Pe teritoriul Peninsulei Apenine este considerată etruscă, care a precedat-o pe cea romană și a avut o mare influență asupra acesteia. În mileniul I î.Hr. e. pe teritoriul Italiei Centrale și de Nord, etruscii au creat o federație de orașe-stat. Zidurile și clădirile din piatră, un aspect clar al străzilor care se intersectează în unghi drept și orientate spre punctele cardinale sunt trăsăturile caracteristice ale orașelor lor. Etruscii au fost primii care au construit clădiri cu boltă cu boltă, ridicate din grinzi în formă de pană.

Săpăturile arheologice au scos la iveală numeroase monumente ale culturii etrusce: morminte cu picturi murale, sarcofage, urne funerare, arme, bijuterii, ustensile de uz casnic, teracotă și sculptură în bronz. Ceramica a atins, de asemenea, un nivel ridicat - acestea sunt vase „înnegrite” în timpul arderii și lăcuite, imitând produse metalice. Pentru Arte vizuale Etruscii se caracterizează prin realism - dorința de a transmite cele mai esențiale trăsături ale unei persoane. Acest lucru se observă mai ales în portretele sculpturale ale acestei epoci, complet străine de idealizare. Datorită influenței etrusce, portretul roman a atins ulterior o asemenea perfecțiune.

În timpul săpăturilor au fost găsite și aproximativ 10 mii de inscripții, dar limba etruscă nu a fost încă descifrată, cu excepția doar a unor cuvinte.

În religia etruscilor mare importanță a avut divinaţie de măruntaiele animalelor, zborul păsărilor, interpretarea diferitelor semne - fenomene naturale neobișnuite. panteonul zeilorîn principiu corespundea grecești, dar etruscii se închinau și la o varietate de demoni buni și răi.

La rândul lor, etruscii au influențat popoarele italice vecine, și în special pe romani: influența etruscă poate fi urmărită în arhitectura, sculptura și religia Romei Antice.

Cultura Romei în perioada regală

Începutul istoriei romane este atribuit în mod tradițional anului 753 î.Hr. - momentul întemeierii orașului. Primul, perioada regală istoria acoperă secolele VIII-VI. î.Hr., până la sfârșitul acesteia, Roma s-a format ca oraș-stat de tip grecesc. Potrivit legendei, șapte regi au domnit la Roma, iar ultimii trei erau de origine etruscă. Sub ele, orașul a fost înconjurat de un zid de piatră, a fost pus un sistem de canalizare și s-a construit primul circ pentru jocuri de gladiatori. De la etrusci, romanii au moștenit tehnicile de artizanat și de construcție, scrisul, așa-numitele cifre romane, ghicitul prin zborul păsărilor și măruntaiele animalelor. A fost împrumutată și ținuta romanilor - o togă, arhitectura unei case cu atrium -

terasă etc.

Religia romană timpurie a fost animist, adică a recunoscut existența a tot felul de spirite, ea avea și elemente de totemism, care au afectat, în special, în venerație. Lupoaica Capitolina care i-a alăptat pe frații Romulus și Remus, întemeietorii orașului. Totuși, treptat, sub influența etruscilor, care, ca și grecii, reprezentau zeii în formă umană, romanii au trecut la antropomorfism. Primul templu din Roma - templul lui Jupiter de pe Dealul Capitolin - a fost construit de maeștri etrusci.

Cultura Romei în timpul Republicii

Potrivit legendei, dominația etruscă la Roma s-a încheiat în anul 510 î.Hr. - poporul revoltat l-a răsturnat pe ultimul rege Tarquinius Mândru(534/533 - 510/509 î.Hr.). Roma devine o republică aristocratică a sclavilor. Perioada timpurie a republicii acoperă secolele VI-III. î.Hr e., in acest moment, Roma reuseste sa subjuga intregul teritoriu al Peninsulei Apenini.

Un rol major în dezvoltarea culturii romane timpurii l-a jucat cucerirea orașelor grecești din sudul Italiei, care a grăbit familiarizarea romanilor cu o cultură greacă superioară. În secolul al IV-lea. î.Hr., în principal în rândul păturilor superioare ale societății romane, limba greacă începe să se răspândească, unele obiceiuri grecești, în special, bărbierirea bărbii și tăierea părului scurt. În același timp, vechiul alfabet etrusc a fost înlocuit cu greacă, mai potrivită sunetelor limbii latine. Totodată, a fost introdusă o monedă de cupru după modelul grecesc.

Odată cu formarea unei comunități civile, a unui sistem republican, apariția oratorie. Discursurile senatorilor din Senat, oficialităților din comiții (adunările populare) au cerut cunoștințe și artă pentru a convinge ascultătorii.

Prin secolul al IV-lea î.Hr. Nașterea teatrului la Roma se referă la – după exemplul etruscilor, au fost introduse jocurile de scenă, interpretate de artiști profesioniști (la Roma a apărut cuvântul actor).

Cultura romană a epocii republicane târzii a fost o combinație a mai multor principii (etruscă, romană nativă, italică, greacă), care a dus la eclectism.

Începând din secolul al III-lea. î.Hr., religia greacă a început să aibă o influență deosebit de mare asupra religiei romane. Zeii romani sunt identificați cu cei greci: Jupiter - cu Zeus, Neptun - cu Poseidon, Pluto - cu Hades, Marte - cu Arestare, Juno - cu Hera, Minerva - cu Atena, Ceres - cu Demetra, Venus - cu Afrodita, Vulcan - cu Hephaestus, Mercur - cu Hermes, Diana - cu Artemis etc. Cultul lui Apollo a fost împrumutat încă din secolul al V-lea. î.Hr., nu a existat un analog cu el în religia romană. Una dintre zeitățile venerate pur italice a fost Janus, înfățișat cu două fețe ca zeitatea intrării și ieșirii, a fiecărui început. De origine italiană antică erau zei domestici - Lara, Genius, Penatya. Trebuie remarcat faptul că panteonul roman nu a fost niciodată închis; zeitățile străine au fost acceptate în componența sa. Se credea că noii zei sporesc puterea romanilor.

Greacul a fost primul poet roman Livy Andronicus, care a tradus în latină greacă tragedii și comedii, Odiseea lui Homer. Traducerile sale erau foarte libere, permiteau includerea de noi pasaje, schimbarea numelor etc. Cel mai mare scriitor roman de la sfârșitul secolului III - începutul secolului II. î.Hr. - Plautus (mijlocul secolului al III-lea - 184 î.Hr.). Realitățile romane se reflectă în comediile sale, deși personajele au nume grecești, iar acțiunea se petrece în orașe grecești. Puțin mai târziu și-a scris comediile Terence(c. 125-159 î.Hr.), care, spre deosebire de Plautus, a încercat să nu folosească poveștile romane și s-a limitat la repovestirea autorilor greci, în special a Menandru.

Poezia romană a crescut la un nivel nou, mai înalt, în secolul I î.Hr. î.Hr e. Dintre numeroșii poeți ai vremii, trebuie remarcați Lucretius și Catullus. Lucretius (prima jumătate a secolului I î.Hr.) deține poemul filozofic „Despre natura lucrurilor”, expunând învățăturile lui Epicur. Catullus (c. 87-54 î.Hr.) a fost un maestru al poeziei lirice, a scris mici poezii care descriu diverse sentimente umane.

