Mituri chinezești despre originea lumii. Legende și mituri ale Chinei antice

Mitologia antică chineză este reconstruită din fragmente de istorie antică și scrieri filozofice(„Shujing”, cele mai vechi părți din secolele XIV-XI î.Hr.; „Yijing”, cele mai vechi părți din secolele VIII-7 î.Hr.; „Zhuanzi”, secolele IV-3 î.Hr.; „Letsi”, „Huainanzi”).

Cea mai mare cantitate de informații despre mitologie este conținută în tratat antic„Shan hai jing” („Cartea munților și a mărilor”, secolele 4-2 î.Hr.), precum și în poezia lui Qu Yuan (sec. IV î.Hr.). Una dintre caracteristicile distinctive mitologia chineză veche istoricizarea (euhemerizarea) personajelor mitice, care, sub influența viziunii raționaliste confucianiste asupra lumii, au început să fie interpretate foarte devreme ca figuri reale ale vremurilor antice. Personajele principale s-au transformat în conducători și împărați și personaje secundare- la demnitari, oficiali etc. Ideile totemiste au jucat un rol important.

Astfel, triburile Yin considerau randunica ca pe totemul lor, triburile Xia considerau sarpele. Treptat, șarpele s-a transformat într-un dragon (luni), comandând ploaia, furtunile, elementele de apă și conectat simultan cu forțele subterane, iar pasărea, probabil, în fenghuang - o pasăre mitică - un simbol al suveranului (balaurul a devenit un simbol a suveranului). Mitul haosului (Huntun), care era o masă fără formă, aparent, este unul dintre cele mai vechi (judecând după inscripția hieroglifelor hun și tun, această imagine se bazează pe ideea haosului apei). Conform tratatului Huainanzi, când încă nu mai era nici cer, nici pământ, iar imaginile fără formă rătăceau în întuneric, două zeități au ieșit din haos. Ideea de haos primordial și întuneric a fost reflectată și în termenul „kaipi” (lit. „separare” - „începutul lumii”, care a fost înțeles ca separarea cerului de pământ).

Mitul lui Pangu mărturisește prezența în China a asimilării cosmosului, caracteristică unui număr de sisteme cosmogonice antice. corpul umanși, în consecință, despre unitatea macro- și microcosmosului (în perioada antichității târzii și în Evul Mediu, aceste idei mitologice au fost fixate în alte domenii ale cunoașterii legate de om: medicină, fizionomie, teoria portretului etc.). Mai arhaic în ceea ce privește etapele ar trebui recunoscut, aparent, ciclul reconstruit de mituri despre progenitorul Nuwa, care a fost prezentat ca un jumătate om, jumătate șarpe, a fost considerat creatorul tuturor lucrurilor și oamenilor. Potrivit unuia dintre mituri, ea a modelat oameni din loess și lut. Variantele ulterioare ale mitului asociază și instituirea unui ritual de căsătorie cu ea.

Dacă Pangu nu creează lumea, ci se dezvoltă odată cu despărțirea raiului de pământ (doar gravurile medievale îl înfățișează cu dalta și ciocanul în mâini, despărțind raiul de pământ), atunci apare și Nuwa ca un fel de demiurg. Ea repară partea prăbușită a cerului, taie picioarele unei broaște țestoase uriașe și sprijină cele patru limite ale cerului cu ele, adună cenușă de stuf și blochează drumul revărsării apelor („Huainanzi”). Se poate presupune că Pangu și Nuwa făceau inițial parte din diferite sisteme mitologice tribale, imaginea lui Nuwa a apărut fie în regiunile de sud-est ale ținuturilor antice chineze (cercetătorul german W. Müncke), fie în zona culturii Ba din provincia de sud-vest Sichuan (om de știință american W. Eberhard), și imaginea lui Pangu - în regiunile din sudul Chinei.

Mai răspândite au fost legendele despre eroul cultural Fuxi, aparent strămoșul triburilor și (China de Est, cursul inferior al râului Galben), căruia i s-a atribuit inventarea plaselor de pescuit, a trigramelor divinatorii. Dumnezeu Fuxi i-a învățat pe oameni cum să vâneze, să pescuiască, să gătească alimente (carne) pe foc. Inițial, un erou cultural tribal al cărui totem era o pasăre, Fuxi ar fi putut fi reprezentat ca un om pasăre. Ulterior, cel mai probabil până la trecerea erei noastre, în procesul de formare a sistemului mitologic chinezesc comun, el a început să apară în tandem cu Nuwa. Pe reliefurile funerare ale primelor secole d.Hr. e. în provinciile Shandong, Jiangsu, Sichuan, Fuxi și Nuwa sunt reprezentate ca o pereche de creaturi asemănătoare cu corpuri umane și cozi împletite ale unui șarpe (dragon), care simbolizează intimitatea conjugală.

Potrivit miturii despre Fuxi și Nuwa, înregistrate la începutul anilor 60 ai secolului XX în existența orală printre chinezii din Sichuan, ei sunt frați și surori care au scăpat de potop și apoi s-au căsătorit pentru a reînvia omenirea pierdută. LA monumente scrise există doar referințe fragmentare că Nuwa a fost sora lui Fuxi (din secolul al II-lea d.Hr.), ea a fost numită pentru prima dată soția sa doar de poetul din secolul al IX-lea Lu Tong. Mitul potopului a fost consemnat în literatură mai devreme decât alte mituri („Shujing”, „Shijing”, secolele 11-7 î.Hr.).

