred că romanii aveau o mitologie primitivă, ulterior uitată; ecourile sale se păstrează în ritualuri devenite de neînțeles. Unul dintre cele mai vechi din mitologia și religia romană este zeul Ianus. Ianus cu două fețe (înfățișat cu două fețe) a fost zeul oricărui început, intrări și ieșiri, uși și porți. Dar, poate, inițial el a fost creatorul lumii și primii oameni.
În timp, zeii romani încep să dobândească individualitate, anumite funcții. Unul dintre primii care au instituit cultele lui Jupiter (zeul cerului, precum și patronul viței de vie), Marte (patronul vegetației, al fertilității, mai târziu zeul războiului), Quirinus (patronul adunării naționale). ). În secolul VI î.Hr. primul templu al lui Jupiter, Juno (patron al căsătoriei, al familiei și al nașterii) și al Minervei (patron al artizanilor) este construit pe Dealul Capitolin. Treimea capitolină a împins trinitatea lui Jupiter, Marte și Quirinus în fundal, iar templul a devenit centrul Romei, care în cele din urmă a luat forma ca un singur oraș.
Religia romană s-a format ca urmare a contopirii cultelor religioase ale etruscilor, romanilor și italicilor (alte triburi care trăiesc în Peninsula Apeninilor). Pe măsură ce comunitatea romană s-a extins, tot mai multe triburi și regiuni au intrat în ea, panteonul roman al zeilor s-a extins. Dar în același timp a existat o centralizare a cultului, un fel de „selecție naturală” a zeilor. Odată cu întărirea puterii Romei, zeii cei mai strâns asociați cu ascensiunea acesteia au ieșit în prim-plan. Aceste procese sunt asociate cu formarea unei mitologii romane specifice, care diferă ca formă de mitologia altor popoare, dar în esență avea aceeași sarcină: să explice trecutul, să justifice prezentul și să stabilească obiective pentru viitor. Această sarcină a fost îndeplinită de „mitul roman”, a cărui idee principală este exclusivitatea destinului Romei, destinată de zei.
Pe măsură ce statul roman a crescut, inclusiv teritoriile din afara Italiei, panteonul roman a fost completat cu noi zei și zeițe. Influența grecilor a fost de o importanță deosebită în acest sens. Pătrunderea mitologiei grecești în Roma a fost determinată în mare măsură de dorința de a se conecta istoria antica Roma și Italia cu greaca, pentru că în ochii elenilor romanii erau încă barbari. Zeii romani au fost identificați cu cei greci (Juno - Hera, Minerva - Atena, Marte - Ares, Venus - Afrodita etc.). Această identificare se manifestă cel mai clar în arta și literatura romană. În mare parte, datorită influenței grecești, zeii romani primesc un aspect antropomorf. Romanii încep să ridice statui zeilor. Dramaturgii romani scriu tragedie și comedie după modele grecești. caractere grecești denumind zeii greci după zeii romani. Poeții folosesc liber imaginile și situațiile miturilor grecești. Dar cunoașterea religiei și mitologiei grecești nu ar putea afecta în mod semnificativ bazele profunde ale religiei romane, „mitul roman”.
Un loc semnificativ în cultura romană a aparținut dreptului. Dreptul și cea mai importantă componentă a sa - legea au fost pentru romani un element structural, atât mondial, cât și civil. Legea zeilor a ordonat cosmosul; dreptul, egal pentru toți cetățenii, a făcut din oraș o reflexie în miniatură a cosmosului. În nicio altă cultură legea nu a ocupat un loc atât de înalt. Studiul, comentariile, dezvoltarea dreptului au fost considerate o chestiune demnă de tot respectul. Au fost efectuate de oameni de cea mai înaltă poziție. O bună educație juridică primită în școlile speciale ar putea deschide calea către clasele superioare pentru oameni care nu le aparțineau după origine. Cel mai faimos exemplu de aici este Cicero.
Știința a ocupat un loc special în cultura romană. O trăsătură caracteristică a științei romane a fost că era de natură ideologică. Știința se baza pe specific reprezentare antică despre lume (cosmos) ca un întreg etern, viu, indivizibil, frumos. În viziunea asupra lumii, omul, ca particulă a întregului cosmos, era o unitate inseparabilă cu natura; în termeni sociali, aceasta presupunea inseparabilitatea legăturilor dintre om și societate. De aceea, cunoștințele științifice din antichitate nu implicau stăpânirea activă a lumii obiective. civilizatie antica la nivel inalt dezvoltarea cunoașterii nu a devenit o civilizație tehnică. În ciuda faptului că cercetarea științifică naturală a ocupat un loc semnificativ în domeniul teoretic al cunoașterii, metodele de cercetare experimentală și experimentală erau cunoscute, acestea erau destul de slab legate de aplicarea practică.
Originalitatea remarcată caracterizează în general întreaga știință antică - atât greacă, cât și romană. Dar știința romană avea o serie de diferențe față de greacă. După cum sa menționat deja, romanii, făcând cunoștință cu cultura greacă și elenistică, au selectat pentru ei înșiși doar pe cele mai valoroase, au adaptat împrumuturile la cerințele realității, nevoile și viziunile lor asupra lumii. Societatea romană a acceptat cu ușurință învățăturile filozofice și tradițiile științifice ale elenismului. Dar valorile construcțiilor teoretice ale grecilor au rămas exterioare romanilor, nu au afectat fundamentele profunde ale propriei culturi. Aceasta explică natura compilativă și livrescă a cunoștințelor științifice din Roma. Colectând teoriile științifice ale elenismului, autorii romani nu și-au propus sarcina de a scrie un studiu independent. Principala trăsătură a științei în cultura romană a fost sistematizarea, enciclopedismul în asimilarea, prezentarea și transmiterea cunoștințelor teoretice.
Autorii romani au făcut distincția între științe speculative (teoretice) și empirice (legate de practică); aceasta includea și artele (științele) care satisfac nevoile luxului. Științele practice sunt mai aproape de realitate și sunt dictate de necesitate: acestea sunt medicina, agricultura, construcțiile și afacerile militare, arta navigației, dreptul și alte domenii vitale ale cunoașterii. Urmărirea acestor științe a fost considerată în mod tradițional demnă de o persoană „nobilă” și includea cunoștințe de gramatică, retorică, dialectică, aritmetică, astronomie, geometrie și muzică. Aceste articole au fost incluse în cercul educației și educației grecești și au fost, de asemenea, baza tuturor cunoștințelor practice de-a lungul istoriei antice. Romanii au făcut progrese semnificative în cunoștințele practice. Nu au cunoscut egal în domeniul dreptului și al administrației. Nivelul de dezvoltare a construcțiilor (una dintre realizări a fost inventarea betonului), echipamentul militar și agricol al romanilor, cantitatea de cunoștințe în medicină, în special, în salubritate și igienă, au fost foarte mari.
Științele speculative nu sunt direct legate de practică. Cea mai importantă dintre ele este filosofia, care se împarte în fizică, etică și logică, care constituie metoda de prezentare filosofică. Fizica se ocupă de structura universului și de legile naturii; etica are în vedere relația omului cu societatea și locul său în întregul cosmic, poziția sa în lume și ordinea socială. Dacă în Grecia clasică totul şcoli filozofice accentul principal a fost pus pe fizică, apoi la Roma (nu fără influența filozofiei elenistice) etica a trecut în prim-plan. Filosofia a acționat ca știință principală, scopul ei principal a fost acela de a fundamenta datoria unei persoane de a se supune legile cosmosului, ale societății și să dezvolte modalități de a atinge fericirea și perfecțiunea. Virtutea însăși a fost percepută ca rezultat al cunoașterii, științei. Știința ar trebui să-l conducă pe om la virtute și fericire. Aceasta este o altă caracteristică importantă a științei romane.
arta jucata rol importantîn societatea romană antică. Ca și alte domenii ale culturii, arta romană a întărit „mitul roman” prin intermediul expresiei artistice. Dintre toate artele, arhitectura a fost cea mai importantă pentru Roma. Clădirile romane au personificat puterea și puterea statului roman. Patosul utilității în numele statului s-a realizat în construcția de orașe, foruri (pătrate), temple (pentru zeii patroni ai Romei), arcuri de triumf (pentru intrarea solemnă a câștigătorilor), termen - băi publice ( locuri de comunicare seculară), circuri și amfiteatre (pentru publicul de divertisment). Romanii au construit case de oraș și de țară, poduri și apeducte (conducte de apă), drumuri, piețe, depozite. În întreaga lume antică, nu există nici un egal cu arhitectura romană în ceea ce privește nivelul artei inginerești, varietatea de tipuri de structuri și scara construcției.
În dezvoltarea artei romane, influența tradițiilor etrusce, grecești și italice locale asupra Romei este clar vizibilă. Dar trăsăturile și trăsăturile specifice artei romane prind treptat contur. În sculptură, acest lucru a fost exprimat în dezvoltarea reliefului și portretului predominant istoric. Maestrul roman, spre deosebire de grec, era mai înclinat să analizeze, să dezmembreze întregul în părți, o descriere detaliată a fenomenului. Romanii au creat portrete sculpturale cu transmitere excepțional de precisă a trăsăturilor individuale ale feței și caracterului, precum și reliefuri care au înregistrat în mod fiabil evenimentele istorice. Un asemenea realism în imagini sculpturale s-a bazat în mare parte pe obiceiul împrumutat de la etrusci de a crea măști funerare și portrete pe sarcofagele morților, pentru a decora urnele cu reliefuri. Cercetătorii artei antice mai cred că o anumită influență asupra sculpturii romane a fost exercitată de tendința artistului antic, care s-a dezvoltat în epoca elenistică, de a reproduce cât mai adecvat imaginile vieții.
