Mitologia Greciei antice reprezentări religioase ale grecilor antici proiect. Mitologia antică și regiunea Mării Negre
Multe popoare au mituri care încearcă să explice schimbările naturii în funcție de anotimpurile anului.
În Grecia antică, era mitul lui Persefone.
Persefona este zeița fertilității și a regatului morților. Hades a răpit-o și a dus-o în regatul său.
Demetra, mama Persefonei, zeița fertilității și a agriculturii, își căuta fiica peste tot în lume, răsfățându-se într-o durere de nemângâiat, iar pe vremea aceea pământul era sterp, nimic nu încoltea în câmpurile semănate. După ce a aflat despre răpire, Demeter a apelat la Zeus pentru ajutor, cerând întoarcerea Persefonei. Hades a eliberat-o pe Persefone, dar înainte de a fi eliberat, i-a dat șapte semințe de rodie. Aceste grenade au provenit din picăturile de sânge ale bătrânului Dionysos. Persefona, care refuzase mâncarea în tot acest timp, a înghițit boabele - și astfel a fost condamnată să se întoarcă în regatul lui Hades.
În timpul rătăcirilor lui Demeter, recoltele au încetat să crească pe pământ. Oamenii mureau de foame și nu aduceau sacrificii zeilor. Zeus a început să trimită zei și zeițe pentru Demetra pentru a-l convinge să se întoarcă în Olimp. Dar ea, așezată într-o haină neagră în templul eleusinian, nu le-a observat.
Pentru a o liniști pe Demetra, Zeus a decis că Persefona va petrece două treimi din an pe Olimp și o treime în regatul lui Hades. Adică, Persefona a petrecut primăvara și vara pe Olimp, printre alți zei, alături de mama ei, iar toamna și iarna s-a întors în Regatul Morților la soțul ei.
Unele legende spun că Persefona, pe când se afla pe Olimp, s-a ridicat la cer în fiecare dimineață și a devenit constelația Fecioarei, pentru ca mama lui Demeter să o poată vedea de pretutindeni.
Când Persefona și-a părăsit mama, ofilită așezată pe pământ, verdeața s-a ofilit, copacii și-au lăsat frunzele. Când Demeter s-a întors din nou la mama ei, au apărut primii lăstari și natura a înflorit.
În mitologia egipteană, a existat un mit despre zeița Hathor-Tefnut. Odată, zeița umidității Tefnut s-a certat cu tatăl ei, stăpânul tuturor lucrurilor Ra și, luând forma unei leoaice, a părăsit Egiptul, mergând spre sud, în deșertul nubian. Apoi, un dezastru teribil a lovit Egiptul - o secetă și începutul furtunilor de nisip. Oamenii au început să moară de sete și foame. Apoi Ra i-a ordonat zeului Shu să o găsească pe Tefnut și să o aducă înapoi în Egipt. Când s-au întors, marele râu Nil s-a revărsat imediat și a hrănit cu apă pajiști și pământ arabil, iar ploaia dătătoare de viață s-a revărsat pe pământ.
Acest mit simbolizează schimbarea anotimpurilor.
Răspuns
Ideile religioase și viața religioasă a grecilor antici erau în strânsă legătură cu toate lor viata istorica. Deja inauntru monumente antice Creativitatea greacă arată în mod clar natura antropomorfă a politeismului grec, care se explică prin caracteristicile naționale ale tuturor dezvoltare culturalăîn acest domeniu; reprezentările concrete, în general vorbind, prevalează asupra celor abstracte, la fel cum în termeni cantitativi, zeii și zeițele asemănătoare omului, eroii și eroinele prevalează asupra zeităților. sens abstract(care, la rândul lor, primesc trăsături antropomorfe). În cutare sau cutare cult, în cutare sau cutare scriitor sau artist, una sau alta idei generale sau mitologice (și mitologice) sunt legate de cutare sau cutare divinitate.
Cunoaștem, în continuare, diferite combinații, ierarhii ale genealogiei ființelor divine - „Olimpul”, diverse sisteme de „doisprezece zei” (de exemplu, în Atena - Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Apollo, Artemis, Hephaestus, Atena, Ares, Afrodita, Hermes, Hestia). Astfel de combinații sunt explicate nu numai din momentul creator, ci și din condițiile vieții istorice a elenilor; în politeismul grecesc se pot urmări straturi ulterioare (elemente orientale; îndumnezeire – chiar și în timpul vieții). În conștiința religioasă generală a elenilor, aparent, nu exista o dogmatică definită general recunoscută. Diversitatea ideilor religioase și-a găsit expresie în diversitatea cultelor, a căror situație exterioară este acum din ce în ce mai clară grație săpăturilor și descoperirilor arheologice. Aflăm ce zei sau eroi au fost venerați unde și care unde sau unde care a fost venerat în mod predominant (de exemplu, Zeus - în Dodona și Olimpia, Apollo - în Delphi și Delos, Atena - în Atena, Hera pe Samos, Asclepius - în Epidaur) ; cunoaștem sanctuare venerate de toți (sau mulți) eleni, precum oracolul delfic sau dodonian sau altarul delian; cunoaștem amfiktyony mari și mici (comunități culte).
Se poate distinge mai departe între cultele publice și cele private. Semnificația atot-absorbantă a statului a afectat și sfera religioasă. Lumea antică, în general vorbind, nu cunoștea nici biserica interioară ca împărăție nu a acestei lumi, nici biserica ca stat în interiorul unui stat: „biserică” și „stat” erau concepte în ea care se absorb sau se condiționează reciproc, și, de exemplu, preotul era acel magistrat de stat.
Această regulă nu este peste tot, totuși, ar putea fi îndeplinită cu o succesiune necondiționată; practica a provocat anumite abateri, a creat anumite combinații. Mai mult, dacă o anumită divinitate era considerată divinitatea principală a unui anumit stat, atunci statul recunoștea uneori (ca în Atena) în același timp și alte culte; Alături de aceste culte la nivel național, existau culte separate ale diviziunilor de stat (de exemplu, demele ateniene) și culte cu semnificație juridică privată (de exemplu, domestice sau familiale), precum și culte ale societăților private sau ale persoanelor fizice.
Întrucât a predominat principiul de stat (care nu a triumfat peste tot simultan și uniform), fiecare cetățean era obligat, pe lângă zeitățile sale de drept privat, să onoreze zeii „comunității sale civile” (schimbările au fost aduse de epoca elenistică, care au contribuit în general la procesul de nivelare). Această venerație s-a exprimat într-un mod pur extern - prin participarea fezabilă la ritualuri și festivități bine-cunoscute desfășurate în numele statului (sau al diviziunii de stat), - participare, la care populația necivilă a comunității a fost invitată în alte cazuri ; apoi, atât cetăţenilor cât şi necetăţenilor li s-a dat, după cum puteau, voiau şi ştiau, să caute satisfacerea nevoilor lor religioase. Trebuie să ne gândim că în general venerarea zeilor era exterioară; conștiința religioasă interioară a fost, din punctul nostru de vedere, naivă, iar în rândul maselor de oameni superstiția nu a scăzut, ci a crescut (mai ales într-o perioadă ulterioară, când a găsit hrană venită din Orient); pe de altă parte, într-o societate educată, o mișcare de iluminism a început devreme, la început timid, apoi din ce în ce mai energică, cu un capăt al ei (negativ) atingând masele; religiozitatea a slăbit puțin în general (și uneori chiar – chiar dacă dureros – a crescut), dar religia, adică vechile idei și culte, treptat – mai ales pe măsură ce creștinismul s-a răspândit – și-a pierdut atât sensul, cât și conținutul. Aproximativ acesta este, în general, intern și istoria externă religia greacă pentru timpul disponibil pentru un studiu mai atent.