Se crede că miturile inundațiilor au apărut printre triburile chineze din zona râurilor Huang He și Zhejiang și s-au răspândit apoi în zonele Sichuanului modern. După cum a menționat sinologul american D. Bodde, potopul în mitologia chineză nu este o pedeapsă trimisă oamenilor pentru păcate (așa cum este considerată numai în versiunile moderne ale mitului lui Fuxi și Nuwa), ci mai degrabă o idee generalizată a un fel de haos apos. Aceasta este o poveste despre lupta fermierilor cu inundațiile pentru a gestiona pământul și a crea irigații. Conform intrării în Shujing, Gun, care încearcă să oprească apele cu ajutorul unui minunat pământ auto-crescut (sizhan) furat de la conducătorul suprem, intră în lupta împotriva potopului.

Probabil că această imagine se bazează pe ideea arhaică a expansiunii pământului în procesul de creare a cosmosului, care a fost inclusă în legenda despre stoparea potopului, care în mituri marchează de obicei începutul unei noi etape în dezvoltarea lumii și a vieții pe pământ. Dar fiul său Yu câștigă potopul. El este angajat în săparea canalelor, gestionarea terenurilor, elimină pământul de toate spiritele rele (o funcție de curățare caracteristică unui erou cultural) și creează condiții pentru agricultură.

Deoarece chinezii antici și-au imaginat crearea lumii ca pe o separare treptată a cerului de pământ, există referințe în mituri că la început se putea urca pe cer folosind scări cerești speciale.

În vremurile de mai târziu, a apărut o interpretare diferită a ideii arhaice a separării cerului de pământ. Conform acestei versiuni, conducătorul suprem Zhuanxu le-a ordonat nepoților săi Li și Chun să taie calea dintre cer și pământ (primul a ridicat cerul în sus, iar al doilea a apăsat pământul în jos).

Alături de ideea scărilor cerești și a căii către cer, au existat și mituri despre Muntele Kunlun (versiunea chineză a așa-numitului munte mondial), care, parcă, a conectat pământul și cerul: capitala inferioară a pe ea se afla domnitorul ceresc suprem (Shandi).

Aceste mituri se bazează pe ideea unei anumite „axe mondiale”, care ia forma nu doar a unui munte, ci și a unei capitale care se ridică pe el - un palat. O altă idee a verticalei cosmice este întruchipată în imaginea unui arbore solar - fusan (lit. „arborele de susținere”), care se bazează pe ideea unui arbore mondial. Pe arborele Fusan trăiesc sorii - zece corbi de aur. Toți sunt copiii Maicii Xihe, care trăiește dincolo de Marea de Sud-Est.

Potrivit lui Huainanzi, soarele se scaldă mai întâi în apă, apoi se ridică la fusang și călătorește pe cer. Potrivit unor versiuni, soarele este condus pe cer într-un car de către însăși Xihe. Treptat, ajunge în vestul extrem, unde se așează pe un alt copac însorit, ale cărui flori luminează pământul (probabil o imagine a zorilor de seară). Ideea unei pluralități de sori este asociată cu mitul încălcării echilibrului cosmic ca urmare a apariției simultane a zece sori: se așteaptă o secetă teribilă. Un trăgător trimis din cer și lovește încă nouă sori dintr-un arc. Miturile lunare sunt în mod clar mai sărace decât cele solare. Dacă soarele era asociat cu un corb cu trei picioare, atunci luna a fost inițial, aparent, cu o broască râioasă (cu trei picioare în reprezentările ulterioare) („Huainanzi”). Se credea că un iepure alb trăiește pe lună, împingând poțiunea nemuririi într-un mortar (autorii medievali au considerat broasca ca întruchipare a începutului ușor al yangului, iar iepurele - începutul întunecat al yin-ului). Cea mai veche fixare de imagini cu un iepure lunar și o broască râioasă este o imagine de pe un banner funerar (secolul al II-lea î.Hr.) găsit în 1971 lângă Changsha în Hunan.

Dacă miturile solare sunt asociate cu trăgatorul Hou Yi, atunci miturile lunare sunt asociate cu soția sa Chang E (sau Heng E), care fură poțiunea nemuririi de la trăgatorul Yi și, după ce a luat-o, urcă pe Lună, unde locuiește singură. Potrivit unei alte versiuni, un anume Wu Gan traieste pe luna, trimis acolo sa taie un copac urias de scortisoara, urmele loviturilor de topor pe care cresc imediat din nou. Acest mit s-a format, se pare, deja în Evul Mediu în mediul taoist, dar ideea unui arbore lunar a fost înregistrată în antichitate („Huainanzi”). Importanţă pentru a înțelege mitologia chineză, au idei despre palate (tunuri) de cinci stele: mijloc, est, sudic, vest și nord, care corespund simbolurilor acestor direcții: Tai Yi („marea unitate”), Qinglong („dragon verde” ), Zhuqiao ("pasăre roșie"), Baihu ("tigrul alb") și Xuan Wu ("militanța întunecată").

Fiecare dintre aceste concepte era atât o constelație, cât și un simbol cu ​​o imagine grafică. Deci, pe reliefurile antice, stelele constelației Qinglong au fost înfățișate în cercuri și imediat a fost desenat un dragon verde, Xuan Wu a fost înfățișat sub forma unei țestoase împletite (copulând?) cu un șarpe. Unele stele au fost considerate întruchiparea zeilor, spiritelor sau a habitatului lor. Carul Mare (Beidou) și spiritele care locuiau în el erau responsabile de viață și moarte, destin, etc. Cu toate acestea, nu aceste constelații apar în legendele mitologice ale complotului, ci stelele individuale, de exemplu, Shang în partea de est a cerului iar Shen în vest.