Pictura este un fenomen semnificativ al culturii romane. Sunt dezvoltate astfel de tipuri precum frescă, mozaic, pictură de șevalet, care au fost slab răspândite printre greci. Multifigurat compoziții de intrigă au fost create pe pereții mormintelor, caselor. Pictura romană se remarcă printr-o interpretare iluzorie a volumelor și formelor. Artiștii au căutat să reflecte natura înconjurătoare, să aranjeze figurile în spațiu. Ei nu au realizat o reflectare realistă a realității (cunoașterea perspectivei va apărea doar în Renaștere), ci și-au creat anumite iluzii (de exemplu, prin introducerea unor imagini fals tridimensionale ale coloanelor care poartă grinzi).
Cea mai importantă piatră de hotar în dezvoltarea culturii romane a fost înființarea Imperiului. Roma, devenită capitala imperiului, și-a pierdut trăsăturile unei comunități civile. În ea a început să predomine cosmopolitismul, gândirea la scara întregii lumi, a întregii omeniri, ceea ce presupunea și o reorientare a valorilor. Însuși conceptul de „Roma” s-a transformat din ce în ce mai mult într-o funcție. Uriașul oraș cu populația sa diversă aparținând la diferite clase, moșii, statusuri, contraste de lux și sărăcie, putere și subordonare nu mai semăna cu comunitatea de cetățeni mai mult sau mai puțin egali în care a apărut „mitul roman”. Cetăţenii romani erau acum împrăştiaţi în tot imperiul, dintre care mulţi nu fuseseră niciodată la Roma însăşi.
Propaganda oficială a proclamat că războaiele s-au încheiat, a venit o eră a calmului și a prosperității, că Roma și-a îndeplinit misiunea destinată, a cucerit toate popoarele și le stăpânește pe bună dreptate pentru binele lor. Nu mai puteau fi schimbări, nu mai rămânea decât să slujească întregului mare și etern – imperiul și capul său. Dar o astfel de situație a însemnat o criză, dispariția unor obiective colective mari pentru care se putea lupta, care dădeau sens vieții și activităților oamenilor. Această criză de obiective s-a manifestat în condiții în care realitatea nu corespundea versiunii oficiale a „epocii de aur”. Dependența economică și politică în creștere a afectat toate păturile sociale, toate clasele societății - de la aristocrați care riscau să sufere mânia împăratului, pierzându-și poziția, proprietatea, viața și terminând cu „omul mic”, care depindea de proprietarul moșia pe terenul căreia s-a așezat, angajator sau doar o persoană de rang superior. Acest lucru a dus la o creștere a incertitudinii cu privire la viitor, un sentiment de lipsă de libertate; aceste sentimente au fost trăite în mod deosebit de aristocrați, care erau cu adevărat cu drepturi depline în perioada republicii.
Diferitele pături sociale au reacționat diferit la situația care a apărut, dar toate au încercat să răspundă la întrebările: de unde vine răul și nedreptatea în lumea armonioasă; cum să depășești sentimentul de izolare față de armonia mondială (așa a fost percepută izolarea față de interesele publice); cum ar trebui construite relațiile de dominație și subordonare; cum să trăiești pentru a menține cel puțin independența morală, pentru a nu te coborî la nivelul unui sclav, forțat să mintă, să te eschivezi - să te comporți într-un mod care nu este potrivit pentru un născut liber.
Filosofia, știința și religia s-au ocupat de aceste probleme. În același timp, religia iese treptat în prim-plan, împingând deoparte „mitul roman” care și-a pierdut deja sensul și valorile și ideile asociate acestuia. Înființarea unui cult imperial obligatoriu a contribuit la promovarea religiei în prim-plan (îndumnezeirea împăraților a fost la început postumă, apoi pe parcursul vieții). Cu toate acestea, religia romană clasică încetează din ce în ce mai mult să acționeze asupra minții și sufletelor oamenilor; căutările religioase devin din ce în ce mai intense. În căutarea unor noi forme de comunicare cu zeitatea, a nemuririi sufletului, romanii apelează la cultele orientale (există culte ale zeiței frigiene a fertilităţii Cybele, egipteanul Isis, zeul iranian Mitra etc.); se răspândesc tot felul de mistere, magia, astrologia.
Odată cu descompunerea parțială a comunităților rurale și dizolvarea treptată a comunităților urbane și civile din imperiu, odată cu instituirea unui cult imperial obligatoriu și adâncirea inegalității sociale, diverse pături sociale în căutarea răspunsurilor la întrebările cu care le-au confruntat în diverse căile vin în căutarea unui singur zeu, suprem, comun pentru întreaga omenire. Și acest zeu devine sursa normelor morale, garantul dreptului și, prin urmare, a vieții fericite pe pământ și a fericirii dincolo de mormânt. Nu era încă monoteism (monoteismul este monoteism), întrucât între zeul suprem și oameni s-a construit o întreagă ierarhie de intermediari, identificați cu zeii tradiționali. În aceste credințe nu exista încă o dogmă obligatorie și, în consecință, conceptul de erezie. Dar totuși au pregătit victoria religiei mondiale - creștinismul, care a răspuns cel mai pe deplin cerințelor diferitelor pături sociale din acea vreme.
Partea educată a societății romane, în căutarea răspunsurilor la principalele întrebări ale epocii, s-a îndreptat către filozofie. Cea mai răspândită în primele secole ale imperiului a fost școala filozofică a stoicismului, care s-a dezvoltat sub influența decisivă a gândirii filozofice elenistice. Seneca (c. 4 î.Hr. - 65 d.Hr.), unul dintre proeminenții filozofi stoici ai Romei, a susținut că totul în lume este supus unei stricte necesități, că a trăi fericit înseamnă a trăi în conformitate cu necesitatea naturală. Libertatea, după filozof, constă în ascultarea voluntară de legile naturii, necesității, soartei. Seneca a văzut sensul vieții în obținerea liniștii sufletești absolute, în depășirea fricii de moarte. Dacă viața devine insuportabilă, o persoană o poate părăsi oricând, găsind libertatea în moarte.
Filosofia romană se apropia din ce în ce mai mult de religie, îndepărtându-se din ce în ce mai mult de știință, care nu-și făcuse față sarcinii de a face oamenii buni și fericiți și, prin urmare, a încetat să atragă interesul. Deja stoicii vorbeau despre Dumnezeu ca fiind cea mai înaltă minte, izvorul virtuților, garanția adevăratei libertăți (spirituale). Mai târziu, în ultimele secole ale Imperiului Roman, neîncrederea crescândă în raționalitatea ordinii mondiale, creșterea misticismului i-au condus pe filosofi către alte moduri de a căuta răspunsuri la răspunsurile care i-au îngrijorat. LA secolele III-V ANUNȚ se dezvoltă filosofia neoplatonismului. Cel mai proeminent reprezentant al său, Plotin (205 - 270) a pornit de la faptul că Dumnezeu este singurul bine suprem cu adevărat existent care nu poate fi cunoscut de minte; că sufletul omenesc se poate apropia de Dumnezeu dacă este curățat de trup, întrucât dorințele trupești sunt sursa răului. Filosofia lui Plotin a avut un impact semnificativ asupra ideologiei creștinismului, care era în creștere în acea perioadă.
Schimbările culturale generale s-au reflectat în artă. În secolele I - II. ANUNȚ are loc o înflorire a artei romane. Acesta este momentul creării unor complexe arhitecturale grandioase care întruchipează puterea Romei imperiale. Se dezvoltă în continuare portret sculptural; psihologismul și expresivitatea portretului au crescut în secolele II și III. În monumentele artistice ale imperiului târziu (de la sfârșitul secolului al III-lea) se remarcă dispariția ideilor și principiilor antice. În arhitectură, acest lucru a fost exprimat într-o tendință de simplificare a formelor și a decorului. În portretele sculpturale, un volum și o formă înghețate au crescut; imaginile și-au pierdut vitalitatea și originalitatea individuală, impregnate de ideea măreției nepământene a împăraților care s-au declarat în sfârşitul III secole ca guvernatori divini. De la sfârșitul secolului IV, ideile și principiile creștine au început să joace un rol tot mai mare în arta romană.
Roma antică a încetat să mai existe la sfârșitul secolului al V-lea, dar moștenirea ei culturală nu a murit și, așa cum se va arăta mai târziu, a avut un impact profund asupra educației, științei, artei și a altor domenii ale culturii vest-europene.
LITERATURĂ.
Bonnard G. Civilizația greacă: în 3 volume. M., 1992.
Vinnichuk L. Oameni, maniere și obiceiuri în Grecia Antică și Roma. M., 1990.
Dmitrieva N.A. Scurtă istorie a artelor. M., 1988. Partea 1
Istoria culturii mondiale: patrimoniul Occidentului: antichitate. Evul mediu. Renaștere: un curs de prelegeri. M., 1998.
Cultura Romei antice în 2 vol. M., 1985.
SECȚIUNEA III. TIPURI ISTORICE DE CULTURĂ.
CULTURA EVULUI MEDIU ŞI
TIMP NOU.
