Які казки починаються із приказки. Приказки та докучні казки

Народ бачив недоліки і в власного життяказки допомагали йому викорінювати їх. Вони бичують насамперед лінивих, дурних і непрактичних людей, порожніх мрійників, висміюють упертість, балакучість, скупість. „У них, - писав у статті „Про народних казкахВ. Г. Бєлінський, - видно побут народу, його домашнє життя, його моральні поняттяі цей лукавий російський розум, настільки похилий до іронії, настільки простодушний у своєму лукавстві».

Такі казки про тварин, чарівні та соціально-побутові казки, що різняться між собою і за характером вигадки, і за героями, і за подіями.

Але всі вони – про життя простої людини, Про проблеми, які його хвилювали; вони розважали, навчали та виховували людей, відданих рідній землі, людей чесних і добрих, людей, у яких можна покластися у важку пору випробувань.

Казки – твори великого мистецтва. Знайомлячись з ними, не помічаєш їх складної побудови – настільки вони прості та природні. Це свідчення найвищої майстерності виконавців. Придивившись до казок уважніше, виявляєш віртуозність їхнього додавання (композиції), виразність мови. Невипадково найбільші майстри слова радили молодим письменникам вчитися майстерності у казкарів. А. З. Пушкін писав: „Читайте простонародні казки, молоді письменники, щоб бачити характеристики російської " " .

Нерідко казки (особливо чарівні) починаються з про приказок.

Прочитайте, наприклад, приказку до казки „Журавель та чапля”. Вона – про сову. Казковик сам підкреслив, що ми маємо справу з приказкою, а „казка вся попереду”.

Призначення приказки - підготувати слухача до сприйняття казки, налаштувати його на відповідний лад, дати йому зрозуміти, що далі розповідатиметься казка. „Було це на морі, на океані, – починає казкар. - На острові Кідані стоїть дерево - золоті маківки, цим деревом ходить кіт Баюн: вгору йде - пісню співає, а вниз йде - казки каже. От би було цікаво і цікаво подивитися! Це не казка, а ще приказка йде, а вся казка попереду. Буде ця казка позначатися з ранку до обіду, поївши м'якого хліба. Тут і казку поведемо..."

Приказка може й закінчувати казку: у разі вона прямо пов'язані з змістом казки. Найчастіше в приказці з'являється сам казкар, натякає, наприклад, на частування, - як у казці „Лиса, заєць і півень: „Ось тобі казка, а мені кринка масла”. Бувають і більш розгорнуті приказки: „Казка вся, більше ) сказати не можна.Хто слухав, тому куна, білка, та червона дівка, та кінь вороний із золотою уздою!" І в цьому випадку призначення приказок – дати зрозуміти слухачеві, що казка закінчилася, відволікти його від фантастики, розвеселити.

Традиційним елементом казки є зачин (початок). Зачин, як і приказка, кладе чітку межу між нашою повсякденною промовою та казковим оповіданням. Водночас у зачині визначаються герої казки, місце та час дії. Найпоширеніший зачин починається зі слів: Жили-були..., Жил-был і т.д. У чарівних казок більш розгорнуті зачини: „У деякому царстві, у деякій державі жив-був цар..." Але нерідко казки починаються прямо з опису дії: „Попався був бірюк у капкан..."

Казки мають своєрідні кінцівки. Кінцівки, як це випливає з їх назви, підбивають підсумок розвитку казкового впливу. Ось як, наприклад, закінчується казка „Зимов'я звірів": „А бьнс зі своїми друзями й досі живе у своїй хаті. Живуть, поживають та добра наживають". Казка „Чарівна каблучка” закінчується так: „А Мартинка і тепер живе, хліб жує”. Іноді кінцівка формулюється як прислів'я, у якому висловлюється загальне судження зміст казки. У казці „Мужик, ведмідь та лисиця” лисиця гине, виставивши з нори собакам хвіст. Казник закінчив казку наступною фразою: „Так часто буває: від хвоста та голова пропадає”.

У казках широко використовуються повтори (зазвичай недослівні). У кожному новому повторі є деталі, що наближають казкову дію до розв'язки, посилюють враження від дії. Повтор найчастіше буває триразові»! Так, у казці „Барін і тесля" мужик тричі б'є пана за образу, у казці „Іван Бикович" богатир три ночі поспіль б'ється на смерть зі Зміями, і щоразу зі Змієм з великою кількістю голів, і т.д.

У казках (особливо у чарівних) часто зустрічаються і так звані постійні (традиційні) формули. Вони переходять з казки в казку, передаючи усталені уявлення про казкову красу, час, пейзаж і т. д. Про швидке зростання героя говорять: „Зростає не щодня, а щогодини"; його силу розкриває формула, що вживається при описі бою: „ Праворуч махне – вулиця, ліворуч – провулок”. Біг богатирського коня зображений у формулі: „Скаче кінь вище лісу стоячого, нижче хмаринки ходячої, озера між ніг пропускає, поля-луга хвостом встеляє". Кра сота передається формулою: „Ні в казці сказати, ні пером написати". Баба Яга вперше зустрічає героя казки завжди одними і тими ж словами: „Фу-фу! , добрий молодець, від справи литаєш чи справу намагаєш?

Багато казках можна знайти віршовані частини. Більшість традиційних формул, приказок, зачинів та кінцівок створено за допомогою вірша, який отримав назву оповідного. Цей вірш відрізняється від звичного вже нам вірша А.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, Н. А. Некрасова та інших поетів, з певною кількістю складів та наголосів у вірші. Сказковий вірш будується лише з допомогою рими; у віршах може бути різна кількість складів. Наприклад:

У деякому царстві,

У деякій державі,

На рівному місці, як на бороні,

Верст за триста осторонь,

Саме в тому,

В якому ми живемо,

Жив-був цар.

У казках ми зустрічаємось і з піснями. Герої казок у піснях виражають горе та радість, пісні виявляють їх характери. Злякано вигукує у відомій вам казці „Кіт, півень та лисиця” свою пісню півень, потрапивши в лапи лисиці та закликаючи на допомогу кота; сумно звучать у чарівній казці„Сестриця Оленка та братик Іванко” пісні Оленки та Іванки; сатиричній казці„Безграмотне село” піп, диякон і дячок співають народні пісніу неналежному місці - у церкві, під час служби.

Широко використовується в казках діалог – розмова між двома чи кількома персонажами. Іноді казки цілком побудовані на діалозі, як, наприклад, казка „Лиса і тетерів”. Діалоги казок - живі діалоги. Вони передають природні інтонації розмовляючих, чудово імітуючи безшабашну промову солдата, хитрувату промову мужика, дурнувату, зі пикою. лисиці, грубу - вовка і т.д.