Printre zeitățile elementelor și fenomenelor naturale, cel mai arhaic zeu al tunetului Leygun. Poate că a fost considerat tatăl primului strămoș Fuxi. În limba chineză veche, însuși conceptul de „fulger” (zhen) este legat etimologic de conceptul de „rămâne însărcinată”, în care se pot vedea relicve ale ideilor antice, conform cărora nașterea primilor strămoși a fost asociată cu tunet sau tunet, „dragon de tunet”.

Hieroglifa zhen însemna și „fiul cel mare” din familie. La începutul erei noastre, existau și idei despre Leigong ca dragon ceresc. Sub forma unui dragon curbat cu capete la capete, chinezii reprezentau și un curcubeu. Astfel de imagini sunt cunoscute din reliefurile Han. Judecând după sursele scrise, a existat o împărțire într-un curcubeu-hun - un dragon masculin (cu o predominanță a tonurilor deschise) și un curcubeu-ni - un dragon feminin (cu o predominanță a tonurilor întunecate).

Au existat legende despre concepția miraculoasă a suveranului mitic Shun de la întâlnirea mamei sale cu un mare hun curcubeu (dragon?). Vântul și ploaia au fost, de asemenea, personificate ca spiritul vântului (Fengbo) și stăpânul ploii (Yushi). Fengbo a fost reprezentat ca un câine cu chip uman („Shan hai jing”), conform altor versiuni, a fost asociat cu o pasăre, poate cu o cometă, precum și cu o altă creatură mitică Feilian, asemănător cu o căprioară cu cap de pasăre, coadă de șarpe, pătat ca un leopard (poetul Jin Zhuo, secolul al IV-lea d.Hr.).

Lumea pământească în mitologia chineză este în primul rând munți și râuri (cuvântul medieval jiangshan – „râuri – munți”, adică „țară”, shanshui – „munti – ape” – „peisaj”); pădurile, câmpiile, stepele sau deșerturile practic nu joacă niciun rol.

Reprezentarea grafică a conceptului de „teren” în scrierea antică era o pictogramă de „grămădii de pământ”, adică se baza pe identitatea pământului și a muntelui. Spiritele munților se caracterizau prin asimetrie (cu un picior, cu un ochi, cu trei picioare), dublarea trăsăturilor umane obișnuite (de exemplu, cu două capete) sau o combinație de trăsături animale și umane. Aspectul teribil al majorității spiritelor montane mărturisește posibila lor legătură cu elementul htonic. O confirmare indirectă a acestui lucru poate fi ideea Muntelui Taishan (provincia modernă Shandong) ca habitat al conducătorului vieții și morții (un fel de prototip al proprietarului vieții de apoi), al lumii inferioare de sub pământ, în peșteri adânci, a cărui intrare se află pe culmile muntilor.

Spiritele apelor sunt reprezentate în cea mai mare parte ca creaturi cu trăsăturile unui dragon, pește, țestoasă. Printre spiritele râurilor se numără bărbați (spiritul râului Galben - Hebo) și femeile (zeița râului Luo - Loshen, zânele râului Xiangshui etc.). Diferiți oameni înecați erau venerați ca spirite ale râurilor; astfel, Fufei, fiica miticului Fuxi, care s-a înecat în ea, era considerată o zână a râului Luo.

Personajele principale ale mitologiei antice chineze sunt eroii culturali - primii strămoși, prezentați în monumentele istorice antice ca adevărați conducători și demnitari ai timpurilor străvechi. Aceștia acționează ca creatori de bunuri și obiecte culturale: Fuxi a inventat plasele de pescuit, Suizhen - focul, Shennong - o pică, a pus bazele agriculturii, a săpat primele fântâni, a determinat proprietățile vindecătoare ale ierburilor, a organizat trocul; Huangdi a inventat mijloace de transport - bărci și care, precum și haine din pânză și a început construcția drumurilor publice. Numele său este asociat cu începutul numărării anilor (calendarul) și uneori cu scrisul (conform unei alte versiuni, a fost creat de Cangjie cu patru ochi).

Toți primii strămoși mitici au fost de obicei creditați cu fabricarea diferitelor vase de lut, precum și a instrumentelor muzicale, care a fost considerat un act cultural extrem de important în antichitate. LA opțiuni diferite mit, se atribuie același act personaje diferite. Aceasta arată că legătura dintre un anumit erou și actul cultural corespunzător nu a fost determinată în cele din urmă imediat, atât de diferită grupuri etnice ar putea atribui invenții eroilor lor. În tratatul antic „Guanzi”, Huangdi produce foc prin frecarea lemnului de lemn, în lucrarea antică „He Tu” („Planul râului”) - Fuxi, iar în comentariile „Xiqizhuan” la „Cartea Schimbărilor” iar în tratatele filozofice („Han Feizi”, „Huainanzi”) - Suiren (lit. „un om care a făcut foc prin frecare”), căruia îi este atribuită această faptă culturală cea mai importantă în tradiția ulterioară.

Toate aceste invenții culturale, indiferent căruia dintre primii strămoși sunt atribuite, reflectă departe de cele mai vechi idei, deoarece eroii miturilor înșiși fabrică aceste obiecte. Un mod mai arhaic de a le dobândi este considerat a fi furtul sau primirea de obiecte miraculoase ca dar de la proprietarii lor din altă lume. Doar o relicvă a unui mit de acest fel a supraviețuit - povestea achiziției trăgătorului și poțiunea nemuririi de la Xi Wangmu.