În zona vagă a religiei grecești originale, primordiale, lucrările științifice au subliniat doar câteva puncte generale, deși sunt de obicei puse cu asprime și extreme excesive. Filozofia antică a lăsat deja moștenire o explicație alegorică triplă a miturilor: psihologică (sau etică), istorico-politică (nu pe bună dreptate numită euhemeria) și fizică; a explicat apariţia religiei din momentul individual. Aici s-a alăturat și punctul de vedere teologic îngust și, în esență, „Simbolismul” lui Kreuzer („Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. der Griechen”, German Kreuzer, 1836) a fost construit pe aceeași bază, precum și multe alte sisteme și teorii. , ignorând momentul evoluției.
Treptat, însă, au ajuns să realizeze că religia antică greacă avea o origine istorică complexă proprie, că sensul miturilor nu trebuie căutat în spatele lor, ci în sine. Inițial, religia greacă antică era considerată doar în sine, fiindu-i teamă să treacă dincolo de Homer și, în general, dincolo de granițele unei culturi pur elene (școala „Königsberg” încă aderă la acest principiu): de aici și interpretarea localistă a miturilor. - cu unul fizic (de exemplu, Forkhammer, German Forchhammer) sau numai din punct de vedere istoric (de exemplu, Müller, german K. O. Müller).
Unii și-au concentrat atenția principală asupra conținutului ideal al mitologiei grecești, reducându-l la fenomenele naturii locale, alții pe realitatea, văzând urme de trăsături locale (tribale etc.) în complexitatea politeismului grec antic. De-a lungul timpului, într-un fel sau altul, a fost necesar să recunoaștem sensul inițial elemente orientaleîn religia greacă. Lingvistica comparată a dat naștere „mitologiei indo-europene comparate”. Această direcție, predominantă până acum în știință, era deja rodnică în sensul că arăta în mod clar necesitatea studiu comparativ religia greacă antică și a comparat material extins pentru acest studiu; dar - ca să nu mai vorbim de extrema simplitate a dispozitivelor metodologice și de graba extremă a judecății - nu a fost atât de mult studiul religiei grecești cu ajutorul metoda comparativa cât de mult căutarea punctelor sale principale, datând din vremea unității pan-aprilie (mai mult, conceptul lingvistic popoarele indo-europene prea accentuat identificat cu etnia). În ceea ce privește conținutul principal al miturilor („boli ale limbii”, după M. Muller), acesta a fost redus prea exclusiv la fenomene naturale - în principal la soare, sau lună, sau furtuni.
Școala mai tânără de mitologie comparată consideră că zeitățile cerești sunt rezultatul dezvoltării ulterioare, artificiale, a mitologiei „populare” originale, care cunoștea doar demoni (folclorism, animism). LA timpuri recente reacţia împotriva mitologiei indo-europene s-a intensificat. O expunere și o critică excelentă a acestei mitologii indo-germanice comparative, precum și alte explicații pentru ascensiunea cultului și a mitului, pot fi găsite în primul capitol al lui O. Gruppe D. griech. Kulte und Mythen in ihr. Bez. zu den orient. Religionen ”(German O. Gruppe, vol. 1, 1887).
În mitologia greacă, este imposibil să nu recunoaștem straturile ulterioare, mai ales în întreaga formă exterioară a miturilor (cum au ajuns până la noi), deși ele nu pot fi întotdeauna determinate istoric, la fel cum nu este întotdeauna posibil să se evidențieze parte pur religioasă a miturilor. Elementele ariene generale sunt și ele ascunse sub această înveliș, dar este adesea la fel de dificil să le distingem de cele specific grecești, precum este să se determine începutul unei culturi pur grecești în general. Nu este mai puțin dificil să aflați cu exactitate conținutul principal al diferitelor mituri elene, care este, fără îndoială, extrem de complex. Natura, cu proprietățile și fenomenele sale, a jucat aici un rol important, dar poate mai ales unul auxiliar; alături de aceste momente natural-istorice, trebuie recunoscute și momentele istorico-etice (deoarece zeii în general nu trăiau altfel și nici mai bine decât oamenii).
Nu fără influență a rămas împărțirea locală și culturală a lumii elene; nu există nici o îndoială prezenţa elementelor orientale în religia greacă. Ar fi o sarcină prea complicată și prea dificilă de explicat istoric, chiar și în termeni cei mai generali, cum s-au înțeles treptat toate aceste momente între ele; dar se pot realiza și unele cunoștințe în acest domeniu, pornind mai ales din experiențele care s-au păstrat atât în conținutul intern, cât și în mediul extern al cultelor, și, mai mult, dacă este posibil, ținând cont de întreaga viață istorică antică a elenii (calea în această direcție a fost indicată mai ales de Curtins în „Studien z. Gesch. d. griech. Olymps”, în Sitzb. d. Berl. Akad., german E. Curtins, 1890). Este semnificativă, de exemplu, relația din religia greacă a marilor zei cu zeitățile micii, populare și lumea supraterană a zeilor cu lumea interlopă; caracteristică este venerarea morților, exprimată în cultul eroilor; curios despre conţinutul mistic al religiei greceşti.
Clădiri și sculpturi, poezii și gânduri ale marilor filozofi - toate acestea sunt componentele „miracolului grecesc”, așa cum îl numesc oamenii de știință astăzi.
Dacă sunteți interesat de cultură, vă puteți familiariza pe scurt cu ea în acest articol. Deci, ce a fascinat chiar și pe cea mai neexperimentată persoană în artă de patru mii de ani acum? Să aruncăm o privire mai atentă.
Informatii generale
Perioada antică, care se caracterizează prin ascensiunea și înflorirea Hellasului (cum își spuneau grecii antici țara), este cea mai interesantă pentru majoritatea istoricilor de artă. Și nu degeaba! Într-adevăr, în acest moment, a avut loc originea și formarea principiilor și formelor aproape tuturor genurilor de artă contemporană.
În total, oamenii de știință împart istoria dezvoltării acestei țări în cinci perioade. Să ne uităm la tipologie și să vorbim despre formarea unor tipuri de artă.
epoca Egee
Această perioadă este cel mai clar reprezentată de două monumente - palatele miceniene și Cnossos. Acesta din urmă este mai cunoscut astăzi ca Labirintul din mitul lui Tezeu și Minotaur. După situri arheologice oamenii de știință au confirmat veridicitatea acestei legende. S-a păstrat doar primul etaj, dar are peste trei sute de camere!
Pe lângă palate, perioada creto-micenică este cunoscută pentru măștile conducătorilor ahei și micile sculpturi cretane. Figurinele găsite în secretele palatului uimesc prin filigranul lor. Femeile cu șerpi arată foarte realiste și grațioase.
Astfel, cultura Greciei Antice, al cărei rezumat este prezentat în articol, provine din simbioza civilizației antice insulare a Cretei și a triburilor ahee și doriene sosite care s-au stabilit în Peninsula Balcanică.
Perioada homerică
Această eră este semnificativ diferită din punct de vedere material de cea anterioară. Multe evenimente importante au avut loc între secolele XI și IX î.Hr.
În primul rând, civilizația anterioară a pierit. Oamenii de știință sugerează că din cauza unei erupții vulcanice. Mai departe de statalitate a avut loc o revenire la structura comunală. De fapt, societatea era în curs de reformare.
