monumente literare. Nivelul de dezvoltare și cadrul cronologic al civilizației Harappan

Periodizarea istoriei Indiei antice. Civilizația indiană, cultura ei. Tipuri și surse ale viziunii asupra lumii a indienilor. Fundamentele brahmanismului și hinduismului. Budismul și influența sa asupra formării culturii spirituale a poporului indian. Religie și Drept, „Legile lui Manu” și „Arthashastra”. Yoga, esența și varietățile sale. Știința și arta. Relația dintre artă și religie.

India a oferit lumii una dintre cele mai avansate civilizații antice și cea mai bogată izvoare literare, transmise inițial pe cale orală, fac posibilă pătrunderea în mintea oamenilor care au trăit cu cel puțin mai bine de 4000 de ani în urmă. Formată în antichitate, cultura spirituală a acestei țări nu a suferit modificări fundamentale de-a lungul întregii dezvoltări istorice, ea a fost întotdeauna considerată cea mai spirituală cultură a Orientului. Și astăzi, misterul spiritualității sale este departe de a fi dezvăluit tuturor; pare mai ales de neînțeles conștiinței tehnizate a omului occidental.

Sursele arheologice și literare mărturisesc că cultura Indiei are aproximativ 5 milenii. Din punct de vedere cronologic, evidențiază:

civilizația Harappan (2500-1700 î.Hr.);

perioada vedica (1700-600 i.Hr.);

Perioada premauriană (600-320 î.Hr.);

epoca Mauryan (320-185 î.Hr.);

Epoca Kushanilor (78-200 î.Hr.);

Imperiul Gupta (320-510 î.Hr.).

Perioada de dezvoltare musulmană medievală (Sultanatul Delhi, Imperiul Mughal).

Înapoi în mileniul III î.Hr. e. pe teritoriul Indiei s-a dezvoltat o civilizație Indusă foarte dezvoltată, al cărei declin a venit în circumstanțe încă neclare la mijlocul mileniului II î.Hr. e. Centrele sale erau orașele Harappa și Mohenjo-Daro. Ei diferă în planificarea intenționată a clădirilor orașului în comparație cu clădirile dezordonate ale așezărilor mesopotamiene. Clădirile erau formate din trei etaje. În plus, populația indiană folosită pentru construcții a ars într-un mod special, și nu a uscat la soare, ca în Babilon, cărămidă. Locuitorii orașelor au construit cele mai complexe canalizări, au construit, pe lângă clădiri rezidențiale, clădiri publice, hambare. În timpul săpăturilor a fost descoperită o baie publică - o structură hidraulică neobișnuită, posibil pentru abluții rituale, o sală de adunări, o școală.

Pe baza acestui fapt, putem spune că arhitectura indienilor a ajuns nivel inalt dezvoltare. Lucrurile găsite în timpul săpăturilor mărturisesc perfecțiunea țesutului, torsului, artei armelor, sculpturii, bijuteriilor și artelor și meșteșugurilor. Firele erau filate din lână și fibre de bumbac. Din ele au țesut țesături subțiri multicolore. Uneltele și armele erau făcute din cupru și bronz. Statuile au fost create din piatră și gresie și reflectau abilitățile înalte de a transfera mișcările. corpul uman. „Reliefurile în miniatură de lei, tauri, capre de munte se disting prin claritatea siluetei, perfecțiunea tratamentului de suprafață.” *

* Istoria artelor din antichitate până în Evul Mediu / Cap. ed. şi întocmit de S. Ismailova. M., 1996. P. 109.
Cultura Harappan în Valea Indusului. Complex arheologic. mileniul III-II î.Hr e.

Aşezarea Harappa. Plan.

Bijuteriile din aur, argint, tot felul de pietre pretioase si semipretioase - inele, bratari, coliere, curele cu margele, amulete - erau purtate atat de barbati, cat si de femei. În plus, bărbații s-au decorat cu pene, și-au tăiat părul, l-au legat într-un coc și l-au pieptănat la spate. „Costumul a fost același pentru toată lumea. Unii însă purtau bijuterii din aur și argint, fildeș și pietre prețioase, alții din cupru și cositor, scoici și oase simple. Unele sunt curele țesute din mărgele, care erau făcute din pietre scumpe cu capete aurite, altele sunt curele cu mărgele din lut copt. *

* Orientul antic / Sub. Ed. Academician V. V. Struve. M., 1951. S. S. 206.

decorativ artă aplicată s-a reflectat în perfecțiunea veselei unice. Obiectele din lut au fost pictate cu modele și ornamente de diferite culori. „Dar poate cele mai frumoase vase glazurate cu opal-cremă, cu un model violet închis. Nicăieri în lume în mileniul IV î.Hr. e. nu am reusit inca sa fac astfel de feluri de mancare. *

* Acolo. S. 206.

Cu toate acestea, viziunea asupra lumii și ideile oamenilor din această epocă rămân un mister pentru noi din cauza naturii nerezolvate a scrierii lor. Doar din următoarea etapă din istoria Indiei, al cărei început aproape coincide cu moartea culturii Harappan, a ajuns până la noi prin sute de generații cea mai bogată moștenire a planului religios și filosofic, ceea ce face posibilă judeca cultura tarii. Această etapă este asociată cu sosirea arienilor în India și a primit numele Vedic - de la Vede, cele mai vechi monumente scrise.

Cetatea Mohenjo-Daro. Planul III-II mileniul î.Hr e.

Primele surse ale gândirii filozofice emergente în India, ca și în alte țări, au fost textele sacre. Ei au pus bazele religiei și eticii. Sursele acestei perioade au fost numite în India „shruti”, adică auzite prin revelația divină. Spre deosebire de shruti, literatura de mai târziu, care este de natură mai restrânsă și mai specializată (tratate pe anumite seturi de probleme, în special jurisprudență), se numește „smiriti”, adică ceea ce este amintit, atribuit unor indivizi anumiți. În primul caz, vorbim despre „cunoașterea sacră” trimisă de zei, în al doilea – despre judecățile oamenilor înțelepți.

Bust de preot. Din săpăturile de la Harappa.

Literele alfabetului Brahmi timpuriu (silabar indian).

Scriere indiană modernă (Devanagari).

Întreaga istorie a culturii Indiei antice se distinge prin neclaritatea cronologiei surselor vedice, dintre care majoritatea au fost transmise oral din generație în generație pentru o lungă perioadă de timp. Vedele sunt culegeri de texte religioase și rituale. (samhitas) conținut și scopuri diferite. Ele dezvăluie viziunea despre lume a indienilor, atitudinea față de viață, opiniile asupra esenței omului. În perioada vedica s-au format principiile care au determinat dezvoltarea culturii spirituale a Indiei antice. Punctul lor de plecare este divinizarea ordinii mondiale și ideile despre aceasta. Ideea creației divine a sistemului social devine baza opiniilor asupra puterii spirituale și seculare. În același timp, aceste idei în sine sunt, de asemenea, declarate a fi revelație divină. Diviziunea socială este predeterminată și este legea de sus pentru hindus.

În antichitate, în India au apărut primele școli filozofice: „Lokayata” - doctrina cunoașterii senzoriale a lumii, „Vaisheshika” - o doctrină atomistă, școala Nagarajuna cu teoria

„relativitatea universală”, „yoga” - o școală psihologică, al cărei fondator a fost Patanjali. Două religii majore au influențat cultura și arta Indiei: hinduismul și budismul. Hinduismul se bazează pe Vede și Upanishade. Veda (Skt.„Cunoașterea”) este o colecție de texte care reflectă vechile credințe religioase și mitologice ale populației din valea Gangelui. Vedele constau din patru colecții: Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda și Atharva Veda.

Rig Veda * (Skt. Cartea Imnurilor este cea mai veche parte a Vedelor. Transmisă oral din generație în generație. Imnurile Rig Veda cântă mulți zei. Cea mai veche bază a religiei vedice a fost cultul naturii și al fenomenelor sale. Samaveda este o colecție de imnuri. Yajurveda (sakstsr. - „carte de rugăciuni”) este o colecție de rugăciuni, sub care se făceau jertfe cu acompaniament muzical. La-harvaveda (Skt.„Cartea de vrăji”) conținea o colecție de vrăji și formule magice. Vedele au servit drept bază pentru crearea a două epopee literare grandioase ale Indiei: Mahabharata și Ramayana. **

* Rig Veda / Rev. ed. P. Grinzer. M., 1974.

** Mahabharata. Ramayana. M., 1974.

Upanishads * (Skt.„șezând la picioarele profesorului”) – o doctrină filosofică și religioasă secretă care a luat naștere pe baza Vedelor, extinzând doctrina Vedică. Conceptul său central este Trimur-ti - trinitatea Upanishad-urilor. Era format din trei zei principali: Brahma (Atman), Vishnu și Shiva.

* Upanishads. In 3 carti. M., 1992.

Brahma este creatorul Universului și al lumii. Vishnu este gardianul ordinii și păcii cosmice. El s-a încarnat de nouă ori în alte ființe pentru a restabili ordinea cosmică în chipul lor și pentru a salva Pământul. Shiva, care are 1008 nume, este purtătorul de energie cosmică, creativă și distructivă în același timp. El întruchipează un început bun și rău, este atotputernic, poate exista sub formă vizibilă și invizibilă.

Învățăturile Upanishad-urilor se bazează pe atman, maya, karma, samsara și moksha. Atman (sanscrită „I”) - principiul mental universal al Universului, sufletul lumii, precum și principiul individual al omului. Este atât sufletul uman, cât și sufletul lumii. Atman-Brahma este întruchiparea unuia și a celor mulți, a individului și a universalului, a zeului și a omului. Potrivit Vedelor, inițial Atman, creându-se prin propria sa voință, a luat forma giganticului prim om Purusha („personalitate”) în sanscrită. A servit ca material pentru structura socială a societății, împărțirea în varnas: din gura lui Purusha a venit brahmanii- preoți (cea mai înaltă castă a Indiei), din mâinile - kshatriyas- războinici, din șolduri - vaishyas- artizani si fermieri, din picioare - sudras- sclavi si prizonieri de razboi (intoccabili). Trecerea de la varna la varna a fost imposibila, apartenenta la varna s-a transmis din generatie in generatie.