O vizită a trăgatorului și a stăpânei vestului, asociată în mitologia chineză cu țara morților, poate fi interpretată ca primitoare. viata de apoi drog miraculos. Acest lucru este în acord cu natura gândirii mitologice chineze și mai târziu cu învățătura taoistă, care urmărea să găsească modalități de a prelungi viața și de a atinge longevitatea. Deja în Shan Hai Jing există o serie de intrări despre nemuritori care trăiesc în țări uimitoare îndepărtate.

Stăpâna vestului Xi Wangmu însăși, spre deosebire de alte personaje care au trăsături pronunțate eroi culturali, este un tip complet diferit de personaj mitic, inițial, aparent, de caracter demonic. În textele arhaice, ea are trăsături evidente ale zoomorfismului - coada unui leopard, colții unui tigru ("Shan hai jing"), ea cunoaște pedepse cerești, potrivit altor surse, ea trimite ciumă și boală. Trăsăturile unui leopard și ale unui tigru, precum și locuința ei într-o peșteră de munte, sugerează că este o creatură htonică de munte.

O altă variantă demonică a eroului mitic este distrugătorul echilibrului cosmic și social, spiritul apei Gungun și rebelul Chi Yu. Înfățișat ca un antagonist - distrugătorul fundațiilor cosmice, spiritul zooantropomorf al apei Gungun a luptat cu spiritul focului Zhzhuzhong. (lupta a două elemente opuse este una dintre temele populare ale mitologiei arhaice).

Într-un mit ulterior, bătălia celor cu multe brațe și cu multe picioare (care poate fi văzută reflecție figurativă idei arhaice despre haos) Chi Yu cu suveranul Huangdi, personificarea armoniei și ordinii, nu mai este descris ca un duel în doi. eroi mitici, simbolizând elemente opuse, dar ca o luptă pentru putere a conducătorilor diferitelor triburi, descrisă ca un fel de competiție în puterea stăpânilor elementelor în spiritul unui duel șaman (în special, spiritul vântului Fengbo și stăpânul ploii Yushi din Chi Yu și demonul secetei Ba, fiica lui Huangdi, din partea tatălui). Seceta învinge ploaia, vântul, ceața, iar Huangdi, ca zeitate supremă, preia stăpânirea lui Chi Yu. În general, războiul dintre Huangdi și Chi Yu, asemănător tipologic cu lupta lui Zeus cu titanii din Mitologia greacă, poate fi reprezentat ca o luptă între ceresc (Huangdi) și htonic (Chi Yu).

Un loc special în mitologia antică chineză îl ocupă imaginile conducătorilor ideali ai antichității, în special Yao și succesorul său Shun. Yao, după cum sugerează omul de știință japonez Mitarai Masaru, a fost inițial una dintre zeitățile solare și a fost gândit sub forma unei păsări, ulterior s-a transformat într-un conducător pământesc.

Imaginile inițial împrăștiate ale mitologiei triburilor și grupurilor tribale chineze antice individuale s-au format treptat într-un singur sistem, care a fost facilitat de dezvoltarea ideilor filozofice naturale și, în special, a diferitelor sisteme de clasificare, printre care cea mai mare valoare avea un sistem de cinci ori - cinci elemente. Sub influența sa, modelul cu patru membri al lumii se transformă într-unul cu cinci membri, corespunzând la cinci repere în spațiu (patru puncte cardinale + mijloc sau centru), conducătorul ceresc suprem este acum realizat ca o zeitate a centrului.

În inscripțiile de pe oasele ghicitoare din epoca ShangYin (secolele 16-11 î.Hr.), găsim semnul „di”, care era un fel de „titlu” pentru sufletele conducătorilor decedați și corespundea conceptului de „divin”. strămoș”, „strămoș sacru”. (Etimologic, grafemul „di” în sine, după cum sugerează savantul japonez Kato Tsunekata, este o imagine a unui altar pentru sacrificii către cer.) Cu epitetul „shan” – „sus”, „supremă”, „di” însemna supremul domn ceresc (Shandi).

În epoca Zhou (secolele 11-3 î.Hr.) în China antică, cultul lui Tian (raiul) s-a format și ca un fel de principiu superior care ghida tot ce se întâmplă pe pământ. Cu toate acestea, conceptele lui Shandi și Tian erau foarte abstracte și puteau fi ușor înlocuite cu imagini ale unor personaje mitice specifice, ceea ce se întâmplă cu designul ideii a cinci suverani mitici. Se poate presupune că ideea de sanhuang, trei suverani mitici - Fuxi, Suizhen și Shennong (există și alte opțiuni) înregistrate în monumente scrise în paralel cu aceasta, este o reflectare a unui sistem de clasificare diferit (ternar), care a condus în Evul Mediu la apariția imaginilor a trei suverani mitici — cerul (Tianhuang), pământul (Dihuang) și oamenii (Renhuang).