Багата мова казок. Тварини у казках мають власні імена: кіт - Котофей Іванович, лисиця - Лизавета Іванівна, ведмідь-Михайло Іванович. Нерідкі прізвиська тварин: вовк - "через кущів хап", лисиця - "на полі краса", ведмідь - "всім гнітпп"... Поширені в казках звуконаслідування: "Кути, кути, кути, несе мене лисиця за темні ліси!" " Активно використовуються у казках епітети (визначення), гіперболи (перебільшення), порівняння. Наприклад, епітети: кінь добрий, молодецький, ліси дрімучі, цибуля туга, ліжко пухова, ворон чорний, меч - самосік, гуслі - самогуди і т.д.

Як бачимо, казка - це складний, дуже майстерно побудований твір, що свідчить про великому талантіта майстерності її творців.

Спробуйте ж тепер самі при читанні казок звернути увагу на приказки, зачини та кінцівки, на пісеньки, повтори та постійні формули, спробуйте розшукати в текстах казок віршовані місця, епітети – і ви відчуєте, як мав рацію О. С. Пушкін, який закликав молодих письменників вчитися російській мові у „простонародних” казок, які є справді неперевершеними зразками мистецтва слова. Але ж російській мові у казок можна вчитися не лише молодим письменникам, чи не так?

В одній російській народної пісніспівається:

Він приніс три кишені:
Перша кишеня – з пирогами,
Друга кишеня – з горіхами.

Здавалося б, що за нісенітниця: що означає «принести кишеню»?
У старих словниках зазначено, що на Русі словом « кишеня» позначалася торба чи мішок, які прикріплювались зовні до одягу.

Подібні кишені іноді вішали на кінські сідла, якщо було необхідно, їх не закривали, а тримали(розкритими) ширше».
В наші дні кажучи «тримай кишеню ширше»ми хочемо глузливо відгукнутися про чиїсь завищені вимоги.

Справа тютюн

У виразі справа тютюн зрозумілі обидва слова, але чому їх поєднання означає «дуже погано», «безнадійно»? Зрозуміти це можна, зазирнувши в історію. Давайте зробимо це разом.

Виявляється, вираз справа тютюнпішло від волзьких бурлаків. Переходячи вбрід неглибокі затоки або невеликі притоки Волги, бурлаки підв'язували свої кисети з тютюном до шиї, щоб не намокли. Коли вода була настільки висока, що підходила до шиї і тютюн намокав, бурлаки вважали перехід неможливим, а своє становище у цих випадках дуже поганим, безнадійним.

Дим коромислом

Дим коромислом – як це? Хіба може дим бути пов'язаний із коромислом, на якому носять цебра з водою? Що означає цей вираз?

Багато років тому бідняки ставили на Русі так звані курячі хати без труб. Дим із гирла печі валив прямо в хату і виходив через «волокове» вікно, або через відкриті двері в сіни. Кажуть: тепло любити - і дим терпіти, і курна хата, та пекти тепла. Згодом дим почали виводити через труби над дахом. Залежно від погоди дим йде або «стовпом» - прямо вгору, або «волоком» - стелиться донизу, або «коромислом» - валить клубами і перевалюється дугою. По тому, як дим йде, ворожать на відро чи негоду, на дощ чи вітер. Кажуть: димстовпом, коромислом - про всяку людську метушню, багатолюдну сварку зі сміттєзвалищем і суєтою, де нічого не розбереш, де «такий содом, що пил стовпом, дим коромислом, - чи то від таски, чи то від танцю».

Душа в п'яти пішла

Коли людина дуже налякана, то може розвинути незвичайно високу швидкість бігу. Першими цю особливість помітили ще давні греки.
Описуючи у своїй «Ілліаді», як вороги злякалися героя Гектора, який раптово з'явився на полі битви, Гомер використовує таку фразу: «Кожен здригнувся, і у всіх відвага в ноги пішла…»
З того часу вираз «душа в п'яти пішла»ми вживаємо, коли говоримо про людину, яка перетрусила, сильно злякалася чогось.

Почнемо з того, що жодного слова паскиу російській мові немає. Від паски вийдуть паски, від куліка - паски. Насправді ж не на паски треба посилати, а на палички. Ось тоді справедливість переможе, і ми зможемо приступити до пояснення цього російського обороту.
Куліги та кульки були дуже відомими і дуже вживаними словами на Півночі Росії. Коли хвойний ліс "слабшає", там з'являються прогалини, галявини. На них миттєво починають рости трава, квіти та ягоди. Ці лісові острови і називалися кулігами. Ще з язичницьких часів на кулігах відбувалися жертвопринесення: жерці заколювали оленів, овець, телиць, жеребців, всі наїдалися досхочу, напиваються доп'яну.
Коли ж прийшло на Русь християнство і почало воно тіснити язичництво, прийшов на кулігу селянин, поставив хату, став сіяти жито, ячмінь, з'являлися цілі сільські артілі. Коли ж жити ставало тісніше, йшли від старих діти та племінники, та часом так далеко, що й вісті досягати переставали, жили, як у біса на паличках .

За царя Олексія Михайловича існував такий порядок: прохання, скарги чи чолобитні, звернені до царя, опускали в спеціальну скриньку, прибиту до стовпа біля палацу в селі Коломенському під Москвою.

У ті часи всі документи писали на папері, що згортається у вигляді сувоя. Свитки ці були довгі, тому ящик був довгий, або, як тоді говорили, довгий.

Прохачі, які опустили своє прохання в ящик, повинні були довго чекати на відповідь, кланятися в ноги боярам і дякам, приносити їм подарунки та хабарі, щоб отримати відповідь на свою скаргу. Пов'язані з цим тяганина і хабарі були звичайним явищем. Ось чому така погана слава на довгі роки пережила довгий ящик. Вираз це означає: безбожно затягти справу.

Насамперед нагадаємо, що так говорять про придбання дешевим, але в той же час цілком варте, потрібно, хороше. Виходить, що слово сердито Чи може вживатися в «хорошому» значенні? Покопавшись у словниках, з'ясовуємо: раніше це слово справді мало значення «дорогий», «добрий». Що ж тоді за каламбур виходить: "Дешево, але... дорого"? Але дорого може бути не тільки за ціною (особливо якщо згадати, що слово сердитий має спільний корінь зі словом серце).

Деякі мовознавці стверджують, що цей вислів виник як протиставлення прислів'ю: дорого, та мило – дешево, та гнило.Буває, що і дешево й сердито.