Vishnu, Brahma. Lakshmi pe șarpele Shesha. Desen medieval.

Regele este gol.

Shiva, Parvati și Ganesha.

Maya este un concept important în literatura vedica. Mayan (Skt. rădăcina „matr” - a măsura, a forma, a construi) - aceasta este doctrina amăgirilor umane. Dorința unei persoane de a explica realitatea este Maya, adică amăgire, amăgire. Maya duce la denaturarea lui Atman, iar denaturarea lui Atman duce la suferință. Prin urmare, cauza suferinței umane este maya.

Karma (Skt.„acțiunea și rezultatul ei”) este generată de maya, adică comportament, amăgire. Acțiunile pot fi benefice, neutre sau dăunătoare. Faptele acumulate formează karma rea sau bună a unei persoane, care determină existența unei persoane în trecut, prezent și viitor și influențează nașterile sale viitoare.

Samsara (Skt.„rătăcire, circulație”) – așa-numitul ciclu continuu de vieți și decese – este determinat de karma unei persoane. Samsara este fără început, dar ca urmare a faptelor corecte, poate avea un sfârșit, care se numește moksha.

Vayu, zeul vântului.

Moksha (Skt.„eliberare”), sau atma jana("constiinta de sine"), atma-bodha („auto-trezirea”) este realizată ca urmare a eliberării de maya, adică de iluzii.

Hinduismul a devenit religia oficială a Indiei după căderea imperiului Gupta și slăbirea budismului în secolele VII-VIII. Până în acest moment, principalele direcții ale hinduismului se dezvoltaseră: Șaivismul cu cultul lui Shiva și al soției sale Parvati; Vishnuism, Shaktism cu cultul zeiței-mamă Shakti - întruchiparea energiei feminine omnipotente; Krișnaismul, care s-a dezvoltat puțin mai târziu, dar a câștigat rapid o mare recunoaștere.

Cunoscutele patru Vede se întorc, de asemenea, la prevederile înrădăcinate în gândirea și practica indiană cu privire la stabilirea divină a sistemului moșie-caste.

India din perioada Vedică, așa cum apare în imnurile Rigvedei, era o societate cu dorința de a poseda vite, cereale și alte bogății, cu conflicte sociale și politice ascuțite. Explicația structurii societății a fost teoria creației divine a celor patru state „varnas”, exprimată pentru prima dată în imnul despre Purusha din ultima carte a Rigvedei, reprodusă în Atharvaveda și în multe surse ulterioare și dezvoltată pe deplin în Yajurveda și brahmanii. Vedele au declarat că formarea sistemului moșie-castă este instituția originală stabilită de Dumnezeu. După cum sa menționat deja, numeroase caste închise (jatis) cu o ocupație clar definită (grupuri profesionale) au fost împărțite în patru moșii (varnas). Poziția dominantă a fost ocupată de varna brahmanilor și Kshatriyas, care și-au împărțit între ei, respectiv, puterea spirituală și seculară. Sistemul religios și filozofic al perioadei vedice a fost creat de preoți și a fost numit „brahmanism”.

Soma.

Brahmanii au fundamentat standardele morale și au fost responsabili pentru educarea tuturor oamenilor în spiritul Vedelor.

Filosofia indiană a explicat nașterea unei persoane în diferite paturi sociale, cu abilități diferite și aspect diferit, cu ajutorul doctrinei transmigrării sufletelor (teoria întrupării). Potrivit acestei învățături, există un spirit universal care lucrează în întreaga lume; el condensează materia cosmică, se manifestă în ea cu diverse forțe și cu energie crescândă, care apoi se manifestă ca spirituală.

Faimosul stâlp de fier din Delhi. secolele IV-VI

Pe măsură ce conștiința se aprinde în materie, sufletul devine din ce în ce mai independent de corp, din ce în ce mai capabil să ducă o existență liberă. Sufletul nepolarizat al mineralelor și plantelor este asociat cu elementele pământului. Ea, puternic atrasă de focul pământesc, rămâne ceva timp în el, apoi revine la suprafața globului pentru a se întrupa din nou în propria ei formă, fără a părăsi niciodată straturile inferioare ale spațiului. Un singur suflet uman vine din cer și se întoarce acolo după moarte. Dar în ce epocă a lungii sale existențe cosmice a devenit uman sufletul elementar? Prin ce foc eteric a trecut ea pentru asta? Transformarea a fost posibilă, conform Vedelor, numai cu ajutorul unor suflete umane deja perfect formate, care și-au dezvoltat principiul spiritual în sufletul elementar și și-au impus prototipul lor divin. Totuși, prin câte încarnări, câte cicluri trebuie să treacă pentru ca sufletul să devină persoana care știm că este? Nu există un răspuns clar la această întrebare. Cu toate acestea, fiecare persoană trece prin multe renașteri, iar următoarea depinde de karma sa, iar karma depinde de conștiința și acțiunile sale.

Brahmanii au păzit tradițiile spirituale vedice și au înfrânat manifestarea gândirii libere. Cu toate acestea, în ciuda eforturilor brahmanilor, trăsătura distinctivă a perioadei pre-Mauryan a fost dezbinarea care a marcat gândirea perioadei vedice. Profesorii religioși cu gândire liberă au contestat brahmanismul în ceea ce privește sistemul varna și fragmentarea tribală și în secolul al VI-lea. într-un mediu propice apariției învățăturilor eretice s-au format două curente puternice care au avut mulți adepți și au zdruncinat serios monopolul brahminismului asupra conștiinței publice. Acestea erau budismul și jainismul. Cu toate acestea, în esență, ele diferă puțin de brahmanism și nu au împiedicat dezvoltarea tradițiilor spirituale.

India a intrat în cultura mondială cu filozofia, religia și mitologia ei.

In antichitate mitologia indiană zeitățile au fost împărțite în trei grupe corespunzătoare celor trei sfere ale universului. Cea mai importantă dintre ele a fost considerată nu cea mai înaltă (cerul), ci cea intermediară (spațiul aerian), simbolizând legătura dintre lumea pământească și cea cerească. În unele imnuri ale Rigvedei, sunt menționate doar numele a trei zei, dar uneori 3339 de zeități - numărul se întoarce la aceeași structură inițială cu trei termeni. În viitor, „modelul Universului” a fost transformat. Ideea a trei sfere este ferm stabilită în gândirea religioasă a indienilor: trei lokas (trei lumi) sunt enumerate în diverse texte hinduse, chiar și mai târziu.

Pe baza Vedelor din hinduism, se formează un sistem cosmologic detaliat complex. Principiul ordonării lumii este ryta. Acest concept este dezvăluit ca principiul fundamental al lumii și al legilor care funcționează în ea. Datorită Ritei, Soarele se mișcă de-a lungul eclipticii, anotimpurile se schimbă, zorii risipesc întunericul nopții. Ea este uneori desenată sub forma unui car condus de zei. Definiția sa cea mai comună este „Calea Soarelui”.

În concepția vedica despre Univers, mișcarea stelelor este cel mai important principiu reglator al ordinii mondiale. Soarele - primul dintre ei - este venerat în special și este extrem de des menționat în imnuri. În unele texte, el este numit „chipul Ritei, pur și frumos”.

Rita întruchipează nu numai lumina, ci și puterea creatoare a naturii, care în nordul Indiei a fost asociată cu ploile fertile musonice care au înlocuit soarele și căldura care se scurgea tot.

Viziunea vedica asupra lumii a fost pătrunsă de ideea conexiunii inextricabile dintre procesele din natură și ciclul acțiunilor sacrificiale. Practica de cult a preoților, creatorilor și interpreților imnurilor Rig Veda este considerată o parte organică a procesului mondial. A asigurat victoria lui Rita ca principiu organizator universal, ordinea asupra haosului care amenința toate ființele vii. Rita înseamnă regularitate și moralitate universală. Se transformă în principii care reglementează în mod egal mișcarea luminilor și evenimentelor și stărilor. viata umana- nașterea și moartea, fericirea și nefericirea. De aici a urmat în mod firesc identitatea ideii morale cu legile absolute și cele mai universale ale dezvoltării și existenței lumii.

Arborele vieții și al cunoașterii.

În mijlocul portbagajului se află o roată, sursa și gardianul a tot ce este nou.

Bronz. secolele XIV-XVI

Deși rita rămâne un principiu impersonal în Rig Veda, una dintre zeitățile principale ale panteonului, Varuna, acționează ca purtător și protector. El este înzestrat cu o putere colosală, o putere nelimitată, indienii vedici au văzut în el personificarea puterii care guvernează lumea, creatorul și păzitorul naturii.

Varuna este descrisă ca supraveghetorul ordinii cosmice. Rolul cosmogonic al lui Varuna este împletit cu rolul său de judecător moral. Apelurile către el sunt impregnate cu un spirit de pocăință și o sete de iertare.

Combinația dintre ideea ordinii mondiale cosmice cu practica rituală a preoților, caracteristică viziunii vedice asupra lumii, a făcut necesară asocierea respectării preceptelor moralității cu sacrificiul regulat. Mai târziu, Rita s-a identificat cu satya- adevăr, onestitate, care includea și principiile comportamentului.

Puterea ritei se extinde și asupra zeilor, îndeplinirea normelor sale fiind obligatorie pentru ei. Varuna și tovarășul său constant Mitra protejează toate lucrurile vii cu ajutorul legii (dharma), care este asociată cu rita.

Subordonarea egală a oamenilor unei singure forțe impersonale universale este ideea cardinală a viziunii Rigvedice asupra lumii. Trece în sistemele religioase indiene de mai târziu - hinduism și budism. Locul ritei este ocupat aici de „legea karmei”, care afirmă dependența fiecărei ființe (atât om cât și zeu) de faptele anterioare.