Un punct important este că, pe fondul declinului material, cultura spirituală a fost pe deplin păstrată și a continuat să se dezvolte. Putem vedea acest lucru în lucrările lui Homer, care reflectă tocmai această epocă critică.
Ea aparține sfârșitului perioadei minoice, iar scriitorul însuși a trăit la începutul epocii arhaice. Adică Iliada și Odiseea sunt singurele dovezi ale acestei perioade, pentru că în afară de ele și de descoperirile arheologice, astăzi nu se știe nimic despre ea.
cultura arhaică
În acest moment, există o creștere rapidă și formarea statelor-state. Moneda începe să fie bătută, are loc formarea alfabetului și formarea scrisului.
Într-o epocă arhaică apar Jocurile Olimpice, se formează un cult al corpului sănătos și atletic.
perioada clasica
Tot ceea ce ne captivează astăzi cu cultura Greciei Antice (un scurt rezumat este în articol) a fost creat tocmai în această epocă.
Filosofie și știință, pictură și sculptură și poezie - toate aceste genuri se confruntă cu o creștere și o dezvoltare unică. apogeu expresie creativă devenit atenian ansamblu arhitectural, care încă uimește publicul prin armonia și grația formelor.
elenism
Ultima perioadă a dezvoltării culturii grecești este interesantă tocmai din cauza ambiguității sale.
Pe de o parte, există o unificare a tradițiilor grecești și orientale, ca urmare a cuceririlor lui Alexandru cel Mare. Pe de altă parte, Roma cucerește Grecia, dar aceasta din urmă o cucerește cu cultura sa.
Arhitectură
Partenonul este probabil unul dintre cele mai multe monumente celebre lumea antica. Iar elementele dorice sau ionice, cum ar fi coloanele, sunt inerente unor stiluri arhitecturale ulterioare.
Practic, dezvoltarea acestui tip de artă, putem urmări templele. Până la urmă, în acest tip de clădiri s-au investit cele mai multe eforturi, mijloace și abilități. Chiar și palatele erau apreciate mai puțin decât locurile pentru sacrificii către zei.
farmec temple grecești antice constă în faptul că acestea nu erau temple formidabile ale cereștilor misterioși și cruzi. După structura interioară, semănau cu casele obișnuite, doar că erau echipate mai elegant și erau mai bogat mobilate. Cum ar putea fi altfel dacă zeii înșiși ar fi reprezentați ca oameni, cu aceleași probleme, certuri și bucurii?
În viitor, trei ordine de coloane au stat la baza majorității stilurilor de arhitectură europeană. Cu ajutorul lor, cultura Greciei Antice a intrat pe scurt, dar foarte mult și durabil, în viața omului modern.
pictura în vază
Lucrările de acest tip de artă sunt cele mai numeroase și mai studiate până în prezent. La școală, copiii învață informații despre ce a fost cultura Greciei Antice (pe scurt). Clasa a 5-a, de exemplu, este o perioadă de cunoaștere doar cu mituri și legende.
Iar primele monumente ale acestei civilizații pe care le văd studenții sunt ceramica cu sticlă neagră - foarte frumoase și copii ale cărora au servit drept suveniruri, decorațiuni și obiecte de colecție în toate epocile ulterioare.
Pictura vaselor a trecut prin mai multe etape de dezvoltare. La început, acestea erau simple ornamente geometrice, cunoscute încă de pe vremea culturii minoice. În continuare, li se adaugă spirale, meandre și alte detalii.
În procesul de formare, pictura în vază capătă trăsăturile picturii. Pe vase apar scene din mitologia și viața de zi cu zi a grecilor antici, figuri umane, imagini cu animale și scene domestice.
Este de remarcat faptul că artiștii au reușit nu numai să transmită mișcare în picturile lor, ci și să ofere trăsături personale personajelor. Datorită atributelor lor, zeii și eroii individuali sunt ușor de recunoscut.
Mitologie
Popoarele lumii antice au perceput realitatea înconjurătoare puțin diferit decât suntem obișnuiți să o înțelegem. Zeitățile erau principala forță care era responsabilă pentru ceea ce se întâmplă în viața unei persoane.
Școlii i se cere adesea să facă pe tema „Cultura Greciei Antice” mesaj scurt, pe scurt, interesant și în detaliu pentru a descrie moștenirea acestei civilizații uimitoare. În acest caz, este mai bine să începeți povestea cu mitologie.
Panteonul grec antic includea o mulțime de zei, semizei și eroi, dar cei mai importanți erau doisprezece olimpici. Numele unora dintre ei erau deja cunoscute în timpul civilizației creto-micene. Ele sunt menționate pe tăblițe de lut în scriere liniară. Este de remarcat faptul că în această etapă au avut omologi feminin și masculin cu același caracter. De exemplu, au fost Zeus-el și Zeus-ea.
Astăzi știm despre zeii Greciei antice datorită monumentelor de artă plastică și literatură care au rămas timp de secole. Sculpturi, fresce, figurine, piese de teatru și povești - în toate acestea s-a reflectat viziunea despre lume a elenilor.
Astfel de opinii au supraviețuit timpului lor. Cultura artistică Grecia antică, pe scurt, a avut o influență primordială asupra formării multor școli europene de diverse arte. Artiștii Renașterii au înviat și au dezvoltat ideile de stil, armonie și formă deja cunoscute în Grecia clasică.
Literatură
Multe secole despart societatea noastră de societatea Eladei antice, pe lângă că, de fapt, până la noi au ajuns doar firimituri din ceea ce a fost scris. Iliada și Odiseea sunt probabil cele mai multe opere populare pentru care este cunoscută cultura Greciei Antice. Un rezumat (despre Ulise și aventurile lui) poate fi citit la orice cititor, iar isprăvile acestui înțelept încă impresionează societatea.
Fără sfatul său, aheii nu ar fi avut nicio victorie în războiul troian. În principiu, ambele poezii formează imaginea domnitorului într-o lumină ideală. Criticii îl percep ca pe un personaj colectiv, care conține multe trăsături pozitive.
Opera lui Homer datează din secolul al VIII-lea î.Hr. Autorii de mai târziu, precum Euripide, au adus un curent complet nou lucrărilor lor. Dacă înaintea lor principalul era relația dintre eroi și zei, precum și trucurile cereștilor și amestecul lor în viața oamenilor obișnuiți, acum totul se schimbă. Tragediile noii generații reflectă lumea interioară a omului.
Pe scurt, cultura din perioada clasică încearcă să pătrundă mai adânc și să răspundă la majoritatea întrebărilor eterne. Această „cercetare” a implicat domenii precum literatura, filozofia, artele plastice. Vorbitori și poeți, gânditori și artiști - toți au încercat să realizeze versatilitatea lumii și să transmită posterității înțelepciunea primită.
Artă
Clasificarea artei se bazează pe elementele picturii în vază. Perioada greacă (aheo-minoică) este precedată de cea creto-micenică, când pe insule exista o civilizație dezvoltată, și nu pe Peninsula Balcanică.
De fapt, cultura Greciei Antice, a cărei scurtă descriere o dăm în articol, se formează la sfârșitul mileniului II î.Hr. Cele mai vechi monumente au fost templele (de exemplu, templul lui Apollo de pe insula Thera) și picturile de vase. Acestea din urmă se caracterizează printr-un ornament sub formă de forme geometrice simple. Principalele epoci erau domnitorul și busola.