Primul lucrare în proză travaliul era în latină Katana cel Bătrân(234-149 î.Hr.) „Despre agricultură”. Cei mai proeminenți scriitori republicani târzii, maeștri în proză au fost Varroși Cicero. Lucrarea principală a lui Varro (116-27 î.Hr.) „Antichități ale treburilor divine și umane” este un fel de enciclopedie istorică, geografică și religioasă. Numeroase lucrări gramaticale, istorice și literare, biografii ale celor mai distinși cetățeni și opere filozofice îi aparțin și ele. Cicero (106-43 î.Hr.) a fost un om de stat remarcabil, un excelent orator, avocat, cunoscător al filozofiei și un scriitor remarcabil.

Arhitectura romană a fost puternic influențată de etrusci și mai ales greci. În clădirile lor, romanii au căutat să sublinieze puterea, puterea, grandoarea care a copleșit o persoană, se caracterizează prin monumentalitate, decorarea magnifică a clădirilor, multe decorațiuni, o dorință de simetrie strictă, un interes pentru aspectele utilitare ale arhitecturii, în crearea preponderent nu de complexe de temple, ci de clădiri și structuri pentru nevoi practice.

Arhitecții romani au dezvoltat noi principii constructive, în special, au folosit pe scară largă arcuri, bolți și cupole, alături de coloane, au folosit stâlpi și pilaștri. În secolele II-I. î.Hr. a început să folosească pe scară largă structuri din beton, boltite. Apar noi tipuri de clădiri, de exemplu, bazilici unde s-au efectuat tranzacții comerciale și s-a pronunțat judecata, amfiteatre unde aveau loc lupte de gladiatori, circuri unde aveau loc competiții de care, termeni- un complex complex de băi, biblioteci, locuri pentru jocuri, plimbări, înconjurat de un parc. Apare tip nou clădire monumentală - Arc de triumf, care a fost ridicat pentru a comemora următoarea campanie militară de succes și comandantul care a condus-o. Cel mai

au început să fie chemaţi comandanţi celebri împărați.

Cucerirea Greciei și a statelor elenistice a fost însoțită de jefuirea orașelor. Un aflux mare de capodopere grecești și copiere în masă au încetinit înflorirea sculpturii romane în sine. Numai în domeniul portretului realist au contribuit romanii, care au folosit tradițiile etrusce, la dezvoltarea sculpturii, statuile portret au căpătat o importanță dominantă și în ele s-a manifestat originalitatea artei romane. Romanii au creat tipul de statuie „togatus”, înfățișând un orator în togă, și busturi, remarcate prin simplitatea lor severă și veridicitatea rafinată a imaginilor. În secolele II-I. î.Hr e. au fost create lucrări excelente precum Brutus, Orator, busturi ale lui Cicero și Cezar.

caracteristică minţii romane a fost caracterul practic, dragoste pentru științe aplicate. Deci, de exemplu, a atins un nivel ridicat la Roma agronomie(sunt cunoscute tratatele de agricultură ale lui Cato și Varro), arhitectul roman Vitruvius (a doua jumătate a secolului I î.Hr.) a scris un tratat Despre arhitectură. În Roma, există și ghiduri pentru retorică unde regulile de bază

În secolul al IV-lea. ANUNȚ începe să construiască biserici creștine – bazilici. Forma și numele lor au fost împrumutate de la bazilicile antice anterioare, care erau clădiri administrative și judiciare. Odată cu bazilicile din perioada creștină timpurie au fost construite clădiri de cult de tip centric, în care și-au găsit dezvoltarea ulterioară. tradiții străvechi templu rotund.

Nou caracteristici artistice apar cel mai clar în pictura creștină. În picturile murale ale catacombelor, vizibilitatea imaginii scenei, înțelegerea conținutului devin mai importante decât dezvoltarea proporțională a figurilor, respectarea scării.

Imperiul Roman de Răsărit a existat până în 1453 ca Imperiul Bizantin, a cărei cultură a devenit o continuare a grecului, dar în varianta creștină. Imperiul Roman de Apus sa încheiat în 476 când ultimul împărat a fost detronat. Acest an este considerat în mod tradițional sfârșitul lumii antice, antichitate, începutul Evului Mediu. Pe ruinele Imperiului Roman de Apus se ridică așa-numitele regate barbare, a căror populație era, într-o măsură sau alta, atașată culturii greco-romane, care a avut o mare influență asupra dezvoltării acestor state.

Cultura romană a continuat în mare parte tradițiile grecești, dar, luând ca bază cultura Greciei Antice, romanii și-au introdus și propriile elemente interesante. Ca și în Grecia, cultura a fost derivată din afaceri militare, politică, religie, iar realizările ei depind în primul rând de nevoile societății romane.

Mai presus de toate, romanii au dezvoltat arhitectura și portretul sculptural. Cultura Romei antice arată pe scurt că eforturile grecilor nu au fost în zadar.

Religia romanilor nu era atât de complexă, cât de dezordonată. Mulți zei, spirite protectoare, idoli nu corespundeau întotdeauna funcțiilor lor, apoi au încetat complet să le îndeplinească, lăsând doar panteonul familiar nouă. Odată cu apariția și popularizarea creștinismului, religia romană a căpătat o contur mai subțire, iar zeii au devenit de multă mitologie. Religiile Romei antice își au originea în totemism (legenda fondatorilor Romei - Romulus și Remus). Panteonul zeilor Romei, precum și ritualurile, a fost în mare parte împrumutat de la greci. Zeus - Jupiter, Hera - Juno, Demeter - Ceres etc. Cultul lui Jupiter (Templul de pe Dealul Capitolin). Romanii venerau divinități precum Pacea, Speranța, Valoarea, Justiția, care nu posedau trăsăturile personalităților vii. Au fost construite temple în onoarea unor astfel de zei, s-au făcut sacrificii. Mitologia nu a fost dezvoltată.

Romanii sunt cunoscuți și pentru filosofia lor, care a dat lumii stâlpii acestei științe. Care sunt numele lui Cicero și Titus Lucretius Cara, Seneca și Marcus Aurelius. Datorită lucrărilor acestor oameni de știință, au apărut primele probleme filozofice, dintre care multe nu au fost rezolvate până în prezent.

În știință, romanii au atins și ei un nivel destul de înalt, mai ales pentru o perioadă în care multe industrii erau la început. În medicină, Celsus și Claudius Galen au obținut un succes deosebit; în istorie - Salust, Pliniu, Tacit, Titus Livius; în literatură - Livius Andronicus, Plautus, Gaius Valery Catullus, Virgil, Gaius Petronius, Horace, Ovidiu Nason, Plutarh. De asemenea, este necesar să reamintim dreptul roman, care este folosit de toată Europa. Și aceasta nu este în zadar, pentru că legile celor douăsprezece tabele au fost scrise la Roma.

O rămășiță mai familiară a luxului roman pentru locuitori a fost circul, în care aveau loc lupte de gladiatori. Multe filme ne uimesc cu scene arzătoare ale bătăliilor, dar pentru romani aceasta era doar o modalitate de a-și petrece timpul liber.

Un loc special a fost acordat întotdeauna contribuției romane la construcție și arhitectură. Cultura Romei antice nu va descrie nici măcar jumătate din ceea ce a fost construit în orașul-stat de atunci.

Etruscii și elenii au lăsat romanilor moștenirea lor bogată, pe baza căreia a crescut arhitectura romană. Este destul de firesc ca majoritatea clădirilor să fie în scop public - apeducte, drumuri, poduri, băi, fortificații, bazilici.