Introducere
1. Cultura Greciei Antice
1.1. Cultura Eladei în secolele XXX-XII. î.Hr.
1.2. Cultura „epocii întunecate” (secolele XI-IX î.Hr.)
1.3. Cultura perioadei arhaice (secolele VIII-VI î.Hr.)
1.4. Cultura greacă în secolul al V-lea. î.Hr.
2. Cultura Romei Antice
2.1. Roma timpurie (secolele VIII-VI î.Hr.)
2.2. Republica Romană timpurie (secolele V-IV î.Hr.)
2.3. Perioada de glorie a culturii romane din epoca republicii (secolele III-I î.Hr.)
2.4. Epoca Imperiului Roman timpuriu (27 î.Hr. - secolul II d.Hr.)
2.5. Cultura Imperiului Roman în secolele I-II.
2.6. Cultura declinului Imperiului Roman (secolele III-V d.Hr.)
Concluzie
Lista literaturii folosite
Introducere
Termenul „antichitate” provine din cuvântul latin „antiquus” – antic. Se obișnuiește să le numim o perioadă specială în dezvoltarea Greciei Antice și a Romei, precum și a acelor țări și popoare care se aflau sub influența lor culturală. Cadrul cronologic din această perioadă, ca orice alt fenomen cultural și istoric, nu pot fi determinate cu exactitate, dar ele coincid în mare măsură cu timpul de existență a statelor antice înseși: din secolele XI-IX. î.Hr., momentul formării societății antice în Grecia și înainte de V d.Hr. - moartea Imperiului Roman sub loviturile barbarilor.
Comun statelor antice erau căile de dezvoltare socială și o formă specială de proprietate - sclavia antică, precum și forma de producție bazată pe aceasta. Civilizația lor era comună cu un complex istoric și cultural comun. Acest lucru nu neagă, desigur, prezența unor trăsături și diferențe incontestabile în viața societăților antice.
Principalele, esențiale în cultura antică au fost religia și mitologia. Mitologia era pentru grecii antici conținutul și forma viziunii lor asupra lumii, viziunii lor asupra lumii, era inseparabilă de viața acestei societăți. Apoi - sclavia antică. Nu a fost doar baza economiei și a vieții sociale, a fost și baza viziunii asupra lumii a oamenilor de atunci. În continuare, știința și cultura artistică ar trebui să fie evidențiate drept fenomene de bază în cultura antică. Când studiem cultura Greciei antice și Romei, este necesar, în primul rând, să ne concentrăm asupra acestor dominante ale culturii antice.
1. Cultura Greciei Antice
1.1. Cultura Eladei în secolele XXX-XII. î.Hr.
Cultura greacă timpurie originală și multifațetă s-a format în 3000-1200. î.Hr. Diferiți factori i-au accelerat mișcarea. De exemplu, etnogeneza completă a poporului grec sa întărit comunicatii interneîn întreaga lume vorbitoare de greacă, în ciuda frecventelor ciocniri locale.
Activitatea creatoare a grecilor din epoca bronzului s-a bazat pe dezvoltarea unui mare stoc de cunoștințe experimentale. Este necesar, în primul rând, de remarcat nivelul și volumul cunoștințelor tehnologice care au permis populației Eladei să dezvolte pe scară largă producția artizanală specializată.
Ceramica mărturisește, de asemenea, fluența în procese termice complexe efectuate în cuptoare de diferite modele.
Acumularea de cunoștințe tehnologice și progresul îndemânării unei game largi de muncitori obișnuiți, atât în agricultură, cât și în meșteșuguri de specialitate și casnic, au stat la baza dezvoltării economice intensive a țării.
Arhitectura s-a remarcat prin realizări înalte. Monumentele arhitecturale reflectă în mod viu existența inegalității proprietăților și mărturisesc apariția monarhiilor de clasă timpurii.
Pe parcursul secolelor XX-XII. î.Hr. arta picturii în vază s-a dezvoltat rapid. Amploarea exigențelor artistice ale societății s-a manifestat în atenția deosebită a artei față de om și activitățile sale. În același timp, artiștii nu au uitat de transferul aspectului fizic al unei persoane, reproducând figuri goale în pictură, sculptură, toreutică și gliptică. Este de remarcat faptul că chiar și în monumentele obișnuite de artă se poate observa respect pentru o persoană.
Literatura grecilor timpurii, ca și alte popoare, a revenit la tradițiile folclorului antic, care includea basme, fabule, mituri și cântece. Odată cu schimbarea condițiilor sociale, a început dezvoltarea rapidă a poeziei epice populare, gloriind faptele strămoșilor și eroilor fiecărui trib.
Scrierea în cultura greacă a secolelor XXII-XII. î.Hr. a jucat un rol limitat. Ca multe popoare ale lumii, locuitorii Hellasului, în primul rând, au început să facă note picturale, cunoscute deja în a doua jumătate a mileniului 3. Fiecare semn al acestei litere pictografice denota un întreg concept.
Religia Greciei timpurii a jucat un rol important în dinamica gândirii sociale a elenilor. Inițial, religia greacă, ca orice altă religie primitivă, reflectă doar slăbiciunea omului în fața acelor „forțe” care în natură, mai târziu în societate și în propria sa minte, interferează, după cum crede el, cu acțiunile și poza lui. o amenințare la adresa existenței sale, deci mai teribilă, că nu înțelege de unde vine.
1.2. Cultura „epocii întunecate” (secolele XI-IX î.Hr.)
Civilizația palatului din epoca creto-miceniană a părăsit scena istorică în circumstanțe misterioase, încă neclarificate pe deplin, pe la sfârșitul secolului al XII-lea. î.Hr. Era civilizației antice începe abia după trei secole și jumătate și chiar patru.
Cercetările arheologice din ultimii ani au făcut posibilă aflarea adevăratei întinderi a teribilei catastrofe trăite de civilizația miceniană la începutul secolelor XIII-XII. î.Hr., precum și să urmărească principalele etape ale declinului său în perioada ulterioară.
Principala trăsătură distinctivă a acelei perioade este sărăcia deprimantă a culturii materiale, în spatele căreia s-a ascuns o scădere bruscă a nivelului de trai al majorității populației Greciei și o scădere la fel de bruscă a forțelor productive ale țării. Produsele olarilor submicenieni care au ajuns până la noi fac cea mai sumbră impresie. Ele sunt foarte aspre ca formă, modelate neglijent, lipsite chiar de grația elementară.
Numărul total de produse metalice care au scăzut din această perioadă este extrem de mic. Obiectele mari, cum ar fi armele, sunt extrem de rare. Predomină meșteșugurile mici precum broșele sau inelele.
Adevărat, aproape în același timp, în Grecia au apărut primele produse din fier. Descoperirile împrăștiate de cuțite de bronz cu inserții de fier datează chiar de la începutul perioadei.
O altă trăsătură distinctivă a perioadei sub-miceneene a fost o ruptură decisivă cu tradițiile epocii miceniene. Cea mai comună metodă de înmormântare în epoca miceniană în morminte de cameră a fost înlocuită de înmormântări individuale în morminte cu case (chisturi) sau în gropi simple.
Cel mai important factor care contribuie la eradicarea tradițiilor culturale miceniene, desigur, ar trebui considerat mobilitatea puternic crescută a majorității populației grecești. A început în prima jumătate a secolului al XII-lea. î.Hr. ieșirea populației din regiunile țării cele mai afectate de invazia barbară continuă și în perioada submicenică.
Dacă încercăm să extrapolăm toate aceste simptome de declin și regres cultural în sfera relațiilor socio-economice inaccesibile observării noastre directe, va trebui aproape inevitabil să admitem că în secolele XII-XI. î.Hr. Societatea greacă a fost aruncată mult înapoi, la stadiul sistemului comunal primitiv și, în esență, a revenit la linia originală de la care a început odată formarea civilizației miceniene.
1.3. Cultura perioadei arhaice (secolele VIII-VI î.Hr.)
Unul dintre cei mai importanți factori ai culturii grecești secolele VIII-VI. BC este considerat a fi un nou sistem de scriere. Scrisul alfabetic, împrumutat parțial de la fenicieni, era mai convenabil decât vechiul silabar micenian: era format din doar 24 de caractere, fiecare având un sens fonetic bine stabilit. Spre deosebire de silabar, care era folosit în principal pentru ținerea conturilor și, poate, într-o oarecare măsură, pentru compilarea textelor religioase, noul sistem de scriere a fost un mijloc de comunicare cu adevărat universal, care putea fi folosit cu egal succes în corespondența de afaceri și pentru înregistrarea poezilor lirice. sau aforisme filozofice. Toate acestea au dus la creșterea rapidă a alfabetizării în rândul populației de politici grecești, dovadă fiind numeroasele inscripții pe piatră, metal și ceramică, al căror număr crește pe măsură ce ne apropiem de sfârșitul perioadei arhaice.
Aproape în același timp (a doua jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr.), au fost create și, cel mai probabil, scrise în același timp exemple remarcabile ale epopeei eroice monumentale precum Iliada și Odiseea, cu care istoria Greciei. începe literatura.
Poezia greacă a epocii posthomerice (secolele VII-VI î.Hr.) se remarcă prin extraordinara sa bogăție tematică și varietate de forme și genuri. Poezia lirică devine larg răspândită și devine în curând tendința literară principală a epocii, care la rândul său este împărțită în mai multe genuri principale: elegie, iambic, monodic, i.e. destinat interpretării solo și versurilor corale.
În timp ce unii poeți greci au căutat să înțeleagă în poeziile lor complexul lumea interioara a unei persoane și găsesc cea mai bună variantă a relației sale cu colectivul civil al politicii, alții au încercat nu mai puțin persistent să pătrundă în structura universului care înconjoară o persoană și să rezolve enigma originii acesteia.
