Citiți biografiile comparative ale lui Plutarh despre Cato. Biografii comparate

Pagina curentă: 1 (cartea are 145 de pagini în total)

Plutarh
Biografii comparate

Plutarh și viețile sale comparate

„Genus scripturae leve et non satis dignum”„Genul este ușor și nu este suficient de respectabil”, a rezumat Cornelius Nepos, un scriitor roman din secolul I î.Hr. e., atitudinea compatrioților lor (și nu numai a lor) față de genul biografiei. Iar autorul acestor cuvinte, deși este alcătuitor al colecției biografice „Despre bărbații celebri”, în esență nu se contrazice cu această opinie, justificându-și alegerea genului doar prin curiozitatea față de lucrurile mărunte din viața diferitelor popoare. Poate că atitudinea anticilor față de genul biografiei nu s-ar fi schimbat, ceea ce înseamnă că și mai puține exemple ale acestuia ar fi supraviețuit până astăzi dacă nu ar fi fost Plutarh.

Pe fundalul multor scriitori și poeți antici, a căror viață este plină de evenimente dramatice și tragice, iar recunoașterea cititorilor nu vine întotdeauna în timpul vieții lor, umane și soarta scriitorului Plutarh a ieșit surprinzător de bine. Cu toate că tradiție străvecheși nu ne-a păstrat o singură biografie a lui, dar Plutarh însuși scrie atât de ușor și de mult despre sine, despre familia sa și despre evenimentele vieții sale, încât biografia sa poate fi ușor restaurată din propriile sale lucrări*.

Pentru a înțelege opera scriitorului, trebuie să aveți o idee foarte bună despre unde și când a trăit. Deci, Plutarh a trăit în secolele I-II d.Hr. e., în epoca finală a literaturii grecești antice, care este numită în mod obișnuit „perioada stăpânirii romane”. Și înalt clasic, cu marii săi dramaturgi, oratori și istorici, și elenismul fantezist, cu poeții săi experimentați și filozofii originali, sunt mult în urmă. Bineînțeles că în perioada romană și literatura greacă își avea reprezentanții (Arian, Appian, Josephus Flavius, Dio Cassius, Dio Chrysostomos etc.), dar nici ei înșiși, nici urmașii lor nu îi pot pune la egalitate cu Sofocle, Tucidide sau Callimachus și, într-adevăr, Literatura își pierde poziția de „mentor al vieții” și îndeplinește în principal funcții decorative și de divertisment. Pe acest fond, figura scriitorului nostru iese și mai strălucitoare.

Deci, Plutarh s-a născut în jurul anului 46 d.Hr. e. în orașul beoțian Cheronea, cândva infam pentru evenimentele din 338 î.Hr. e., când Grecia, sub atacul puterii militare a lui Filip al Macedoniei, și-a pierdut independența. Pe vremea lui Plutarh, Cheronea se transformase într-un oraș de provincie, iar Grecia însăși, chiar mai devreme, în provincia romană Ahaia, față de care romanii erau oarecum mai blânzi decât alte țări cucerite, plătind tribut înaltei sale culturi, care nu îi împiedică să numească populația Greciei un cuvânt denigrator. Graeculi- „hrișcă”. În acest oraș Plutarh a trăit aproape toată viața. El își anunță atașamentul față de orașul natal cu o glumă ușoară în introducerea în biografia lui Demostene și cu greu o singură carte sau articol despre scriitorul cheeronean se descurcă fără aceste cuvinte - sunt atât de sincere și atractive: „Adevărat, care a întreprins istoria. cercetare, pentru care se cere recitirea nu numai ușor accesibile, interne, ci și a multor lucrări străine împrăștiate pe meleaguri străine, aceasta chiar are nevoie de un „oraș faimos și glorios”, luminat și populat: doar acolo, având tot felul de cărți din abundență... va putea el să-și publice opera cu cel mai mic număr de erori și lacune. În ceea ce mă privește, locuiesc într-un oraș mic și, pentru a nu-l face și mai mic, am de gând să locuiesc în el mai departe...”(Trad. de E. Yountz). Aceste cuvinte au fost rostite chiar în epoca în care scriitorii greci alegeau centrele culturale majore, în primul rând Roma sau Atena, ca loc de reședință, sau duceau viața unor sofiști în turneu, călătorind prin diferite orașe ale vastului Imperiu Roman. Desigur, Plutarh, cu curiozitatea, amploarea intereselor și caracterul vioi, nu a putut să stea acasă toată viața: a vizitat multe orașe din Grecia, a fost de două ori la Roma, a vizitat Alexandria; în legătură cu cercetările sale științifice, avea nevoie de biblioteci bune, de vizitarea locurilor evenimentelor istorice și a monumentelor antice. Este cu atât mai remarcabil că și-a păstrat devotamentul față de Cheronea și și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în ea.