Dar modul în care romanii ar putea transforma clădirile simple în opere de artă rămâne un mister pentru toată lumea. În plus, puteți adăuga la aceasta înflorirea rapidă a portretelor înfățișate în piatră - grecii nu cunoșteau o asemenea înflorire în această zonă.

Ideea că cultura romană antică nu este originală este încă larg răspândită, deoarece romanii au încercat să imite eșantioanele de neatins ale culturii grecești clasice, adoptând totul și practic nu creând nimic al lor. Cu toate acestea, cele mai recente cercetări arată natura originală a culturii Romei Antice, deoarece reprezintă o anumită unitate care a apărut ca urmare a unei combinații a originalului cu inovații culturale împrumutate. Nu trebuie să uităm punctul esențial că vechile culturi romane și grecești s-au format și dezvoltat pe baza comunității civile antice. Întregul său sistem a predeterminat scara valorilor de bază care i-a ghidat pe toți concetățenii într-un fel sau altul. Aceste valori au inclus: ideea semnificației și unității originale a comunității civile cu legătura inextricabilă dintre binele individului și binele întregii echipe; ideea puterii supreme a poporului; ideea celei mai strânse legături a comunității civile cu zeii și eroii cărora le pasă de bunăstarea acesteia. O astfel de percepție a divinității atât în ​​Grecia, cât și în Roma a deschis spațiu pentru o căutare liberă în domeniul filosofiei, științei, artei și religiei în sine, nelegat de dogme și canoane. Contează și absența unei caste preoțești. De remarcat, de asemenea, că viața politică atât a politicilor grecești, cât și a Romei, lupta liderilor din diverse direcții, care au căutat să obțină sprijinul adunării populare, în mod deschis încercări, care a jucat un rol important în politică și a atras o mulțime de ascultători, a stimulat dezvoltarea oratoriei, a capacității de convingere, a contribuit la rafinarea argumentării logice, a determinat metodele filozofiei și științei. Asemănarea multor caracteristici ale bazei a creat condiții favorabile pentru influența reciprocă a culturilor și, mai ales, pentru impactul culturii grecești asupra celei romane.

Dar asemănarea nu înseamnă deloc identitate - Roma se deosebea în multe privințe de politica greacă, în primul rând ateniană. Încă de la începutul existenței sale, Roma a purtat războaie constante cu vecinii săi, care i-au determinat în mare măsură organizarea, întreaga structură a vieții și a istoriei. Dacă grecii au creat mituri despre zei și semizei, atunci pentru romani în centrul mitologiei lor se afla Roma însăși, poporul său eroic învingător, cei care au luptat și au murit pentru măreția ei. Zeii, potrivit romanilor, i-au ajutat doar să învingă, arătând astfel dispoziția lor specială față de poporul roman. Disciplina militară de fier cerea virtuți militare - curaj, fidelitate, statornicie, inflexibilitate severă, demnitate mândră. Astfel de virtuți erau necesare nu numai pentru război, ci și pentru viață liniștită, pentru a-și îndeplini datoria de bun cetățean. Relațiile dintre patricieni și plebei aveau și ele propriile lor particularități - lupta pentru diverse legi pe care plebeii le smulgeau oponenților lor a căpătat o importanță capitală, ceea ce a determinat rolul special al dreptului în viața societății. Ambele părți au profitat de religie, inițial foarte apropiată de lege. Legătura strânsă a religiei cu dreptul, cu lupta politică, pe de o parte, a sporit importanța acesteia în viața societății, pe de altă parte, a contribuit la formalizarea ei, detaliând diferite căi comunicarea cu zeii, recunoașterea voinței lor. Acest lucru a exclus un zbor de fantezie și proprie iniţiativăîntr-o sferă religioasă care nu a devenit sursă creativitate poetică. Aceste diferențe au determinat în mare măsură calea dezvoltării culturii grecești de către romani.

Nu este de mirare că aici ne aflăm în fața unui fenomen interesant - dacă arta și literatura greacă au fost „transplantate” cu succes pe pământul roman, atunci matematica și logica greacă nu au prins rădăcini pe el. Logica a încetat să mai fie un moment de cercetare științifică, cunoașterea logică a antichității părea să „seca” din cauza nivelului intelectual al „consumatorilor” culturii romane, a caracterului practic și a sobrietății acestora. Ca urmare, tradițiile logice dezvoltate au fost sărăcite, pentru timpuriu Traduceri latine caracterizată prin superficialitate și confuzie în terminologie. Toate acestea se explică prin specificul culturii romane: puterea, nu rafinamentul, puterea, nu viteza, masivitatea, nu frumusețea, utilitatea, nu armonia în viața de zi cu zi, faptele, nu imaginația, domină arta; strică nemilos de realiste în pictură, sculptura maiestuoasă sunt caracteristice acesteia. „Forța îmbrăcată în măreție” este idealul roman care a blocat dezvoltarea logicii și matematicii. Este clar că cultura antică greco-romană formată treptat, pe măsură ce puterea romană a crescut, care sa transformat în Imperiul Roman, nu numai că s-a răspândit în provinciile romane, ci a absorbit și realizările culturilor etruscilor, occidentali și occidentali. popoarele răsăritene. Cu toate acestea, absorbind valorile și modelele culturale străine, cultura romană evoluează în logica sa socială, păstrându-și integritatea în diferite stadii de evoluție și împrumutând doar ceea ce nu contrazice această integritate.

De-a lungul mai multor secole, Roma antică a evoluat de la polis la imperiu, iar romanul de la cetățean la supus cu puternicul său simț al ordinii. Un cetățean era caracterizat prin conexiuni directe în sistemul comunitate-cetățean, adică. conexiuni de parteneriat. De mare importanță a fost faptul că la Roma a existat egalitatea cetățenilor în sensul răspunderii juridice în fața legii, dar nu a existat egalitate în sfera politică și socială. Calificarea a jucat aici un rol decisiv - mărimea proprietății și originea, care a determinat locul unui cetățean în ierarhia socială, drepturile și obligațiile sale. Deci, adunarea populară era cel mai înalt organ electoral și legislativ, dar oamenii obișnuiți nu se puteau aștepta să ocupe funcții înalte, acest lucru era disponibil doar persoanelor cu calificări înalte. Cetăţeanul roman era ghidat de următorul sistem de valori: curaj, curaj, rezistenţă, sârguinţă, demnitate severă, onestitate fără compromisuri, dreptate, libertate. Caracteristic și specific roman a fost legătura inextricabilă dintre libertate și independență economică: „salariatul face din om un sclav”. O persoană dependentă din punct de vedere economic nu îndrăznea să-și exprime o părere neplăcută celui căruia îi datora ceva.

De interes este idealul roman al republicii, de care Roma a fost aproape în epoca de la victoria finală a plebei până la mijlocul secolului I. î.Hr. Cea mai completă, deși înfrumusețată, caracterizare a fost dată de istoricul Polibiu. El subliniază perfecțiunea sistemului politic al Romei, „structura sa mixtă”, combinând elemente ale monarhiei (puterea consulilor), aristocrației (autoritatea Senatului) și democrației (dreptul adunării populare de a face legi. , decide chestiuni de război și pace, alege magistrați, pedepsește sau acordă onoruri ca răsplată pentru virtute). Controlul reciproc al tuturor acestor instituții, coerența acțiunilor lor, dependența lor unele de altele, conferă întregului sistem o putere excepțională și capacitatea de a cuceri alte popoare și de a le conduce. Ca urmare, a apărut Imperiul Roman mondial.