LA perioada arhaică, care a început în jurul secolului al VII-lea î.Hr., arta devine mai dezvoltată și mai îndrăzneață. A apărut ceramica corintică cu lac negru, iar ipostazele oamenilor reprezentate pe vase și basoreliefuri au fost împrumutate din Egipt. Așa-zisul zâmbet arhaic apare la sculpturi, care devin din ce în ce mai naturale.
În epoca clasică, există o „facilitare” a arhitecturii. Stilul doric este înlocuit cu cel ionic și corintic. În loc de calcar, se folosește marmura, iar clădirile și sculpturile devin mai aerisite. Acest fenomen civilizațional se încheie cu elenismul, perioada de glorie a imperiului lui Alexandru cel Mare.
Astăzi, în multe instituții, cultura Greciei Antice este studiată - pe scurt pentru copii, mai complet pentru adolescenți și în profunzime pentru cercetători. Dar chiar și cu toată dorința, nu acoperim pe deplin materialul lăsat nouă de reprezentanții acestui popor solar.
Filozofie
Chiar și originea acestui termen este greacă. Elinii se distingeau printr-o puternică dragoste de înțelepciune. Nu degeaba în toate lumea antica erau considerați cei mai educați oameni.
Astăzi nu ne amintim de niciunul dintre oamenii de știință din Mesopotamia sau Egipt, cunoaștem câțiva cercetători romani, dar numele gânditorilor greci sunt pe buzele tuturor. Democrit și Protagora și Pitagora, Socrate și Platon, Epicur și Heraclit - toți au contribuit contribuție uriașăîn cultura mondială, au îmbogățit civilizația cu rezultatele experimentelor lor atât de mult încât încă le folosim realizările.
Pitagorei, de exemplu, au absolutizat rolul numerelor în lumea noastră. Ei credeau că cu ajutorul lor este posibil nu numai să descrie totul, ci chiar să prezică viitorul. Sofiștii au acordat în principal atenție lumii interioare a omului. Binele a fost definit de ei ca ceva care este plăcut, iar răul - ca un lucru sau eveniment care provoacă suferință.
Democrit și Epicur au dezvoltat doctrina atomismului, adică că lumea este formată din particule elementare minuscule, a căror existență a fost dovedită abia după inventarea microscopului.
Socrate a îndreptat atenția gânditorilor de la cosmologie la studiul omului, iar Platon a idealizat lumea ideilor, considerând-o singura reală.
Astfel, vedem că trăsăturile culturii Greciei Antice, pe scurt, s-au reflectat prin prisma viziunii filozofice asupra lumii. viața modernă persoană.
Teatru
Cei care au vizitat Grecia pentru o lungă perioadă de timp își amintesc sentimentul uimitor pe care îl experimentează o persoană în timp ce se află în amfiteatru. Acustica sa magică, care și astăzi pare un miracol, a câștigat inimi de mii de ani. Aceasta este o clădire în care există mai mult de o duzină de rânduri, scena este situată în aer liber, iar privitorul, așezat în cel mai îndepărtat loc, este capabil să audă cum o monedă cade pe scenă. Nu este o minune a ingineriei?
Astfel, vedem că cultura Greciei Antice, descrisă pe scurt mai sus, a format bazele artei moderne, filosofiei, științei și instituții sociale. Dacă nu ar fi elenii antici, nu se știe cum ar fi modul modern de viață.
Berdina V.A.
Doctor în Studii Culturale, Universitatea Tehnică de Stat Ukhta
CONCEPTE TANATOLOGICE ALE GRECILOR VECHI DESPRE SUFLET
adnotare
Articolul este dedicatstudiul ideilor prefilosofice despre viata de apoi rezidenți Grecia antică. Autorul dezvăluie principalele tipuri de credințe tradiționale în existența postumă a sufletului. Analizează principalele locuri de reședință ale sufletului după moarte. El încearcă să urmărească evoluția ideilor religioase ale grecilor antici, care dominau înainte de cultul divinității cerești, pe baza textelor lui Homer, Platon, Hesiod, Pausanias.
Cuvinte cheie: suflet; spectacole religioase; Grecia antică; lumea de apoi.
Berdina V.A.
Candidat la Culturologie, Universitatea Tehnică de Stat Ukhta
PREZENTARE TANATOLOGICĂ A GRECILOR VECHI DESPRE SUFLET
Abstract
Lucrarea studiază idei despre locuitorii vieții de apoi din Grecia antică. Autorul dezvăluie principalele tipuri de credințe tradiționale în existența sufletului după moarte. Analizează sediul principal al sufletului după moarte. Încercările de a urmări evoluția ideilor religioase ale grecilor antici, până la cultul predominant al divinității cerești, pe baza textelor lui Homer, Platon, Hesiod, Pausanias.
Cuvinte cheie: suflet; reprezentări religioase; Grecia antică; lumea de apoi.
În arta antică, sufletul a fost înfățișat sub formă de fluturi, păsări etc., dar adesea a dobândit o imagine personificată (un exemplu este imaginea lui Psyche). Ideile despre ascensiunea mistică a sufletului s-au format în sânul mitologiei și au fost exprimate mai târziu în ideile și lucrările filosofilor și poeților antici. În aceasta, se observă o succesiune de dezvoltare a ideilor despre suflet, totuși, în general, este prea devreme să vorbim despre formarea unui singur concept al sufletului, deoarece cu mult înainte de aceasta a fost precedat de opiniile tanatologice ale antici.
În antichitate, existau trei tipuri de credințe tradiționale care dominau cultul divinității cerești. Să le luăm în considerare pe scurt. În primul rând, să evidențiem trei credințe principale despre locul de reședință al unei persoane după moarte, care erau comune în antichitate: mormântul, lumea interlopă și raiul.
Toate aceste idei despre viața de apoi se bazau pe credința în viața de după moarte. Ca majoritatea celorlalte popoare, această credință „primitivă”, după toate probabilitățile, a crescut în construcția vieții de apoi, a lumii interlope. Să subliniem aici cele mai importante puncte.
În primul rând, o altă lume, care se presupune că există în adâncurile pământului, devine un fel de reflectare a lumii de deasupra pământului: este locuită de diverse creaturi mitice; are propria sa ierarhie condusă de conducătorul său, precum și propria sa geografie subterană.
În al doilea rând, există o legătură mai mult decât strânsă între lumea exterioară și lumea interlopă. Sufletele morților nu ajung doar în Hades după moarte, ci merg acolo pe un anumit traseu, de-a lungul căii care leagă cele două lumi. Cele mai adânci peșteri și orificii de ventilație ale vulcanilor sunt intrările în lumea interlopă și, teoretic, oricine poate intra acolo. Ideea fundamentală este prezența unei legături directe între lumile superioare și inferioare și, ca urmare, posibilitatea de a călători în lumea inferioară cu întoarcere. Chiar și în mitologiile mature este permisă nu numai coborârea defunctului (sau eroului în viață) în lumea interlopă, ci și întoarcerea lui pe pământ.
În al treilea rând, nu toți morții puteau traversa apele Styxului. Defuncții, asupra cărora nu s-au îndeplinit riturile necesare sau care nu au fost înmormântați corespunzător, nu au fost admise până în momentul înmormântării în tărâmul morților.
În al patrulea rând, prezența unei ierarhii ramificate a locuitorilor lumii interlope este de obicei asociată cu ideea răzbunării vieții de apoi. După moarte, o persoană este judecată pentru faptele sale pământești și, în funcție de rezultatele judecății, ajunge într-un loc bun sau rău de reședință. De exemplu, la Champs Elysees sau la Tartarus.