Cei cinci suverani mitici au inclus: conducătorul suprem al centrului - Huangdi, asistentul său - zeul pământului Houtu, culoarea sa este galbenă, sub patronajul său era un templu al soarelui, multe constelații din partea centrală a cerului , precum și Ursa Major, planeta Tianxing ( Saturn); conducătorul estului - Taihao (alias Fuxi), asistentul său - spirit verde a arborelui Gouman, a tunetului Leigong și a spiritului vântului Fengbo, constelațiile din partea de est a cerului și planeta Suixin (Jupiter) îi sunt supuse, primăvara și Culoarea verde; stăpânul sudului este Yandi (alias Shennong), asistentul său este spiritul roșu al focului Zhurong, el corespunde diferitelor constelații din partea de sud a cerului, precum și planetei Inhosin (); zeitatea vestului este Shaohao (numele său „lumină mică” se opune numelui conducătorului estului - „lumină mare”), asistentul său este spiritul alb Zhushou, constelațiile din partea de vest a cerului și planeta Taibai (Venus) sunt corelate cu el; stăpânul nordului este Zhuanxu, asistentul său este spiritul negru Xuanming, sub patronajul său erau templele lunii și stăpânul ploii Yushi, constelațiile din partea de nord a cerului, precum și planeta Chenxing (Mercur). ).

În conformitate cu clasificarea în cinci ori, fiecare dintre domnii mitici, ca conducător al direcției cardinale, corespundea și unui anumit element primar, precum și unui anotimp, culoare, animal, parte a corpului, de exemplu Fusi - un copac, din animale - un dragon, din flori - verde, din anotimpuri - primăvară, din părți ale corpului - splina, din arme - un topor; Zhuanxu - apă, culoare neagră, iarnă, țestoasă, măruntaie, scut etc. Toate acestea indică apariția unui sistem ierarhic destul de complex, în care toate elementele sunt în interacțiune constantă și posibilitatea de a transmite aceleași idei folosind coduri diferite (" spațial”, „calendar”, „animal”, „culoare”, „anatomic”, etc.). Este posibil ca acest sistem de vederi să se bazeze pe idei despre originea oamenilor și a cosmosului din ființa primordială.

Ordonarea ideilor mitologice antice a procedat simultan în termeni de clasificare genealogică. domnitor antic Fuxi a început să fie luat în considerare, urmat de Yandi (Shennong), Huangdi, Shaohao, Zhuanxu. Acest sistem ierarhic a fost împrumutat de istoriografi și a contribuit la euhemerizarea în continuare a eroilor mitologici, mai ales după formarea Imperiului Han, când miturile genealogice au început să fie folosite pentru a justifica dreptul la tron ​​și a dovedi vechimea clanurilor individuale.

Majoritatea subiectelor mitologice sunt reconstruite conform monumentelor din secolul al IV-lea î.Hr. și mai târziu. Acest lucru este dovedit de „Întrebările către rai” („Tian wen”) ale lui Qu Yuan, pline de nedumerire în legătură cu comploturile mituri antice și contradicțiile din ele.

Ulterior, în secolul I d.Hr., controversatul filozof Wang Chun a făcut o critică detaliată a gândirii mito-poetice din punctul de vedere al raționalismului naiv. Ofilirea și uitarea comploturilor mitologice antice, totuși, nu a însemnat sfârșitul formării de mituri în tradiția orală. tradiție popularăși apariția de noi eroi mitici și legende despre ei. În același timp, a existat un proces de antropomorfizare activă a eroilor antici. Deci, Xi Wangmu dintr-o creatură zoo-antropomorfă în artă și literatură se transformă într-o figură antropomorfă, chiar, aparent, o frumusețe (în literatură). Alături de ea, pe relieful Yinan (Shandong, secolul al II-lea d.Hr.), este înfățișat un tigru - spiritul Occidentului, care și-a luat trăsăturile bestiale (în mod similar în „Biografia lui Xi Wangmu”, secolul al II-lea d.Hr. a lui Huan Lin). În epoca Han, stăpâna vestului are un soț - stăpânul estului - Dongwanggong. Figura sa este modelată pe modelul unei zeități feminine mai vechi, acest lucru este remarcabil în special în descrierea sa din „Cartea Divinului și Uimitor” („Shen și Ching”), creată în imitarea „Carții Munților și Mărilor”. ”, unde, spre deosebire de reliefuri, are o vedere zooantropomorfă (față de pasăre, coadă de tigru).

Miturile chinezești despre originea omului au mai multe variante.

Primul mit chinezesc al originii omului

Începutul începuturilor a fost pus în haosul de apă primitiv al lui Hun-tun, care arăta ca un ou de găină. Și în jur, într-un întuneric de nepătruns, rătăceau imagini, lipsite de orice formă. În această structură în formă de ou s-a născut Pan-gu. Pentru mult timp a adormit profund și, când s-a trezit, a văzut doar întuneric în jurul lui, iar apoi Pan-gu a devenit atât de trist. Vrând să iasă afară, a spart coaja. O parte din fragmente s-au ridicat și au devenit cerul, numită Yang, cealaltă parte a fragmentelor mai grosiere și mai grele s-au scufundat și s-au transformat în pământ - Yin. Pan-gu a folosit cinci componente pentru a crea Universul: apă, lemn, pământ, foc și metal. Când creatorul universului a respirat, a început să plouă și vântul a urlat; expirat - imediat a început o furtună, fulgerele au fulgerat și tunetele au bubuit. Când ochii lui Pan-gu erau deschiși - era zi pe planetă, când i-a închis - totul în jur s-a întunecat și s-a lăsat noaptea.

Pan-gu îi plăcea foarte mult crearea propriilor mâini și îi era foarte frică să nu piardă totul din nou. Puternicul Pan-gu a stat ferm pe picioare, și-a ridicat mâinile în sus și s-a odihnit de cer, acum pământul și cerul nu se puteau uni din nou și crea un haos primordial. Așa că a stat optsprezece mii de ani și în fiecare zi distanța dintre pământ și cer creștea. Acum nu se vor mai putea conecta în niciun fel, iar datoria lui Pan-gu este îndeplinită. Și-a coborât mâinile neputincios, s-a întins pe pământ și a căzut într-un somn etern. Potrivit legendei, ochii lui s-au transformat în lună și în cer, sângele lui a dat naștere la râuri mari, oasele lui s-au transformat în pietre uriașe. Oamenii de pe pământ au apărut din acele insecte care se târau peste cadavrul lui Pan-gu.