Această putere mondială a absorbit multe culturi și realizări tehnice au cucerit popoare, le-au asimilat, le-au păstrat și le-au dat statutul de universalitate. Deși Roma cerea de la individ, în spiritul tradițiilor antice, disciplină socială absolută, ea nu a încercat să distrugă originalitatea individuală, ci, dimpotrivă, a stimulat și a aprobat orice inițiativă în interesul imperiului. Toți supușii imperiului depindeau doar de împărat, care devenea proprietarul suprem al pământului, izvorul dreptului și curtea supremă de apel și, în acest sens, înlocuia poporul roman. Datorită serviciului în armată și a aparatului birocratic, au existat unele oportunități de a urca pe scara socială, dar acestea se limitau la menținerea principiului clasei și depindeau în mare măsură nu numai și nu atât de meritele și abilitățile reale, ci de patronajul a împăratului şi oameni cu influenta, adică de la capacitatea de a flata, de a intriga, de a se adapta. Astfel, spre deosebire de un cetățean, pentru un subiect, legăturile în sistemul imperiu-subiect au devenit decisive, i.e. legături de subordonare. Această trecere de la cetățean la subiect a dus la evoluția corespunzătoare a sistemului de valori, în care a existat un fel de amestecare a valorilor primordial romane cu noi valori orientate spre psihologia subiectului.

Odată cu istoria socială a Romei Antice, religia acesteia a evoluat de la cea mai veche religie comunală, în care nu existau zei antropomorfi (erau reprezentați ca forțe nedefinite), până la creștinism. Toți cercetătorii religiei romane notează că introducerea cultului Treimii Capitoline (Jupiter, Marte și Quirinus, care posedau deja individualitatea și funcțiile lor inerente) și construcția templului Capitolin s-au datorat consolidării Romei ca oraș și politica regilor dinastiei etrusce, precum și construcția templului Dianei pe Aventina și Jupiter Latiaris a fost dictată de trecerea la Roma a hegemoniei în Uniunea Latină; că triada lui Libor, Libor și Ceres era plebea, iar cultul ecvestrului Dioscuri; că în epoca Republicii și sub Imperiu, în ciuda reformelor lui Augustus și a cultului imperial, religia romană încetează din ce în ce mai mult să acționeze asupra minții și sufletelor oamenilor, iar aceștia, în căutarea unor noi forme de comunicare cu divinitatea, nemurirea sufletului, apelează la culte orientale, mistere, revelații, astrologie, magie, filozofie, care s-a apropiat de religie; că împărații, încercând să-și influențeze supușii, au căutat să-și facă puterea teocratică. Astfel, există o relație între dezvoltarea structurilor sociale ale Romei Antice și schimbările din sfera religioasă, al cărei statut era foarte înalt. Căutarea mijloacelor de obținere a libertății spirituale, care au fost conduse de vechii filosofi romani, a contribuit la creșterea statutului social al religiei, opunând trupul sufletului, materia spiritului și lumea lui Dumnezeu.

Este esențial ca odată cu dezintegrarea parțială a comunităților rurale și dizolvarea treptată a comunităților civile urbane din imperiu, odată cu instituirea unui cult imperial obligatoriu și adâncirea inegalității sociale, diversele pături sociale, în căutarea răspunsurilor la întrebările care i-au confruntat, în moduri diferite, ajung la căutarea unei singure, supreme, comune întregii omeniri a lui Dumnezeu. Și acest zeu, și nu sancțiunea vreunui colectiv mai mult sau mai puțin îngust, devine sursa normelor morale, garantul unei vieți corecte și, deci, fericite pe pământ și al beatitudinii de dincolo de mormânt. Acesta nu era încă monoteism, deoarece o întreagă ierarhie de mediatori, care erau identificați cu zeii tradiționali, se alinia între zeul suprem și om. Acestea din urmă nu au fost negate de cei care îi cinsteau pe zei mai aproape de om (Sylvanus, Hercule, Dionysos). Nu exista o dogma obligatorie în aceste religii și, în consecință, conceptul de erezie. Dar, cu toate acestea, ei au pregătit victoria religiei mondiale - creștinismul, care a răspuns cel mai pe deplin cerințelor diferitelor pături sociale din acea vreme.

Mare în cultura romană antică este importanța dreptului, a cărui studiu, comentare și dezvoltare a fost considerată o chestiune demnă de tot respectul. O bună educație juridică, primită în școli speciale, ar putea deschide calea către clasele superioare pentru oameni care nu le aparțineau după origine; cel mai faimos exemplu este Cicero. Timp de multe secole, avocații romani au dezvoltat și îmbunătățit dreptul, adaptându-l la nevoile reale ale vieții; Dreptul roman a devenit un model pentru legiuitorii ulterioare, a stat la baza Codului Napoleonic și a altor documente normative ale vremurilor moderne și contemporane.

Nu știm aproape nimic despre dreptul roman antic. Din „legile regale” au ajuns până la noi doar pasaje mărunte, interpretând legea sacră. Legile celor XII tabele compilate în anii 451-450 au fost recunoscute ca bază pentru dezvoltarea ulterioară a dreptului. î.Hr. Respectul romanilor pentru aceste legi a fost parțial determinat de conservatorismul lor general, de cultul „moralei ancestrale”, parțial de faptul că anumite fundații ale comunității civile romane, pe baza cărora s-au dezvoltat, au continuat să trăiască cu toate modificări până la descompunerea completă a lumii antice și a culturii sale. Legile din tabelele XII conțineau și o serie de elemente de drept cutumiar inerente altor popoare strâns înrudite.

Totodată, Legile din tabelele XII se distingeau deja printr-o serie de trăsături specifice comunității civile romane, care și-au păstrat semnificația în toate etapele evoluției dreptului roman. În primul rând, acestea sunt prevederile referitoare la relațiile agrare, potrivit cărora comunitatea civilă a continuat să fie proprietarul suprem al pământului și controla dispozițiile acestuia. De asemenea, indicativ este dreptul de a dobândi teren ca urmare a folosirii acestuia pe doi ani; a continuat să funcționeze de-a lungul istoriei romane. Numai un cetățean roman putea deține pământ pe teritoriul Romei, de unde formula „mina de legea Quiritului” și legătura inextricabilă dintre cetățenie și proprietatea pământului.

Preocuparea comunității pentru buna cultivare a pământului a afectat și structura specială a familiei romane, care, potrivit romanilor înșiși, nu avea nicio analogie cu alte popoare. Particularitatea sa, după cum știți, era dreptul exclusiv al tatălui asupra tuturor resurselor care aparțin familiei: bunuri reale și mobile și persoane aflate sub autoritatea sa - soția sa, fiii cu soțiile și copiii lor, sclavii. El putea dispune în mod arbitrar de forța lor de muncă, putea să le închirieze, să le vândă, să-i pedepsească până la moarte, deși obiceiul impunea în astfel de cazuri o instanță de familie. De obicei se crede că o asemenea putere a tatălui asupra tuturor resurselor familiei a asigurat cea mai eficientă cultivare a pământului în condițiile dificile pentru agricultură din Roma antică.