Se știe însă că credințele susținute după canoanele mitologiei grecești clasice, stabilite de Homer, Hesiod, Eschil, până la începutul erei noastre, nu mai rezistă testului timpului, nici criticii filozofilor și oamenilor de știință. Religia se transformă în obiceiuri și superstiții. La sfârșitul ultimei ere, credințele străvechi experimentează transformări uimitoare: lumea interlopă se extinde în rai. Această tranziție este descrisă de Platon la încheierea tratatului „Statul”, unde Er, ucis pe câmpul de luptă, le spune oamenilor după învierea sa despre structura vieții de apoi și despre modul în care sufletele morților sunt distribuite de către curte pentru lor. reședința ulterioară, fie în lumea interlopă, fie în rai, descrie pedeapsa, care îi așteaptă pe păcătoși și tirani, vorbește despre metempsihoză și reîncarnarea sufletelor.
Din secolul I î.Hr. în Marea Mediterană s-a răspândit credința în ascensiunea postumă la cer a morților. Filosofii, misticii și esteții au contribuit evident la aceasta. Regiunile subterane și obiectele topografice sunt transferate în sferele cerești, iar geografia subterană devine cosmografie. Acum Champs Elysees (Insulele Fericitului) sunt situate pe cer, de obicei în regiunea a șapte planete (pentru pitagoreici - pe Lună, pentru stoici - chiar deasupra acesteia). Drumul duce la această mănăstire – Calea Lactee. Adesea, Calea Lactee în sine era considerată paradis. Râul ceresc Styx este, desigur, sfera limită a Lunii. Acesta din urmă joacă adesea rolul lui Charon. Rolul de traducător, sau de „împingător al sufletului”, Psihopom este adesea atribuit Soarelui. Este curios că până și iadul (de obicei citit în latină ca infernus și inferi, adică „sub pământ”, un loc unde oamenii nu pot vedea, iar asta înseamnă atât un sicriu, cât și un loc mai adânc) s-a mutat în rai: a devenit zona de vânturi, apă și foc, adică cea mai joasă sferă cerească.
Modalităţile în care sufletele morților urcat la ceruri, destul de mult: pe jos, pe scări, în căruță, în barcă, pe un cal sau pe alt animal, puteau zbura acolo pe păsări sau pe cont propriu. Toate acestea indică nu numai apropierea pământului și a cerului, datorită cărora o astfel de călătorie este posibilă, ci și apropierea incredibilă a nemuririi salvării.
Dar cum anume reprezentau grecii antici tărâmul morților - Hades? Dacă analizăm miturile și descrierile poetice ale sălașului sufletelor de după moarte, atunci iese la iveală un tablou destul de sumbru. Hades li s-a părut grecilor plin de groază, râurile Cocytus și Acheron curgeau pe fundul său, precum și râul sacru Styx, ale cărui ape negre și înghețate jurau până și zeii. Conform ideilor tanatologice ale locuitorilor Eladei antice, sufletele nefericite ale morților rătăceau de-a lungul malurilor acestor râuri, anunțând lumea interlopă cu bocete pline de tristețe și dor. După ce s-au mutat în împărăția lui Hades, morții au fost lipsiți pentru totdeauna de posibilitatea de a vedea soarele și de a comunica cu lumea oamenilor. La fel ca vechii babilonieni, lumea interlopă în reprezentările grecilor era un loc de tristețe eternă. LA Vechiul Testament morții se numesc refaim, adică. „slab”, „neputincios”, iar Isus, fiul lui Sirah, spune următoarele: „Căci în iad nu se poate găsi mângâiere” (Sir.14:17). Iar când Ulise îl mângâie pe Ahile în Homer – de parcă ar continua să domnească în lumea interlopă – el îi răspunde cu amărăciune: „O, Ulise, nu nădăjdui să-mi dai mângâiere în moarte; Ar fi mai bine dacă aș fi în viață, ca un zilier, muncind la câmp, Slujind bietului plugar ca să-mi ia pâinea cea de toate zilele, decât aici morții stăpânesc peste morții fără suflet.
Conform numeroaselor descrieri, în lumea interlopă nu există nici văi verzi, nici pajiști frumoase, ci doar pământ stâncos arid pe care nu crește nici măcar un fir de iarbă, iar malurile râurilor sunt acoperite cu desișuri de asfodel, ale căror petale palide se prăbușesc în Lethe. - râul uitării. Odată ce a încercat apele din Lethe, a uitat de viața lui pe Pământ cu bucuriile și tristețile ei, întunericul veșnic s-a așezat în sufletul său, așa că sufletele morților rătăcesc printre florile de asfodel, geme și se plâng de soarta rea care le-a întrerupt. viaţă. Nici un muritor nu se poate întoarce din lumea interlopă. Fără noroc sufletul Charon înapoi în lumea celor vii. Persoana decedată trebuia să plătească ceva cărăuşului (2 obole). Inițial, acești bani aveau o altă semnificație. Acest lucru este arătat de o epigramă din Antologia Palatină, în care următoarele cuvinte sunt adresate sufletului: „Când vei muri, ia cu tine doar un obol din bunătatea ta”. Aceasta înseamnă că plata către Charon a jucat inițial rolul de „despăgubire”, pe care cei vii o plăteau mortului pentru ca acesta să nu-și mai revendice proprietatea, să nu încerce să se întoarcă pentru ea.
Nu există nicio întoarcere din regatul întunecat, deoarece câinele uriaș Cerberus păzește porțile lui Hades, are trei capete și șerpii se încolăcesc în jurul gâtului său cu un șuierat amenințător. Iar grecii, cel puțin inițial, au reprezentat nu unul, ci mai mulți monștri similari, după cum reiese din binecunoscutul mit al lui Hercule. La urma urmei, Hidra Lerneană, pe care Hesiod o numește sora lui Cerber, și leul nemean - după Hesiod, fratele ei vitreg și câinele cu două capete al Gerionului cu trei capete - toți au fost inițial paznicii lui Hades. .
Hesiod descrie genealogia creaturi mitice locuind în Hades: „...Așadar, neștiind nici moartea, nici bătrânețea, nimfa Echidna, purtătoare de moarte, și-a petrecut viața sub pământ în Arimah. După cum se spune, cu fecioara aceea cu ochi iute, într-o îmbrățișare fierbinte, mândru și teribil Tifon, fără de lege. Și ea a rămas însărcinată de la el și a născut copii cu inima tare. Pentru Geryon, mai întâi, l-a născut pe Orff, câinele; În urma ei - nespusul Cerber, o priveliște îngrozitoare, câinele infernal cu glas de aramă, o fiară însetată de sânge, Nerușinat nerușinat, rău, cu cincizeci de capete. A treia apoi a dat naștere rea Lernean Hydra. De asemenea, leul nemean, îndrăgostit combinat cu Orff.
Aproape de poartă lumea interlopă sufletele neliniștite ale războinicilor hoinăresc, care nu au fost înmormântați, peste care nu s-a săvârșit ritul de înmormântare. Astfel sufletul lui Patroclu geme în Iliada: „Oh! îngroapă-mă, lasă-mă să intru în sălașul lui Hades! Suflete, umbre ale morților, mă alungă de la poartă. Și nu îi lasă să se alăture umbrelor de peste râu; Degeaba rătăcesc înaintea Hadesului cu gura largă.