Din scrierile lui Plutarh însuși, aflăm că familia sa aparținea cercurilor bogate ale orașului și că statutul lui de proprietate nu era luxos, ci stabil. Acasă, a primit cele gramaticale, retorice și educatie muzicala, iar pentru a-l desăvârși a mers la Atena, care era considerată centru cultural și educațional pe vremea lui Plutarh. Acolo, sub îndrumarea filozofului școlii academice Ammonius, s-a perfecționat în retorică, filozofie, științe ale naturii și matematică. Nu știm cât a stat Plutarh la Atena, știm doar că a fost martor la vizita împăratului roman Nero în Grecia în anul 66 și la „eliberarea” iluzorie a acestei provincii*.

La întoarcerea în Cheronea, Plutarh ia parte activ la ea viata publica, reînviind nu numai în lucrările sale, ci și pe un exemplu personal, idealul clasic al eticii polis, care prescrie fiecărui cetățean participarea practică la viața orașului natal. Pe când era încă tânăr, în numele cheeronenilor, a mers la proconsulul provinciei Ahaia, iar acest eveniment a fost începutul acelei legături cu Roma, care s-a dovedit a fi importantă atât pentru viața lui Plutarh, cât și pentru a lui. activitate literară. În Roma însăși, așa cum am menționat deja, Plutarh a vizitat de două ori și prima dată - în calitate de ambasador din Cheronea în unele afaceri de stat. Acolo susține prelegeri publice, participă la discuții filozofice, leagă prietenii cu unii romani educați și influenți. Unul dintre ei, Quintus Sosius Senecion, un prieten al împăratului Traian, i-a dedicat ulterior multe dintre lucrările sale (inclusiv biografii comparate). Aparent, Plutarh a fost bine primit și la curtea imperială: Traian l-a onorat cu titlul de consular și a ordonat domnitorului Ahaiei să recurgă la sfatul lui Plutarh în cazurile îndoielnice. Este posibil ca sub Hadrian el însuși să fi fost procurator al Ahaiei timp de trei ani.

Trebuie spus că, cu toată loialitatea lui față de Roma, care l-a deosebit de alți scriitori cu opoziție, Plutarh nu și-a făcut iluzii politice și a văzut clar esența relației reale dintre Grecia și Roma: el a fost cel care deține celebra expresie despre „gheta romană adusă peste capul fiecărui grec” („Instrucțiuni pentru un om de stat”, 17). De aceea, Plutarh a încercat să-și îndrepte toată influența în beneficiul orașului său natal și al Greciei în ansamblu. Expresia acestei influențe a fost dobândirea cetățeniei romane de către acesta, pe care o aflăm, contrar obiceiului, nu din scrierile proprii lui Plutarh, ci din inscripția despre instalarea statuii împăratului Hadrian venit la putere, realizată sub îndrumarea preotului Mestria Plutarh. Numele Mestrius i-a fost dat lui Plutarh la primirea cetăţeniei romane: adevărul este că atribuirea cetăţeniei romane a fost considerată ca o adaptare a uneia dintre familiile romane şi a fost însoţită de atribuirea cetăţeniei corespunzătoare. nume generic. Plutarh a devenit, astfel, un reprezentant al familiei Mestrian, căreia îi aparținea prietenul său roman Lucius Mestrius Florus. La fel ca Senecion, el apare adesea ca personaj în operele literare ale lui Plutarh. Este extrem de caracteristic poziției civice a lui Plutarh că acest scriitor, care povestește cu atâta bunăvoie despre alte evenimente, mult mai puțin semnificative, din viața sa, să nu menționeze nicăieri că a devenit cetățean roman: pentru sine, pentru cititori și pentru posteritate, vrea să rămână. numai locuitor al Cheroneei, în folosul căruia i-au fost îndreptate toate gândurile.