O serie de prevederi din Legile Tabelelor XII privesc drepturile cetăţenilor romani. În primul rând, acesta este articolul potrivit căruia ultimul decret al poporului este o lege obligatorie; apoi o lege care interzicea executarea unui cetăţean roman fără sancţiunea celei mai înalte autorităţi legislative şi judecătoreşti. Aceasta include, de asemenea, interdicția de a acorda orice privilegii persoanelor fizice. Astfel, s-a afirmat egalitatea cetățenilor în fața legii și posibilitatea, atât de răspândită în alte societăți timpurii, de a acorda unei persoane care nu aparținea numărului de stăpâni aleși administrarea oricărui teritoriu, colectarea impozitelor de la populație, etc., a fost exclus. Controlul asupra întregului teritoriu al Romei și asupra populației sale aparținea doar unui colectiv de cetățeni. Poate că asta are legătură cu legea, pedepsită cu moartea pentru compunerea și publicarea unui cântec care a dezonorat pe cineva.

Conform Legilor Tabelelor XII, alte infracțiuni erau pedepsite și cu moartea: furtul de noapte al recoltei altcuiva, pentru care cel vinovat a fost răstignit pe un copac și sortit lui Ceres, incendierea unei clădiri sau grâne comprimate și întinsă lângă casă, pentru care vinovatul a fost încătușat, bătut și ars. Aceasta include, de asemenea, permisiunea de a ucide cu impunitate un hoț prins noaptea la locul crimei și în timpul zilei - un hoț care s-a apărat cu o armă. Din stânca Tarpeiană au fost aruncați martori mincinoși; un judecător sau arbitru condamnat pentru luare de mită, o persoană care a ridicat dușmani împotriva Romei sau a trădat un cetățean dușmanilor, a fost condamnat la moarte. Potrivit lui Augustin, Legile Tabelelor XII prevedeau, pe lângă executare și amenzi, și lanțuri, biciuire, talion, dezonoare, exil și sclavie.

Pe măsură ce contradicțiile de clasă s-au adâncit, pedepsele pentru cetățenii romani au devenit din ce în ce mai severe, iar egalitatea lor în fața legii a dispărut din cauza diferențierii sociale, fapt dovedit de pedepsele crude emise de Augustus și legile succesorilor săi. Instanța a încetat să mai fie un spectacol public, procesele sub autocrație și-au pierdut semnificația politică, în consecință rolul emoțiilor a scăzut și cunoașterea subtilă și cuprinzătoare a dreptului, capacitatea de a-l interpreta și de a-l aplica într-un caz anume, au crescut în preț. Între timp, legea a devenit din ce în ce mai complicată, ceea ce a dus la sistematizarea ei, care este reprezentată de Instituțiile Gaius. De remarcată, de asemenea, cunoscuta dualitate a avocaților din vremea Imperiului în raport cu dreptul antic: pe de o parte, era recunoscută ca un fundament de neclintit, pe de altă parte, noile tendințe le-au deschis drumul. În aceeași perioadă se conturează în cele din urmă faimosul principiu al „prezumției de nevinovăție”, potrivit căruia, dacă dintr-un motiv sau altul problema statutului unei persoane sau a dreptului unui sclav la libertate a ajuns în instanță și cazul s-a dovedit a fi îndoielnic, ar trebui decis în favoarea libertății. Ca urmare a unei evoluții îndelungate, dreptul roman a devenit flexibil, ceea ce i-a permis să fie adecvat realității sociale în schimbare.

De asemenea, știința romană este particulară, pornind de la ideile cosmosului etern, animat, indivizibil și perfect - în el existau antinomii natura - omul. Metodele violente de stăpânire a naturii, dorința cu orice preț de a corecta sau îmbunătăți relația stabilită inițial între parte și întreg (ceea ce este tipic civilizației tehnice moderne) au fost excluse de însăși structura ordinii mondiale romane. Știința romană nu era forța dominantă în societate datorită caracteristicilor culturii existente, nu exista o instituție socială a oamenilor de știință și a grupurilor de specialiști înguste, precum cele moderne.

În Imperiul Roman se distingeau științe speculative (teoretice) și empirice (practice); aceasta includea și artele (științele) care satisfac nevoile luxului. Științele practice sunt mai aproape de realitate și sunt dictate de necesitate: acestea sunt medicina, agricultura, construcțiile și afacerile militare, arta navigației, dreptul și alte domenii vitale ale cunoașterii. Urmărirea acestor științe a fost considerată în mod tradițional demnă de o persoană „nobilă” și includea cunoștințe de gramatică, retorică, dialectică, aritmetică, astronomie, geometrie și muzică. Aceste subiecte au fost incluse în cercul educației și educației grecești și au stat, de asemenea, la baza tuturor cunoștințelor practice de-a lungul istoriei antice.

Științele speculative (teoretice) nu sunt direct legate de practică (chiar Aristotel le-a pus deasupra tuturor celorlalte). Cea mai importantă dintre ele este filosofia, care se împarte în fizică, etică și logică, care constituie metoda de prezentare filosofică. Fizica se ocupă de structura universului și de legile naturii; etica examinează relația omului cu societatea și locul său în întregul cosmic, poziția sa în lume și structura sociala. În filosofia romană existau toate școlile filozofice ale antichității - platonismul, stoicismul, pitagorismul, scepticismul, epicureismul etc., care le-au permis vechilor romani să înțeleagă poziția lor în lume.

Originalitatea științei romane se datorează naturii viziunii asupra lumii, care a împletit greaca, elenistica și pur romană. traditii culturale. Deja în epoca Republicii, cultura romană devine bilingvă - cele mai înalte nume de familie romane vorbesc și citesc greacă, ceea ce este considerat un semn al educației și al bunei forme; în același timp, grație muncii filologilor, limba latină dezvoltă un aparat categoric capabil să transmită toate subtilitățile și complexitățile tradiției culturale și științifice elenistice. Prin urmare, știința în Imperiul Roman devine multilingvă (Apuley a scris în latină, iar Marcus Aurelius și Elian au scris în greacă). În plus, știința romană era multidirecțională: moștenirea teoretică era privilegiul străinilor, în timp ce oameni cu cunoștințe practice precum Vitruvius, Celsus, Frontinus căutau să folosească realizările grecilor pentru gloria Romei. Iar stocul acumulat de cunoștințe practice și experiență - inginerie civilă romană, salubritate și igienă romană etc. - a fost mândria Romei. Dacă ținem cont de faptul că nicio cultură cu tradiții seculare nu poate exista pe cunoștințe împrumutate din afară fără a le adapta la propriul sistem de valori, atunci originalitatea științei romane devine clară.

Arta romană are și propria imagine, care a apărut dintr-un amestec de tradiții de artă locală (în principal etruscă) cu influență greacă. Arta romană este influențată de diverse popoare- germani, gali, celți etc., care au făcut parte din Imperiul Roman multinațional, dar aceste influențe nu au schimbat semnificativ principalele trăsături ale artei romane. Forma sa artistică este rezultatul unor premise ideologice specifice Romei. Arta romană este o continuare a artei grecești, prin urmare, datorită admirației romanilor pentru arta greacă, majoritatea creațiilor clasicilor greci au fost păstrate în copii romane. De la etrusci, arta romană și-a primit principala moștenire.

Arhitectura romană a luat mult de la etruscă - forma rotundă a planului și a arcului, care era caracteristică porților orașului orașelor etrusce. Romanii au transformat arcul într-un portal de triumf prin care a trecut învingătorul. O astfel de formă precum designul bolții a fost păstrată în noua arhitectură europeană.

Romanii au creat structuri și clădiri arhitecturale uriașe. Au fost construite forumuri, băi, amfiteatre, palate, temple, ziduri de cetăți etc., care și astăzi încântă prin monumentalitatea, chibzuința și frumusețea formelor arhitecturale.