Rita și karma pot fi comparate cu soarta grecilor antici, dar aceasta din urmă nu a fost corelată cu practica de cult. „Ordinea mondială” a vedismului este susținută și asociată cu sacrificiul. Ideea destinului în societatea antică este colorată de spiritul pesimismului, pentru că nu se poate face nimic în privința ei, ea dictează ce trebuie să se întâmple. Această temă a fost centrală pentru drama greacă; Rita, dimpotrivă, este sursa triumfului principiului comportamentului drept, un simbol al ordinii și armoniei universale. Atât rita, cât și karma lasă unei persoane o oportunitate de a-și îmbunătăți destinul. Pentru a face asta, trebuie să lucrezi asupra ta, asupra conștiinței tale. Format ulterior yoga ca un sistem de principii de lucru asupra sinelui, asupra corpului și conștiinței.

Vedele acoperă în detaliu tema creării lumii. „Zeitățile creează elemente, elemente și lucruri. Din combinarea principiilor masculine și feminine se naște lumea. Apoi există o idee despre un fel de „zeitate abstractă”, care creează tot ceea ce există. El este numit diferit (Vishvakarman, Prajalati, Dhatar), este înzestrat cu cea mai înaltă putere și stă deasupra zeilor.

* Bongard-Levin G.M. civilizația indiană veche. Filosofie, știință, religie. M., 1980. S. 41.

Vishvakarman este numit „părintele ochiului”, viziunea, cunoașterea. Soarele este asociat cu el, în cosmologia vedica a fost considerat unul dintre fundamentele tuturor lucrurilor. Vishvakarman este purtătorul și sursa înțelepciunii.

Multe reprezentări din Samhita sunt legate de conceptul „primului embrion” - oul de aur (brahmaida), care ia naștere în oceanul primordial și conține zeii și prototipurile tuturor ființelor. Imaginea oului „original”, care se află în ape, se regăsește în miturile cosmogonice ale diferitelor popoare.

În general, cosmologia vedica nu este unificată și oferă o varietate de răspunsuri la întrebarea cardinală: cum a fost creată lumea? Tot-Creatorul acționează împreună cu o zeitate abstractă - o imagine personificată a însuși procesul de creație, primul embrion odihnindu-se în ape și sacrificat de ființa primordială - precum și „căldura cosmică” (tapas).

Ceva impersonal este proclamat a fi baza ființei, nu există o divizare în existent și purtător (ulterior, Upanishadele transformă acest principiu în conceptul de origine a ființei din inexistență, argumentând în același timp că ceva al treilea a stat deasupra ambelor principii, nereductibile la niciunul dintre ele), nu există nici atmosferă, nici bolta cerului. Apa, ca și abisul, precede celelalte elemente.

Nu numai moartea, ci și nemurirea este imposibilă în acea stare de nedescris care a precedat creația. A existat „Something One”, având un singur atribut - integritate, indivizibilitate. Globul a fost văzut ca un tărâm al diferențelor care decurg din împărțirea întregului original în două părți (existent-purtător, moarte-nemurire, zi-noapte).

Tapas (căldura cosmică) este întruchiparea energiei impersonale originale care stimulează toate procesele vieții. Din tapas se naște dorința (Kama), numită sămânța gândirii (buddhi).

O tendință panteistă particulară a Vedelor a fost păstrată și dezvoltată mai târziu în hinduism (sacrificiul, în comparație cu acțiunile sacre de altă natură, are un loc special, este asociat direct cu procesul de creare a păcii); ideile cosmologice, ritualurile, deși au suferit modificări semnificative, în multe privințe se întorc la stadiul inițial al tradiției ortodoxe.

Ideea religioasă și filozofică a Upanishad-urilor, într-o măsură mai mare decât alte părți ale moștenirii comune vedice, a fost reflectată în budism, dar budismul a adoptat și o serie de concepte vedice timpurii (trinitatea lumii, multe imagini mitologice) . Creatorii noului sistem religios s-au opus în mod deosebit cu hotărâre complexului de vederi religioase, reguli rituale și prescripții sociale care se dezvoltaseră până la sfârșitul erei vedice, numit „brahmanism”.

Upanishadele sunt de fapt rezultatul unei lungi înțelegeri a principiilor și prevederilor centrale ale sistemului religios al brahminismului, care mai târziu au trecut în sistemul hindus.

Situri majore asociate cu apariția și istoria budismului în India.

Budismul a apărut în India la mijlocul mileniului I î.Hr. e. și este momentul apariției primei religii mondiale.

Apariția budismului este asociată cu viața și lucrarea de predicare a lui Siddhartha Gautama. Tatăl său l-a ferit de suferință, băiatul nu cunoștea durerea, nu vedea boala și moartea. Dar odată, într-o zi, Gautama a întâlnit, din întâmplare, un cerșetor, un lepros și a văzut un cadavru. A decis să părăsească casa tatălui său pentru a răspunde independent la întrebarea despre sensul vieții umane, despre cauzele suferinței umane. Timp de 7 ani lungi, Gautama rămâne ca rishi (om de pădure) și saman (ascet). Într-o zi, stând sub un copac bo, a văzut un fulger de lumină pe cer. luceafărul de dimineaţă, ceea ce i-a provocat o înțelegere instantanee a cauzelor suferinței umane și a modalităților de a le depăși. Deci Siddhartha Gautama a devenit un Buddha (Skt. „luminat”).

Buddha a decis să anunțe oamenilor despre descoperirea sa. Timp de 40 de ani a mers de-a lungul văii Gange, propovăduindu-și învățăturile și făcând minuni. Foarte curând budismul a devenit atât de popular încât regele Ashoka (268-232 î.Hr.), al treilea conducător al dinastiei Mauryan, a recunoscut această învățătură ca fiind religia oficială a Indiei. Popularitatea budismului a stat în doctrina eliberării. Conform noii învățături a lui Buddha, toate ființele vii suferă, au karma, se rotesc în samsara, indiferent de castă sau naționalitate, și orice persoană poate obține eliberarea și deveni Buddha în timpul vieții sale, adică eliberarea oricărei persoane depinde numai pe sine. Baza învățăturilor budismului sunt „Patru Nobile Adevăruri”: duhkha, trishna, nirvana, sadhana.

Primul adevăr nobil al duhkha (Skt. „suferință”) este că viața pe care o ducem este una de suferință. O persoană vede suferința în jur și suferă pe sine și, în mod natural, își pune întrebări: de ce este aceasta, care este cauza suferinței?

Al doilea adevăr nobil trishna(Skt. „prinderea”, „agățarea”) – aceasta este doctrina cauzelor suferinței. Trishna este dorința de a poseda realitatea. O persoană este atașată de diverse circumstanțe, astfel conectată cu lumea mayașă. Ignoranța sau cunoașterea falsă a unei persoane despre lume și despre el însuși dă naștere trishna, adică apucarea sau agățarea de lumea reală ca ceva neschimbător și etern. Trishna, la rândul său, dă naștere faptelor umane, atât dăunătoare, cât și benefice, faptele formează karma și samsara - ciclul nașterilor și morților. Adevărata pace este în mintea unei persoane, purificarea conștiinței poate deveni o bucurie umană, care dă o stare nirvana. Prin urmare, al treilea adevăr nobil al lui Buddha este învățătura despre nirvana. Scopul nirvanei coincide cu scopul yoga - încetarea „rotației” minții, eliberarea de cunoașterea falsă, adică de gândurile cu care mintea umană încearcă să prindă lumea și ea însăși ca ceva etern și neschimbător. Nirvana este acea stare a unei persoane în care conștiința sa este eliberată de haosul gândurilor, cufundată într-o stare de odihnă, aceasta este combinația dintre „eu” și „nimic”. Pentru a face acest lucru, o persoană trebuie să liniștească toate sentimentele și gândurile existente, să se concentreze pe o imagine statică. Acest lucru este necesar pentru a stabili în continuare controlul asupra propriei conștiințe, pentru a o conduce sau pentru a face o alegere conștientă între gândurile pozitive și cele negative.

Al patrulea adevăr nobil al lui Buddha este sadhana- calea nobilă de opt ori a eliberării de suferință și a realizării nirvanei. Această cale este deschisă oricui și conține principalele trăsături ale moralității budiste: nu ucideți cei vii, nu mâncați alimente din carne, să vă răsfățați cu uciderea celor vii, să nu provocați suferință altora, să îndepliniți cerințele pentru caste, să lucrați la conștiința ta pozitivă, îmbunătățindu-ți karma. Funcționarea legii karmei se explică prin următoarele circumstanțe. Centrul spiritual al unei persoane din punctul de vedere al culturii indiene se află în „eu”. Are ca bază integrală conștiința, care produce gânduri. „Eu” îi controlează, astfel îi direcționează conștiința. Dar gândurile sunt dezvoltate și de conștiința altcuiva, transmise prin spațiu prin sunet, cuvânt, vibrație. Prin urmare, ele pot fi proprii și ale altora, pozitive și negative, și pot determina acțiunile unei persoane. „Eu” alege gândurile, gândurile determină acțiunile. În unele cazuri, „eu” poate acționa inconștient, nu controlând conștiința sa. Pentru a vă determina acțiunile, trebuie să vă controlați gândurile, să faceți o alegere conștientă. Deoarece „eu” alege, o persoană este responsabilă pentru toate acțiunile sale, el însuși își alege karma, o determină.

Ni se pare că toate gândurile ne aparțin sau există doar în conștiință, că conștiința însăși este gândire, deși există fraze în limbaj colocvial care reflectă altceva. Spunem: „Mi-a venit un gând teribil” sau „Mi-a venit o idee genială”, „Am avut o idee în cap”, „Acest gând este deja în aer”. Toate aceste fraze spun că este de la sine înțeles că gândurile „umblă” în spațiu, vin și pleacă. De asemenea, se presupune că există gânduri care îmi aparțin mie, „eu”-ul meu. Acestea sunt cele care sunt dezvoltate, asimilate de conștiința mea, cele pe care le aleg sau le produc în mod conștient. Spunem: „Am pierdut gândul”, „Gândul a dispărut”, astfel credem că acesta este gândul meu, ceea ce înseamnă că l-am creat, îmi aparține. Astfel, există gânduri ale mele, care sunt produse de conștiința mea, și sunt altele, cele care au fost odată dezvoltate de o altă conștiință. Gândurile există în spațiu diferite forme: prin vorbirea scrisă - în cărți, prin forme-gând - în spațiu, prin vibrații - în aer, prin sunet - în vorbire. O persoană alege, face o alegere în cazul în care își deține conștiința, face o alegere conștientă; dacă nu este posedat – inconștient. În primul caz, acesta controlează alegerea. În al doilea, spunem: „Nu am făcut-o în mod conștient”, „Nu m-am gândit la asta”. Sarcina sadhanei este să învețe să controleze și să producă conștiință pozitivă.