În anii săi de maturitate, Plutarh adună tineri în casa sa și, învățându-și proprii fii, creează un fel de „academie privată”, în care joacă rolul de mentor și lector. La cincizeci de ani, el devine preot al lui Apollo la Delphi, cel mai faimos sanctuar din vremuri, fără sfatul căruia nu se întreprindea nicio afacere importantă, nici publică nici privată, și care în epoca lui Plutarh își pierdea rapid. autoritate. Îndeplinesc îndatoririle unui preot, Plutarh încearcă să readucă sanctuarul și oracolul la semnificația anterioară. Respectul pe care l-a câștigat de la compatrioții săi în timpul mandatului este dovedit de inscripția de pe soclul unei statui găsite la Delphi în 1877:

El vorbește fără tragere de inimă despre anii de bătrânețe extremă care l-au condus pe Plutarh în marea politică și aflăm despre ei din surse târzii și nu întotdeauna de încredere. Data exacta Moartea lui Plutarh este necunoscută, probabil că a murit după 120.

Plutarh a fost un scriitor foarte prolific: peste 150 dintre lucrările sale au ajuns la noi, dar antichitatea știa de două ori mai mult!

Întreaga moștenire literară vastă a lui Plutarh se împarte în două grupe: așa-numitele „Scrieri morale” (Moralia)și „Biografii”. Vom atinge primul grup doar pentru că cunoașterea lui ajută la înțelegerea personalității lui Plutarh și a bazei filozofice și etice a ciclului său biografic.

Amploarea intereselor lui Plutarh și incredibila diversitate tematică a Scrierilor sale morale fac chiar și o trecere în revistă a acestora o sarcină foarte dificilă: în afară de lucrările a căror calitate de autor este considerată îndoielnică, această parte a moștenirii lui Plutarh este de peste 100 de lucrări. Din punct de vedere formă literară sunt dialoguri, diatribe*, scrisori și colecții de materiale. În același timp, doar unui număr limitat de tratate putem aplica termenul Moraliaîn sensul exact. aceasta scrieri timpurii despre impactul asupra actiuni umane forțe precum vitejia, virtutea, pe de o parte, și voința sorții, șansa - pe de altă parte („Despre fericirea sau vitejia lui Alexandru cel Mare”, „Despre fericirea romanilor”), diatribe, scrisori și dialoguri despre virtuțile familiei („Despre afecțiunea frățească”, „Despre dragostea pentru copii”, „Instrucțiuni de căsătorie”, „Despre iubire”), precum și mesaje de consolare (de exemplu, „Mângâiere pentru soție”, despre care a scris Plutarh primind vestea morții fiicei sale). „Moralele” în sensul propriu se învecinează cu o serie de tratate în care Plutarh își va explica poziția în raport cu diferitele învățături etice. La fel ca majoritatea gânditorilor antici târzii, Plutarh nu a fost un filozof original, fondatorul unei noi școli filozofice, ci mai degrabă înclinat spre eclectism, preferând o direcție și certându-se cu altele. Astfel, numeroase lucrări îndreptate împotriva epicurienilor („Despre imposibilitatea de a trăi fericit în urma lui Epicur”, „Este corectă zicala: „Trăiește imperceptibil””?) și stoicilor („Despre concepte generale”, „Despre contradicțiile stoicilor”. ”) au un caracter polemic. Adesea, Plutarh își expune preferințele filozofice sub formă de interpretări ale scrierilor lui Platon, ai cărui adepți se considera a fi, sau sub forma unor tratate despre individ. probleme filozofice(„Întrebările lui Platon”). Esențiale pentru înțelegerea viziunii despre lume a lui Plutarh sunt așa-numitele „Dialoguri delfice” - lucrări în care scriitorul își expune ideea despre lume și legile ei, despre forțele divine și demonice care funcționează în ea - precum și tratatul „Despre lume. Isis și Osiris”, în care Plutarh încearcă să-și conecteze propriile gânduri despre zeitate și lume cu miturile și cultele egiptene.