Îngrijirea pentru o înmormântare decentă a defunctului și respectul pentru mormântul său a fost considerată una dintre cele mai sacre îndatoriri. Ei credeau că defunctul nu își va găsi liniștea dacă trupul său nu este îngropat corespunzător și că zeii îi pedepseau pe cei care nu respectă ritualurile funerare. Deci, înainte de duelul cu Ahile, Hector pune o condiție conform căreia trupul său, în caz de deces, ar fi trebuit să fie eliberat rudelor pentru o înmormântare decentă. Murind, îi cere lui Ahile să nu-și dea trupul pentru a fi sfâșiat de câini, ci să-l înapoieze rudelor care l-ar jeli și l-ar îngropa. Prin urmare, datoria obligă cu orice preț să ia trupurile morților pentru ca aceștia să nu fie prinși și disproporți de inamic. Iliada descrie evenimentele asociate cu bătălia pentru cadavrul lui Patroclu ca pe o bătălie teribilă în care Menelaus, Ajax și Hector, conducându-și echipele, luptă cu succes diferite - unii pentru a proteja trupul lui Patroclu, alții pentru a-l târî la profanare.
Pentru rudele defunctului cea mai mare durere dacă cadavrul rămânea neîngropat. În luptele dintre triburile grecești, cu rare excepții, a existat întotdeauna un schimb reciproc de morți, uneori chiar prin înțelegere. Comandanții erau obligați să se ocupe de înmormântarea cadavrelor soldaților morți. Neglijarea acestei îndatoriri a presupus pedepse crunte, ca, de exemplu, în cazul petrecut în timpul bătăliei de la Arginus din 406 î.Hr. e., descris de Xenofon. Chiar dacă grecul a dat întâmplător de cadavrul unei persoane necunoscute, de exemplu, ucisă sau înecată, el, pentru a nu săvârși un păcat, era obligat să-l îngroape în mod corespunzător. Dacă dintr-un motiv oarecare trupul nu a putut fi îngropat, a fost necesar să-l stropești cu mai multe pumni de pământ și astfel să se facă o înmormântare simbolică. Numai trădătorii sau criminalii au fost lipsiți de o înmormântare onorabilă, iar trupurile lor au fost aruncate. Sinuciderea a fost îngropată în liniște, fără vreun rit funerar solemn.
Dar să revenim la descrierea lumii interlope. Stăpânul lumii interlope este sever și inexorabil, care stă pe un tron de aur, iar trista Persefonă stă lângă el. Teribilele zeițe ale răzbunării Erinyes înconjoară tronul lui Hades. Sufletul celui care a comis crima nu-și găsește odihnă, pe măsură ce intră în lumea interlopă a lui Hades - Eriniele se năpustesc asupra lui, îl bat cu flagele lor, îl înțeapă cu șerpii lor, nu-i lasă sufletului nefericit să uite nici un minut. , o urmăresc pretutindeni, supunându-i chinurilor și este imposibil să te ascunzi de ei.
La poalele tronului domnului lui Hades, judecătorii Minos și Radamanth stau, ei îi judecă pe toți cei care au apărut înaintea lui Hades. Aici, la tronul domnului, se află Tanat, zeul morții, cu o sabie strălucitoare și într-o mantie neagră, își întinde aripile negre, din care suflă frigul mormântului. El este cel care apare lângă patul muribundului pentru a-și smulge sufletul tăind o șuviță de păr cu sabia lui ascuțită, iar sufletul eliberat merge în împărăția lui Hades.
Anticii au experimentat groaza sacră înaintea împărăției lui Hades și pentru că, conform ideilor lor, acolo se face cea mai înaltă judecată asupra sufletelor morților. Confirmarea acestui lucru poate fi găsită la Platon, așa cum sa menționat deja în paragraful anterior, care, în tratatul său Despre stat, dă mitul Erei. Eru a avut ocazia să viziteze viața de apoi - și asta, trezindu-se, a spus: „... Sufletul, de îndată ce a părăsit trupul, a mers împreună cu mulți alții și toți au ajuns într-un loc minunat unde erau două crăpături în pământ, una împotriva celeilalte, dar dimpotrivă, deasupra, pe cer, sunt și două. La mijloc, între ei, stăteau judecătorii. După ce a fost dat verdictul, au ordonat oameni corecti mergi la dreapta, sus la cer, și atârnau pe ei un semn de judecată în față, iar celor nedrepți – să meargă în stânga, în jos, iar aceștia aveau și ei – în spate – desemnarea tuturor faptelor lor.
Dacă vorbim despre judecata morților, atunci grecii aveau această idee doar în anumite cercuri. Homer, în orice caz, încă nu o cunoștea. Deci, Ulise, coborând în lumea interlopă, vede cum Minos judecă morții, dar această judecată îi privește pe vechii locuitori ai lumii interlope. Minos încearcă să oprească cearta dintre ei, așa cum a trebuit să facă înainte pe pământ. Eschil și Pindar vorbesc însă despre o judecată imediat după moarte. Platon menționează mai întâi trei judecători, pe care mai târziu îi auzim atât de des: Aeacus, Minos și Radamanthus; în Apologia lui Socrate, el îl numește pe Triptolemus (un erou căruia Demetra i-a dăruit un car de aur și i-a dat boabe de grâu; călătorind în jurul lumii, Triptolem a semănat pământul și i-a învățat pe oameni acest lucru. Pentru dreptatea sa a devenit unul dintre judecătorii din Hades). ) și alți oameni drepți.
În cele mai vechi timpuri, nu exista o idee clară despre rai și iad. În ceea ce privește descrierile Champs Elysees sau ale insulei binecuvântaților de către Homer sau Hesiod, acestea nu depășesc ceea ce se găsește la alte popoare. Dacă Iliada vorbește despre pedeapsa anumitor oameni, și anume sperjur care „s-au promis în iad”, atunci aceasta se datorează acestei situații particulare. Aceleași descrieri ale pedepselor infernale, care sunt desfășurate în Odisee, dar numai în relație cu Titius, Tantalus și Sisifus, sunt de origine târzie, și anume de origine orfică: „... L-am văzut și pe Titius, fiul preaslăvitului Gaia . .. Acolo zăcea; pe părțile laterale stăteau doi zmee, îi sfâșiau ficatul și chinuiau pântecele cu ghearele lor...”.
Dar cum ar putea cineva să depășească această frică reverentă a vieții de apoi, care s-a instalat în sufletele muritorilor? Unii greci au căutat să învingă această frică în misterele și sacramentele eleusine, care erau asociate cu cultul lui Dionysos.
În secolul al VII-lea î.Hr e. La diverși autori antici încep deja să apară texte, în care primează laudele binecuvântărilor dăruite de misterele zeițelor eleusine. La urma urmei, acei oameni care au fost inițiați în misterele zeițelor au primit în viața de apoi o soartă diferită de soarta celor neinițiați: numai inițiații au câștigat fericirea în comuniune cu celestii. Restul, după moarte, nu aștepta decât suferința. Marii preoți din Eleusis nu se temeau de suferința vieții de apoi și considerau moartea o binecuvântare dăruită de sus. În acest sens, putem cita o inscripție compusă de un anume Hierofant ( Mare preot, inițiind misterele eleusine), care spunea următoarele: „Cu adevărat, zeii binecuvântați au dezvăluit un secret minunat: moartea pentru oamenii muritori nu este un blestem, ci har.”