În domeniul sculpturii, romanii sunt și adepți ai etruscilor. Ei au împrumutat obiceiul de a crea măști funerare și portrete pe sarcofagele morților, iar din aceste măști funerare portretul roman s-a dezvoltat pe scară largă pe baza unei reflectări realiste a realității. Sculptorul roman nu a creat o imagine idealizată într-un portret, ci a înfățișat indivizi specifici subliniind asemănarea portretului. Sculptura romană nu a creat imagini generalizate ale sportivilor, așa cum era obiceiul grecilor. În general, un corp gol se găsește rar la romani și, dacă apare, pare să fie întotdeauna cu un fel de „justificare”. Sculptura monumentală romană creează statui îmbrăcate în togă, serios angajate în munca lor.

În pictură, arta romană a făcut și ea progrese semnificative. Se creează un tablou original, diferit de cel grecesc. Pictorul roman caută, în primul rând, să reflecte natura înconjurătoare și să aranjeze figurile în spațiu. El nu realizează o reflectare realistă a realității, ci creează anumite iluzii ale acesteia, subliniază liniar spațiul interior, deși fără a realiza perspectivă (care apare mult mai târziu). Toate acestea conferă picturii romane un anumit avantaj față de greacă.

Frumoasă este poezia romană, a cărei epocă de aur a venit în epoca lui Augustus. Unul dintre poeții celebri este Virgil Maron, care a creat poeziile „Georgicii”, „Eneida” și „Cântecele ciobanului”. În opera lui Horace Flaccus, poezia latină a atins cea mai înaltă dezvoltare în formă. Luând ca model poeții lirici greci, în special pe Alcaeus, a creat mai multe ode. În ele, a glorificat personalitatea și opera lui Augustus, armele romane, precum și bucuriile dragostei și prieteniei și viața liniștită contemplativă a poetului-filosof. Poetul remarcabil al „epocii de aur” a fost Ovid Nason, care a scris multe poezii despre dragoste. Un fel de instrucție pentru îndrăgostiți despre cum să obțină iubirea a fost poemul său „Arta iubirii”, care a stârnit mânia lui Augustus, care a văzut în poeziile lui Ovidiu o parodie a legislației sale privind întărirea vieții de familie a nobilimii romane și a alungat poet din imperiu. Și în poezia și proza ​​romană ulterioară a lui Juvenal, Apuleius, Seneca și alții sunt utilizate pe scară largă.

Trebuie subliniat caracterul pragmatic al întregii arte romane, a cărei sarcină era să întărească ordinea existentă. În Roma antică se desfășurau programe de influență în masă asupra populației, ca să folosesc terminologia modernă, erau costisitoare, dar efectul era enorm. Acestea includ lupte de gladiatori și „programe de luptă”: „Uneori, arena era plină de apă, peștii și diverși monștri marini erau lăsați în apă; Aici s-au organizat și lupte pe mare, de exemplu, Salamina între atenieni și perși sau bătălia dintre corinteni cu corcirieni. În anul 46 î.Hr s-a aranjat o bătălie între flotele siriene și egiptene pe malul lacului, pe care Cezar a ordonat intenționat să fie săpată în Câmpul lui Marte; La bătălie au luat parte 2.000 de vâslași și 1.000 de marinari.

O bătălie similară a fost dusă de Augustus în anul 2 d.Hr. pe un lac artificial de cealaltă parte a Tibrului. Numărul de participanți a ajuns la 3000. Dar toate aceste jocuri au fost umbrite de un mare bătălie navală, care a fost amenajat în timpul domniei lui Claudius pe lacul Futsin. Aici, două flote s-au opus - siciliana și Rhodos, iar 19.000 de oameni au luptat de ambele părți ”(P. Giro).

Principiul „pâinii și circurilor”, caracteristic modului de viață al Romei Antice, avea o semnificație ideologică și aducea publicului informații morale și politice. Ochelarii au servit ca un mijloc foarte eficient de întărire a puterii, fie în Roma republicană, fie în Roma imperială. Există o poveste că odată Augustus i-a reproșat pantomimei Pylades rivalitatea sa cu un partener, la care Pylades a răspuns: „Este în avantajul tău, Cezar, că oamenii sunt ocupați cu noi”. Spectacolele urmăreau un scop foarte specific - de a da gândurilor mulțimii o anumită direcție în favoarea regimului existent. Acest lucru a fost realizat prin splendoarea și luxul festivităților, spectacolelor și clădirilor care au influențat imaginația și fantezia maselor.

Studiile asupra diferitelor aspecte ale modului de viață roman dezvăluie o anumită tendință universală în el. Rezultă că principiile designului în domeniul designului artistic, categoriile de gândire teoretică și imaginea realității sociale depuse în conștiința publică relevă un anumit izomorfism în Roma Antică. Ei sunt uniți de o idee comună a suprafeței schimbătoare a ființei, acoperind baza permanentă a acesteia - un semi-concept-semi-imagine, care, totuși, avea temeiuri incontestabile în realitatea obiectivă și s-a realizat în ea. Aceasta este ceea ce se poate numi forma internă a culturii.

Este clar că, deși Roma a crescut dintr-un mic oraș-stat într-un imperiu gigantic, oamenii săi au păstrat vechile ceremonii și obiceiuri aproape neschimbate. În lumina acestui fapt, nu este surprinzător faptul că iritarea în masă cauzată de afișarea revoltătoare a bogăției întruchipată în folosirea unui lectic (targ) de către unii romani. Are rădăcini nu atât în ​​politică sau ideologie, ci în acele straturi cele mai interioare, dar indiscutabil vii ale conștiinței sociale, unde vechi și depășite la suprafață. experiență istorică a oamenilor a fost modelat în formele comportamentului cotidian, în gusturi și antipatii inconștiente, în tradițiile vieții de zi cu zi. La sfârşitul republicii şi în secolul I. ANUNȚ În Roma circulau sume fantastice de bani. Împăratul Vitellius „a mâncat” 900 de milioane de sesterți într-un an, lucrătorul temporar al lui Nero și Claudius Vibius Crispus era mai bogat decât împăratul Augustus. Banii erau principala valoare a vieții. Dar ideea generală a moralului și a cuviinței era încă înrădăcinată în formele naturale-comunitare de viață, iar bogăția monetară era de dorit, dar în același timp oarecum impură și rușinoasă. Soția lui Augustus, Livia, a tors ea însăși lână în atrile palatului imperial, prințesele au dat legi împotriva luxului, Vespasian a economisit un ban, Pliniu a lăudat economiile antice și opt lecticarieni sirieni, fiecare dintre ei trebuind să coste cel puțin jumătate. milioane de sesterți, i-au insultat pe cei angajați în timpuri imemoriale, dar pe înțelesul tuturor ideilor despre decent și acceptabil.

Zilnic o necesitate vitală a fost resimțită ca fiind condamnabilă, ca contrară unei norme vagi, încălcate, dar omniprezente și inteligibile - „moreniile strămoșilor”, și această comparație constantă a acestei ființe cotidiene direct vizibile cu o paradigmă îndepărtată, dar imuabilă a sancțiunilor și restricțiilor străvechi. , virtuțile și interdicțiile este una dintre cele mai izbitoare și specifice trăsături ale culturii romane. Viața și dezvoltarea, corelate cu norma arhaică, au oferit fie încălcarea ei constantă și, prin urmare, purtau ceva de criză și imoral în sine, fie au cerut respectarea exterioară față de aceasta contrar cursului firesc al evenimentelor realității în sine și, prin urmare, conțineau ceva viclean și ipocrit. A fost doar o tendință universală care explică multe în istoria și cultura romană.