Alături de aceste scrieri, Moralele includ lucrări care, din punct de vedere modern, nu au legătură cu probleme etice. Sunt dedicati matematicii, astronomiei, fizicii, medicinei, muzicii si filologiei. De asemenea, această parte a moștenirii lui Plutarh include lucrări sub formă de descrieri de sărbători, care afectează probleme de literatură, istorie, științe naturale, gramatică, etică, estetică și altele („Table Talks” în nouă cărți și „Feast of the Seven Wise” Bărbații” *), o colecție de povestiri „Despre femeile valoroase”, care este foarte caracteristică personalității lui Plutarh, precum și lucrări de natură istorică și anticară (de exemplu, „Vechile obiceiuri ale spartanilor”), care a servit ulterior drept material pentru „Biografii” și, în sfârșit, nu mai puțin important pentru înțelegere scrieri recente pe subiecte politice („Instrucțiuni politice”, „Ar trebui să participe bătrânii la activitățile statului”, „Despre monarhie, democrație și oligarhie”).

Este de la sine înțeles că un astfel de impunător moștenire creativă, chiar și fără Biografiile Comparate, l-ar fi putut glorifica pe scriitorul cheeronean de secole, însă, cititorilor europeni, începând din Renaștere, el a devenit cunoscut tocmai și prin excelență ca autor al unui ciclu biografic. Cât despre „Morale”, apoi, rămânând obiectul atenţiei în special pentru specialiştii în domeniu cultura antica, ele sunt totuși absolut necesare pentru înțelegerea concepțiilor filozofice, etice și politice ale biografului Plutarh.

După cum am menționat deja, Plutarh a fost un eclectist și în această direcție a fost împins atât de mentalitatea predominantă a epocii, care permitea cele mai uimitoare amestecuri de idei, cât și de propria sa flexibilitate și susceptibilitate. Viziunea sa asupra lumii a combinat în mod bizar elemente ale sistemelor etice atât ale platonicianilor, cât și ale peripateticilor pe care i-a venerat, și ale epicureenilor și stoicilor pe care i-a contestat, ale căror învățături le expune în unele cazuri într-o formă revizuită. Potrivit lui Plutarh, o persoană, împreună cu familia sa și oamenii pentru care este responsabil, are obligații etice în raport cu două sisteme: față de orașul natal, în care se recunoaște ca moștenitor al fostei măreții elene și față de o entitate mult mai universală – Imperiul Roman.(în ambele cazuri, el însuși a fost un model de îndeplinire ireproșabilă a acestor obligații). În timp ce majoritatea scriitorilor greci tratează Roma cu rece și indiferență, Plutarh prezintă Imperiul Roman ca o sinteză a două principii - grec și roman, iar expresia cea mai izbitoare a acestei convingeri este principiul de bază al construcției Vieților Comparate, cu metoda lor constantă. de comparare a figurilor proeminente ale ambelor popoare.

Din punctul de vedere al dublei obligații a unei persoane față de orașul natal și față de Imperiul Roman, Plutarh analizează principalele probleme etice: autoeducația, îndatoririle față de rude, relațiile cu soția, prietenii, etc. Pentru Plutarh, virtutea este ceva. care poate fi predat Prin urmare, nu numai „Scrierile morale” sunt presărate cu prescripții și sfaturi morale, ci „Biografiile” sunt impregnate de didacticism. În același timp, este foarte departe de idealizare, de dorința de a-și face pe eroii săi exemple de virtute pură: aici îl ajută bunul simț și îngăduința bună.

În general, o caracteristică a eticii lui Plutarh este o atitudine prietenoasă și condescendentă față de oameni. Termenul „filantropie”, apărut în literatura greacă din secolul al IV-lea î.Hr. e., cu el ajunge la deplinătatea sensului său. Pentru Plutarh, acest concept include o atitudine prietenoasă față de oameni, bazată pe înțelegerea slăbiciunilor și nevoilor lor inerente și pe conștientizarea nevoii de sprijin și asistență eficientă pentru cei săraci și slabi, precum și un sentiment de solidaritate civică și bunătate, și sensibilitate spirituală, și chiar doar politețe.