З дореволюційних судів до нашої мови прийшло безліч уїдливих висловлювань. Використовуючи їх, ми не замислюємося, як вони сталися.
Часто можна почути вираз справа вигоріла», тобто хтось досяг своєї мети. За цими словами стоїть колишнє кричуще неподобство, що діялося в судовій системі. Раніше процес міг зупинитись через те, що пропадали документи, зібрані слідством. І тут винних неможливо було покарати, а невинних – виправдати.
Подібна ситуація описана в повісті Гоголя, де посварилися двоє друзів.

Свиня, яка належала Івану Івановичу, вбігає до судової зали та з'їдає скаргу, подану колишнім другомїї хазяїна Іваном Никифоровичем. Звичайно, це лише весела вигадка. Насправді ж папери нерідко згоряли, і не завжди випадково. Тоді підсудний, який хотів припинити або затягнути процес, залишався дуже задоволеним і промовляв: «Ну ось, вигоріла моя справа!»
Так що -" справа вигоріла» несе нагадування про ті часи, коли правосуддя вершили не судді, а хабарі.

Справу зроблено

Кілька століть тому, коли пошти в її теперішньому вигляді не існувало, всі повідомлення доставлялися гінцями на конях. Проїжджими дорогами бродило тоді чимало розбійників, і сумка з пакетом могла привернути увагу грабіжників. Тому важливі папери, або, як їх раніше називали, справи, зашивали під підкладку капелюхи чи шапки. Звідси і виник вислів - справа в капелюсіі означає те, що все добре, все в порядку. Про успішне завершення, результат чогось.

Горе цибулеве

Коли людина плаче, значить, у неї щось трапилося. Ось тільки причина, через яку на очі навертаються сльози, не завжди пов'язана з яким-небудь нещастям. Коли ви чистите або ріжете цибулю, сльози течуть струмком. І причина тому – « горе цибульне».

Приказка ця відома і в інших країнах, тільки там вона трохи видозмінена. У німців, наприклад, зустрічається фраза «цибулі сльози». Ці сльози люди проливають через дрібниці.

Вираз «гіре цибулеве»також означає дрібні негаразди, сильно засмучуватися через які не варто.

Глуха тетеря

Досвідчений мисливець акуратно підбирається до тетерева, що безтурботно сидить на гілці. Птах, нічого не підозрюючи, зайнятий тим, що заливається своїм хитромудрим співом: текання, клацання і скиркання наповнює все навколо. Тетерєв так і не почує, як мисливець підкрадеться на прийнятну відстань і розрядить свою двостволку.
Давно було помічено, що тетерів, що токує, на якийсь час втрачає слух. Звідси і назва однієї з порід тетеруків – глухар.

Вираз «глуха тетеря»відноситься до роззяв, сонним, що нічого не помічає навколо людей. Хоча за своєю природою ці птахи є дуже чуйними і уважними.

Погодьтеся, що іноді нам доводиться бачити ситуації, коли відповідальна за якийсь захід людина може бігати туди-сюди зі словами: – немає цвяха програми! У цьому випадку кожен розуміє, що навіть він трохи винен у цьому. Повернувшись додому з якогось концерту, ми можемо говорити про те, що цвях програми – це народний співакабо інша видатна особаяка була на сцені.

Одним словом, цвях програми– це унікальний номер чи виступ, який здатний викликати непідробний інтерес у публіки. Відомо, що цей фразеологізм був інтерпретований у багатьох мовах, проте до нашого часу він дійшов незмінним.

Ця приказка виникла як глузування і знущання з численних туристів, які в XIX столітті величезними натовпами здійснювали подорожі, так званим, закордонним місцям, причому робили вони це настільки швидко, що їм навіть не вдавалося насолодитися природною красою і колоритом. Але надалі вони так розхвалювали все «побачене», що всі тільки дивувалися.

Також у 1928 році великий письменникМаксим Горький в одному зі своїх виступів також використав цей вислів, що ще більше закріпило його в простому народі. Ну і сьогодні його часто використовують у богемі суспільства, яка також хвалиться своїми пізнаннями світу та численними мандрівками по всьому світу.

З іншого джерела:

Іронічний. Не вдаючись у деталі, поспішно, поверхово (робити щось).

Порівняй: на швидку руку; на живу нитку; на живу руку; з протилежним значенням: вздовж та впоперек.

«Для колійних нарисів редакція збирається надіслати на трасу іншу людину, це треба робити ґрунтовно, а не так, кавалерійським наскоком, галопом по європах.»

Ю. Трифонов. «Вгамування спраги»

Бреше, як сивий мерин

Бреше, як сивий мерин- цю приказку, яку часто можна почути у народі, досить складно витлумачити. Погодьтеся, важко пояснити те, чому саме мерин, який є представником тваринного світу, удостоївся такого звання. А якщо врахувати той факт, що йде конкретизація масті – сивий мерин, то питань стає ще більше. Багато хто, хто займається вивченням даного феномену, говорять про те, що все пов'язане з помилкою, яка сталася в пам'яті нашого народу. Адже жодними іншими фактами це просто не пояснюється.
Всім відомий мовознавець Даль говорив про те, що протягом багатьох років слово « бреше» , що використовується в наші дні, могло статися від слова «пре»внаслідок неправильної вимови одного з носіїв. Спочатку сивий мерин може похвалитися величезною силою та витривалістю.
Але при цьому не варто забувати про те, що сивий Мерінчимось значно не відрізняється від гнідих чи сірих коней, які також можуть похвалитися витривалістю та кмітливістю. З цього випливає, що народні маси навряд чи могли їх просто виключити з фразеологізму і виділити саме сивого мерину.

На сьогоднішній день можна знайти ще одне досить цікаве тлумачення. Вважається, що вперше даний фразеологізм зародився при спогадах про людину на ім'я Сівенс-Мерінг, яка мала славу нахабного брехуна. Про нього ходили погані чутки, тому багато хто говорив – бреше, як Сівенс-Мерінг . Можливо, після багаторічного використання даного варіанту, встановився саме той, що ми часто використовуємо сьогодні.
Є й інші думки, які повністю заперечують попередні версії. Йдеться про те, що є й інші його інтерпретації, типу «лінивий, як сивий мерин» та інші. Взяти, наприклад, всім відомого Гоголівського героя Хлєстакова, який часто у своїй промові використовує вираз. дурний, як сивий мерин». Сюди також варто віднести і поняття «маячня сівій кобили», яке позначає ахінею і повну нісенітницю. Одним словом, фразеологія досі так і не змогла дати чіткого тлумачення виразу. бреше, як сивий Мерін», але це не заважає нам його використовувати у щоденному спілкуванні.