Astfel, budismul stabilește scopul principal al ideii de auto-îmbunătățire umană. Atingerea nirvanei este imposibilă fără moralitate, virtutea și înțelepciunea în budism sunt inseparabile. Prin urmare, mulți cercetători consideră budismul nu o religie, ci un sistem de vederi morale și filozofice.

Pe la secolul al II-lea î.Hr e. se referă la cea mai faimoasă lucrare a literaturii juridice indiene antice - „Manusmriti” sau „Manavadharmashastra”, al cărei nume este de obicei tradus ca „Legile lui Manu”. * Dar ar fi mai corect să vorbim despre „Instrucțiunile lui Manu în Dharma”. Colecția este atribuită progenitorului mitic al oamenilor Manu, care a transmis înțelepților prescripția Autoexistentului. Timp de aproape două milenii, „Legile lui Manu” au existat ca un set valid de reguli. Colecția aparține genului dharmashastra, care a apărut pe baza sutrelor drahmei și se deosebește de acestea din urmă printr-o sistematizare mai clară a materialului. Prin proiectare, acesta este un cod cuprinzător al lumii și vieții sociale din India antică. Reglează toate aspectele vieții unui adevărat hindus, conține toate informațiile de care are nevoie. În literatura Indiei antice, filozofia, religia, mitologia și legea sunt adesea combinate.

* Legile lui Manu. M., 1992.

Legile lui Manu vorbesc pe scurt despre originea lumii și a societății, crearea varnelor, sursele dharmei, Sfintele Scripturi și studiul Vedelor, etapele vieții, primul ashram - ucenicie și căsătorie în viață. a unui născut de două ori ca cap de familie și proprietar al casei, cauzele morții, regulile de curățare și mâncare, dharma femeilor, a treia etapă a vieții - schitul, dharma regilor. Acest subiect a fost tratat în mod special în Arthashastra. * S-a conturat elementele de bază ale politicii și administrației în timp de război și de pace, obiectivele puterii regale, calitățile pe care ar trebui să le aibă un conducător, rutina lui zilnică etc.

*Arthashastra, sau știința politicii. M., 1993.

De mare importanță pentru înțelegerea viziunii despre lume a vechilor hinduși sunt principiile religioase și etice care pătrund în instrucțiunile lui Manu. Epoca renașterii brahmanismului, în care „Legile lui Manu” s-au conturat practic, a fost reflectată în conținutul acestui document. Manu nu numai că constată superioritatea brahmanilor, dar subliniază și puterea acestora, implicarea lor în forțe supranaturale și, simbolic, ține în vedere constant asigurarea existenței, privilegiilor și intereselor lor materiale. Legile lui Manu exprimă o atitudine extrem de disprețuitoare față de Shudra și încearcă să păstreze instituția sclaviei în puritatea clasică. Nu există niciun drept pentru un sclav, cu excepția cruzimii excepționale a pedepselor.

Legile lui Manu reiterează regulile tradiționale ale regalității. În același timp, ideea naturii divine a funcțiilor regelui a fost dezvoltată cu grijă deosebită. Întregul set de învățături este impregnat de ideea de perfecțiune a ordinii create inițial de Brahma care există pe sine. Amenințat cu pedepse pământești și cerești, Manu cheamă să-l păstreze intact

Riglă într-un scaun de ceremonie. Dintr-un relief străvechi.

suprimă cu hotărâre orice înclinație de a schimba dharma eternă.

Legile lui Manu este una dintre cele șase principale și mai vechi colecții etice și filozofice care au ajuns până la noi, ridicate prin tradiție înțelepților antici (smriti).

În budism și hinduism, în paralel cu studiul „lumii exterioare”, mediul extern, studiul „lumii interioare”, mediul intern - corpul uman, dat lui în percepția internă și numit în mod tradițional „subtilul”. corp" (spre deosebire de corpul "gros", fizic) a fost efectuat iniţial. disponibil celor cinci simţuri "externe").

Rezultatele studiului lumi diferite rezumat la următoarele: în „diagrama corpului”, în locul corespunzător măduvei spinării, există o serie de „centre”, sau chakre (numite și „lotuși”), concentrarea forțelor care guvernează atât corpul. si lumea. Există șapte chakre în total: muladhara, svadhisthana, manipura, anahata, vishuddha, arjna, sahashhara. Chakra Muladhara este situată în partea de jos a corpului. Swadhisthana este situat în abdomenul inferior. Manipura corespunde plexului solar. Anahata - aproximativ în centrul pieptului. Vishuddha - sub mărul lui Adam. Arjna - între sprâncene. Sahashara corespunde părții parietale a capului. În partea inferioară a centrelor doarme Forța Inelului Încolăcit, Kundalini Shakti, care a creat lumea, care în procesul de „manifestare a Universului” a „separat de sine” în mod constant aceste centre de forțe. Se crede că Kundalini „creează și menține atât lumea, cât și corpul” și că ea „eliberează yoghinii și îi leagă pe ignoranți”. Trezită prin tehnici speciale de yoga, Kundalini se ridică din centru în centru, „dizolvându-le” în sine. Astfel, o persoană este „eliberată de lanțurile lumii manifeste” și își dobândește adevărata natură.

Tantrele- denumirea generală a unei game extinse de lucrări cu conținut religios, filozofic, yoghin și magic. Există tantre hinduse și budiste. Termenul „tantra” este „text secret” (tan + tra). Textele tantrice reflectă doar rezultatul specific al secolelor de analiză a unui astfel de fenomen precum sistemul chakrelor. Yoga nu este o disciplină teoretică, ea constă în cunoștințe practice experimentate. Este un sistem de modele ale anumitor practici. Tehnicile de ridicare a Kundalini sunt rezumate în textele tantrice.

Teoria chakrelor a primit a doua naștere în cadrul tradiției teosofice, care a introdus în sfera sa tot bagajul de idei despre o persoană acumulat până la sfârșitul secolului al XIX-lea. stiinta europeana.

În prezent, există multe varietăți de yoga în India: hatha yoga, sahaja yoga, raja yoga, bhakti yoga, jani yoga, kundalini yoga si altele.Metodele lor sunt menite sa faca o persoana sa realizeze ce putere si putere sunt ascunse in esenta sa spirituala. Conștientizarea de sine ca ființă spirituală duce la înțelegerea faptului că starea formelor inferioare de ființă, materială și fizică, depinde de vointa umana, conștiință, suflet. Yoga convinge că cea mai înaltă formă - spirituală - controlează cele inferioare - materiale și fizice, îi ghidează, dacă nu este în puterea iluziei - Maya. Conștiința umană trebuie să se elibereze de influența opusă, de atitudinea materialistă față de viața tuturor ființelor și să stăpânească metodele de trezire a forței spiritului, a conștiinței de sine și a puterii asupra propriei persoane. Tehnicile de yoga indiană arată cum să detectezi influența nu a ideilor tale, ci a altora asupra ta. Ele sunt cele care te fac să faci lucruri inconștiente. Yoga învață cum să devii maestru al gândurilor și al acțiunilor, să înveți să le controlezi și să fii constant în domeniul spiritualității.

În filosofia indiană se știe încă din cele mai vechi timpuri că conștiința umană trebuie să fie eliberată de gândirea haotică ca „minte inferioară”. Yoga, prin meditație, aduce mintea la liniște deplină, gol, pace. În procesul de a scăpa de gândurile haotice, mintea învață să le controleze. Locul liber al minții calme poate fi ocupat de mintea superioară, care este capabilă să-și controleze gândirea și să lucreze numai cu gândurile necesare, să sistematizeze și să vadă conexiunea în interiorul materialului mental. O astfel de minte este Manas (înțelepciunea), care corespunde conștiinței noastre de sine și formează gândirea abstractă.

Tradiția spirituală convinge că depinde de persoana însuși dacă este fericită sau nemulțumită, veselă sau pesimistă. Dacă conștiința unei persoane îi aparține lui însuși, dacă deține propria sa conștiință și nici ceva dureros nu a pus stăpânire pe el, atunci nimic nu-l poate împiedica să fie spiritualizat, luminos și vesel. Conștientizarea esenței sale spirituale determină fericirea unei persoane, deoarece este starea sa interioară. Cauzele externe nu pot fi decât un motiv motivant, au o natură secundară. Cauza principală, conform tradiției indiene, se află în interiorul unei persoane, prin urmare, adevărata fericire nu poate fi găsită niciodată dacă o cauți în lucruri exterioare și în plăcerile corporale. Satisfacția cu ele poate fi doar temporară, deoarece nu există o limită externă absolută pentru ei. Astfel, fericirea nu depinde de o alegere exterioară: de locul de a fi, de societate, de părinți, de copii etc. Yoghinii indieni sunt convinși că depinde doar de autodeterminarea noastră: dacă să promovăm creșterea binelui sau rău sanskar(obiceiuri, calități de caracter), conștiință spirituală, dependentă de posesiunea lucrurilor exterioare.

Spiritualitatea în cultura Indiei în sine este cea mai înaltă valoare și principala tradiție a poporului indian, care nu a fost niciodată întreruptă, dar a fost dezvoltată și cultivată de aproape patru mii de ani. Aceasta este particularitatea țării și a oamenilor ei. Conștiința de sine a hindusului este foarte dezvoltată, el este întotdeauna și pretutindeni conștient că, în primul rând, o persoană este o ființă spirituală - un suflet. Astăzi, o persoană civilizată din Europa de Vest, lipsită de spiritualitate, asuprită de raționalitate și pesimism spiritual, călătorește în India în căutarea unei înalte ascensiuni spirituale. Yoghinii indieni moderni sunt cu adevărat de interes pentru cei abătuți probleme materiale persoană occidentală. Ei cunosc „metoda” de realizare a nirvanei, clarviziunii, telepatiei, învierii; sunt supuşi spiritualului la nivel senzorial-psihologic.