Pe o tăbliță de aur despre „inițiați”, găsită în Italia de Jos, scrie: „Din om ai devenit zeu – sufletul care a ieșit dintr-un zeu se întoarce la el”. Nu este posibil să descriem mai detaliat soarta „inițiaților”; conform lui Platon, orficii le-au promis adepților lor beție veșnică și numeroși descendenți. În Republica sa, filozoful o descrie astfel: „Și Muzeu și fiul său dau celor drepți de la zei binecuvântări mai frumoase (decât Homer). În poveștile lor, când drepții coboară în Iad, sunt așezați pe un pat, ei aranjează un ospăț pentru acești oameni evlavioși și fac astfel încât să petreacă restul timpului deja în stare de ebrietate, cu coroane pe cap... Și după alte învățături, răsplățile dăruite de zei s-au răspândit și mai departe: după un om evlavios, rămân copiii copiilor săi și toți urmașii lui.
Cu toate acestea, toate aceste așteptări pentru o gamă largă de „neinițiați” nu au contat. În acest sens, este foarte semnificativ faptul că în imaginea lumii interlope pe care Polygnotus a pictat-o pentru clădirea Cnidiană din Delphi („Deasupra [sursei] Cassotis există o clădire în care se află picturile lui Polygnotus. Aceasta este o donație de la locuitorii din Knidos.Această clădire este numită de delfieni pădure, loc de conversații, pentru că în vremuri străvechi se adunau aici și pentru conversații serioase si pentru tot felul de glume si basme...”) si care ne este cunoscuta din descriere detaliata Apar Pausania, în primul rând Titia, Tantal și Sisif, cunoscuți de la Homer, apoi și Fereastra, al cărui măgar îi roade iar și iar frânghia pe care a țesut-o și, în cele din urmă, tâlharul templului, alături de fiul ireverențial și detractorii lui. misterele eleusiene – totuși, nu există alți păcătoși aici. Și, cel mai important, nici răsplata primită de drepți pentru faptele lor bune nu este descrisă; totuși, cei inițiați în misterele eleusine au încercat în general să nu-și divulge prea mult aspirațiile. Faptul că Aristofan a parodiat aceste credințe în Broaștele sale nu indică deloc utilizarea lor pe scară largă. S-au păstrat nenumărate texte, unde ar putea fi menționate dacă ar deveni proprietatea conștiinței de masă, totuși, erau sacre în natură și nu existau povești directe despre ele.
Astfel se poate face concluzie generală că ideile religioase pot ridica vălul, arăta și explica multe idei filozofice și de zi cu zi despre sufletul din Grecia antică și explică imaginile acestuia în opere de artă și literatură. Părerile religioase conțin inițial totul, nu doar oferind o explicație, ci și dând naștere analizei surselor filozofice în prelucrarea lor de către cei mai înțelepți autori antici, care sunt și susținători ai oricăror idei religioase.
Literatură
- Biblia: Cărți Sfânta Scriptură Vechiul și Noul Testament. - M .: Societăţi Biblice Unite, 1991. -1371 p.
- Hesiod. Despre originea zeilor (Teogonie) // Despre originea zeilor / Comp. introducere. Artă. I. V. Stahl. M., 1990. S. 200-201.
- Homer. Odiseea / Homer. Pe. din greaca veche V. Jukovski; Postfață de A. Tahoe-Godi; Note de S. Osherov. – M.: Mosk. muncitor, 1982. - 350 p.
- Homer. Iliada / Homer. Pe. din greaca veche N. Gnedich; Notă. M. Tomashevskaya. – M.: Artist. lit., 1987. - 379 p.
- Platon. Stat // Philebus, Stat, Timeu, Critias / Per. din greaca veche Tot. ed. A. F. Losev, V. F. Asmus, A. A. Takho-Godi; Auth. Introduce. Artă. și art. în notă. A. F. Losev; Notă. A.A. Tahoe-Godi. - M .: Editura „Gândirea”, 1999. - 656 p.
- Platon. Apologia lui Socrate // Apologia lui Socrate, Crito, Ion, Protagoras / Per. din greaca veche Tot. ed. A. F. Loseva și alții; Auth. introduce. Artă. A. F. Losev; Notă. A. A. Takho-Godi; Pe. din greaca veche - M.: Editura „Gândirea”, 1999. - 864 p.
- Pausanias. Descrierea Hellasului. Cărți V-X / Per. din greaca veche S. P. Kondratiev. Sub. ed. E. V. Nikityuk. - Sankt Petersburg: Editura „ALETEYA”, 1996. - 538 p.
Referințe
- Biblija: Books Svjashhennogo Pisanija Vethogo i Novogo Zaveta. - M.: Societăţi Biblice Unite, 1991. -1371 s.
- Gesiod. O proishozhdenii bogov (Teogonija) // O proishozhdenii bogov / Sost. vstup. Sf. I. V. Shtal'. M., 1990. S. 200-201.
- Homer. Odisseja/Gomer. pe. e greaca veche. V. Jukovski; Postslovie A. Taho-Godi; Primechanija S. Osherova. – M.: Mosk. rabochij, 1982. - 350 s.
- Homer. Iliad/Gomer. pe. e greaca veche. N. Gnedich; primech. M. Tomashevskoj. – M.: Hudozh. lit, 1987. - 379 s.
- Platon. Gosudarstvo // Fileb, Gosudarstvo, Timej, Kritij / Per. e greaca veche. obshh. roșu. A. F. Loseva, V. F. Asmusa, A. A. Taho-Godi; Avt. Vstupit. Sf. eu st. v primech. A. F. Losev; primech. A.A. Taho-Godi. - M.: Izd-vo "Mysl'", 1999. - 656 s.
- Platon. Apologija Sokrata // Apologija Sokrata, Kriton, Ion, Protagor / Per. e greaca veche. obshh. roșu. A. F. Loseva i dr.; Avt. vstupit. Sf. A. F. Losev; primech. A. A. Taho-Godi; pe. e greaca veche. - M.: Izd-vo "Mysl'", 1999. - 864 s.
- Pavsanij. Descrierea Jellady. Cărți V-X / Per. e greaca veche. S. P. Kondrat'eva. Pod. roșu. E. V. Nikitjuk. - SPb.: Izd-vo "ALETEJJa", 1996. - 538 s
Este dificil să vorbim pe scurt despre Grecia Antică. La urma urmei, această țară a avut un impact uriaș asupra formării nu numai a culturii occidentale, ci și a întregii civilizații mondiale. Ideile europenilor despre politică, filozofie, arhitectură, literatură, medicină, astronomie și artă se bazează pe ideile grecilor antici.
Este imposibil, de exemplu, să consideri o persoană educată dacă nu cunoaște elementele de bază ale mitologiei grecești. În orice galerie de artă, fără această cunoaștere, este în general imposibil de înțeles ce este reprezentat pe majoritatea pânzelor. Limbile europene conțin un procent mare de definiții și cuvinte grecești. Și în rusă, chirilica se bazează pe scrierea greacă.
Este surprinzător că un rol atât de mare în istoria civilizației umane a fost jucat de un popor mic care locuiește într-o zonă mică. Oamenii locuiau în orașe-stat situate în partea cea mai de sud a Peninsulei Balcanice.
Chiar și în perioada lor de glorie populația generală populația nu a depășit un milion de oameni. Acest lucru a fost mult mai puțin decât în Egipt, Persia, Babilonia și, de asemenea, în alte mari monarhii antice. Dar știm cu toții că de multe ori ideea nu este deloc în cantitate, ci în calitate. Alexandru cel Mare a spus că un grec ( greaca antica) poate fi echivalat cu o sută de barbari.