В халепу потрапити

ручний просак

Тепер мотузку, мотузку, канати роблять на фабриках, а нещодавно це був кустарний промисел. Цілі села займалися ним.
На вулицях стояли стовпи з гачами, від них канати тяглися до дерев'яних колес. Їх крутили, бігаючи по колу, коні. Всі ці пристрої кустарів-канатників називалися .
Треба було уважно стежити, щоб не зачепитися за джгут, що туго згортається в просаку. Якщо потрапить у плетіння кінчик піджака чи сорочки – прощай одяг! Іскромсає її просак, вирве, а іноді й саму людину понівечить.

В. І. Даль пояснює: «Просак - простір від прядильного колеса до саней, де снується і крутиться мотузка. якщо потрапиш туди кінцем одягу, волоссям, то скрутиш, і не видерешся; від цього і приказка».

Ось де собака заритий!

Як свідчить історія, у австрійського воїна Сигізмунда Альтенштейга був улюблений пес, який супроводжував його у всіх військових походах. Сталося так, що доля закинула Сигізмунда на голландські землі, де він потрапив у дуже небезпечну ситуацію. Але відданий чотирилапий друг швидко прийшов на допомогу і врятував господаря, пожертвувавши своїм життям. Щоб віддати шану псові, Альтенштейг влаштував урочисті похорони, а могилу прикрасив пам'ятником, що увічнює. героїчний вчиноксобаки.
Але через пару століть знайти пам'ятник стало дуже складно, лише деякі місцеві жителімогли допомогти туристам знайти його.

Тоді то й народився вираз. Ось де собака заритий!», Що означає «з'ясувати істину», «знайти шукане».

Існує ще одна версія походження цієї фрази. Перед фінальним морською битвоюміж перським та грецьким флотом греки завантажили всіх дітей, старих та жінок у транспортні кораблі та відправили подалі від місця баталії.
Відданий пес Ксантіппа, сина Аріфрона, наплав наздогнав судно і, зустрівшись з господарем, здох від знемоги. Ксантіпп, вражений вчинком собаки, спорудив своєму улюбленцю пам'ятник, який став уособленням відданості та відваги.

Деякі мовознавці вважають, що приказку придумали шукачі скарбів, які побоюються злих духів, які охороняють скарби. Щоб приховати свої справжні цілі, вони говорили «чорний пес» та собака, що означало відповідно нечисту силу та скарб. Виходячи з цього припущення, під фразою « Ось де собака заритий» малося на увазі «Ось де скарб заритий».

Вільному воля

Можливо, комусь цей вираз здається повним безглуздям: начебто « масло олійне». Але не поспішайте з висновками, а краще послухайте.

Багато років тому давньоруські удільні князі писали у своїх договорах один з одним: «А боярам, ​​і дітям боярським і слугам, і селянам вільна воля…»

У вільного воля була, таким чином, правом, привілеєм, означала свободу дій і вчинків, дозволяла жити землі, поки живеться, і йти, куди заманеться. Користувалися цією свободою тільки вільні люди, якими вважалися в ті часи сини при батьках, брати при братах, племінники при дядьках і таке інше.

А були ще холопи та раби, що надовго належали панам. Вони могли бути закладені, як річ, продані і навіть убиті без суду та слідства.

Симоні: хвилому воля, що ходить шлях;

Даль: вільному воля — врятованому рай, шаленому полі, чортові болоті.

У сорочці народитися

В одному з віршів російського поета Кольцова є рядки:

Ох, у нещасний день,
У безталанну годину
Без сорочки я
Народився на світ.

Непосвяченим людям останні два рядки можуть здатися дуже дивними. Можна подумати, що ліричний геройжалкує, що в утробі матері не встиг натягнути на себе сорочку, або, висловлюючись усім зрозумілим язиком, сорочку.

Колись сорочкою називали не лише елемент одягу, а й різні плівки. Тонка перетинка, що знаходиться під яєчною шкаралупою, теж могла носити таку назву.

Іноді трапляється, що голова дитини, коли вона з'являється на світ, може бути покрита плівкою, яка скоро спадає. За старовинними повір'ями, дитина, яка народилася з такою плівкою, буде в житті щасливою. А французи навіть вигадали для неї спеціальну назву – « шапка щастя».

У наші дні думка про те, що завдяки невеликій плівці на голові новонародженого він буде щасливим, викликає усмішку. Однак у переносному значенніми часто вживаємо цей вислів, коли говоримо про людей, яким пощастило у чомусь. Зараз фраза вживається тільки як приказка, а Народна прикметавже давно канула в лету.

До речі, не тільки в російській мові є таке прислів'я. Європейці також використовують схожі вирази, наприклад, « у чепчику народитися». Англійці мають іншу фразу, яка має такий самий сенс: «народитися зі срібною ложкою в роті». Але вона походить від іншого звичаю. Справа в тому, що на Туманному Альбіоні новонародженим прийнято дарувати на успіх ложки, зроблені зі срібла.

До чужого монастиря зі своїм статутом не ходять

Колись розпорядок всього монастирського життя визначався монастирськимистатутами. Один монастир керувався одним статутом, інший – іншим. Більше того: за старих часів деякі монастирі мали свої судові статути і мали право самостійно судити своїх людей у ​​всіх їхніх гріхах і гріхах.

Вираз: « До чужого монастиря зі своїм статутом не ходять» це переносному значенні вживається у значенні необхідно підпорядковуватися встановленим правилам, звичаям у суспільстві, будинку, а чи не встановлювати свої власні.

Балбешка стоєросова

Так говорять про безглузду, дурну людину.
«Вибачте мене, чого я вам таке безглузде, безглузде наговорив, зіскочило в мене з язика, сам не знаю, дурень я, балбешка стоєросова» (Ю. Бондарєв).

Артист погорілого театру

Про людину, чиї реальні здібності чи можливості не відповідають їхньому передбачуваному рівню.

«Смерть у всіх одна, для всіх однакова, і позбутися її нікому не дано. І поки вона, смерть, підстерігає тебе в невідомому місці, з неминучою мукою, і існує в тобі страх від неї, ніякий ти не герой і не бог, просто артист з погорілого театру, що тішить себе і полоротих слухачів»

(В. Астаф'єв).

Ця ідіома (стійке словосполучення) варта оцінки непрофесіоналів. Кілька століть тому професія актора театру була м'яко кажучи непрестижною.

Звідси й зневага, яка проходить у фразі: по-перше, актор, а по-друге, без театру. Інакше кажучи, цирк поїхав, а клоуни залишилися.
Тому що погорілий театр — це не той театр, що знищений полум'ям пожежі, а той, що збанкрутував через невмілу гру акторів.

Апетит приходить під час їжі

Про зростання чиїхось потреб у міру їхнього задоволення.