În epoca Marii Colonizări, religia tradițională greacă nu satisfacea nevoile spirituale ale contemporanilor și pentru că era greu de găsit un răspuns la întrebarea ce așteaptă o persoană în viața sa. viata viitoareși dacă există deloc. Reprezentanții a două învățături religioase și filozofice strâns legate, orficii și pitagoreicii, au încercat să rezolve această problemă dureroasă în felul lor. Atât orficii, cât și pitagoreicii au încercat să corecteze și să purifice credințele tradiționale ale grecilor, înlocuindu-le cu o formă de religie mai rafinată, plină de spiritualitate.
Pentru prima dată în istoria omenirii, gânditorii milesieni au încercat să prezinte întregul univers din jurul lor ca un sistem armonios aranjat, autodezvoltat și autoreglant.
În secolele VII-VI. î.Hr. Arhitecții greci pentru prima dată după o lungă pauză au început să construiască clădiri monumentale ale templului din piatră, calcar sau marmură.
Cel mai răspândit și accesibil tip de artă grecească arhaică a fost, desigur, pictura în vază. În opera lor, destinată celui mai larg consumator, maeștrii pictori de vase depind mult mai puțin decât sculptorii sau arhitecții de canoanele consacrate de religie sau de stat. Prin urmare, arta lor a fost mult mai dinamică, diversă și a răspuns rapid la tot felul de descoperiri și experimente artistice.
1.4. Cultura greacă în secolul al V-lea. î.Hr.
În prima jumătate a secolului al V-lea. î.Hr. au loc schimbări importante în ideologia religioasă a grecilor. Din păcate, ele ne sunt puțin cunoscute și se reflectă cel mai des în opere literare, ceea ce face dificil de știut dacă un anumit fenomen este rezultatul creativității individuale sau de grup sau reflectă o credință larg răspândită. Apariția polisului clasic, victoria asupra perșilor au avut consecințe importante asupra concepției populare. Cercetătorii moderni notează creșterea religiozității în rândul grecilor.
Dezvoltarea la sfârșitul perioadei arhaice pe baza vechiului cult țărănesc al speranței nemuririi, care era considerat anterior ca aparținând nu unui individ, ci unui număr de generații succesive, la Atena în secolul al V-lea î.Hr. atunci când o persoană s-a simțit eliberată de legăturile de familie și tradiție, ajunge la cultul nemuririi personale.
Religia se umanizează, devine lumească. De atunci, statul și zeii formează un tot inseparabil. Sentimentul religios lasă loc patriotismului și mândriei cetățenilor care pot ridica astfel de monumente magnifice zeilor lor, care au fost prilejul unor festivități magnifice și au devenit obiectul admirației întregii lumi.
În filosofia secolului V. î.Hr. direcția de conducere a fost filosofia naturală, care s-a dezvoltat în Ionia în secolul precedent. Cel mai Reprezentanți proeminenți filozofia naturală elemental-materialistă a acestui timp - Heraclit din Efes, Anaxagoras și Empedocles.
Materialismul grecesc antic a atins apogeul în învățăturile lui Leucip și Democrit. Leucip a pus bazele filozofiei atomiste. Elevul său Democrit nu numai că a acceptat teoria cosmologică a profesorului său, dar a extins-o și a rafinat-o, creând un sistem filozofic universal.
secolul al V-lea î.Hr. poate fi considerat momentul naşterii ştiinţei ca un domeniu special de activitate. Cu toate acestea, știința greacă antică ar putea păstra un astfel de caracter doar până la un anumit nivel. Extinderea sferei cunoașterii, creșterea sumei sale, a dus nu numai la ramificarea filozofiei naturale a științelor individuale, ci și (uneori) la conflicte între ele.
Schimbări semnificative care au avut loc în cultura greacă în cursul secolului al V-lea î.Hr. BC, se reflectă clar în literatură. Începutul secolului vede declinul versurilor corale - acel gen de literatură care a dominat epoca arhaică; în același timp, s-a născut tragedia greacă - genul de literatură care corespunde cel mai pe deplin spiritului polis-ului clasic.
Conform celei mai frecvente periodizări a istoriei artelor plastice și arhitecturii grecești din secolul al V-lea î.Hr. î.Hr. împărțit de obicei în două mari perioade: art clasic timpuriu, sau stil strict, și arta clasicilor înalți sau dezvoltati. Granița dintre ele se întinde aproximativ la mijlocul secolului, cu toate acestea, granițele în artă sunt în general destul de arbitrare, iar trecerea de la o calitate la alta are loc treptat și în diferite zone ale artei cu viteze diferite. Această observație este valabilă nu numai pentru granița dintre clasicii timpurii și înalții, ci și între arta arhaică și cea clasică timpurie.
Astfel, sfârșitul secolelor V-IV. î.Hr. - perioada vieții spirituale tulburi a Greciei, formarea ideilor idealiste ale lui Socrate și Platon, care s-au dezvoltat în lupta împotriva filozofiei materialiste a lui Democrit, și apariția învățăturilor cinicilor.
2. Cultura Romei Antice
2.1. Roma timpurie (VIII- VIsecole î.Hr.)
În primele secole ale mileniului I î.Hr. teritoriul Peninsulei Apenini a fost locuit de triburi indo-europene italiene, împărțite etnic și lingvistic în mai multe grupuri. Formarea culturii romane timpurii a fost influențată cel mai mult de triburile latinilor, care locuiau în regiunea Latium (unde a apărut orașul Roma).
Etruscii erau fermieri experimentați și artizani pricepuți. Au produs un fel de ceramică „buccero”. . Vasele au fost arse la negru, apoi lustruite și decorate cu imagini în relief ale animalelor și păsărilor. Turnarea artistică a bronzului etrusc a fost, de asemenea, faimoasă. . Ceramica etruscă și diverse produse metalice au fost vândute pe scară largă în Italia însăși, Grecia, Cartagina și alte locuri.
Perioada de glorie a culturii etrusce în Italia are loc în secolele VII-V. î.Hr. Nivelul de dezvoltare al forțelor productive ale etruscilor pentru acea vreme a fost foarte ridicat. Orașele lor aveau un aspect regulat, străzi pavate, un sistem de canalizare bun, multe temple pe fundații de piatră. Aproape toate realizările etruscilor în domeniul construcțiilor au fost ulterior împrumutate de romani.
În general, în ciuda numeroaselor influențe și împrumuturi, cultura romană timpurie a crescut pe pământ local, italic și a fost destul de originală.
2.2. Republica Romană timpurie (V- IVsecole î.Hr.)
Statul roman timpuriu a dobândit principalele trăsături ale politicii. Republica Romană era aristocratică și patriciană.
Cultura romană din secolele V-IV. î.Hr. format și întărit, absorbind diverse influențe, în primul rând etrusce și grecești.
A existat o dezvoltare a limbii și scrisului latin, alfabetizarea s-a răspândit la Roma, retorica s-a dezvoltat, s-a realizat construcții pe scară largă. În secolul al IV-lea. î.Hr. la Roma s-a înrădăcinat obiceiul unui nume compus cu trei silabe (Gaius Julius Caesar, Mark Lininius Krase, Publius Virgil Maron). Numele romane constau din personal (propriu) , nume generic și nume de familie (porecla) . Începând din secolul al IV-lea î.Hr. pseudonimul a început să fie moștenit și să denotă numele familiei din genul căruia îi aparținea persoana.
2.3. Perioada de glorie a culturii romane în epoca Republicii (III- eusecole î.Hr.)
În secolele III-II. î.Hr. Roma era deja în război în afara Italiei: mai întâi cu Cartagina, un stat puternic din Africa de Nord. În același timp, Roma era în război cu ilirii, Macedonia și regatul
Statul roman, transformându-se într-o putere puternică de sclavi a antichității, a fost sfâșiat din interior de contradicții sociale și de clasă ascuțite. La Roma a fost o luptă acerbă pentru putere între reprezentanți familii nobiliare, politicieni și lideri militari.
Pe acest fundal plin de evenimente, a avut loc dezvoltarea ulterioară a culturii romane. Sistemul socio-politic și economic al Romei a dat naștere unui sistem propriu de valori, unde priceperea militară, isprăvile militare și gloria numelui roman au ocupat locul principal. La romani, miturile - povestiri despre zei - nu au primit o asemenea dezvoltare ca la greci, lasand loc intr-o oarecare masura traditiilor istorice, in special istoriei razboinicilor romani.
O puternică mișcare culturală începe la Roma la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr. Caracteristica sa principală a fost influența culturii grecești, a limbii grecești și a educației. Pentru romanii tineri și nobili, era obligatoriu să stăpânească tot ce se preda în Grecia. Nevoia de oameni educați a fost satisfăcută prin importul de sclavi greci educați. Numeroase figuri ale culturii romane - prozatori, poeți, filozofi, oratori, avocați, profesori, medici, artiști, arhitecți, erau în mare parte neromani. Să se familiarizeze cu cultura greacă, nu numai cu nobilimea. Dar deasemenea oamenii de rând mare importanță a existat în Roma un grup de picturi și statui luate din orașele grecești, expuse în piețe și temple și au servit drept modele maeștrilor romani.
La sfârşitul secolului al III-lea. î.Hr. la Roma se formează limba literară latină și, pe baza ei, poezia epică. Apare o întreagă galaxie de poeți și dramaturgi talentați, care de obicei luau drept modele tragediile și comediile grecești.
De la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr. Cel mai important gen în proză este istoricul. Scrierile istorice romane, de regulă, au avut un caracter propagandistic pronunțat; Roma a rămas punctul de plecare pentru ele.