Al doilea mit chinezesc despre originea omului de asemenea frumos și puțin trist. Conform complotului său, fiul și fiica maiestuosului Shen Nong, zeul mărilor și apei, sunt considerați creatorii oamenilor. Fu-si și Nyu-wu locuiau pe vârful muntelui sacru Kun-lun și aveau aspectul unui jumătate de șarpe și jumătate de om. În plus, partea superioară era similară cu o formă umană, dar trunchiul și picioarele erau asemănătoare cu un șarpe de mare. Dintre acești doi gemeni, Noi-va este considerată progenitoarea tuturor oamenilor de pe pământ. Prima versiune a legendei spune că Noi-va a fost capabilă să dea naștere unui bulgăre care nu avea deloc formă. Apoi a luat acest bulgăre în mâini și l-a împărțit în multe bucăți mici. Ea a aruncat aceste particule mici astfel încât să se împrăștie pe tot pământul. În locul fiecărui bulgăre căzut, au apărut oameni. A doua variantă spune că într-o zi, stând pe malul unui iaz, Noi-va, după chipul și asemănarea ei, a modelat o figurină mică de lut, care a prins viață și s-a dovedit a fi foarte primitoare și prietenoasă. Și atunci Noi-va a venit cu o idee minunată: să modeleze o mulțime de astfel de figuri. Își dorea foarte mult ca aceste creaturi prietenoase să populeze întregul pământ. A fost foarte lent să sculpteze astfel de figuri și Noi-va a găsit o soluție: a luat o viță de vie lungă în mâini, a coborât-o în lut umed și a scuturat-o deasupra pământului. Într-o clipă, lutul s-a spulberat în bucăți mici și din fiecare bucată mică a apărut o persoană. Dar pământul este foarte mare și Noi-va nu putea să lipească atât de mulți omuleți care să populeze întreg teritoriul. Atunci ea a decis să le ofere bărbaților un început feminin și unul masculin, să-i despartă în perechi și să le ordone să trăiască în pace și armonie și să nască copii. Fu-hsi, la rândul său, a învățat rasa umană lucruri utile: să-și ia propria mâncare, să aprindă focul, să gătească mâncare. A dat instrument muzical, a dat primele baze ale științei, sau mai degrabă opt trigrame. Iar oamenii trăiau fericiți: nimeni nu era în dușmănie, animalele și oamenii trăiau în pace, natura i-a înzestrat din plin cu bogățiile ei. Dar într-o zi spiritele apei și focului s-au certat și au început un război. Victoria a fost pentru spiritul focului, Ju-jun, iar spiritul apei, Gong-gun, a devenit atât de disperat încât s-a lovit cu capul cu toată puterea pe munte, care era un sprijin pentru cer. Cerul s-a spart în mai multe locuri, iar apă s-a revărsat din găurile rezultate, care a măturat totul în cale. Noi-va s-a repezit cu toată puterea să salveze pământul de la dezastru. Ea a topit pietricelele și a umplut gaura din cer cu ele. Pietricelele au înghețat și s-au transformat în stele. Noi-va a reușit să restabilească ordinea și liniștea pământului. Acum merită odihnă. Cineva spune că Noi-va a murit, iar cineva că a zburat în ceruri și de acolo păstrează ordinea pe pământ.