Вираз увійшов у вжиток після того, як його використовував французький письменникФ. Рабле (1494-1553) у своєму романі «Гаргантюа та Пантагрюель» (1532).

Ангел охоронець

Згідно релігійним уявленнямістота, що є покровителем людини.

«Він щоразу молився, поки не відчував у себе на лобі ніби когось свіжого дотику; це, думав він тоді, ангел-охоронець приймає мене» (І. Тургенєв).

Про людину, яка виявляє до когось постійну увагу та турботу.

Бити чолом

Стародавньою старовиною віє від цього споконвічно російського вираження. А пішло воно від московських палацових звичаїв. Збиралися, бувало, найближчі до царя бояри в «передній» Кремлівського палацу рано-вранці і після обіду у вечірню. Побачивши царя, починали кланятися, торкаючись лобом статі. А інші робили це з такою старанністю, що навіть постукування чулося: оціни, мовляв, государю, нашу любов і старанність.

Свіже переказ, а віриться важко.
Як той і славився, чия найчастіше гнулася шия;
Як не у війні, а у світі брали чолом —
Стукали об підлогу, не шкодуючи!

А. Грибоєдов, «Лихо з розуму»

Таким чином, бити чолом означає насамперед « кланятися», ну а друге його значення - «просити про щось», «скаржитися», «дякувати».

«Східне пишноту царювало при Дворі наших царів, які, слідуючи Азійському звичаю, змушували послів не інакше говорити промови, як стоячи на колінах і кидатися перед троном на землю, від чого сталося тоді вживане вираз: б'ю чолом» .

Свідчення існування земного поклону, що приводиться при цьому, відноситься не раніше ніж до XVI столітті, оскільки першим постійний титул «царя» прийняв у Москві лише Іван Грозний 1547 року. Виходить, що історія словосполучення «бити чолом» розпочиналася двічі. Спочатку «били чолом» у буквальному значенні, визнаючи свою провину, а з введенням християнства – поклоняючись Господу Богу. Потім «били чолом» на словах, скаржачись, дякуючи і вітаючи, і, нарешті, ввели звичай кланятися в землю государеві при дворі, що називалося також «бити чолом».

Тоді, у першому випадку, вираз мав на увазі не «земний уклін», а «поясний уклін», у тому його вигляді, коли при проханні прощення при місцевих суперечках, що завинив стоячи на нижній сходинці ґанку, кланявся своєму владиці в пояс. Сильний стояв на верхній сходинці. Поясний уклін, таким чином, супроводжувався чолобиттям, стукотом чола об сходинки.

Чужими руками жар загребати

Це означає: користуватись результатами чужої праці.

А про яку спеку йдеться?

Жар - це вугілля, що горить. І, до речі, загребати їх із печі було для господині справою зовсім непростою: простіше і легше було б для неї зробити це «чужими руками».

У народі зустрічається і більш грубий варіант:

"На чужому херу в рай їздити."

Бити байдики

Бити байдики - байдикувати.

А що таке байдики ? Адже має слово мати свій власний зміст?

Так звичайно. Коли на Русі сьорбали борщ і їли кашу дерев'яними ложками, десятки тисяч кустарів били байдики , тобто кололи чурбачки липового дерева на заготовки для майстра-ложкаря. Робота ця вважалася дрібницею, її виконував зазвичай підмайстер. Тому і стала вона взірцем не діла, а неробства.

Звичайно, все пізнається в порівнянні, і ця робота здавалася легкою лише на тлі важкої селянської праці.

І далеко не у кожного вийде зараз добре байдики бити .

Знати на зубок

Який сенс вкладається в ці слова – дітям відомо не гірше за дорослих. Знати назубок - отже, наприклад, добре вивчити вірш, затвердити роль і взагалі добре в чомусь розумітися.

А був час, коли знати назубок , перевірити назубок розумілося майже буквально. Ця приказка виникла із звичаю перевіряти на зуб справжність золотих монет, каблучок та інших виробів із шляхетного металу. Прикусиш монету зубами, і якщо не залишилося на ній вм'ятини, значить справжня, не підроблена. А то могла потрапити фальшива: порожня всередині або залита дешевим металом.

Цей звичай викликав до життя й інший яскравий образний вираз: розкусити людину , тобто досконально дізнатися про його переваги, недоліки, наміри.

Виносити сміття з хати

Зазвичай цей вислів вживається із запереченням: « Не виноси сміття з хати!».

Переносне значення його, сподіваюся, відомо кожному: не слід розголошувати сварки, чвари, що відбуваються між близькими людьми, або таємниці вузького кола осіб.

А от справжній сенсцього фразеологізмуспробуємо зараз пояснити, хоч це буде й непросто. Пов'язаний цей вислів із нечистою силою і таких, до речі, у російській мові дуже багато. За стародавніми повір'ями, сміття з хати треба неодмінно спалювати в печі, щоб він не дістався злим людям. Дуже поширені були раніше звані знахарські «відводи» чи «відноси». Відведенням міг служити, наприклад, вузлик, кинутий на роздоріжжі доріг для «оберегу» від хвороби. У такий вузлик зазвичай загортали вугілля або пічну золу. печінку .

Вона користувалася у знахарів особливою популярністю, тому що саме в печі спалювали сміття з хати, в якому зустрічалося волосся та інші необхідні для чаклунства предмети. Невипадково тому заборона виносити сміття з хати узвичаївся російської.

Вилами по воді написано

Вираз «Вилами по воді писано» походить з слов'янської міфології.

Сьогодні воно означає малоймовірне, сумнівне та навряд чи можлива подія. У слов'янській міфології вилами називалися міфічні істоти, що живуть у водоймищах. За переказами вони могли пророкувати долю, записуючи її у воді. Досі «вили» у деяких російських діалектах означають «кола».
Під час ворожіння по воді в річку кидали камінці і формою кіл, що утворюються на поверхні, їх перетинам і розмірам передбачали майбутнє. Оскільки прогнози ці не точні і рідко здійснюються, то «вилами по воді писано» почали говорити про малоймовірну подію.

У не так давні часипо селах ходили цигани з ведмедями і влаштовували різні уявлення. Ведмедів вони водили на повідку, прив'язаному до кільця, одягненого в ніс. Таке кільце дозволяло тримати ведмедів у послуху та виконувати потрібні трюки. Під час вистав цигани показували різні фокуси, вправно обдурюючи глядачів.

Згодом вираз став застосовуватися в більш широкому значенні— «вводити в оману будь-кого».

Гол як сокіл

За старих часів для взяття обложених міст використовували стінобитні знаряддя, які називалися «сокОл». Це була кована залізом колода або чавунний брус, укріплений на ланцюгах. Розгойдуючи його, били по стінах і руйнували їх.