Locuitorii Peninsulei Balcanice numeau barbari popoarele care locuiesc în vecinătate. Această definiție s-a extins și asupra puterilor orientale. Grecii înșiși se considerau nava amiral ale civilizației umane. Trebuie remarcat faptul că această opinie este în mare măsură corectă.
Caracteristicile naturale ale Greciei
Natura a împărțit Peninsula Balcanică în trei părți. Acestea sunt de nord, de mijloc și de sud. Partea de nordîncepe la sud de Macedonia. În antichitate, includea statele situate în nordul peninsulei. În prezent, aici se află regiunile istorice Epir și Thessalia.
partea de mijloc Grecia este separată de nord de munți înalți. Comunicarea se realizează prin pasajul Thermopylae de-a lungul coastei Mării Egee. În cele mai vechi timpuri, aici se aflau zone precum Beoția, Etolia, Focida, precum și cea mai dezvoltată și mai bogată dintre ele, Attica. Centrul său principal era orașul Atena.
partea de sud reprezintă peninsula Peloponez. Este separată de regiunile de mijloc prin Istmul din Corint. Aici zona principală a fost considerată Lakonika. Este mai bine cunoscut oamenilor moderni sub numele de orașul puternic militar Sparta.
În apropiere de Peninsula Balcanică există multe insule situate în Marea Egee. Cele mai mari dintre ele sunt Creta, Rodos, Eubeea, Chios, Lesvos. Oamenii antici au locuit și pe coasta de est a Mării Egee. În aceste locuri se aflau zone precum Kariya, Ionia, Aeolis.
Toată lumea înțelege că terenul montan limitează zonele potrivite pentru agricultură. Este nevoie de o mare pricepere pentru a lucra pământul. Prin urmare, a fost dificil cu terenul arabil și culturile în aceste locuri. Însă linia de coastă indentată și greu de trecut a dus la dezvoltarea rapidă a navigației.
epocă antică
În cele mai vechi timpuri, ținuturile Greciei Antice erau locuite de oameni care erau numiți pelasgi. Pielea lor era deschisă și părul întunecat. În mileniul III î.Hr. e. dețineau scrisul, trăiau în așezări fortificate, se ocupau cu diverse meșteșuguri și agricultură.
La sfârșitul acestui mileniu, invadatorii din nordul Peninsulei Balcanice au invadat pământurile fertile. Istoricii le numesc proto-greci, dar sunt mai bine cunoscuți ca ahei. Ca urmare a agresiunii, populația indigenă a fost fie distrusă, fie forțată să iasă din pământurile lor legale. Cei care au supraviețuit și au reușit să se adapteze la noua situație s-au amestecat cu invadatorii.
Orașul Micene
Aheii au creat mari orașe-stat. Cel mai mare și mai puternic dintre ei a fost orașul Micene. Aceeași perioadă aparține și apariția orașului Troia. A fost locuit de tribul Tevkrov. Homer în secolul al VIII-lea î.Hr e. a scris o poezie despre campania aheilor împotriva troienilor.
Multă vreme, istoricii au considerat războiul troian o ficțiune. Dar arheologul G. Schliemann a descoperit în secolul al XIX-lea ruinele orașului antic și a propus ideea că acesta a fost distrus de un incendiu puternic. Focul care mistuia totul ar fi putut apărea ca urmare a asediului și asaltului asupra Troiei de către trupele aheilor.
Civilizația minoică
Vorbind pe scurt despre Grecia Antică, trebuie menționată și insula Creta. A fost o zonă prosperă în anii 2000-1400 î.Hr. e. Această perioadă este denumită civilizația minoică sau cultura minoică.
Numele provine de la un palat luxos din orașul Knossos. În ea, de către tradiție străveche a trăit regele Minos. Întreaga insulă era sub conducerea lui. La ordinul lui Minos a fost construită o flotă imensă. Cu ajutorul lui, formidabilul lord a subjugat insulele învecinate. Se crede că până și mândria Atena a plătit un omagiu conducătorului atotputernic.
ustensile grecești antice
Totuși, așa cum a spus regele Solomon, totul trece. La sfarsitul secolului al XV-lea i.Hr. e. A fost un dezastru natural în Creta. Ca urmare, civilizația minoică a pierit. Experții cred că întregul motiv a fost erupția vulcanică de pe insula Fera. Erupția a provocat un tsunami. Un val uriaș a distrus orașele cretane împreună cu locuitorii. După aceea, aheii au ocupat insula Creta și s-au stabilit pe ea.
Există toate motivele să credem că a fost un cataclism natural din Creta care a devenit sursa legendei Atlantidei. Oamenii au modificat adevărul istoric și au venit cu o putere puternică care exista pe un continent imens din Oceanul Atlantic.
epocă arhaică
Aheii, care s-au stabilit în Balcani, au trăit liniștiți și prosper până la sfârșitul secolului al XIII-lea. În acest moment au apărut popoarele mării pe pământurile fertile și bine hrănite ale Greciei Antice. Despre ei nu se știe aproape nimic. Doar sursele egiptene antice îi descriu drept oameni zvelți, cu fața albă, cu părul întunecat și blond.
Aceste triburi războinice au distrus majoritatea orașelor aheilor. Populația lor a fost sacrificată. Doar cei care au reușit să meargă la munte și s-au stabilit în locuri greu accesibile au fost salvați.
Se presupune că pământurile eliberate au fost așezate de dorieni. Acest popor se afla într-un stadiu mult mai scăzut de dezvoltare. Prin urmare, cultura a scăzut. Construcția clădirilor din piatră a încetat, iar uneltele de muncă au devenit primitive și brute. Vechiul script a fost uitat, dar cel nou nu a fost creat. Perioada de declin general a căzut în secolele XII-IX î.Hr. e. Istoricii o numesc „evul întunecat”.
În Balcani, oamenii trăiau în sate mici conduse de regi locali. Coloana vertebrală a societății era formată din familii patriarhale care aveau propriile lor gospodării. Pe vremea aceea erau foarte puțini sclavi. Numai templele, altarele și conducătorii le dețineau.
Dar apoi a venit secolul al VIII-lea î.Hr. e. Se caracterizează printr-o creștere rapidă în toate sferele vieții. În doar 200 de ani, au existat schimbări dramatice în societatea greacă antică. Ce a cauzat evoluția rapidă nu este clar. Dar pe locul satelor mizere au apărut orașe-stat prospere.
Comerțul și circulația banilor au început să se dezvolte rapid. A apărut o nouă scriere, bazată pe alfabetul fenician. A început construcția de temple, teatre, stadioane și clădiri publice. Navele grecești au început să arate apele întregii Mări Mediterane. Colonii de așezări au apărut în Asia Mică, sudul Italiei, Sicilia, pe malul Mării Negre.
Ustensile de scris și foaia de papirus în Grecia Antică
Orașele-stat sau mai corect politici (polis în greacă înseamnă oraș) erau conduse de regi. Au format o aristocrație. Dedesubt se afla un strat mare de populație comună, iar la baza scării sociale se aflau sclavii. În același timp, numărul lor a crescut rapid.
Astfel, vorbind pe scurt despre Grecia Antică, putem concluziona că în secolul VIII î.Hr. e. s-a format un stat cu totul nou. A luat ca bază cultura care era inerentă aheilor. Pe baza acestor valori de bază s-a creat o cultură și mai progresivă. În plus, a apărut o nouă limbă scrisă, știința și filozofia au început să se dezvolte rapid. A început perioada lumii antice, despre care oamenii moderni știu destul de multe.