Potrivit miturilor, întreaga istorie a Chinei a fost împărțită în zece perioade, iar în fiecare dintre ele, oamenii au făcut noi îmbunătățiri și și-au îmbunătățit treptat viața. În China, cele mai importante forțe cosmice nu erau elementele, ci principiile masculine și feminine, care sunt principalele forțe active din lume. Celebrul semn chinezesc yin și yang este cel mai comun simbol în China. Unul dintre cele mai cunoscute mituri ale creației a fost consemnat în secolul al II-lea î.Hr. e. Din aceasta rezultă că în antichitate a existat doar un haos sumbru, în care două principii s-au format treptat de la sine - Yin (lușor) și Yang (lumină), care au stabilit cele opt direcții principale ale spațiului mondial. După stabilirea acestor direcții, spiritul lui Yang a început să conducă cerurile, iar spiritul Yin - pământul. Cele mai vechi texte scrise în China au fost inscripții divinatorii. Conceptul de literatură - wen (desen, ornament) la început a fost desemnat ca o imagine a unei persoane cu un tatuaj (hieroglifă). Prin secolul VI. î.Hr e. conceptul de wen a dobândit sensul – cuvântul. Au apărut primele cărți ale canonului confucianist: Cartea Schimbărilor - Yijing, Cartea Istoriei - Shu Jing, Cartea Cântărilor - Shi Jing secolele XI-VII. î.Hr e. Au apărut și cărți de ritual: The Book of Ritual - Li ji, Notes on Music - Yue ji; cronicile regatului Lu: primăvara și toamna - Chun qiu, Conversații și judecăți - Lun yu. O listă a acestor cărți și a multor alte cărți a fost întocmită de Ban Gu (32-92 d.Hr.). În cartea Istoria dinastiei Han, el a notat toată literatura din trecut și din timpul său. În secolele I-II. n. e. una dintre cele mai strălucitoare colecții a fost Izbornik - Nouăsprezece poezii antice. Aceste versete sunt supuse unuia Ideea principală- trecătoarea unui scurt moment de viață. În cărțile rituale, există următoarea legendă despre crearea lumii: Cerul și pământul au trăit într-un amestec - haos, ca conținutul unui ou de găină: Pan-gu a trăit la mijloc (aceasta poate fi comparată cu reprezentarea slavă). a începutului lumii, când Rod era într-un ou). Este unul dintre cele mai vechi mituri. Multă vreme, lumea a fost dominată de haos, au spus chinezii, nu se putea discerne nimic în ea. Apoi, în acest haos, s-au remarcat două forțe: Lumina și Întunericul, iar din ele s-au format cerul și pământul. Și în acel moment a apărut primul bărbat - Pangu. Era imens și a trăit foarte mult timp. Când a murit, natura și omul s-au format din trupul său. Respirația lui a devenit vânt și nori, vocea sa a devenit tunet, ochiul stâng a devenit soare, ochiul drept a devenit lună. Pământul s-a format din corpul lui Pangu. Brațele, picioarele și trunchiul lui au devenit cele patru puncte cardinale și cei cinci munți principali, iar sudoarea de pe corp a devenit ploaie. Sângele curgea prin pământ în râuri, mușchii formau solul pământului, părul transformat în iarbă și copaci. Din dinții și oasele lui s-au format pietre și metale simple, din creierul său - perle și pietre prețioase. Și viermii de pe corpul lui au devenit oameni. Există o altă legendă despre apariția omului. Se spune că o femeie pe nume Nuwa a modelat oameni din pământul galben. Nuwa a participat și el la univers. Într-o zi, un bărbat crud și ambițios pe nume Gungun s-a răzvrătit și a început să-și inunde posesiunile cu apă. Nuwa a trimis o armată împotriva lui, iar rebelul a fost ucis. Dar înainte de moarte, Gungun s-a lovit cu capul de munte, iar din acest șoc unul dintre colțurile pământului s-a prăbușit, stâlpii care țineau cerul s-au prăbușit. Totul pe pământ era frământat, iar Nuwa a început să restabilească ordinea. Ea a tăiat picioarele unei țestoase uriașe și le-a sprijinit pe pământ pentru a-și restabili echilibrul. Ea a strâns multe pietre multicolore, a aprins un foc uriaș și, când pietrele s-au topit, a umplut o gaură căscată din bolta cerului cu acest aliaj. Când focul s-a stins, ea a adunat cenușa și a construit din ele baraje, care au oprit potopul de apă. Ca urmare a eforturilor ei enorme, pacea și prosperitatea au domnit din nou pe pământ. Cu toate acestea, de atunci toate râurile au curs într-o singură direcție - spre est; așa și-au explicat vechii chinezi această trăsătură a râurilor din China. În miturile lui Pangu și Nuwa găsim idei antice Chineză despre originea lumii și a oamenilor. Povestea modului în care Nuwa a construit baraje și a oprit râurile să se reverse a reflectat lupta oamenilor cu inundațiile, pe care oamenii au trebuit să o ducă deja în vremuri străvechi.

Mitologia chineză este o combinație complexă a mai multor sisteme mitologice antice - chineză antică, budistă și taoistă. A fost posibil să se reconstituie mitologia Chinei antice în conformitate cu învățăturile istorice și filozofice, religioase - lucrări mari create cu câteva secole înaintea erei noastre. Printre acestea se numără „Shu-ching” (datat în secolele XIV-XI î.Hr., „Cartea istoriei” din Pentateuhul confucianist), „I-Ching” (creat în secolele VIII-VII î.Hr., „Cartea Schimbărilor”). , „Zhuangzi” (sec. IV-III î.Hr., numit după filozof), „Le-zi” („Tratat al profesorului Le”), „Huainanzi” (sec. II î.Hr., tratat de mitologie). Multe informații despre mitologia clasică au fost culese din tratatul Shan Hai Jing (Canonul Munților și Mărilor, mileniul III-mijlocul I î.Hr.) și din poezia lui Qu Yuan.

mitologia chineză veche

Pentru mitologia chineză, dorința de istoricizare la toate nivelurile este deosebit de caracteristică. Deci, de exemplu, eroii miturilor se amestecă cu împărații, iar spiritele minore cu oficialii: se crede că au fost personalități reale, figuri din cele mai vechi timpuri.

Animalele totem nu sunt mai puțin importante. Este general acceptat că credințele și legendele celor două triburi au stat la baza mitologiei chineze. Primul trib credea că rândunica este strămoșul lor, al doilea considera că șarpele este progenitorul. Deci, treptat, șarpele din mituri a căpătat aspectul unui dragon (Long), care a fost asociat cu forțele subterane și elementul de apă, iar pasărea, conform mai multor versiuni, este prototipul lui Fenghuang - o pasăre mitică. . Simbolul combinat al Dragonului și Fenghuang este personificarea suveranului și a împărătesei.

În acest mit despre Pangu sunt exprimate ideile cosmologice ale triburilor antice ale Imperiului Ceresc și se exprimă una dintre ideile cheie ale filozofiei răsăritene - legătura dintre cosmosul extern și cel intern.

Ciclul de mituri despre Nüwe, jumătate om, jumătate șarpe, este considerat și mai vechi. În mituri, Nuwa apare ca un demiurg, progenitorul oamenilor și al tuturor lucrurilor. Și dacă Pangu participă la crearea elementelor și a lumii în mod inconștient, pasiv, atunci Nuwa îmbunătățește și restaurează lumea cu propriile mâini: de exemplu, în mituri, ea repară cerul, susține lumea cu picioarele unei broaște țestoase și colectează și cenușa stufului pentru ca apa să nu se reverse.