Образний вислів «гол як сікОл» означає «бідний до останньої крайності, ніде взяти грошей, хоч головою бийся об стіну».

Чур мене

Вираз «Чур мене» прийшов до нас з давніх-давен.
З давніх-давен і до сьогодні ми говоримо «Чур мене», «Чур моє», «чур навпіл». Чур - це найдавніша назваохоронця будинку, домашнього вогнища(Чур - Щур - Пращур).

Саме вогонь, душевний та фізичний, дарує людям тепло, світло, затишок та добрість у всіх сенсах, є головним зберігачем родового надбання, сімейного щастя.

Казки - це те, що допомагає не тільки розвинути фантазію у дитини, а й розширити її внутрішній світ, зробити його яскравим, захоплюючим та повним пригод. Завдяки їм малюки пізнають поняття добра і зла, знаходять прагнення стати схожими на улюбленого героя.

Кожній казці зазвичай передують приказки. У творах Пушкіна вони також присутні.

Поняття приказки

Так як казки відносяться до того і підхід до їхньої розповіді має бути відповідним. Щоб дитина звернула увагу на оповідача, її необхідно зацікавити та зацікавити. Саме тому російські казкарі застосовували звані приказки, що передували початок історії.

Вступ до казки не пов'язаний із її змістом, але при цьому пояснює, де або з ким відбуваються події. Наприклад, «жив був цар», «у деякому царстві, у тридесятій державі» та інші. Також приказка могла стати закінченням розповіді, ніби підбиваючи підсумок події або розповідаючи про самого казкаря.

Приказки у казках Пушкіна не випадкові, оскільки він любив цей вид народного фольклоруі знав з дитинства завдяки своїй няні – Арині Родіонівні.

Пушкін та казки

В основі казок поета лежать російські народні оповіді, які він із задоволенням слухав і записував. Наприклад, у сюжеті казки про Балду, написану в маєтку Болдіно, лежить розповідь, почута і записана в селі Михайлівському.

Не лише російські казки вплинули творчість поета. Зміст «Казки про рибалку та рибку» «списано» з перекази з німецького фольклору, а сюжет «Про мертвої царівні» схожий на твір братів Грімм про Білосніжку.

«Легенда про арабського зореточку» стала поштовхом для створення «Казки про золотого півника». Знаючи, як влаштований фольклор, можна дійти невтішного висновку, що приказки у казках Пушкіна не випадкові.

«Казка про золотого півника»

Цей повчальний віршований виклад старовинної легенди вчить дітей, що треба тримати цю обіцянку. Приказки у казках Пушкіна, приклади яких є як на початку, і наприкінці його творів, привносять у яких прийоми древніх оповідачів.

Спочатку вони залучають до сюжету. У «Казці про золотого півника» вступ звучить так: «У тридев'ятому царстві, у тридесятій державі жив-був славний царДадон». Цей прийом прийнятий у більшості казкарів, що говорить про його значущість та ефективність.

Приказки в казках Пушкіна, приклади яких можна знайти і в кінці твору, також яскраво виражені даному сюжеті: «Казка брехня, та в ній натяк, добрим молодцямурок».

У певному значенні «післямовність» у цьому прикладі більше схоже висновок після повчальної байки. У певному сенсі ця робота Пушкіна справді більше схожа на цінний урок.

«Казка про царя Салтана», «Руслан та Людмила»

У поняття «приказки» в казках Пушкіна про царя Салтана потрапляють два вступні рядки про вечірню роботу трьох сестер біля вікна. Після цього сюжет може піти будь-якою лінією, але інтрига вже є, тепер її потрібно тільки розвинути. Після такого на перший погляд пересічного початку поет створює по-справжньому захоплюючу розповідь, під час якої діти переживають пригоду та йдуть за своїми героями, яким загрожують і небезпека, і розчарування, і страх втрати близької людини. Але все ж на них чекає щасливий фінал.

Як і в більшості фольклорних творів, приказки у казках Пушкіна наприкінці оповідання короткі і лаконічні: «Я там був, мед, пиво пив», а закінчення фрази залежить від того, є у оповідача вуса чи ні.

Поема «Руслан і Людмила» значно відрізняється від казок автора, тому його вступ до даному випадкудосить довгий і докладний, хоча не має до змісту жодного відношення.

Зазвичай приказки в казках Пушкіна уміщаються в 2-4 рядки, коли тут цей окремий вірш, більш відомий як «Лукомор'я дуб зелений». Розповідаючи у ньому про місце подій, поет створює захоплюючий світ, в який захоче потрапити кожна дитина

Приказкою першою та останній розділцієї поеми є однакові слова: «Справи давно минулих днів, перекази старовини глибокої ». Таким чином, Пушкін як би є не автором, а всього лише переповідачем подій, що відбулися в давнину і дійшли до нашого часу у вигляді легенди.

Розберіться у змісті, у дикційних, орфоепічних та логічних особливостях приказок та казок. Визначте своє ставлення до того, що розповідається.

Приказки

Не білі лебеді небом летять, російські люди казки говорять. Казка буваль - не буваль, та й не брехня.

Вірте їй, не вірте, а слухати – слухайте до кінця. Кінець – всій справі вінець.

Казок у нас, що птахів зграя, та жодна з них не порожня. Хто натяк зрозуміє, той зі здобиччю піде, нашу казку почує. Добру ж усе жити та рости, а зло щоб із землі змісти.

Починається наша казка від правди, росте на вигадці, жнуть її жартами, провіюють примовками, продають за лагідне словоказкарю.

Та то ще не казка, а приказка, а казка попереду буде.

На морі, на океані, на острові Буяні, стоїть дерево – золоті маківки. Цим деревом ходить кіт-баюн: вгору йде - пісню заводить, вниз йде - казки каже. Казки позначаються вранці після обіду, поївши м'якого хліба. Це ще не казка, а приказка, а вся казка попереду буде.

Просимо тепер, чесні панове, нашої казки послухати. Незабаром казка дається взнаки, та не скоро справа робиться.

Починається, починається гарна казка. Добра повість не від сивки, не від бурки, не від віщого каурки, не від молодецького посвисту, не від бабиного покрику.

Це не казка, а приказка, казка попереду.

Жили-були журавель із журавлихою, поставили вони стожок сінця - чи не сказати знову з кінця?

Ось вам казка, а мені - бубликів в'язка.

Починається оповідання

Від Іванових проказ,

І від сивка, і від бурка,

І від віщого каурка.