În ultimul secol al Republicii Romane (secolul I î.e.n.), Gaius Sallust Crispus și Gaius Julius Caesar au devenit celebri pentru lucrările lor istorice, care (printre alți istorici) reflectau mai bine acuitatea luptei politice din epoca războaielor civile, Salust. a oferit portrete magnifice ale politicienilor săi romani contemporani.
Alături de lucrările istorice, lucrările științifice, filozofice și retorice au ocupat un loc important în literatura romană a epocii Republicii.
În secolele II-I. î.Hr. la Roma au devenit cunoscute diverse curente ale filozofiei elenistice. Pentru a-i familiariza pe vechii romani cu ei, politicianul, celebrul orator și scriitor Mark Tullius Cicero (secolul I î.Hr.) a făcut multe.
În secolul I î.Hr. la Roma, retorica, arta elocvenței politice și judiciare, a atins cea mai înaltă dezvoltare, care a fost asociată cu o furtunoasă. viata sociala era de tranziţie de la Republică la Imperiu.
Cea mai originală realizare a ficțiunii romane a fost satira, genul literar origine pur romană.
Doar câteva monumente de arhitectură au supraviețuit din perioada republicană din istoria Romei Antice. În construcții, romanii au folosit în principal patru ordine arhitecturale: toscan (împrumutat de la etrusci), doric, ionic și corintic. Templele romane amintesc de cele grecești prin forma lor dreptunghiulară și prin utilizarea porticelor, dar spre deosebire de cele grecești, acestea erau mai mărețe și. de regulă, acestea au fost ridicate pe podiumuri înalte (platforme dreptunghiulare cu scări). În secolul V-IV. î.Hr. în construcția romană s-a folosit în principal tuf vulcanic moale. În perioada republicană târzie, cărămida arsă și marmura erau utilizate pe scară largă. În secolul II. î.Hr. Constructorii romani au inventat betonul, ceea ce a cauzat distribuția pe scară largă a structurilor boltite, care au transformat întreaga arhitectură antică -
Foarte populare în arhitectura romană erau coloanele independente ridicate, de exemplu, în onoarea victoriilor militare.
Un tip foarte caracteristic de structuri romane au fost arcadele - o serie de arcade sprijinite pe stâlpi sau coloane.Arcadele au fost folosite în construcție. galerii deschise care rulează de-a lungul peretelui unei clădiri, cum ar fi un teatru, precum și în apeducte - cu mai multe niveluri poduri de piatră. în interiorul căreia se ascunseră conducte de plumb și lut care alimentau orașul cu apă.
Structurile arcuite și boltite au fost folosite și la construcția amfiteatrelor - teatrele romane originale, în care scaunele nu erau amplasate în semicerc, ca în greacă, ci într-o elipsă în jurul scenei sau arenei.
Un tip specific de structură romană a fost arcul de triumf, care a fost cel mai larg folosit în epoca Imperiului ca monument de glorie militară și imperială.
2.4. Epoca Imperiului Roman timpuriu (27 î.Hr. - secolul II d.Hr.)
În timpul domniei lui Octavian Augustus (27 î.Hr. - 14 d.Hr.), cultura romană a cunoscut o înflorire strălucitoare, „epoca sa de aur”. Principatul lui Augustus, ale cărui principale lozinci erau: restaurarea republicii și a moravurilor strămoșilor, încetarea războaielor și a tulburărilor, a fost perceput de contemporani ca o eliberare mult așteptată de luptele civile și războaiele care au șocat societatea romană.
În „epoca lui Augustus” s-a încheiat sinteza culturii antice, grecești și romane. Sub influența asimilării și prelucrării finale a moștenirii elene, literatura și arta au atins un înalt nivel de perfecțiune, iar cultura antică s-a format în sfârșit, care a devenit o componentă esențială a culturii europene.
Dezvoltarea arhitecturii (dar numai în Roma metropolitană) a dus la apariția picturilor murale, cel mai bine cunoscute din săpăturile caselor din Pompeii în Italia. Frescele descriu picturi colorate pe subiecte mitologice, istorice, de zi cu zi și semănau cu cele grecești. Desenele grecești au fost reproduse de sculptori. Adevărat, sculptura romană se distingea printr-un realism mai mare în reproducerea trăsăturilor originalului, deoarece arta romană era caracterizată de un interes pentru psihologie. Așa este statuia de marmură a lui Augustus Primaporta, creată în stilul lui Polikleitos, dar mai maiestuoasă și mai apropiată de original. Cultura „epocii lui Augustus” a creat premisele pentru înflorirea integrală a culturii romane în secolele I-II. ANUNȚ
2.5. Cultura Imperiului Roman în secolele I-II.
Cultura romană și-a păstrat strălucirea și splendoarea și, în unele privințe, și-a depășit nivelul anterior. Niciodată nu a strălucit cu o asemenea constelație de nume: filozofi - Senka, Epithet, Marcus Aurelius, Sextus Empyrek, Dio Chrysostomos.
O trăsătură caracteristică a vieții culturale a Romei în epoca timpurie a Imperiului a fost aceea că nativii nu numai a orașului Roma, ci și a întregii Italie și în special a provinciilor romane au luat parte activ la crearea acestuia.
Genul epistolar a fost foarte popular la începutul Imperiului Roman. Așa sunt, de exemplu, scrisorile senatorului Pliniu cel Tânăr către prieteni și ale împăratului Traian. Genul romanului era nou, dar până la noi a ajuns doar unul dintre romanele romane - „Metamorfoze” (sau „Măgarul de aur”) al lui Apuleius (sec. II).
Realizările remarcabile ale arhitecturii romane includ și arcurile de triumf, cu una, trei și cinci, care au fost ridicate în onoarea împăratului. Dacă grecii explicau victoria militară prin vitejia tuturor soldaților, romanii o atribuiau meritelor personale ale comandantului. Arcul de triumf a servit drept expresie a celor mai înalte onoruri împăratului-comandant.
În secolul II. Primele statui ecvestre apar la Roma. Așa este statuia ecvestră a lui Marcus Aurelius, care încă împodobește Piața Capitolinei.
Una dintre cele mai remarcabile clădiri romane sunt termenii (băile), care au jucat un rol important în viața de zi cu zi a romanilor. Băile romane au parcurs un drum lung de la simplitatea republicană la lux și excesele epocii imperiale. Ele aparțineau atât persoanelor private, cât și statului, acestea din urmă fiind destinate nevoilor publice.
În secolele I-II. construcția rapidă se desfășura nu numai în Roma, ci și în alte orașe ale Italiei și în provincii. De-a lungul imperiului, poti gasi vestigiile unor cladiri monumentale si monumente ale vremii: marele templu al lui Zeus din Atena, amfiteatrul din Verona, porturile din Ostia si Herculaneum, amfiteatrul din Pompei. Și în Mesopotamia, și în Egipt, și în Galia și în Spania, s-au păstrat urme ale arhitecturii antice, greco-romane: amfiteatre și circuri, băi și apeducte, drumuri și poduri, arcade și coloane, temple și compoziții plastice.
2.6. Cultura în timpul declinului Imperiului Roman (III- Vsecole ANUNȚ)
Evenimentele secolului al III-lea din Imperiul Roman au primit denumirea de „criză a secolului al III-lea” în știință. Mai ales, criza a afectat viața politică a Romei: noi războaie civile, „barbarizarea” Imperiului, separatismul în creștere al provinciilor, presiunea tot mai mare asupra imperiului uniunilor tribale ale germanilor și ale altor popoare, etc. Din punct de vedere economic, pe la mijlocul secolului al III-lea. imperiul a căzut într-o stare de ruină completă.
Criza a afectat și cultura. Aproape că și-a pierdut interesul pentru filozofie și știință. În loc de filozofie, există tot mai mult un apel la religie, la diverse culte mistice și superstiții.
În artele vizuale, aproape singurul fenomen remarcabil a fost un portret sculptural realist - una dintre cele mai mari realizări ale artei romane în general. Apărând în epoca republicană (busturi de marmură ale lui Pompei, Cezar, Cicero etc.), a atins cel mai înalt vârf în epoca Imperiului.
Cultul puterii imperiale a contribuit la crearea unor structuri colosale, maiestuoase. Arta romană târzie este simbolică - statuile împăraților întruchipează măreția inumană, par a fi lipsite de trup, viața arde doar în ochii care reflectă sufletul.
După moartea lui Constantin (337) la Roma, criza ordinelor antice s-a agravat din nou brusc. Atacurile barbarilor la granițele imperiului s-au intensificat, romanii și-au pierdut aproape toate provinciile. Sfâșiat de contradicțiile interne, Imperiul Roman, presat din toate părțile de inamicii externi, se îndrepta constant spre finalul său. În 395, Imperiul Roman a fost în cele din urmă împărțit în Vest și Est. Roma a rămas capitala jumătății vestice, în timp ce Constantinopolul, fondat de Constantin pe locul fostei colonii grecești a Bizanțului, a devenit capitala Imperiului Roman de Răsărit (viitorul Bizanț).
În 410 și 455, Roma a suferit o înfrângere teribilă - mai întâi din partea goților, apoi din partea vandalilor (de unde și conceptul de vandalism). La mijlocul secolului al V-lea Numai Italia a rămas sub stăpânirea împăratului. În 476, comandantul mercenarilor germani staționați în Italia, Odoacru, l-a detronat pe pruncul împărat Romulus-Augustulus și a trimis însemnele demnității imperiale la Constantinopol. Acest eveniment este considerat a fi sfârșitul Imperiului Roman de Apus.