Realizările Indiei în dezvoltarea artelor și științelor sunt grozave. Aici, pentru prima dată, s-a născut o presupunere genială despre rotația Pământului în jurul Soarelui, aici s-a creat sistemul zecimal. Matematicienii Indiei antice cunoșteau semnificația numărului Pși rezolvă ecuații liniare. „Rădăcină”, „sinus”, „cifră” - toți acești termeni provin din India.

India este locul de naștere al șahului. Jocul de șah simbolizează acțiunea militară,

Scaun indian sculptat înfățișând personaje mitologice. Dintr-un relief străvechi.

în care sunt implicate trupe. Vechea armată indiană a prezentat o imagine în centrul căreia se află regele - principalul lider militar, soldații de infanterie (pioni) stau în față, elefanții sunt lângă rege, cavaleria este în spatele lor, de-a lungul marginilor sunt palmele (turnele) .

În timpul dezvoltării brahmanismului în India antică, arhitectura din lemn a înflorit, dar din motive naturale, lucrările sale nu au fost păstrate. Prin urmare, realizările arhitecților indieni pot fi judecate numai după lucrări literare. Mahabharata descrie palatele conducătorilor - cu plase de perle la ferestre, scări grațioase, podele căptușite cu pietre prețioase, sute de camere. *

* Istoria artei din antichitate până în Evul Mediu / Cap. ed. şi întocmit de S. Ismailova. M., 1996. S. 109.

Datorită faptului că viziunea despre lume a indienilor antici era pătrunsă de spiritualitate înaltă, al cărei element principal era legătura omului cu cosmosul, arhitectura reflecta această caracteristică în sine. În centrul planului satului și orașului, casa de locuit și templul se afla o diagramă magică reprezentând un model al cosmosului. Orice așezare avea două străzi care se intersectează în unghi drept, care se terminau cu porți, simbolizând ieșirea în Univers pe cele patru puncte cardinale.

Din cele mai vechi timpuri, templul a fost proiectat de arhitecți-preoți, pe baza cunoștințelor sacre despre legile armoniei lumii. Geometria sa include rapoarte în modul „secțiune de aur”. „Imaginea desăvârșirii lumii este simbolizată de forma dreptunghiulară a templului, spre deosebire de forma rotundă a lumii, controlată de mișcări cosmice. În timp ce sfericitatea cerului este nedeterminată și dincolo de orice măsură, forma dreptunghiulară sau cubică a clădirii sacre exprimă o lege definită și imuabilă. De aceea, toată arhitectura sacră, indiferent de tradiția căreia i-ar aparține, poate fi văzută ca o dezvoltare a temei de bază a transformării cercului într-un pătrat. În apariția templului hindus, dezvoltarea acestei teme cu toată bogăția conținutului ei metafizic și spiritual poate fi urmărită în mod deosebit de clar. *

* Burckhardt T Arta sacră a Orientului și a Vestului. M., 1999. S. 19-20 .

Din descrierile grecilor Megasthenes, palatul din lemn cu mai multe etaje al regelui Ashoka este cunoscut pentru măreția sa. Interiorul palatului a fost decorat cu coloane de granit, sculpturi și sculpturi. Sub Ashoka, budismul a devenit religia de stat, dar regele a continuat să interzică construcția de clădiri din piatră. Clădirile civile, precum templele, au fost construite din lemn și nu au fost păstrate. Principalele lor tipuri au fost mortar(clădire memorială care conține rămășițele lui Buddha), stambha(o coloană plasată în locul faptelor virtuoase ale lui Buddha) și chaitya(templul de stâncă - un simbol al vieții pustnice a lui Buddha).

Stupa a reflectat modelul universului, se caracterizează prin simplitate maiestuoasă și perfecțiunea formelor. Cea mai faimoasă și frumoasă este stupa din Sanchi. pliat

Stupa in Sanchi. secolul al III-lea î.Hr e.

Poarta templului indian.

Pe bara transversală de sus a porții este arătată închinarea elefanților la smochinul sacru, sub care Buddha și-a ținut prima predică, a doua bară transversală reprezintă închinarea budistului.

Buddha din Sarnath.

simboluri. A treia este întâlnirea lui Gautama cu sihastrul, care și-a deschis ochii asupra durerilor și suferințelor omenești.

Spiritele de fertilitate sunt, de asemenea, descrise pe porți - fete yakshini, în imaginea cărora

Minaret lângă Delhi. secolul al XIII-lea

ideal de frumusețe feminină: o tânără cu talie subțire, sâni înalți luxurianți, brațe împodobite cu brățări, picioare puternice, șolduri masive.

Construcția clădirilor din piatră a fost reluată în secolul al IV-lea. î.Hr e. în timpul formării unui regat indian unificat. În secolul III. î.Hr e. a fost construit un templu imens, subliniind puterea regelui statului indian. Acest templu avea coloane pe ambele părți, sculptate din blocuri uriașe de piatră. Pe unul dintre ei stăteau patru lei de piatră, privind cele patru puncte cardinale și, parcă, păzeau granițele statului (leul este un simbol al lui Buddha). Unele temple din India antică au fost săpate în stânci. De-a lungul pereților au fost instalate și coloane de piatră lustruite în efect de oglindă. Ferestrele au fost tăiate doar în peretele din față al templului. Pereții laterali au fost decorați cu sculpturi de oameni și animale.

În perioada Mauryan au construit viharas- mănăstiri în care s-au dezvoltat științe și arte. În mănăstiri au fost create multe imagini cu bodhisattva - ființe veșnic tinere care atinseseră cel mai înalt nivel de sfințenie, care și-au dedicat viața oamenilor care încercau să găsească calea spre mântuire.

Sculpturile din temple l-au înfățișat pe Buddha sub masca unei persoane perfect frumoase. Apogeul priceperii a fost reflectarea unei stări de pace profundă. A fost realizat cu ajutorul unor tehnici vizuale complexe, strict stabilite. Principalele trăsături ale artei budiste s-au dezvoltat în Gandhara.

Imaginile Gandhara ale lui Buddha sunt pline de conținut spiritual profund; ele atrag atenția unei persoane asupra propriei sale lumi interioare. Originară din perioada Kushan, această abilitate a fost perfecționată în timpul domniei Guptas. În acest moment, templele budiste sunt transformate în muzee, în care pictură monumentală isi atinge potentialul maxim.

Arta epocii Gupta a creat idealurile clasice de frumusețe, la care au fost respectate de maeștrii generațiilor următoare.

Informații similare.

Săpăturile au scos la iveală și bijuterii sub formă de mărgele de piatră, realizate în primele etape ale așezării Văii Indusului. Primele mostre de margele de piatra aveau gauri mici cu un diametru de 1,5-3 mm. Unele dintre primele exemple au fost făcute din steatită (un talc moale cunoscut sub numele de piatră de săpun). Meșterii știau să facă găuri în ele cu burghie de cupru pentru agățat cu un diametru de aproximativ jumătate de milimetru. După aceea, margelele au primit forma dorită folosind roți de șlefuit. În cele din urmă, meșterii au tras mărgele în cuptoare speciale la o temperatură de 850 ° C. Meșterii din Harappan foloseau ca materiale pentru mărgele agata și jasp.În jurul anului 2600 î.Hr., meșterii din Valea Indusului au învățat să facă burghie mai dure, al căror secret rămânea nedeslușit.

Una dintre cele mai complexe tehnologii a fost folosită pentru producția de mărgele de faianță. Calitatea faiantei stăpânilor văii Indusului era mai mare decât în Egipt sau în Mesopotamia, deoarece era făcută din cuarț zdrobit. Clasele de elită din Valea Indusului au folosit faianța nu numai pentru decorare, ci și în scopuri rituale. Produsele de faianta cu imagini ale diverselor subiecte au fost folosite si la ceremonii speciale, in cadrul carora au fost prezentate ca cadouri persoanelor care aduceau cadouri sau au facut sacrificii.

Harappa este un mare monument al culturii indiene, de interes pentru exploratori și turiști de toate naționalitățile. Cultura materială a lui Harappa a fost studiată destul de bine, cu toate acestea, moartea lui Harappa rămâne încă un mister.

Budismul, răspândit de-a lungul secolelor în teritorii colosale învecinate, nu a intrat în conflict cu religiile și cultura primordiale care existau deja acolo. Erau multe în comun cu zeitățile, obiceiurile și ritualurile locale. Budismul s-a asimilat cu ei, absorbind multe aspecte ale cultelor locale, modificate sub presiunea altor religii, dar practic a rămas neschimbată.

Răspândirea budismului a fost facilitată de arhitectură, sculptură și pictură. Inițial, arta budismului era un set de „întăriri” sau „memento-uri” care îl ajutau pe credincios în perceperea dogmei, care este adesea prea dificilă pentru el. Pe măsură ce religia s-a răspândit, ea a fost umplută cu noi semnificații și prezentată în forme complet noi.

„Arta vieții” budistă contemplativă a necesitat fuziunea formelor artistice cu cele naturale. Prin urmare, arhitectura budistă este diferită de cea europeană: nu este un adăpost de natură, ci dizolvare în ea. Ideea principală Clădiri budiste - crearea unui aspect vizibil de forme artificiale și naturale, armonie cu natura, condiții pentru găsirea liniștii sufletești. Arhitectura se bazează pe sensul clasic al unui volum organic, care crește liber din sol. Templele tibetane și pagodele chinezești par a fi formațiuni naturale, ele răsună cu formele munților, dealurilor sau stâncilor deteriorate, înflorind pe versanții lor ca niște flori ciudate.

Există două tipuri principale de clădiri budiste. Primul tip este slujbele menite să susțină viața mănăstirii: temple, atingând uneori dimensiuni enorme, încăperi pentru călugări - vihara, o sală pentru credincioși - chaitya, biblioteci, turnuri pentru gonguri și clopote. Al doilea tip sunt structurile care sunt în sine un obiect de cult: o stupa sau o pagodă. Ele sunt de obicei centrul mănăstirii, în concordanță cu rolul lor de paznici ai moaștelor sacre.