Кози на море пішли;

Гори лісом поросли;

Кінь із золотою вуздечки зривався,

Прямо до сонця піднімався;

Ліс стоячий під ногою,

Збоку хмара громова;

Ходить хмара і сяє,

Грім небом розсипає.

Це приказка: почекай,

Казка буде попереду.

П. Єршов.

Казки5 Три зяті.

Жили старий із старою. І було у них три дочки. Три дочки, три розумниці-розумниці, три красуні - ні в казці сказати, ні пером описати.

Ось раз їхав старий із дровами з лісу. А ніч була темна. Кінь йде, спотикається, об пні-колоди забиться. Бріла, брела, та й стала зовсім. Старий і так і сяк, та виходить ніяк- треба в лісі ночувати.

Ех, – каже старий, – якби світлий місяць визирнув, я б йому старшу дочку віддав!

Тільки сказав, а Місяць Місяцович визирнув, усе довкола освітлив. Поїхав старий швидко, додому добре добрався.

Ось старша донька одяглася, причепурилася, на ґанок вийшла – її Місяць Місяцович до себе і взяв.

Чи довго, чи коротко, білою зимою, блакитними снігами їхав старий з ярмарку. Одежонка на ньому худа - зипунішко та лап-тишки, шапка рвана. Змерз, здригнувся, зуби стукають, кістки хрумтять.

Ех, - каже, - якби Сонечко визирнулоя б йому середню дочку віддав!

Тільки сказав, а Сонце й визирнуло. Відігріло старого, розтопило сніги. Поїхав старий швидко, додому добре добрався.

Ось середня донька одяглася, причепурилася, на ганок вийшла - її Сонечко у свої хороми і забрало.

Чи довго, чи коротко, теплого літа поїхав старий рибу вудити. Наловив риби повний човен: і язя, і карася, і йоржик. Тільки хотів повертатися додому, а вітер і вірш. Ось вітрило-то й повисло, як ганчірка.

Сидить старий у човні, журиться: риби повно, а їсти нічого, вода навколо, а пити нічого.

Ех, - каже, - якби Вітер-вітерець та подув у мій вітрило, я б йому молодшу дочку віддав!

Тільки сказав, а Вітер-вітерець як задує! Затріпав вітрило - дотягнув старого до бережка.

От і молодша донька одяглася, причепурилася, на ганок вийшла - її Вітер-вітерець у свої хороми і забрав.

Ось рік минув, старий і каже:

А що, стара, піду я старшу доньку провідаю. Чи добре їй у Місяця вікувати.

Іди, батюшка, йди та гостинців знеси!

Напекла баба пирогів і млинців. Взяв старий гостинці і в дорогу вирушив. Іде-бреде, зупиняється: адже до Місяця не близький шлях. Ішов, ішов, пізно вночі прийшов.

Зустріла його донька, зраділа. А старий їй:

Ох-ох-ох, нудотько! Довгий до тебе шлях, доню. Ішов-брев, всі кісточки притомив.

Нічого, - донька каже, - зараз підеш у парну баньку, кісточки розпариш – все минеться.

Що ти, що ти, доню! Ніч надворі – у лазні темно.

Нічого, батюшку.

Ось повели старого в лазню. А Місяць Місяцович у щілинку палець просунув – усю лазню висвітлив.

Чи світло тобі, тату?

Світло, світло, зятюшка.

Попарився старий, погостював у доньки і додому подався. Іде-бреде, зупиняється: адже додому не близький шлях. Ішов, ішов, пізно вночі прийшов.

Ну, - каже, - стара, драговину лазню. А то я йшов-брев, всі кісточки притомив.

Що ти, старий! Ніч надворі – у лазні темно.

Нічого, – каже, – світло буде.

Пішла стара в лазню, а старий палець у щілину засунув:

Чи світло тобі, стара?

Яке світло - темним-темно!

Та як спала бабуся, зграї-кадушки побила, воду пролила, ледве жива вискочила. А старий усі палець у щілини тримає.

Ось ще рік минув. Став старий до другої дочки збиратися.

Піду я, стара, середню дочку провідаю. Чи добре їй у Сонечка вікувати.

Іди, батюшка, йди.

Ось старий у дорогу вирушив. Іде-бреде, зупиняється: до Сонечка не близький шлях. Ішов, ішов, пізно вночі прийшов. Зустріла його донька, зраділа. А старий їй:

Ох ох ох! - каже, - довгий до тебе шлях, доню! Ішов-брел, їсти захотів.

Нічого, - каже, - батюшка. Наразі млинців спеку.

Що ти, що ти, доню! Ніч надворі - не час пекти топити.

А в нас і печі в хаті нема.

Розчинила господиня тісто. Село Сонечко серед хати, а дружина йому тісто на голову ллє та старому млинці подає - гарні, рум'яні та олійні.

Наївся старий, напився і спати повалився.

Вранці додому вирушив. Іде-бреде, зупиняється: додому не близький шлях. Ішов, ішов, пізно вночі прийшов.

Ну, - каже, - стара! Ішов-брев я, їсти захотів. Давай млинці пекти.

Що ти, старий, в голові? Ніч надворі - не час пекти затоплювати.

А нам пекти у хаті і не потрібна. Ти знай тісто роби, а пекти я буду.

Розчинила стара тісто. Сів старий посеред хати.

Лій, - каже, - мені на лисину.

Та ти що, старий, чи не хворий?

Знай лий! - каже.

Налила йому стара тіста на лисину. Що тут було, що тут робилося!.. Три дні старого в лазні відмивали, насилу відмили.

Ну, рік минув. Став старий до молодшої доньки збиратися.

Піду-но я, стара, молодшу дочкупровідаю. Чи добре їй у Вітра вікувати.

Іди, йди, батюшка.

Пішов старий. Іде-бреде, зупиняється, річку широку оминає. Прямо через річку близька дорога, а навколо далеко йти.

Ну дійшов. Донька та зять зраділи. Погостював у них старий, святкував і додому вирушив. А дочка та зять проводжати пішли.

Ото дійшли до річки. Старий і каже:

Я в обхід піду.

А зять йому:

Навіщо в обхід? Через річку пливи – тут ближче буде.

Та як же плисти? Човни нема.

Не журись, батюшка. Кидай, дружино, на воду хустку!

Кинула стару доньку на воду хустку. Вітер його надув міхур. Сів старий, і Вітер його миттю переправив на другий бік.

Ось дякую, зятек-вітерець.

Тільки старий додому добрів, не поїв, не попив, не присів, каже:

Ідемо, стара, на море покатаю.

Пішли до моря, а човен тече.

Ось,— каже стара,— і покаталися.

Не журись, дружино. Кидай на море хустку!

Та ти що, в умі? Хустка дорога, вовна шита.