Idealul familial al lui Plutarh se bazează pe o atitudine deosebită și aproape exclusivă față de femeile din Grecia antică. El este foarte departe de neglijarea posibilităților intelectuale ale femeii, atât de comună în Grecia arhaică și clasică, și de încurajarea emancipării de tipul reclamat de Juvenal și alți scriitori romani. Plutarh vede într-o femeie un aliat și o iubită a soțului ei, care nu este deloc mai jos decât el, dar are propriul ei spectru de interese și responsabilități. Este curios că în unele cazuri Plutarh își adresează lucrările în mod specific femeilor. În cele din urmă, era destul de neobișnuit ca noțiunile de viață tradițională grecească să transfere toată poezia dragostei tocmai în sferă. relații de familie. De aici și atenția lui Plutarh pentru obiceiurile de căsătorie ale Spartei și faptul că, vorbind despre Menander, el subliniază rolul experiențelor amoroase în comediile sale și, bineînțeles, faptul că, vorbind despre originea eroilor din Viețile sale comparative , el răspunde cu atât de respect față de mamele, soțiile și fiicele lor (cf. Gaius Marcius, Caesar, Frații Gracchi, Poplicola).

Trecerea de la tratatele filozofice și etice la biografia literară se explică aparent prin faptul că cadrul celui dintâi s-a restrâns pentru talentul literar al lui Plutarh și s-a îndreptat către căutarea altor forme artistice pentru a întruchipa ideile sale etice și imaginea sa despre lume. . Acest lucru s-a întâmplat deja în literatura antică: filosoful stoic Seneca, autor de tratate și mesaje moralizatoare, al cărui dar literar l-a împins și să caute noi forme, a ales la un moment dat ca ilustrare a doctrinei stoice. gen dramaticși prin puternic imagini tragice a demonstrat perniciozitatea pasiunile umane. Ambii mari scriitori au înțeles că impactul imaginilor artistice este mult mai puternic decât instrucțiunile și îndemnurile directe.

Cronologia scrierilor lui Plutarh nu a fost încă pe deplin elucidată, dar este evident că a apelat la genul biografic ca un scriitor consacrat care și-a câștigat un nume prin scrierile sale etice și filozofice. Pentru literatura greacă, genul biografic a fost un fenomen relativ nou: dacă poemele homerice - primele exemple ale epopeei - datează din secolul al VIII-lea î.Hr. e., primele biografii literare apar abia în secolul al IV-lea î.Hr. e., într-o perioadă de criză socială acută și de întărire a tendințelor individualiste în artă în general și în literatură în special. Este biografia individual– spre deosebire de istoriografia care prinsese rădăcini în literatura greacă cu un secol mai devreme – a devenit unul dintre semnele unei noi ere – cea elenistică. Din păcate, mostre din biografia elenistică au fost păstrate în cel mai bun caz sub formă de fragmente și în cel mai rău caz doar sub formă de titluri ale lucrărilor pierdute, dar chiar și din ele ne putem face o idee despre cine a fost în centrul interesului. dintre cei mai vechi biografi; erau în mare parte monarhi sau personalități culturale profesioniste – filozofi, poeți, muzicieni*. Convergența acestor două tipuri se bazează pe interesul vechi oameni normali nu atât pentru activitate cât pentru intimitate celebrități, uneori provocând cele mai multe emoții diferite de la admiraţie la dispreţ. Prin urmare, spiritul de senzație și curiozitate a dominat întreaga biografie elenistică, stimulând apariția diferitelor tipuri de legende și chiar bârfe. În viitor, biografia greacă a rămas practic fidelă direcției date, trecând ulterior ștafeta Romei. Este suficient să aruncăm o privire rapidă pe lista colecțiilor biografice ale antichității târzii pentru a înțelege că acest gen nu a disprețuit pe nimeni: de la filozofi foarte respectabili făcători de minuni (precum Pitagora și Apollonius din Tyana) până la desfrânate, excentrici (precum legendarul mizantropul Timon) și chiar tâlhari! 1
Cm.: Averintsev S. S. Plutarh și biografia antică. M., Nauka, 1973. S. 165–174.