La sfârşitul secolului al V-lea Roma antică a încetat să mai existe ca imperiu mondial, dar este mostenire culturala nu a murit. Astăzi este un ingredient esențial cultura occidentală. Moștenirea culturală romană modelată și întruchipată în gândire, limbi și instituții lumea occidentală. O anumită influență a culturii romane antice poate fi observată în ambele arhitectura clasica clădiri publice, și în nomenclatura științifică, construite din rădăcinile limbii latine; multe dintre elementele sale sunt greu de izolat, așa că au intrat ferm în carne și sânge cultura de zi cu zi, artă și literatură. Nu mai vorbim de principiile dreptului roman clasic, care stau la baza sistemelor juridice ale multor state occidentale și ale Bisericii Catolice, construite pe baza sistemului administrativ roman.

Ministerul Agriculturii

Federația Rusă

Statul agrar Voronezh

Universitatea numită după K.D. Glinka.

Departamentul de Istoria Patriei

Test

în studii culturale pe tema:

Cultura Romei Antice

Completat de: student part-time

Student în anul I al Facultății de Științe Economice

Ivanova Natalia Nikolaevna

Voronej - 2010

Introducere

Arhitectura Romei Antice

Sculptura Romei Antice

Pictura din Roma Antică

Literatura Romei Antice

Religia Romei antice

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Cultura Romei Antice a trecut printr-o cale dificilă de dezvoltare, absorbind tradițiile culturale ale multor popoare și diferite epoci. Ea a dat lumii exemple clasice de artă militară, guvern și drept, urbanism etc.

Formarea culturii romane antice a fost influențată de valorile și tradițiile artistice ale celor două mari culturi ale lumii antice: etruscii și grecii. După modelul etrusc, au fost construite temple romane rotunde. Alfabetul latin se bazează și pe cel etrusc. Influența grecilor a început din secolul al III-lea î.Hr. după cucerirea coloniilor greceşti din sudul Italiei. Traducerea în latină a Odiseei a determinat dezvoltarea poeziei romane, dar sursa de inspirație pentru poeți a fost propriul lor folclor.

Dezvoltarea civilizației romane a dus la o creștere și o creștere semnificativă a capitalei statului - orașul Roma, care în secolele I-III. î.Hr. numărat de la 1 la 1,5 milioane de locuitori. În jurul centrului urban s-au dezvoltat orașe romane, care includeau un forum, o bazilică, băi, amfiteatre, temple dedicate zeilor locali și romani, arcuri de triumf, clădiri administrative, statui ecvestre, școli și drumuri.

Roma antică a oferit lumii cele mai mari creații de sculptură, arhitectură, pictură, literatură

Arhitectura Romei Antice

Amploarea planificării urbane, care s-a dezvoltat nu numai în Italia, ci și în provincii, distinge arhitectura romană. După ce au adoptat o planificare strictă și organizată rațional de la etrusci și greci, romanii l-au îmbunătățit și l-au întruchipat în orașe mai mari. Aceste amenajări corespundeau condițiilor de viață: comerțul la scară uriașă, spiritul de disciplină militară și severă, atracția pentru divertisment și splendoare. În orașele romane, într-o anumită măsură, s-au luat în considerare nevoile populației libere, nevoile sanitare; aici s-au ridicat străzi frontale cu colonade, arcade și monumente. Roma antică a oferit omenirii un adevărat mediu cultural: orașe frumos planificate, locuibile, cu drumuri pavate, poduri, clădiri de biblioteci, arhive, nimfee (sanctuare, sacre pentru nimfe), palate, vile și doar case bune cu mobilier frumos de bună calitate - tot ceea ce caracteristic unei societăţi civilizate. Romanii au început pentru prima dată să construiască orașe „tipice”, al căror prototip erau taberele militare romane. Au fost amenajate două străzi perpendiculare - cardo și decumanum, la răscrucea cărora a fost ridicat centrul orașului. Urbanismul a fost supus unei scheme strict gândite.

Depozitul practic al culturii romane s-a reflectat în orice - în sobrietatea gândirii, ideea normativă a ordinii mondiale oportune, în scrupulozitatea dreptului roman, care a luat în considerare toate situațiile de viață, în atracția pentru fapte istorice exacte, în înflorirea înaltă a prozei literare, în concretetatea primitivă a religiei. Arhitectura a jucat un rol principal în arta romană în perioada ei de glorie, ale cărei monumente și acum, chiar și în ruine, cuceresc cu puterea lor. Romanii au pus bazele unei noi ere a arhitecturii mondiale, în care locul principal aparținea clădirilor publice, care întrupau ideile puterii statului și proiectate pentru un număr mare de oameni. În întreaga lume antică, arhitectura romană nu are egal în ceea ce privește înălțimea artei inginerești, varietatea tipurilor de structuri, bogăția formelor compoziționale și scara construcției. Romanii au introdus structuri inginerești (apeducte, poduri, drumuri, porturi, cetăți) ca obiecte de arhitectură în ansamblul și peisajul urban, rural. Frumusețea și puterea arhitecturii romane se dezvăluie în oportunitatea rezonabilă, în logica structurii structurii, în proporții și scări artistice precis găsite, în laconismul mijloacelor arhitecturale și nu în decorativitatea luxuriantă. O uriașă cucerire a romanilor a fost satisfacerea nevoilor practice cotidiene și sociale nu numai ale clasei conducătoare, ci și ale maselor populației urbane.

Sub dinastia etruscă, Roma a început să se schimbe. Au fost efectuate lucrări pentru drenarea Forumului cândva mlăștinos, unde au fost construite arcade comerciale și portice. Pe Dealul Capitolin a fost ridicat de meșteri din Etruria un templu al lui Jupiter cu fronton decorat cu cvadrigă. Roma s-a transformat într-un mare oraș populat, cu fortificații puternice, temple frumoase și case pe fundații de piatră. Sub ultimul rege - Tarquinius Proud - principala conductă de canalizare subterană a fost construită la Roma - Marea cloaca, care servește " oraș etern"până azi.

Simbolul principal al puterii Romei este Forumul. Chiar înainte de invazia etruscă, zona dintre dealurile Capitoline și Palatine a devenit un fel de centru de cultură și civilizație, care a unit atât geografic, cât și spiritual triburile latine care locuiau la poalele celor șapte dealuri.

Sub etrusci, acest câmpie era un loc de piață și abia după nașterea Republicii Forumul a căpătat semnificația unui centru. viata politica. După ce au restaurat templul etrusc al lui Castor și Pollux în conformitate cu canoanele arhitecturii elenistice, republicanii au construit Bazilica Emilia și Tabularium (unde tribunalul și arhiva statului), pavarea întregului spațiu al Forumului cu plăci de travertin. Restructurarea Forumului Roman, începută de Iulius Cezar și continuată de Augustus, a contribuit la ordonarea unui ansamblu destul de haotic.