Кидай, говорю, не пропаде! Кинула стара хустку.

Стрибай! - каже старий.

Стрибнула стара, а старий давай дмухати. Дув, віяв - а стара вже у воді по коліна. Дув, дмухав старий - а стару вже сусіди з води трохи живу витягли.

З того часу кинув старий по зятях ходити. Лежить дід на печі, тягає чоботи, їсть пироги та казки каже.

Приказки

Казка від початку починається, остаточно читається, середку не перебивається.
Чуре, мою казку не перебивати; а хто її переб'є, той трьох днів не проживе (тому змія у горло заповзе).
На океані, на острові Буяне.
Це приказка – не казка, казка буде попереду.
Незабаром казка дається взнаки, та не скоро справа робиться.
У деякому царстві, у якійсь державі.
У тридесятому царстві.
За тридев'ять земель у тридесятій державі.
Під темними лісами, під хмарами, під частими зірками, під червоним сонечком.
Сивка-бурка, віщ каурка, стань переді мною, як лист перед травою!
Пламя з ніздрів, пар (дим) із вух.
Вогнем дихає, полум'ям пашить.
Хвостом слід вистилає, доли і гори між ніг пускає.
З молодецького посвисту пил стовпом.
Кінь копитом б'є, вудила гризе.
Тихіше води, нижче трави. Чути, як трава росте.
Росте не щодня, щогодини, як пшеничне тісто на опарі кисне.
На лобі світився місяць, у потилиці часті зірки.
Кінь біжить, земля тремтить, з вух полум'я пашить, з ніздрів дим стовпом (або: полум'я з ніздрів, дим із ніздрів).
По лікоть у червоному золоті, по коліна ноги у чистому сріблі.
Вдягається небесами, підперезається зорями, застібається зірками.
Качка крекнула, береги брязнули, море збовталося, вода сколихалася.
Хатинка, хатинка на курячих ніжках, повернися до лісу задом, до мене передом!
Стань, біла береза, у мене назад, а красна дівчина попереду!
Стань переді мною, як лист перед травою!
Ясні, ясні на небі, мерзні, мерзні, вовчий хвіст.
Ні словами (ні в казці) сказати, ні пером описати.
Із казки (з пісні) слово не викидається.
Не за буллю і казка ганяється.
Полетів птах синиця за тридев'ять земель, за сі: море-океян, у тридесяте царство, у тридев'яту державу.
Береги кисельні, річки ситові (молочні).
На полі-поляні, на високому кургані.
У чистому полі, у широкому роздоллі, за темними лісами, за зеленими луками, за швидкими річками, крутими берегами.
Під світлим місяцем, під білими хмарами, та частими зірками та ін.

На морі, на океані, на острові на буяні стоїть бик печений: у задній часник товчений, з одного боку ріж, а з іншого макай та їж.
На морі, на океані, на острові на буяні лежить білий горючий камінь алатир.
Чи близько, чи далеко, чи низько, чи високо.
Не сизий орел, не ясний сокіл піднімається.
Не лебідь біла (сіра) випливала...
Не білі сніги в чистому полі забіліли... |
Не чорні ліси дрімучі чорніють...
Що не пил-поле здіймається...
Не туман сизий з роздолу під мається...
Свиснув, гаркнув, молодецьким посвистом, богатирським покриком.
Праворуч поїдеш (по роздоріжжю) – коня втратиш; ліворуч поїдеш самому живому не бути.
Досі російського духу слухом не чути, виглядом не бачено, а нині російський дух в очах є.
За білі руки приймали, за столи білодубові садили, за скатертини брані, за страви цукрові, за пиття медяні.
Чудо-юдо, мосальська губа.
Мертвої та живої води добути.
Баба-яга, кістяна нога, у ступі їде, пестом упирає, помелом слід замітає.

Я там був, пиво пив; пиво по вусі текло, та в рот не потрапило.
Стали жити поживати, і тепер живуть, хліб жують.
Стали жити поживати, розуму наживати, а лиха збувати.
Я сам там був, мед і пиво пив, по вусах текло, не потрапило, на душі п'яно і ситно стало.
Ось тобі казка, а мені бубликів в'язка.
Жив-був цар овес, він усі казки забрав.
Я там був, разом юшку сьорбав, по вусі текло, а в рот не потрапило.
Став по-старому поживати, лиха не знати.
Подали білужини - залишився не вечерявши.
Став жити та бувати, хліб жувати.
Коли насипле (доскаче, доживе), тоді й далі скажу, а поки що сечі немає.
На тому бенкеті і я був, мед-вино пив, по вусах текло, та в рот не потрапило; тут мене пригощали: відняли балію від бика та налили молока; потім дали калача, в ту ж балію допомогу. Я не пив, не їв, надумався втиратися, зі мною почали битися; я одягнув ковпак, стали в шию штовхати!
Я там обідав. мед пив, а яка вже була капуста - воно тепер у роті порожнє.
Ось вам і казка, а мені бубликів зв'язка.

Початок форми

Журавель та чапля

російська народна казка

Летіла сова – весела голова. Ось вона літала, літала і сіла, та хвостиком покрутила, та по сторонах подивилась і знову полетіла - літала, літала і сіла, хвостиком покрутила та по сторонах подивилась і знову полетіла - літала, літала...

Це приказка, а казка ось яка.Жили-були на болоті журавель та чапля. Збудували вони собі по кінцях хатинки.

Журавлю стало нудно жити одному, і задумав він одружитися.

Дай піду посватаюсь до чапля!

Пішов журавель, - тяп-тяп! - сім верст болото місив.

Приходить і каже:

Чи вдома чапля?

Види за мене заміж!

Ні, журавель, не піду за тебе заміж: у тебе ноги борги, плаття коротко, сам погано літаєш, і годувати тобі мене нема чим! Іди геть, довготелесий!

Журавль пішов додому несолоно хлібавши. Чапля після передумала:

"Чим жити одній, краще піду заміж за журавля".

Приходить до журавля і каже:

Журавель, візьми мене заміж!

Ні, чапля, мені тебе не треба! Не хочу женитися, не візьму тебе заміж. Забирайся.

Чапля заплакала з сорому і вернулася додому. Пішла чапля, а журавель передумав:

"Дарма не взяв за себе чаплю! Адже одному нудно".

Приходить і каже:

Чапля! Я надумав на тобі одружитися, іди за мене!

Ні, журавель, не піду за тебе заміж!

Журавль пішов додому. Тут чапля передумала:

"Навіщо відмовила? Що однієї жити? Краще за журавля піду".

Приходить вона свататися, а журавель не хоче. Ось так і ходять вони досі один до одного свататися, та ніяк не одружуються.