Chiar dacă doar oameni „mari” (Pericle, Alexandru cel Mare) au căzut în câmpul vizual al biografilor antichi târzii, ei au încercat să facă din ei eroi din anecdote picante sau povești amuzante. Aceasta este tendința generală a genului. Desigur, nu toți biografii sunt la fel și nu îi cunoaștem pe toți reprezentanții acestui gen. Au existat și autori destul de serioși care au scris nu numai pentru a-și amuza cititorii cu bârfe proaspăt bătute sau cu scandal în instanță. Printre ei se numără și contemporanul mai tânăr al lui Plutarh, scriitorul roman Suetonius, autor al celebrelor Vieți ale celor doisprezece Cezari: în străduința sa pentru obiectivitate, el transformă fiecare dintre cele douăsprezece biografii într-un catalog al virtuților și viciilor personajului corespunzător, obiectul. a atenției sale este în primul rând un fapt, nu bârfă sau ficțiune * . Dar pentru el, după cum vedem, ei sunt interesați în primul rând cezari, adică monarhii, purtătorii puterii unice. În acest sens, Suetonius se încadrează în întregime în cadrul biografiei tradiționale greco-romane.

Cât despre Plutarh, înainte de celebrele „Vieți comparate”, el a devenit autorul unor cicluri biografice mult mai puțin cunoscute, care au ajuns până la noi doar sub forma unor biografii separate *. În aceste biografii timpurii, nici scriitorul nostru nu a putut scăpa de temele tradiționale, făcându-i pe eroii Cezari romani de la Augustus la Vitellius, despotul răsăritean Artaxerxes, câțiva poeți greci și filozoful Crates.

Situația este complet diferită cu tema „Vieți comparative”, și tocmai în selecția eroilor s-a manifestat, în primul rând, inovația lui Plutarh. 2
Acolo. S. 176 sl.

În acest ciclu, ca și în scrieri morale”, a avut efect atitudinea moralizatoare și didactică a autorului: „Virtutea prin faptele ei pune imediat oamenii într-o astfel de dispoziție încât, în același timp, îi admiră faptele și doresc să-i imite pe cei care le-au săvârșit... Frumosul atrage. în sine prin însăși acțiunea sa și ne inspiră imediat cu actul dorinței”, scrie el în introducerea în biografia lui Pericle („Pericle”, 1–2. Traducere de S. Sobolevsky). Din același motiv, Plutarh, cu toată bursa sa, înclinație spre studiile anticare și admirativul antichităților, preferă genul biografic în detrimentul istoriografiei, despre care și el afirmă fără echivoc: „Nu scriem istorie, ci biografii și nu se vede întotdeauna. în cele mai glorioase fapte.virtute sau viciu, dar adesea vreun act, cuvânt sau glumă nesemnificativ dezvăluie caracterul unei persoane mai bine decât bătăliile în care mor zeci de mii, conducând armate uriașe sau asedii de orașe. („Alexander”, 1. Traducere de M. Botvinnik și I. Perelmuter).

Așadar, în eroii săi, Plutarh caută în primul rând modele și în acțiunile lor - exemple de acte care ar trebui ghidate de sau, dimpotrivă, cele care ar trebui evitate. Este de la sine înțeles că printre aceștia găsim aproape exclusiv oameni de stat, iar printre bărbații greci predomină reprezentanți ai clasicilor polis, iar printre romani eroii epocii. Războaie civile; aceasta este figuri proeminente care creează și schimbă cursul procesului istoric. Dacă în istoriografie viața unei persoane este țesută într-un lanț de evenimente istorice, atunci în biografiile lui Plutarh evenimente istorice centrat în jurul unei personalități semnificative.

Pentru un cititor modern poate părea ciudat că această colecție nu conține oameni cu profesii creative, reprezentanți ai culturii, de la care, s-ar părea, se pot învăța și multe. Dar este necesar să se țină seama de viziunea diametral opusă a acestor reprezentanți ai societății din cele mai vechi timpuri și astăzi: aproape de-a lungul antichității, există o atitudine disprețuitoare față de profesionalism, care era considerată nedemnă. om liber, și persoanelor angajate în muncă plătită, fie că este meșteșuguri sau artă (apropo, în greacă aceste concepte erau notate cu un singur cuvânt). Aici Plutarh nu face excepție: „Nici un tânăr, nobil și înzestrat, care se uită la Zeus în Pis, nu vrea să devină Fidias, sau, uitându-se la Hera din Argos, Policleitos, precum și Anacreon, sau Filemon, sau Arhiloh, nu s-au înșelat. prin scrierile lor; dacă o operă face plăcere, nu rezultă încă că autorul ei merită imitat” („Pericle”, 2. Traducere de S. Sobolevsky). Poeții, muzicienii și alte personalități culturale, ale căror vieți au fost proprietatea biografiei elenistice, nu își găsesc loc printre eroii exemplari ai Vieților Comparate. Chiar și oratorii remarcabili Demostene și Cicero sunt considerați de Plutarh drept figuri politice, despre ei creativitatea literară biograful tace voit*.