Stupa-urile nu sunt clădiri, ci monumente monolitice solide cu camere mici - racle și nișe pentru sculpturi. Potrivit legendei, primele stupa au fost ridicate după arderea corpului lui Buddha conform obiceiului indian - pentru a-și depozita cenușa, împărțită în opt părți în funcție de numărul de regiuni din India care își revendicau drepturile asupra relicvelor sale. Stupa-urile sunt semisferice, în formă de turn sau în formă de clopot. În sistemul simbolismului budist, stupa este văzută ca un model vertical al universului. Simbolizează „creativitatea Universului”, „impulsul vieții”, nirvana. Caracteristicile arhitecturale ale stupa-urilor din fiecare țară sunt determinate de tradițiile locale, dar trebuie să fie rotunde sau pătrate în plan.

Întregul grup de clădiri al complexului mănăstiresc este organizat după un singur plan. În Asia de Est, mănăstirea este înconjurată de un zid și este de obicei orientată de-a lungul axei centrale cu poarta principală spre sud, în spatele căreia se afla o pagodă, în spatele ei un templu. Sala de predici și poarta din spate au completat acest rând. Locația clădirilor s-ar putea schimba din cauza terenului, în special în munți, dar cultura budistă implică întotdeauna o plimbare rituală în sensul acelor de ceasornic. În templele săpate în stânci, a fost folosită o potecă specială pentru aceasta. De-a lungul timpului, templul a înlocuit pagoda din locul central, astfel încât a căpătat un aspect mai puțin sacru și mai decorativ și adesea o a doua pagodă a fost atașată uneia - pentru simetrie.

În templele budiste, pe o estradă - un fel de altar în spatele sălii se află statui de Buddha sau bodhisattvas (sfinți care au decis să părăsească cercul reîncarnărilor și să obțină Buddhaitatea). Altarul este format din mai multe trepte: o treaptă pătrată este un simbol al pământului, una rotundă este un simbol al cerului. În nișele din perete sunt statui ale zeităților, pe pereți sunt picturi care amintesc de faptele anterioare ale lui Buddha, tablouri ale paradisului, figuri de bodhisattva, nenumărate motive decorative.

Perioada de glorie a sculpturii budiste datează din secolele IV-V. În acești ani, un număr imens de imagini ale lui Buddha și bodhisats au fost realizate din aur, bronz, lemn pictat, fildeș, piatră de la mici (2-3 cm) până la figuri uriașe de 54 m înălțime.

Adesea, structurile budiste se transformă în piramide uriașe de sculpturi, acoperind complet volumul principal. Reliefurile și sculpturile templelor și mănăstirilor includ, de asemenea, imagini care nu au legătură cu filosofia budismului, reflectând culte și credințe mai vechi și, uneori, doar imaginația artistului.

Budismul nu a anunțat interdicții privind imaginile ființelor vii, a încurajat gândirea independentă și a declarat principiul complexității mari și variabilității continue a lumii ca fiind cel mai important. Buddha a învățat că drumul către mântuire este prin scăparea de iluzii, așa că personajele budiste au o expresie clară și luminată, sunt dincolo de slăbiciunile morale și pasiunile egoiste.

Imagini pitorești ale lui Buddha, bodhisats, simboluri budiste (o vază, un sceptru, un castron pentru cerșit, un arc și săgeți, un rozariu, roata Samsarei sau roata Legii etc.) pot fi văzute în aproape fiecare budist. templu.

Iată cum descrie călătorul european, care a studiat budismul în Orient timp de mulți ani, A. David-Neel, în cartea „Mistici și magicieni din Tibet” (M., 1991) decorarea interioară a uneia dintre mănăstirile budiste din Tibet. ): „O masă de bannere suspendate de tavan în galerii și atașate de stâlpi înalți, prezintă celor adunați un număr mare de imagini cu Buddha și zei, iar pe frescele care acoperă pereții, printre cohortele altor eroi, sfinți și demonii se etalează în ipostaze amenințătoare sau mulțumitoare. În adâncurile încăperii vaste, în spatele mai multor rânduri de lămpi de altar, strălucesc încet statui ale unor lame mari, plecați de mult timp, și chivote de argint și aur cu bijuterii care își țin mumiile sau cenușa de incinerare. Întorcându-și ochii pretențioși sau imperioși asupra oamenilor, copleșindu-i cu numărul lor, toate aceste creaturi... par să se amestece cu mulțimea de călugări. Atmosfera mistică învăluie oameni și obiecte, estompează detalii banale, idealizează chipuri și ipostaze. "")

În arta budistă tibetană, un loc semnificativ este ocupat de tanka - imagini ale lui Buddha, ierarhi bisericești, personaje din panteonul budist, cicluri hagiografice etc. Sunt realizate cu vopsele pe mătase sau imprimate pe țesătură de bumbac, destinate meditației, procesiunilor religioase, în interioarele templelor, în altarele casei.

Caracteristica artei budiste este dorința unei combinații contrastante de materiale strălucitoare, colorate: auriu și argint, lac roșu și negru, încrustat cu sticlă colorată, porțelan, folie, sidef, pietre prețioase. Budismul a devenit o școală pentru mai multe generații de maeștri din India, Persia, Birmania, Thailanda și Indonezia. Mulți sunt asociați cu budismul. opere clasice arta Chinei și Japoniei și a altor țări.

Budismul a înflorit în India în secolele V-VII. Mahayana a promovat o întoarcere la ideile ierarhice, iar tantrismul a promovat reabilitarea lumii senzoriale. Din secolul al IV-lea sub dinastia Gupta a înflorit cultura seculară. Alături de templele din tratatul de arhitectură din secolele V-VI. descrise clădiri publice, palate. A contribuit la trecerea la o organizare ierarhică a societății și la invazia hunilor. Ca și în Europa, prăbușirea statului hunic a dus la formarea de principate și relații, care în Europa erau numite feudale. În secolele V-VII. În India erau aproximativ 50 de state.

Regii Gupta au patronat diverse religii, dar s-au numit adoratori ai lui Vishnu. Numele hinduse sunt de cinci ori mai frecvente în inscripțiile din această perioadă decât numele budiste și jainiste. KV c. sunt întocmite compendiuri de mituri și legende hinduse. Aceste coduri nu erau destinate elitei, ci întregii populații, de care erau apropiate și de înțeles. Ideea principală a hinduismului, ideea de slujire personală față de Dumnezeu și devotament nemărginit față de el, corespundea pe deplin spiritului unei societăți ierarhice. Cei mai populari zei au fost Vishnu și Shiva.

TEMA 1. MONUMENTE JURIDICE ALE MEDIURHIEI ANTICE

TEME ŞI PLANURI ALE LECŢIILOR DE SEMINAR

(Legile lui Hammurabi)

Plan:

1. Izvoarele de drept ale țărilor din Mesopotamia Antică. Caracteristicile generale ale Legilor lui Hammurabi.

2. structura socialași statutul juridic al bazei grupurilor de populație din Babilonul Antic.

3. Proprietatea și obligațiile conform Legilor din Hammurabi.

4. Căsătoria și familia în Babilonul antic.

5. Litigii. Infracțiuni și pedepse.

Scopul lecției: studierea la seminar a monumentelor istorice ale legii vechilor civilizații orientale din Mesopotamia - legile lui Hammurabi (vechiul regat babilonian, secolul al XVIII-lea î.Hr.) și vă permite să vă familiarizați cu statutul juridic al individului. grupuri de populație, luați în considerare trăsăturile sistemului statal al țărilor din Mesopotamia Antică, sursele și principalele instituții de drept ale acestor state.

întrebări de testare:

1. Sunt toate aspectele vieții babiloniene luate în considerare în ZX cu egalitate completă? Ce probleme nu se referă deloc la ZX și de ce?

2. De ce există relativ puține dovezi pentru existența unei comunități în ZX?

3. Ce grupuri sociale ne sunt cunoscute de la ZX?

4. Cum este protejat sectorul public al economiei și persoanele angajate în acesta?

5. Ar putea sclavii babilonieni să dețină proprietăți?

6. Care a fost diferența dintre sclavii Mushkenum și Mar-avelim?

7. Care au fost termenii și condițiile de muncă ale celor care au căzut în robia datoriei?

8. Fă o descriere generală a familiei babiloniene: a fost monogamă?

9. Ce vestigii ale dreptului tribal se păstrează în ZX?

10. În ce măsură acele scopuri și promisiuni care sunt proclamate în introducere și încheiere sunt implementate în ZX?

Surse:

Antologie a gândirii juridice mondiale. În 5 vol. T. 1. M., 1999.

Dyakonov I.M. Legile Babiloniei, Asiriei și Regatului Hitit // VDI. 1952. Nr. 3-4.

Cititor despre istoria statului și a dreptului țări străine/ Rev. ed. PE. Krasheninnikov. În 2 vol. T. 1. M., 2003.

Literatură:

Istoria Orientului Antic. Originea celor mai vechi societăți de clasă și primii pași ai unei civilizații de sclavi. Partea 1. Mesopotamia. M., 1983.

Istoria lumii antice. Antichitatea timpurie // Ed. LOR. Dyakonov și colab., M., 1989.

Yakobson V.A. Apariția dreptului scris în Mesopotamia antică// VDI. 1981. Nr. 4.

Jacobsen T. Comorile întunericului: O istorie a religiei mesopotamiene. M., 1995.

Dandamaev M.A. Sclavia în Babilonul secolele VII-IV. î.Hr. (626-331). M., 1974.

Klengel-Brandt E. Călătorie în Babilonul antic. M., 1979.

(Legile lui Manu și Arthashastra din Kautilya)

Plan:

1. Originea și evoluția izvoarelor dreptului în țările Indiei Antice, originalitatea lor. Caracteristicile generale ale Legilor lui Manu și Arthashastra.

2. Structura socială și statutul juridic al bazei grupurilor de populație din India antică. Caracteristici ale diviziunii pe caste a societății indiene antice.