Ceea ce este pedepsit de Imperiul Roman de Răsărit, nu a murit sub loviturile barbarilor, ci a mai existat aproape o mie de ani. Odată cu sfârșitul Imperiului Roman de Apus, cultura antică a pierit și ea. Istoria civilizațiilor antice din Asia, Africa și Europa ne permite să urmărim trăsăturile și etapele principale ale dezvoltării culturii mondiale din acea vreme - de la clasa timpurie și culturile destul de primitive ale Estului - până la culturile antice. lume care uimește prin armonia și perfecțiunea lor,
Cultura civilizațiilor antice a avut un impact uriaș asupra dezvoltării culturale ulterioare a omenirii. Diversele valori culturale dezvoltate de civilizațiile antice egiptene și mesopotamiane au fost acceptate, înțelese și prelucrate creativ de către societățile ulterioare, în primul rând de Grecia antică și Roma. La rândul său, lumea antică și cultura ei au stat la baza civilizației europene, care s-a orientat periodic către ideile și motivele moștenirii culturale greco-romane. Astronomi remarcabili ai Evului Mediu - Galileo Galilei, Nicolaus Copernic, Johannes Kepler - s-au bazat pe lucrările lui Aristarh de Samos și pe teoria sa despre revoluția Pământului și a planetelor în jurul Soarelui. Teorema lui Pitagora, geometria lui Euclid, legea lui Arhimede au devenit baza educației școlare în Europa feudală.
Creștinismul, după ce a absorbit valorile culturii antice, a devenit principala religie a lumii.
Dreptul roman a stat la baza tuturor sistemelor de drept din statele vest-europene.
Tipurile și genurile moderne de literatură datează și ele din antichitate. Teatrul, dramaturgia și literatura europeană s-au îndreptat constant către ea.
Concluzie
Cultura antică este un fenomen unic care a dat valori culturale generale în literalmente toate domeniile activității spirituale și materiale. Doar trei generații de personalități culturale, ale căror vieți se încadrează practic în perioada clasică a istoriei Greciei Antice, au pus bazele civilizației europene și au creat imagini de urmat pentru mileniile următoare. Trăsături distinctive cultura greacă antică: diversitate spirituală, mobilitate și libertate - a permis grecilor să atingă înălțimi fără precedent înainte ca popoarele să-i imite pe greci, să construiască o cultură după modelele pe care le-au creat.
Cultura Romei Antice, în multe privințe succesorul tradițiilor antice ale Greciei, se distinge prin reținere religioasă, severitate internă și oportunitatea externă. Practicitatea romanilor a găsit o expresie demnă în planificarea urbană, politică, jurisprudență și arta militară. Cultura Romei Antice a determinat în mare parte cultura epocilor ulterioare în Europa de Vest.
Lista literaturii folosite
- Kumanetsky K. Istoria culturii Greciei antice și Romei. - M., 1990.
- Filosofie: Manual pentru universități / Sub general. ed. V. V. Mironova. — M.: Norma, 2005.
- World Art Culture: Educational Edition / Ed. L.Yu. Vasilevskaya, O.V. Divnenko. - M .: Centru, 1996.
- Lecții de cultură antică: manual / Miretskaya N.V., Miretskaya E.V. - Obninsk: Titlu, 1996.
- Zeller E. Filozofie antică. - SPb., 1996.
- Chanyshev N.A. Filozofie Lumea antica: Manual pentru universități. - M .: Liceu, 2001.
Cultura antică a Greciei Antice a evoluat de-a lungul mai multor secole în condițiile unui sistem statal special - orașe-stat. Diferențele dintre ei erau destul de pronunțate - cetățenii lor vorbeau dialecte diferite, își foloseau propriile calendare și monede și își venerau zeii și eroii.
Cu toate acestea, din secolele VIII-VI. î.Hr e., perioada apariţiei şi înfloririi sistemului polis, există trăsături destul de distincte ale arhaicului grecesc.
Acestea includ:
1 caracter interactiv, sintetizator(interacțiune - interacțiune) a culturii grecești antice: a sintetizat realizările diverselor culturi antice, evitând imitația oarbă;
2 cosmologism, adică Cosmosul era absolutul culturii: întruchipa Lumea, Universul, ordinea, opunându-se Haosului;
3 canonicitate, cu a dus la respectarea canoanelor (reguli axate pe realizarea idealului) în filozofie, artă, construcție, în proporțiile unei figuri umane armonioase;
4 competitivitatea ca una dintre trăsăturile care au caracterizat diversele sfere ale vieții societății grecești – artistice, sportive etc. Primele Jocuri Olimpice au avut loc în anul 776 î.Hr.;
5 dialectic, exprimată în unitatea contrariilor (inițial, termenul „dialectică” însemna capacitatea de a conduce o conversație).
Formarea și dezvoltarea culturii politicilor grecești (orașe-stat) s-a bazat pe realizările în domeniul activității productive a popoarelor din Grecia Antică - în dezvoltarea mineritului și a metalurgiei, a echipamentelor de construcții și a arhitecturii, a producției ceramice și textile, si flota.
Odată cu căderea politicii (sec. IV î.Hr.), începe declinul culturii grecești, care, totuși, și-a păstrat principalele realizări, dând un impuls dezvoltării culturii europene în ansamblu.
Mitologie. Mitologia greacă s-a dezvoltat în mileniul II î.Hr. e. În acest moment, panteonul zeilor, care trăia pe Muntele Olimp și supus puterii unui singur zeu, a luat în sfârșit formă - Zeus„tatăl oamenilor și al zeilor”. Fiecare zeitate olimpică era înzestrată cu anumite funcții: Atena- zeița războiului, artei superioare, meșteșugurilor, gardian al orașelor și țărilor; Hermes- zeul comertului; Artemis- zeița vânătorii; Afrodita - zeița dragostei pentru frumos etc.
Panteonul zeilor a fost reprodus în structuri arhitecturale(Templul lui Artemis etc.). Imaginile humanoide ale zeilor au devenit principala formă de dezvoltare a artei antice a Greciei Antice.
Religie. De mare importanță în religia greacă antică au fost ideile despre viața de apoi. Conducătorul tărâmului morților era Hades, la picioarele căruia se află câinele Cerber. Cea mai întunecată parte a Hadesului - Tartarul - abisul, unde sufletele oamenilor deosebit de vinovați lâncezesc. Grecii nu aveau idee despre păcătoșenia omului în fața lui Dumnezeu.
Filozofie. Filosofia ocupă un loc special în cultura greacă antică. Exact Grecia antică a fost acel pas dezvoltare socioculturală pe care s-a născut filosofia. Originea sa, asociată cu descompunerea mitului, s-a bazat pe înțelegerea și generalizarea cunoștințelor științifice caracteristice acelei vremuri și pe analiza lumii vieții cotidiene. Drept urmare, s-a format o trăsătură distinctivă a filosofiei - dorința de înțelepciune, de înțelegere a lumii și a locului omului în ea. În Grecia antică, s-au format școli filozofice binecunoscute: Milesian(sec. VI î.Hr.) şi eleic(secolele VI - V î.Hr.). Numele filozofilor greci antici - Socrate, Platon, Aristotel și alții - au intrat în istoria gândirii filosofice.Sistemele filosofice grandioase includ principalele prevederi ale viziunii asupra lumii, doctrina ființei și a neființei, dialectica, teoria cunoașterii, estetica, logica. , doctrina statului etc.
Filosofia greacă antică a fost baza inițială pentru toată dezvoltarea ulterioară a filozofiei vest-europene.
Știința.În strânsă interacțiune cu filozofia, s-au dezvoltat opiniile științifice naturale ale grecilor antici. Erau în caracter pre-știință,în care cunoștințele erau încă incluse în activitatea subiect-practică a unei persoane.
Știința greacă antică a fost unificată, nedivizată, nu împărțită în filozofie și științe naturale și disciplinele sale separate. Lumea a fost înțeleasă ca un întreg.
Știința antică s-a imortalizat în istoria culturii spirituale prin creare atomistica. Doctrina atomistă a lui Leucip și Democrit a servit drept bază ideologică și metodologică pentru dezvoltarea științei până în secolul al XIX-lea. „Fizica” lui Aristotel a fost dedicată studiului naturii și a pus bazele științei fizice.
În Grecia antică, au început să se formeze și cunoștințe biologice. Ideile științifice inițiale despre originea organismelor vii au fost dezvoltate de Anaxagoras, Empedocle și Democrit. Cel mai mare medic al antichității a fost Hipocrate. O serie de tratate biologice au fost scrise de Aristotel.
La cumpăna dintre secolele VII-VI. î.Hr e. istoria a apărut ca un gen independent de literatură. Primul istoric al lumii antice este considerat „părintele istoriei” Herodot, care și-a dedicat lucrările descrierilor războaielor. În general, istoria, ca știință, sa concentrat pe descrierea unor evenimente istorice specifice, unice.
Cultura artistică. greaca antica literatura - cea mai veche dintre literaturile europene, la originile căreia (sec. VIII î.Hr.) se află Iliada și Odiseea, atribuite cântărețului orb Homer. Lirismul și tragedia apar în literatura greacă veche.
A atins un nivel ridicat de dezvoltare arhitectură(templele lui Apollo, Artemis, Zeus, Acropole din Atena), sculptură(statuia lui Zeus, Discobol, Afrodita lui Cnidus), a apărut teatru. Teatrul Greciei - cel mai vechi din Europa, a atins apogeul în secolul al V-lea î.Hr. Dramaturgia și teatrul au luat naștere din festivalurile rurale în cinstea zeului Dionysos, unde se cântau ode solemne și triste din care s-a născut tragedia, precum și cântece vesele din care s-a născut comedia. Teatrul era o instituție de stat, așa că statul a preluat organizarea spectacolelor de teatru, timp în care toate treburile orașului au fost suspendate.