Deci, trecând dincolo de tradițional acest gen cerc de eroi, Plutarh a găsit o metodă originală și nefolosită anterior de grupare în perechi a personajelor în istoria greacă și romană și, așa cum este firesc pentru Plutarh, descoperirea formală a fost pusă în slujba ideii importante de a glorifica Trecutul greco-roman și aducând pe cei doi cele mai mari națiuniîn cadrul Imperiului Roman. Scriitorul a vrut să le arate compatrioților săi, care erau în opoziție cu Roma, că romanii nu sunt sălbatici și să-i amintească acestora din urmă, la rândul lor, de măreția și demnitatea celor pe care le numeau uneori în mod disprețuitor „hrișcă”. Drept urmare, Plutarh a obținut un ciclu complet de 46 de biografii, inclusiv 21 de diade (perechi) și o tetradă (o combinație de 4 biografii: frații Tiberius și Gaius Gracchi - Agis și Cleomenes). Aproape toate diadele sunt însoțite de introducere generală, subliniind asemănările personajelor, iar comparația finală, în care accentul, de regulă, se pune pe diferențele dintre ele.

Criteriile pentru combinarea eroilor în perechi sunt diferite și nu se află întotdeauna la suprafață - aceasta poate fi o asemănare a personajelor sau tipuri psihologice, comparabilitatea rolului istoric, situații comune de viață. Deci, pentru Tezeu și Romulus, principalul criteriu a fost asemănarea rolului istoric de „întemeietorul Atenei strălucitoare, faimoase” și părintele „Romei invincibile, glorificate”, dar, în plus, o origine întunecată, semidivine. , o combinație de forță fizică cu o minte remarcabilă, dificultăți în relațiile cu rudele și concetățenii și chiar răpiri de femei. Asemănarea lui Numa și Lycurgus se exprimă în virtuțile lor comune: inteligența, evlavia, capacitatea de a-i gestiona, de a educa pe ceilalți și de a le inspira ideea că ambii au primit legile pe care le-au dat exclusiv din mâinile zeilor. Solon și Poplicola sunt uniți pe motiv că viața celui de-al doilea s-a dovedit a fi realizarea practică a idealului pe care Solon l-a formulat în poeziile sale și în celebrul său răspuns la Cresus.

Destul de neașteptată, la prima vedere, pare a fi comparația dintre severul, direct și chiar nepoliticos Roman Coriolanus cu rafinatul, educat și, în același timp, departe de a fi exemplar în atitudine morală Grec Alcibiade: aici Plutarh pleacă de la asemănarea situațiilor de viață, arătând cum două personaje complet diferite, deși bogat înzestrate de natură, din cauza unei ambiții exorbitante, au ajuns la trădarea patriei. Pe același contrast spectaculos, umbrit de asemănări parțiale, se construiește diada lui Aristides - Mark Cato, precum și Philopemen - Titus Flamininus și Lysander - Sulla.

Generalii Nikias și Crassus sunt împerecheați ca participanți la evenimente tragice (catastrofele siciliene și parțiale) și numai în acest context sunt de interes pentru Plutarh. Aceeași asemănare tipologică a situațiilor o demonstrează și biografiile lui Sertorius și Eumenes: ambii, comandanți talentați, și-au pierdut patria și au devenit victimele unei conspirații din partea celor cu care au învins inamicul. Dar Cimon și Lucullus sunt uniți, mai degrabă, prin asemănarea personajelor: amândoi sunt războinici în lupta împotriva dușmanilor, dar pașnici în domeniul civil, amândoi sunt legați de amploarea naturii și de extravaganța cu care organizează ospețe și ajută prietenii. .