3. Proprietatea și obligațiile conform Legilor lui Manu.

4. Căsătoria și familia în India antică.

5. Proces. Infracțiuni și pedepse.

Scopul lecției: studierea monumentelor istoriei legii civilizației vechi indiene - Legile lui Manu (India, secolul II î.Hr. - secolul II d.Hr.) și tratatul politic și juridic al lui Kautilya, familiarizarea cu statutul juridic a anumitor grupuri de populație din India antică, luarea în considerare a caracteristicilor sistemului de stat, a surselor și a principalelor instituții ale dreptului.

Întrebări de testare:

1. Cum explică tradiția literară și religioasă originea varnelor?

2. Împărțirea varno-castă coincide cu împărțirea clasa moșie?

3. În ce s-a exprimat inegalitatea din Varnas?

4. Cum a fost determinat statutul copiilor născuți în căsătorii intervarna?

5. Este posibil să urmăriți schimbarea poziției varnelor individuale?

6. Ce a determinat dezvoltarea sistemului de caste inferioare („intouchables”, chandala, dvipada, panchala)?

7. Care sunt asemănările și diferențele dintre structura de clasă a indienilor și a altor societăți antice orientale?

8. Care sunt trăsăturile poziției femeilor în societatea indiană în ceea ce privește SM (comparativ cu SG)?

9. Ce tipuri de obligații apar în ZM și KA?

10. ZM și KA disting concepte precum intenție, vinovăție, prezumție de nevinovăție?

Surse:

Arthashastra sau Știința Politicii. M.-L., 1959; M., 1993.

Legile lui Manu. M., 1960; M., 1992.

Literatură:

Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. India în antichitate. M. 1985.

Vigasin A.A. „Carta asupra sclavilor” în Arthashastra a lui Kautilya // VDI. 1976. Nr. 4.

Istoria lumii. T. 1. M., 1956.

Ilyin G.F. Principalele probleme ale sclaviei în India antică // Istoria și cultura Indiei antice. M., 1963.

Istoria Orientului. T. 1. Răsărit în antichitate // Otv. ed. V.A. Jacobson. M., 1997.

Istoria statului și dreptului țărilor străine: Manual educațional și metodologic / Ed. ed. PE. Krasheninnikov. M., 2006.

Istoria lumii antice. Antichitatea timpurie // Ed. LOR. Dyakonov. M., 1989.

Krasheninnikova N.A. Dreptul hindus: istorie și modernitate. M., 1982.

Samozvantsev A.M. Textul legal al Dharmashastra. M., 1991.

Samozvantsev A.M. Teoria proprietății în India antică. M., 1978.

TEMA 3. LEGILE TABELELOR XII

Plan:

1. Istoricul compilării și sursele tabelelor Legile HP.

2. Statutul juridic al principalelor grupuri de populație din Roma antică.

3. Drept real conform Legile tabelelor HP.

4. Obligații din contracte și delicte.

5. Tribunal și proces.

Scopul lecției: studiul legilor din tabelele XII - cel mai vechi monument al dreptului roman, care reflecta procesele de diferențiere socială din Roma antică și formarea principalelor sale instituții. Ajunși la studiul dreptului roman, este necesar să se învețe periodizarea acestuia. Dreptul roman abia în procesul de dezvoltare îndelungată s-a transformat în cea mai perfectă formă de drept, „rezemat pe proprietatea privată”. A supraviețuit căderii Romei, fiind primită în Europa feudală, și a stat la baza codificărilor civile ale perioadei capitaliste. Când studiem istoria dreptului roman și, în special, una dintre cele mai vechi surse ale sale - Legile din tabelele XII, trebuie să ținem cont de natura schimbătoare a instituțiilor acestui drept, în funcție de condițiile istorice specifice pentru dezvoltarea societatea romana. Această remarcă se aplică nu numai subiectului acestui seminar, ci și subiectului următor despre Instituțiile Gaian.

Legile tabelelor XII, ca reflectare a etapei inițiale în evoluția dreptului roman, au reglementat raporturile juridice ale cetățenilor romani în timpul formării și dezvoltării republicii sclavilor romane.

Întrebări de testare:

1. În ce context istoric au fost adoptate Legile Tabelelor XII?

2. Ce vestigii ale dreptului tribal conțin Legile tabelelor XII?

3. Care sunt diferențele fundamentale în statutul juridic al latinilor și peregrinilor în comparație cu poziția cetățenilor romani?

4. Care sunt principalele abordări ale clasificării lucrurilor după Legile tabelelor XII?

5. Care este diferența dintre obligațiile care decurg dintr-un contract și care decurg dintr-un delict?

6. A existat proprietate privată asupra pământului la Roma în epoca Legilor Tabelelor XII?

7. Care sunt trăsăturile caracteristice ale procesului de legalizare?

8. Ce probe a operat instanța în conformitate cu Legile din tabelele XII?

9. Legile tabelelor XII pot fi numite cod?

10. Enumeraţi principalele trăsături ale dreptului roman conform Legile din tabelele XII?

Surse:

Legile tabelelor XII / Per. L. Kofanova. M., 1996.

Legile tabelelor XII // Monumente de drept roman. M., 1997.

Legile tabelelor XII // Ruzina E.G., Bessilin N.A. Fundamentele dreptului privat roman. Ufa, 2000.

Literatură:

Bartoszek M. Drept roman (concepte, termeni, ramuri). M., 1989.

Dozhdev DV Drept privat roman: Manual pentru universități. M., 1999.

Istoria statului și dreptului țărilor străine: Manual educațional și metodologic / Ed. ed. PE. Krasheninnikov. M., 2006.

Istoria Romei antice. M., 1997.

Kofanov L.L. Legea obligațiilor în Roma arhaică (secolele VI-IV î.Hr.), M., 1994.

Pukhan I., Polenak-Akimovskaya M. Drept roman. M., 1999.

Cernilovsky Z.M. Drept privat roman: curs elementar. M., 1997.

la disciplina „Culturologie”

„Monumente ale culturii Indiei antice”

Introducere

1. Civilizația Harappa

2. Arta budistă în India

Concluzie

Lista literaturii folosite

Cultura Orientului Antic atrage turiștii moderni cu exotismul său. Orașele abandonate și templele monumentale vorbesc multe despre civilizațiile trecute. Dar moștenirea Orientului Antic nu este doar temple și monumente. Budismul - cea mai veche dintre cele trei religii ale lumii (împreună cu creștinismul și islamul) și-a luat naștere în India acum 2,5 mii de ani. Majoritatea adepților ei trăiesc în țările din Asia de Sud, Sud-Est și Est: India, China, Japonia, Cambodgia, Thailanda, Laos, Sri Lanka, Nepal. În țara noastră, budismul este practicat în mod tradițional de locuitorii din Buriatia, Kalmykia și Tuva. Este dificil de determinat numărul total de budiști din lume, dar este în general acceptat să se estimeze aproximativ 400 de milioane de mireni și 1 milion de călugări.

Budismul este o doctrină religioasă și filozofică, creată pe baza învățăturilor antice din India, piatra de temelie care este credința în reîncarnare. În centrul doctrinei budiste se află dorința interioară a unei persoane de iluminare spirituală, sau nirvana, care se realizează prin meditație, înțelepciune și cele mai înalte valori morale. Scopul principal al budismului este auto-îmbunătățirea unei persoane, eliberarea din lanțul de renașteri care aduc suferință, care se bazează pe dorințe egoiste. Relevanța acestui subiect nu are nevoie de nicio altă justificare, cu excepția cuvintelor: „Estul misterios”!

scop Această lucrare este un studiu al monumentelor culturale din India antică.

În legătură cu acest scop, pot fi formulate următoarele sarcini de cercetare:

vorbesc despre civilizația moartă din Harappa, reprezentată doar de descoperiri arheologice;
considera arta budistă drept una dintre sursele bogăției culturale ale Indiei antice și moderne.

Rezumatul constă din 5 secțiuni. Primul formulează scopul și obiectivele studiului, al doilea descrie civilizația antică Harappa, al treilea oferă o privire de ansamblu asupra artei budiste și a principalelor sale monumente din India, al patrulea trage principalele concluzii cu privire la conținutul lucrării și al cincilea indică sursele primare pe tema lucrării.

În anii douăzeci ai secolului trecut, arheologii au descoperit în această zonă a Pakistanului movile antice cu resturile cele mai mari orașe epoca de bronz Harappa și Mohenjo-Daro. Apropo, conform unor publicații, ruinele din Mohenjo-Daro păstrează urme ale flăcării sfârâitoare care a distrus acest mare oraș la vremea lui. Ei chiar au spus că teribila flacără a fost generată aproape de o explozie nucleară.

Acum locul dezastrului este ocupat de provinciile pakistaneze Punjab și Sindh. Până acum, aici pe un teritoriu vast care ar putea găzdui două astfel de state precum Mesopotamia sau Egiptul antic, au fost descoperite rămășițele a o mie și jumătate de așezări antice!

În 1985, profesorul George F. Dales de la Universitatea din California din Berkeley a fondat Harappa Archaeological Research Project, care a trecut deja de primele etape de explorare. Cea mai veche așezare de pe situl Harappa datează din 3300 î.Hr. - vremea în care vechii sumerieni abia începeau să-și construiască primele zigurate (piramide uriașe din lut necoapt cu un vârf tăiat pentru temple). Vechii locuitori ai Văii Indusului erau atunci implicați în agricultură, în special în creșterea vitelor, și cultivau, de asemenea, orz, leguminoase și alte culturi. Arheologii au descoperit sate mici în nordul și sudul Harappei de-a lungul malurilor râului Ravi (afluentul stâng al râului Chenab). Aici au fost găsite bibelouri de teracotă și scoici pictate. Interesant este că materialele pentru bijuterii au fost aduse peste 300-800 km. Rămășițele descoperite de țesături din bumbac și lână au dat mărturie despre producția textilă dezvoltată.