În epoca arhaică, a apărut un sistem de ordine pentru construcția templelor (alocarea părților portante și grele), care au fost construite în cinstea zeilor.
În general, cultura și arta artistică greacă antică au fost ghidate de idealurile sublimului și frumosului.
Din a doua jumătate a secolului al IV-lea. î.Hr e. începe o nouă perioadă în istoria și cultura greacă antică - perioada elenistică.
Într-un sens larg, conceptul de „elenism” înseamnă o etapă din istoria țărilor din estul Mediteranei de pe vremea campaniilor lui Alexandru cel Mare (334-323 î.Hr.) până la cucerirea acestor țări de către Roma. În anul 86 î.Hr romanii au cucerit Atena, în anul 30 î.Hr. - Egiptul. 27 î.Hr - data nașterii Imperiului Roman.
cultura elenistică nu era uniformă. Viața culturală a diferitelor centre a diferit în funcție de nivelul economiei, de dezvoltarea relațiilor sociale și de raportul grupurilor etnice. Ceea ce aveau în comun era că arta și literatura greacă antică, filozofia, știința și arhitectura au servit ca exemple clasice de economie socială și dezvoltare politică. Răspândit literatura stiintifica asociat cu numele lui Euclid, Arhimede, Ptolemeu. Au fost făcute descoperiri remarcabile în domeniul astronomiei. Deci, în secolul al III-lea. î.Hr e. Aristarh din Samos a fost primul din istoria științei care a creat sistemul heliocentric al lumii, pe care l-a reprodus în secolul al XVI-lea. N. Copernic. Creațiile nemuritoare sunt strălucitoare - Venus de Milo, Laocoon, etc.
În secolul III. î.Hr e. literatura s-a dezvoltat în noi centre culturale, în principal în Alexandria, unde exista una dintre cele mai bune biblioteci - Alexandria.
Grecia antică este leagănul civilizației europene, toate realizările sale sunt în principiu legate de ideile și imaginile culturii grecești antice. Cultura Greciei Antice conținea originile tuturor realizărilor ulterioare ale culturii europene în domeniul filosofiei, științelor naturii, literaturii și artei. Multe industrii stiinta moderna a crescut pe baza lucrărilor oamenilor de știință și filozofi greci antici.
Cultura antică (din latină „antiquus” - „vechi”) - un set de idealuri, norme, valori, idei și tradiții - toate domeniile antichității greco-romane din domeniul literaturii, artei, esteticii, eticii, conștiinței politice, mitului , religie, filozofie și știință. Cadrul geografic al culturii antice - teritoriul Greciei Antice și Romei, cronologic - de la originile culturii creto-micene (cumpărarea mileniului III-II î.Hr.) până în primele secole ale erei noastre. Cu toate acestea, impactul culturii antice asupra lumii depășește cu mult aceste limite. Cultura antică este leagănul, punctul de plecare în dezvoltarea culturii europene.
În dezvoltarea culturii grecești antice, se disting următoarele etape:
Creta-Micenian sau Egee (cu numele de Marea Egee) - mileniul III î.Hr. e. - Secolul al XII-lea. BC.;
· Perioada homerică - secolele XI-IX. BC.;
Perioada arhaică - secolele VIII-VI. BC.;
Perioada clasică - de la sfârșitul secolului VI. până în ultima treime a secolului al IV-lea. BC.;
Perioada elenistică - din ultima treime a secolului al IV-lea. - până la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr.
Cultura cretană în sine nu poate fi numită greacă, deoarece a fost creată de populația pre-greacă a insulei Creta. Până acum, oamenii de știință nu au reușit să stabilească cărui grup lingvistic aparțin vechii locuitori ai Cretei. Sistemul de scriere al cretanilor, așa-numitul Linear A silabic, nu a fost încă descifrat. Cu toate acestea, este imposibil să scoateți această insulă din istoria culturală a societății grecești antice. Grecii înșiși și-au trasat istoria din Creta. Insula Creta apare în mod repetat în mitologia greacă, care a glorificat-o cu legende despre zei și prințese îndrăgostite, despre eroi care înving forțele malefice, despre primul zbor al omului (mituri despre Tezeu și Minotaur, despre Icar și Dedal, despre răpire). a Europei etc.). Principalul zeu grec Zeus însuși s-a născut în Creta.
Civilizația cretană este uneori numită civilizația „palatului”. Pe insulă existau o serie de orașe-stat. Palatul era centrul fiecărui stat. Rămășițele unor palate vaste au fost găsite în Creta. Acestea sunt complexe de clădiri grupate în jurul unei curți mari. Sunt situate foarte bizar, la diferite niveluri, interconectate prin scări, coridoare, unele merg în subteran. Suprafața totală a celui mai faimos palat cretan - din Knossos - este mare (24 mii de metri pătrați). Clădirea avea două, și posibil trei etaje; palatul avea un sistem excelent de alimentare cu apă, băi de teracotă, ventilație și iluminare atentă. Palatul din Knossos i-a făcut pe oameni de știință să-și amintească mitul grecesc al Labirintului. Săpăturile au arătat că fantezia artistică a grecilor avea o bază reală.
Pereții incintei palatului sunt acoperiți cu numeroase fresce. Pe ele, precum și pe vasele cretane din piatră și aur, se găsesc în mod constant imagini ale unui taur. Cercetătorii cred că imaginea zeului taur puternic și feroce a personificat forțele distructive sălbatice ale naturii. În săpături, există și o imagine a unei alte zeități - marea Zeiță Mamă, care are diferite încarnări: fie o stăpână formidabilă a animalelor sălbatice, fie o patronă binecuvântată a plantelor. Dar în Creta nu s-a găsit nimic asemănător cu temple. Probabil, ceremoniile religioase erau săvârșite în crângurile și peșterile sacre.
Pictura este principala decorare a palatelor cretane. Influența canonului artistic egiptean este resimțită clar în el (de exemplu, tipul de construcție al figurii). Dar în spatele asemănărilor se află diferențe mai profunde. În loc de geometrismul strict al formelor, simetria și simplitatea maiestuoasă aspră a artei egiptene, în picturile murale cretane, ușurința, rafinamentul și formele capricioase, asimetria ies în prim-plan. Aceste calități caracterizează atât pictura murală (în care se găsesc foarte des imagini cu femei - „doamne de curte”), cât și produse decorative și aplicate. Multe obiecte de uz casnic găsite în incinta Palatului Knossos sunt realizate la un înalt nivel artistic. Aceasta este, în primul rând, ceramică - vase de diferite forme și pentru diverse scopuri. Ceramica cretană este dominată de motive marine.
La sfârşitul secolului al XV-lea î.Hr. Insula Creta este în dezastru. Orașele lui au fost reduse la ruine. Opiniile cercetătorilor despre cauzele dezastrului diferă. Mulți cred că insula a fost supusă unei cuceriri devastatoare a grecilor ahei de pe teritoriul Peninsulei Balcanice. Poate că aici s-a alăturat un dezastru natural - un cutremur, o erupție vulcanică.
Cultura cretană a dispărut, dar timp de aproximativ trei secole cultura miceniană apropiată a existat pe continentul grecesc. Cultura micenică (după numele unuia dintre orașele excavate - Micene) a fost creată de greci - ahei, dar a fost influențată semnificativ de cultura cretană. Cu toate acestea, cultura miceniană a fost semnificativ diferită de cea cretană. Culturii rafinate și rafinate din Creta i sa opus cultura aspră și curajoasă a Greciei continentale.
În așezările cretane nu existau ziduri de cetăți, fortificații militare, în timp ce orașele-stat ale Greciei aheice erau protejate de ziduri puternice din bolovani uriași. Grecii, spre deosebire de cretani, nu se simțeau în siguranță; așezările lor erau vulnerabile de pe uscat. Și grecii ahei înșiși erau mai militanti decât cretanii. Viața a fost dură, plină de războaie care au durat ani de zile. Unul dintre conflictele militare, care a durat 10 ani, este descris în celebrul poem grecesc „Iliada”. Aici mitul este împletit cu realitatea. Arheologii au găsit rămășițele adevăratei Troie pe coasta Asiei Mici. Este posibil ca Homer să fi exagerat amploarea acestei campanii militare (conform poemului, aproape toate statele ahee au participat la ea, iar regele din Micene Agamemnon a fost ales conducător al întregii armate). Dar niciunul dintre cercetători nu se îndoiește de realitatea istorică a acestei campanii.
Severitatea și masculinitatea culturii miceniene s-au reflectat și în temele picturilor murale: scenele de război și vânătoare erau preferate. Lejeritatea și grația artelor plastice cretane dispar. Ceramica are un ornament mai simplu și mai uniform. Aurul a fost folosit pe scară largă în cultura miceniană. În mormintele conducătorilor au fost găsite o varietate de obiecte realizate din acest metal prețios: coroane, cupe, bijuterii și, cel mai interesant, măștile de moarte de aur ale regilor. Armele - săbii de bronz, scuturi, pumnale - erau încrustate cu aur și argint.