În conformitate cu dispunerea geometrică a piețelor orașului înconjurate de coloane, adoptată în orașele elenistice, noul plan de construcție a pornit de la principiul axial și a raționalizat modelul până acum liber al ansamblului forului republican. Templele și bazilicile, construite în conformitate cu noul design, au glorificat puterea Imperiului Roman în întreaga lume. Noua Curie de organizare a adunărilor senatoriale, cu standuri de marmură pentru vorbitori, a contribuit la glorificarea idealurilor Romei republicane în contextul formei imperiale de guvernare. În epocile ulterioare, împărații romani au continuat să decoreze Forumul. Dioclețian a restaurat clădirea Curiei, distrusă în urma unui incendiu în anul 283 d.Hr. Septimius Severus a ridicat un arc în numele său. După căderea Imperiului Roman, Forumul a rămas însă pentru totdeauna un simbol al măreției Romei republicane, un exemplu pentru politicieni și tribuni populari de urmat în epocile ulterioare.

Sculptura Romei Antice

Sculptura romană, spre deosebire de greacă, nu a creat modele ideale. persoană frumoasăși era asociat cu cultul funerar al strămoșilor – apărătorii vetrei. Romanii au căutat să reproducă cu exactitate asemănarea portretului cu defunctul, de unde astfel de trăsături ale sculpturii romane precum concretețea, sobrietatea, realismul în detalii, uneori părând excesive. Una dintre rădăcinile realismului portretului roman a fost tehnica acestuia: după mulți savanți, portretul roman s-a dezvoltat din măști mortale, pe care se obișnuia să se scoată din morți și să se păstreze la altarul casei, alături de figurine de lars și penate. Pe lângă măștile de ceară, în lararium s-au păstrat busturi ale strămoșilor din bronz, marmură și teracotă. Măștile turnate erau realizate direct din fețele decedatului și apoi prelucrate pentru a le conferi o mai mare asemănare naturală. Acest lucru a condus la o cunoaștere excelentă de către maeștrii romani a trăsăturilor mușchilor feței umane și a expresiilor sale faciale.

Pe vremea Republicii, a devenit obiceiul ridicarea statuilor (deja pe lungime) ale oficialilor politici sau comandanților militari în locuri publice. O astfel de onoare era asigurată prin hotărâre a Senatului, de obicei în comemorarea victoriilor, triumfurilor, realizărilor politice. Astfel de portrete erau de obicei însoțite de o inscripție dedicată care spunea despre merite.

Odată cu apariția Imperiului, portretul împăratului și al familiei sale a devenit unul dintre cele mai puternice mijloace de propagandă.

Portretul sculptural roman ca fenomen artistic independent și original poate fi urmărit clar de la începutul secolului I î.Hr. - perioada Republicii Romane. Caracteristică portrete ale acestei perioade - naturalism extrem și plauzibilitate în transferul trăsăturilor faciale care disting o anumită persoană de orice altă persoană. Aceste tendințe datează din arta etruscă.

Domnia împăratului Octavian Augustus a fost epoca de aur a culturii romane. Un aspect important care a influențat compoziția artei romane din această perioadă a fost arta greacă din perioada clasică, ale cărei forme stricte i-au venit la îndemână la crearea unui imperiu maiestuos.

Portretul feminin capătă un sens mai independent decât înainte.

Sub urmașii împăratului Augustus - conducătorii din dinastia Julio-Claudiană - imaginea împăratului zeificat devine tradițională.

Pe vremea împăratului Flavius, există o tendință de idealizare – dând trăsături ideale. Idealizarea a mers în două moduri: împăratul era portretizat ca un zeu sau un erou; sau s-a dat virtute chipului său, i-au fost subliniate înțelepciunea și evlavia. Dimensiunea unor astfel de imagini depășea adesea natura, portretele în sine aveau o imagine monumentală, caracteristici individuale pentru aceasta, fețele au fost netezite, ceea ce a conferit trăsăturilor o mai mare regularitate și generalizare.

Pe vremea lui Traian, în căutarea sprijinului, societatea se îndreaptă spre epoca „republicii vitejoase”, „simplele moravuri ale strămoșilor”, inclusiv spre idealurile sale estetice. Există o reacție împotriva influenței grecești „corupătoare”. Aceste dispoziții corespundeau caracterului sever al împăratului însuși.

Cultura Romei antice este studiată pe scurt în toate cursurile umanitare de orientare civilizațională, totuși, toată diversitatea poate fi văzută cu greu într-un curs de prezentare generală. În multe feluri, cultura Romei antice este predată pe scurt pentru a afecta doar interesul cognitiv al elevilor, pentru a-i forța să dobândească ei înșiși cunoștințe.

Să acordăm o oarecare atenție particularităților culturii romane pentru a forma, totuși, o impresie eronată, dar superficială a moștenirii civilizației antice.

Cultura romană a continuat în mare parte tradițiile grecești, dar, luând ca bază cultura Greciei Antice, romanii și-au introdus și propriile elemente interesante. Ca și în Grecia, cultura a fost derivată din afaceri militare, politică, religie, iar realizările ei depind în primul rând de nevoile societății romane.

Mai presus de toate, romanii au dezvoltat arhitectura și portretul sculptural. Cultura Romei antice arată pe scurt că eforturile grecilor nu au fost în zadar.

Religia romanilor nu era atât de complexă, cât de dezordonată. Mulți zei, spirite protectoare, idoli nu corespundeau întotdeauna funcțiilor lor, apoi au încetat complet să le îndeplinească, lăsând doar panteonul familiar nouă. Odată cu apariția și popularizarea creștinismului, religia romană a căpătat o contur mai subțire, iar zeii au devenit de multă mitologie.

Romanii sunt cunoscuți și pentru filosofia lor, care a dat lumii stâlpii acestei științe. Care sunt numele lui Cicero și Titus Lucretius Cara, Seneca și Marcus Aurelius. Datorită lucrărilor acestor oameni de știință, au apărut primele probleme filozofice, dintre care multe nu au fost rezolvate până în prezent.

În știință, romanii au atins și ei un nivel destul de înalt, mai ales pentru o perioadă în care multe industrii erau la început. În medicină, Celsus și Claudius Galen au obținut un succes deosebit; în istorie - Salust, Pliniu, Tacit, Titus Livius; în literatură - Livius Andronicus, Plautus, Gaius Valery Catullus, Virgil, Gaius Petronius, Horace, Ovidiu Nason, Plutarh. De asemenea, este necesar să reamintim dreptul roman, care este folosit de toată Europa. Și aceasta nu este în zadar, pentru că legile celor douăsprezece tabele au fost scrise la Roma.

O rămășiță mai familiară a luxului roman pentru locuitori a fost circul, în care aveau loc lupte de gladiatori. Multe filme ne uimesc cu scene arzătoare ale bătăliilor, dar pentru romani aceasta era doar o modalitate de a-și petrece timpul liber.

Un loc special a fost acordat întotdeauna contribuției romane la construcție și arhitectură. Cultura Romei antice nu va descrie nici măcar jumătate din ceea ce a fost construit în orașul-stat de atunci.

Etruscii și elenii au lăsat romanilor moștenirea lor bogată, pe baza căreia a crescut arhitectura romană. Este destul de firesc ca majoritatea clădirilor să fie în scop public - apeducte, drumuri, poduri, băi, fortificații, bazilici.

Dar modul în care romanii ar putea transforma clădirile simple în opere de artă rămâne un mister pentru toată lumea. În plus, puteți adăuga la aceasta înflorirea rapidă a portretelor înfățișate în piatră - grecii nu cunoșteau o asemenea înflorire în această zonă.

Cultura Romei antice a oferit lumii o moștenire bogată, a cărei semnificație este greu de evaluat. Dar totuși am reușit să aplicăm principalele realizări.