Urbanizarea Harappa a început în jurul anului 2600 și a continuat până în 1900 î.Hr. Timp de șapte secole, Harappa a fost unul dintre cele mai mari și mai puternice centre economice și politice din Valea Indusului. În timpul sezonului comercial de primăvară și vară, orașul a fost inundat de sute de negustori și mii de locuitori ai satelor din jur. Numărul rezidenților permanenți din Haralpa a variat între patruzeci și optzeci de mii de oameni. Arheologii au găsit aici ceramică frumoasă cu imagini cu subiecte religioase pe ele, precum și un fel de sigiliu cu imagini sculptate de unicorni și obiecte cubice din piatră, probabil folosite ca cenuşă pentru cântărire. Comercianții aduceau aici mărfuri din Afganistan și Asia Centrală. Printre cele aduse s-au numărat produse din lapislazuli, cositor, argint, aur și textile. Nou-veniții au adus cereale, vite, mostre frumoase de textile și, posibil, chiar mătase înapoi în patria lor. În acele vremuri, orașul ocupa o suprafață de 150 de hectare - mai mult de cinci kilometri în circumferință.

Actuala Harappa ocupă doar o treime din fostul teritoriu, iar populația nu depășește douăzeci de mii de oameni. În antichitate, zidarii locali ridicau case cu mai multe etaje (!) din cărămizi coapte, situate în linie dreaptă de la nord la sud și de la est la vest.

Străzile principale aveau o lățime de 8 m, iar în zona centrală a orașului lățimea lor asigura circulația în două sensuri pentru vagoane și căruțe. În oraș și în jurul lui, constructorii au construit puțuri, au dotat case cu piscine, toalete și un fel de sistem de canalizare. Apele uzate au fost deviate prin canale speciale către terenurile agricole pentru fertilizarea solului. Poate nicăieri înăuntru lumea antica nu exista un sistem de canalizare atât de complicat. Chiar și în Imperiul Roman, a apărut abia după două mii de ani!

În perioada de glorie a Harappei, scrisul se dezvolta activ în oraș. Era format din patru sute de personaje, deși nu a fost încă dezlegat. Dar se poate presupune că au folosit mai multe limbi și au fost folosite pentru corespondența negustorilor, proprietarilor de pământ și personalităților religioase. Această scriere a devenit larg răspândită în toate centrele urbane ale Văii Indusului. Sigiliile cu imagini de animale și subiecte rituale au fost utilizate pe scară largă. Peste 65% dintre focile cunoscute prezentau imagini cu unicorni, altele prezentau elefanți, tauri indieni, tauri cu cocoașă, bivoli, zimbri, tigri și rinoceri.

Inscripțiile de pe sigilii indicau numele clanurilor locale, numele proprietarilor de pământ și apartenența legală a persoanelor fizice. Denumiri similare se găsesc și pe ceramică. Exemple de inscripții pe obiecte din bronz și aur se refereau la numele proprietarilor sau indicau prețul acestor articole. Obiectele de faianță și lut au fost uneori împărțite în două părți pentru participanții la o tranzacție pereche. Este posibil ca discurile de cupru să fi fost începuturile unui sistem monetar. Descoperirile arheologice din 2001 mărturisesc o nouă cronologie a dezvoltării scrierii indiene. Anterior, oamenii de știință considerau apariția sigiliilor și a „monedelor” ca fiind simultană, dar acum a devenit clar că tipuri diferite Aceste artefacte au apărut și s-au schimbat de-a lungul anilor.

Între 2300 și 1900 î.Hr. Populația orașelor din Valea Indusului a crescut rapid. În același timp, diversitatea și perfecțiunea produselor culturale au crescut. În această perioadă, ele arată o combinație de inscripții cu imagini cu scene mitologice. Cu siguranță liderii spirituali din acele vremuri foloseau astfel de obiecte pentru a-i invoca pe zei. Deși arheologii nu au reușit încă să afle numele acestor zei, aceștia au atras atenția asupra unui motiv recurent pe diverse produse - bărbați așezați în poziție de lotus yoghin, în plus, cu o casă de cap acoperită cu un corn. Într-una dintre comploturi, un bivol de sacrificiu este prezentat în fața unui zeu așezat. Pe alte obiecte, zeul este înconjurat de fiare sălbatice. Unele sigilii arată zeițe purtând căptușeli cu corn care luptă cu tigri. Plăcile de lut înfățișează zeițe care strangulează doi tigri sau cocoțate pe capete de elefanți. Scene similare au fost găsite în Mesopotamia (din epopeea Ghilgameș), unde eroul se luptă cu doi lei din imagini. Asemănarea acestor motive sugerează legături culturale între civilizațiile menționate.

Anterior, oamenii de știință credeau că orașele antice din Valea Indusului au fost abandonate brusc de locuitori în jurul anului 1750 î.Hr. Și, de fapt, până atunci, Harappa, dacă nu era complet goală, atunci economia urbană căzuse în mod clar în decădere. Slăbirea puterii și pierderea controlului asupra vieții orașului a fost tipică nu numai pentru Harappa, ci și pentru alte orașe din regiune. O degradare similară a avut loc în Mohenjo-Daro. Criza iminentă a statului a dus la dispariția treptată a culturii de elită din zonă.

Tradiționalele foci pătrate cu unicorni și alte animale au dispărut. Cuburile de piatră pentru cântărire au început să cadă în nefolosire, comerțul internațional a dispărut.

Fluxul de mărfuri din Harappa, cum ar fi scoici decorate și lapis lazuli, a încetat. Probabil că au existat mai multe motive pentru declinul orașului. Schimbarea rutelor comerciale și apariția așezărilor în valea Gange (în zona actualului stat indian Gujarat) au subminat viața politică și economică din Harappa. În jurul anului 1900 î.Hr unul dintre cele mai mari râuri din Valea Indusului Ghaggar (la nordul actualei Delhi) a început să-și schimbe cursul și, în general, sa secat, lăsând multe orașe fără apă.

Relocarea rezidenților în alte zone fertile a provocat o creștere a noilor lor habitate. Absența unei armate regulate din partea autorităților i-a lipsit de posibilitatea de a restabili cel puțin o oarecare ordine în teritoriile supuse acestora.

Ritmul acestor schimbări a variat în diferite regiuni. Majoritatea așezărilor abandonate au fost jefuite, iar locuitorii de mai târziu ai acestor locuri au îngropat dovezile arheologice ale trecutului care s-au păstrat încă.

Cu toate acestea, în timp ce multe dintre artefactele culturale din Valea Indusului au dispărut, unele artefacte relevante au supraviețuit. Printre acestea se numărau ceramică, faianță și produse din cupru și bronz. În perioada în jurul anului 1700 î.Hr. se referă la apariția primelor exemple de bijuterii din sticlă în Valea Indusului (cu două sute de ani înainte de dezvoltarea acestui material în Egipt). În secolele următoare (între 1200 și 800 î.Hr.) au apărut sticle de sticlă și margele de sticlă în nordul Indiei și Pakistan. Industriile fierului au apărut și în nordul Văii Indusului și de-a lungul malurilor Gangelui.

„Arta vieții” budistă contemplativă a necesitat fuziunea formelor artistice cu cele naturale. Prin urmare, arhitectura budistă este diferită de cea europeană: nu este un adăpost de natură, ci dizolvare în ea. Ideea principală a structurilor budiste este crearea unui aspect vizibil de forme artificiale și naturale, armonie cu natura, condiții pentru găsirea liniștii sufletești. Arhitectura se bazează pe sensul clasic al unui volum organic, care crește liber din sol. Templele tibetane și pagodele chinezești par a fi formațiuni naturale, ele răsună cu formele munților, dealurilor sau stâncilor deteriorate, înflorind pe versanții lor ca niște flori ciudate.

În templele budiste, pe o înălțime - un fel de altar în spatele sălii, se află statui ale lui Buddha sau bodhisattvas (sfinți care au decis să părăsească cercul reîncarnărilor și să obțină Budeitatea). Altarul este format din mai multe trepte: o treaptă pătrată este un simbol al pământului, una rotundă este un simbol al cerului. În nișele din perete sunt statui ale zeităților, pe pereți sunt picturi care amintesc de faptele anterioare ale lui Buddha, tablouri ale paradisului, figuri de bodhisattva, nenumărate motive decorative.

Perioada de glorie a sculpturii budiste datează din secolele IV - V. În acești ani, un număr imens de imagini ale lui Buddha și bodhisats au fost realizate din aur, bronz, lemn pictat, fildeș, piatră de la mici (2-3 cm) până la figuri uriașe de 54 m înălțime.

Caracteristica artei budiste este dorința unei combinații contrastante de materiale strălucitoare, colorate: auriu și argint, lac roșu și negru, încrustat cu sticlă colorată, porțelan, folie, sidef, pietre prețioase. Budismul a devenit o școală pentru mai multe generații de maeștri din India, Persia, Birmania, Thailanda și Indonezia. Multe opere de artă clasice din China și Japonia și din alte țări sunt asociate cu budismul.

Artizanii urbani din principalele meserii erau subordonati corporatiilor. Orașul, ca centru al culturii, era deja puternic opus mediului rural. Poate că au existat și ateliere regale: este greu de imaginat că artizani singuri au creat coloana de fier inoxidabil a lui Chandragupta II din Delhi sau uriașa statuie din bronz a lui Buddha din Sultanganj. Breslele meșteșugărești, precum breslele comerciale, acceptau depozite în numerar și desfășurau activități bancare. Exista și o corporație separată de bancheri-schimbători. Cu toate acestea, au fost găsite puține monede de cupru; în locul lor au fost folosite scoici chiar și în capitală.

Țara a fost unită nu numai de noi idei religioase, ci și de sanscrită ca limbă universală.

Culturologie. Un curs de prelegeri, ed. A.A. Radugina Ed. Centrul Moscova 1998
Culturologie / Ed. UN. Markova M., 1998
Levinas E. Definiția filozofică a ideii de cultură. // Probleme globale și valori universale. - M.: Progres, 1990. - S.86-97
Polikarpov V.S. Prelegeri despre studii culturale. M.: „Gardariki”, 1997.-344 p.
O istorie ilustrată a religiilor. T.1,2 - M.: Editura Mănăstirii Valaam, 1992.
Kagan M.S. Filosofia culturii - Sankt Petersburg, 1996.
Ponomareva G.M. etc Fundamente ale studiilor culturale. - M., 1998.