Până în anii 50 ai secolului XX, civilizația miceniană ne vorbea doar în limbajul monumentelor maiestuoase de arhitectură și pictură. Dar în 1953, oamenii de știință au putut citi tăblițele de lut ale palatelor miceniene. Scrierea Greciei aheice a fost descifrată - așa-numita literă liniară silabică B. Dar descifrarea nu a putut răspunde la toate întrebările cercetătorilor. Textele tăblițelor de lut conțin în principal informații de natură economică. O mare parte din istoria culturii și civilizației miceniene rămâne neclară.
La fel ca cretanul, cultura miceniană a suferit o catastrofă. A fost distrusă de invazia din nordul Peninsulei Balcanice a altor triburi grecești - dorienii. Dorienii erau la un nivel de dezvoltare mult mai scăzut decât locuitorii Greciei miceniene. Prin urmare, perioada care a urmat erei creto-miceniene a fost numită „Evul întunecat”. Un alt nume pentru această perioadă este Homeric. Tocmai acestei perioade, cercetătorii atribuie creația poeziei „Iliada” și „Odiseea”, care sunt cea mai importantă sursă de informații despre „evul întunecat”. Campania împotriva Troiei a avut loc încă din epoca pre-Homer (în secolul al XIII-lea sau al XII-lea î.Hr.). Dar Homer povestește despre evenimentele din trecut pe fundalul realității contemporane. Din aceste poezii, oamenii de știință extrag informații despre credințele religioase, familie, economie, tradiții și alte aspecte ale vieții grecilor din această perioadă.
Dovezile epopeei homerice sunt completate și extinse semnificativ de arheologie. Rezultatele săpăturilor arată că așa-numita cucerire doriană a adus Grecia înapoi cu câteva secole. În locul unui sistem polis (o polis este un oraș-stat), relațiile tribale sunt reafirmate. Scrisul a fost distrus (nu a fost găsită o singură inscripție din această perioadă). Nu a supraviețuit niciun monument de arhitectură major (evident, au fost construite din lemn sau cărămizi brute). Nu există monumente de sculptură și pictură. În pictura ceramicii domnește așa-zisul ornament geometric, care este un semn al artei primitive.
Astfel, în multe privințe a fost o perioadă de declin cultural. Dar, în același timp, conform celor mai mulți cercetători, a fost o perioadă de acumulare de forță înainte de o nouă creștere rapidă. De mare importanță pentru dezvoltarea ulterioară a societății grecești a fost dezvoltarea de către greci a topirii și prelucrării fierului.
Perioada arhaică (din cuvântul grecesc „arhaios” – „vechi”), conform unor cercetători, este perioada celei mai intense dezvoltări a societății grecești antice. Aceasta este perioada apariției și întăririi sistemului polis, construcției de orașe, dezvoltării meșteșugurilor și comerțului, formării pieței intragreene. Cea mai mare realizare a erei arhaice a fost crearea scrierii alfabetice. Grecii au împrumutat alfabetul fenician, adăugând semne pentru a reprezenta vocalele. Crearea scrisului alfabetic a contribuit la democratizarea treptată a sistemului de învățământ. Acest lucru a permis, de-a lungul timpului, să fie alfabetizați aproape toți locuitorii liberi ai Greciei.
În această perioadă a avut loc plierea culturii grecești propriu-zise. Trei factori culturali au avut o influență semnificativă asupra procesului de formare: cultura egee (încă păstrată în Asia Mică), cultura grecilor - dorieni și cultura orientală (Egipt și Mesopotamia). În epoca arhaică, grecii încep să se realizeze ca un singur popor, diferit de alte popoare, pe care au început să le numească barbari. Grecii se numeau eleni, iar țara lor - Hellas. Conștiința de sine etnică a grecilor și-a găsit expresie în unele instituții sociale. Începând cu anul 776 î.Hr. Au început să aibă loc Jocurile Olimpice, la care au fost permise doar elenii.
Deținerea proprietății și capacitatea de a lucra pentru sine și pentru familia proprie au protejat într-o anumită măsură o persoană de exploatarea de către persoane private. Prezența drepturilor politice și sociale a oferit cetățenilor un mediu destul de stabil statut social, au deschis posibilitatea participării directe la activități politice și influență asupra vieții statului lor. Înflorirea culturii a fost facilitată și de prezența libertății politice, absența controlului ideologic, spiritual asupra vieții oamenilor și a activității lor creatoare.
Cea mai dificilă și obositoare muncă a fost mutată pe umerii sclavilor, care au dat oameni liberi timpul necesar dezvoltării lor spirituale. Astfel, întregul mod de viață al societăților antice a contribuit la dezvăluirea posibilităților creative ale unei persoane libere cu drepturi depline.
În plus, alfabetizarea în masă a populației a fost realizată în statele antice. Acest lucru a deschis posibilitatea implicării unor secțiuni largi ale populației în activitatea politică, cultură și literatură.
Nivelul de dezvoltare a culturii în Grecia și realizările sale în acest domeniu au fost atât de mari încât unii experți consideră că se poate vorbi despre un „miracol grecesc”.
În Grecia, filosofia a primit o dezvoltare semnificativă ca zonă specială de cunoaștere a lumii, înțelegând legile existenței și dezvoltării sale, o serie de direcții filozofice si scoli create de diverse gânditori remarcabili. O serie de filozofi - Thales, Heraclit, Anaxagoras și alții - au apărat ideea primatului lumii materiale. Filosof din secolele V-IV. î.Hr e. Democrit credea că lumea materială este formată din cele mai mici particule - atomi, care sunt în mișcare constantă. El a apărat și principiul cauzalității, care ajută la înțelegerea esenței a tot ceea ce se întâmplă. În lucrările lui Platon, au fost propuse prevederi cu privire la primatul începutului ideal, non-material și a naturii secundare a lumii materiale. Remarcabilul filosof-enciclopedist Aristotel a combinat în învățătura sa o viziune materialistă asupra lumii cu idealismul, recunoscând prezența unui principiu divin, sub influența căruia are loc dezvoltarea materiei. Aristotel a efectuat o clasificare a tipurilor de structuri statale și a făcut o analiză a multor state contemporane.
Poveste
În Grecia antică, știința istorică a apărut și a primit o dezvoltare semnificativă. Fondatorul ei a fost Herodot, care, vorbind despre războaiele greco-persane, a descris istoria Greciei și a multor țări estice care le-au precedat. Tucidide, un contemporan mai tânăr al lui Herodot, a înmulțit istoria războiului din Peloponesia. Istoricul perioadei elenistice Polybius a lăsat o lucrare dedicată istoriei de secole a războaielor Romei pentru putere asupra Mediteranei.
În scrierile istoricilor greci antici, s-au încercat să investigheze cauzele evenimentelor istorice, rolul personalităților proeminente în istorie și să se stabilească relația dintre diferite evenimente și procese. În scrierile istoricului roman Titus Livius, se oferă o schiță detaliată a istoriei Romei de la întemeierea orașului până la epoca imperiului. În scrierile lui Publius Cornelius Tacitus, Gaius Suetonius Tranquill, sunt dezvăluite multe evenimente din vremurile imperiului și sunt date caracteristici ale împăraților. Scrierile filozofului Lucius Annei Seneca, împăratului Marcus Aurelius, au căpătat mare faimă în lume. Au fost reprezentanți ai stoicismului - o doctrină care a atribuit un loc important auto-îmbunătățirii morale a omului.
Geografie
În antichitate s-au făcut primele călătorii maritime pe distanțe lungi, au fost descoperite și populate terenuri necunoscute anterior. În cele mai vechi timpuri, regiunea mediteraneană a Pământului era cel mai bine studiată: sudul Europei, vestul Asiei și nordul Africii.
Teatru
Grecia antică
Grecia antică a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea artei teatrale mondiale: grecii au creat teatrul ca unul dintre cele mai importante tipuri de spectacole de masă. În Grecia, teatrul a fost, de asemenea, un mijloc important de modelare a conștiinței civice publice. Tragedienii greci antici Eschil, Sofocle și Euripide și comedianii Aristofan și Menandru sunt printre dramaturgii de seamă ai lumii.
Roma antică
Primele piese romane au fost imitații ale grecilor și au fost de natură dramatică. În epoca imperială a Romei antice, populația a preferat să urmărească comedii. Spectacolele au devenit din ce în ce mai spectaculoase: multă muzică, dans și efecte speciale. Unii actori au devenit atât de faimoși încât fanii lor nu i-au lăsat să treacă.
Oratorie
Nevoile practice ale societății antice au dat naștere teoriei elocvenței, care era necesară în lupta politică, precum și în litigiu. Grecia și Roma au lăsat o bogată moștenire în domeniul oratoriei. Cei mai cunoscuți oratori au fost Demostene la Atena și Cicero la Roma.
Literatură
Ficțiunea este, de asemenea, una dintre realizările culturii antice. În Grecia și Roma s-au dezvoltat diverse genuri literare - poezie epică și lirică, tragedie și comedie, roman, gen epistolar etc. Multe lucrări ale scriitorilor și poeților din antichitate sunt exemple remarcabile ale literaturii mondiale - poeziile lui Homer „ Iliada și Odiseea , tragediile lui Eschil, Sofocle și Euripide, comediile lui Aristofan și Plautus, romanul lui Apuleius Măgarul de aur, scrisorile lui Mark Tullius Cicero și Lucius Annei Seneca.
Printre cele mai înalte realizări ale poeziei romane se numără lucrările scriitorilor și poeților Vergiliu, Horațiu, Catul, Ovidiu. Vergiliu în poemul „Eneida” a cântat trecutul eroic al Romei. Catullus și Ovidiu au acordat principala atenție descrierii sentimentelor umane.
Pictura în antichitate
Portret
vezi jocuri și divertisment roman antic material de pe site