Unul dintre cele mai cunoscute mituri ale eroilor antici este mitul lui Fuxi, care este considerat strămoșul unuia dintre triburile chineze de est. Fuxi este în mod tradițional portretizat ca un om pasăre care are grijă de umanitate. Miturile spun despre cum Fuxi i-a învățat pe oameni să vâneze și să pescuiască, să prăjească carnea pe foc. El este considerat inventatorul plaselor de pescuit și al trigramelor ghicitoare. Experții sugerează că animalul totem, rândunica, a fost întruchipat în imaginea lui Fuxi.

De asemenea, miturile spun soarta viitoare Fuxi, care, conform legendei, s-a căsătorit cu sora sa Nuwa pentru renașterea omenirii după potop. În același timp, potrivit miturilor timpurii, potopul a fost întruchiparea haosului apei, iar după aceea a început să fie interpretat ca o pedeapsă pentru păcate.

Mitologia populară târzie a Chinei

Pentru mai târziu, în mitologia chineză, există o tradiție de istoricizare inversă a eroilor mitici. Evul Mediu se caracterizează prin mitologizare figuri istorice. Au început să se transforme în zei, patroni ai orașelor și meșteșugurilor. Acum, motivele îndumnezeirii acestei sau acelea figuri par aleatorii, deși acest lucru s-a întâmplat adesea oficial la ordinul împăratului.

De exemplu, mitologizarea lui Liu Bei, comandantul secolului al III-lea d.Hr. Din biografiile sale se știe că în tinerețe s-a angajat în țesut covorașe și pantofi de paie, ceea ce l-a făcut zeul țesătorilor în mitologia chineză târzie. Iar prietenul său Guan Yu, cunoscut pentru curajul său, a fost îndumnezeit ca un gardian al mănăstirilor, mai târziu - patronul demonilor. Și din secolul al XVI-lea, a devenit zeul războiului Guandi. Ca aceasta adevărați eroi secolul al III-lea î.Hr transformat ulterior în binefăcători universali.

Până la sfârșitul primului mileniu, sistemele mitologice ale Chinei converg din ce în ce mai mult. Mitologia sincretică reunește mitologiile budiste, taoiste, populare și eroii cultului confucianist într-un singur sistem. Sincretizarea a fost și mai activă în mediul rural, unde statuile lui Buddha, Confucius și Lao Tzu puteau fi în același templu. În orașe, procesul a fost mai lent, iar adepții diferitelor religii au preferat în continuare divinități diferite.

Cu toate acestea, sincretismul a dus la faptul că în Evul Mediu a apărut un panteon consolidat de zei, în frunte cu Yudi. În timpul Evului Mediu târziu eroi mitologici a început să apară panteonul sincretic pe imprimeuri populare care a înlocuit icoanele chinezești. Aceste lubok-uri sunt comune până în ziua de azi.

În secțiunea despre miturile Chinei Antice, copiii vor afla despre cum a fost creată lumea și viețile oamenilor, despre eroi curajoși care își protejează oamenii de rău. Cum oamenii au mâncat, s-au apărat de zeii chinezi furiosi care au trimis dificultăți și cum au învățat să experimenteze sentimente și emoții. Ei vor înțelege că originea limbii, a ritualurilor, a etichetei - toate acestea au venit din vechile legende orientale!

Citește miturile Chinei antice

Nume	Colectie	Popularitate
	Mituri ale Chinei antice	348
	Mituri ale Chinei antice	387
	Mituri ale Chinei antice	394
	Mituri ale Chinei antice	232
	Mituri ale Chinei antice	12760
	Mituri ale Chinei antice	557
	Mituri ale Chinei antice	424
	Mituri ale Chinei antice	713
	Mituri ale Chinei antice	378
	Mituri ale Chinei antice	1194
	Mituri ale Chinei antice	208

China a fost mult timp faimoasă pentru mitologia sa bogată. Poveștile chineze antice, taoiste, budiste și populare mai târziu despre popoarele Chinei au fost stabilite în istoria sa. Ea are câteva mii de ani.

Principalele personaje puternice au devenit împărații chineziși conducători, care au fost onorați și respectați de popoare ca semn de recunoștință. Eroii minori s-au transformat în demnitari și funcționari. Oamenii antici nu cunoșteau legile științei, dar credeau că tot ceea ce li s-a întâmplat sunt fapte ale zeilor. Datorită mitologiei, au apărut sărbătorile chinezești, care sunt relevante până în ziua de azi.

Mitologia este modul de gândire al oamenilor, tradițiile, credințele și învățăturile lor. Ea taie respirația cu poveștile și poveștile ei. De obicei, personajele din legende sunt prezentate ca îndrăznețe, imprevizibile și infinit de amabile. Acești oameni curajoși nu pot fi confundați cu nicio altă mitologie! Din păcate, de-a lungul timpului, chinezii au început să-și uite miturile, iar în timpul nostru s-au păstrat doar fragmente separate de legende.

Pe site-ul nostru puteți citi cu interes miturile Chinei antice, deoarece legendele chinezești sunt unice în felul lor. În ea se află învățături purtătoare de înțelepciune și bunătate. Datorită acestui fapt, trăsăturile de filantropie, receptivitate, armonie interioară și moralitate sunt cultivate într-o persoană. Și acest lucru este atât de necesar pentru copii în viitor.