Aventurismul și volatilitatea destinului îl fac pe Pyrrhus înrudit cu Gaius Marius, iar inflexibilitatea severă și devotamentul față de fundamente învechite - Focion și Cato cel Tânăr. Legătura dintre Alexandru și Cezar nu necesită deloc explicații speciale, pare atât de firească; încă o dată acest lucru este confirmat de anecdota repovestită de Plutarh despre felul în care Cezar, citind în îndelete despre faptele lui Alexandru, a vărsat o lacrimă, iar când prietenii surprinși l-au întrebat despre motiv, el a răspuns: „Chiar ți se pare un motiv insuficient de tristețe că la vârsta mea Alexandru conducea deja atâtea popoare și încă nu am făcut nimic remarcabil!” („Cezar”, 11. Traducere de K. Lampsakov și G. Stratanovsky).

Motivația pentru paralela Dion-Brutus pare oarecum neobișnuită (unul a fost un student al lui Platon însuși, iar celălalt a fost adus în discuție cu spusele lui Platon), dar devine și clar dacă ne amintim că Plutarh însuși se considera un adept al acestui filozof; în plus, autorul creditează ambii eroi cu ura față de tirani; în cele din urmă, o altă coincidență dă acestei diade o conotație tragică: zeitatea a anunțat moartea prematură atât lui Dion, cât și lui Brutus.

În unele cazuri, caracterul comun al personajelor este completat de asemănarea situațiilor și a destinelor, iar apoi paralelismul biografic se dovedește a fi, parcă, pe mai multe niveluri. Aceasta este perechea Demostene - Cicero, pe care „zeitatea, se pare, de la bun început i-a sculptat după un model: nu numai că i-a dat caracterului lor multe trăsături similare, cum ar fi, de exemplu, ambiția și devotamentul față de libertățile civile. , lașitate în fața războaielor și pericolelor, dar amestecată și sunt multe coincidențe. Este greu de găsit alți doi vorbitori care, fiind oameni simpli și ignoranți, au dobândit faimă și putere, au intrat într-o luptă cu regii și tiranii, și-au pierdut fiicele, au fost alungați din patria lor, dar s-au întors cu onoruri, au fugit din nou, dar au fost capturați de dușmani și și-au luat rămas bun de la viață în același timp când libertatea concetățenilor lor s-a stins ”(„ Demostene ”, 3. Traducere de E. Yountz).

În cele din urmă, tetrada Tiberius și Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes îi unește pe acești patru eroi ca „demagogi și, de altfel, nobili”: după ce au câștigat dragostea concetățenilor lor, păreau să le fie rușine să rămână în datorii lor și s-au străduit constant cu bunele lor angajamente de a depăși onorurile care le-au fost arătate; dar încercând să restabilească o formă justă de guvernare, ei au provocat ura oamenilor influenți care nu doreau să se despartă de privilegiile lor. Astfel, și aici există atât o asemănare a tipurilor psihologice, cât și o comună a situației politice din Roma și Sparta.

Aranjarea paralelă a biografiilor figurilor grecești și romane a fost, conform expresiei potrivite a lui S. S. Averintsev 3
Averintsev S. S. Plutarh și biografia antică. S. 229.

, "un act diplomație culturală„Un scriitor și cetățean din Cheronea, care, după cum ne amintim, în activitățile sale sociale a jucat în repetate rânduri rolul de intermediar între orașul său natal și Roma. Dar este imposibil să nu observăm că între eroii fiecărei perechi există un fel de competiție, care este o reflectare în miniatură a acelei competiții grandioase pe care Grecia și Roma au dus-o pe arena istoriei de când Roma a început să se recunoască drept succesor şi rival al Greciei*. Superioritatea grecilor în domeniul educației și culturii spirituale a fost recunoscută chiar de romani, ai căror reprezentanți cei mai buni au călătorit la Atena pentru a-și perfecționa filosofia și la Rodos pentru a-și perfecționa abilitățile oratorice. Această opinie, întărită de declarațiile multor scriitori și poeți, și-a găsit expresia cea mai frapantă în Horațiu:

Grecia, luată prizonieră, i-a captivat pe mândrii învingători.

Cât despre romani, atât ei înșiși, cât și grecii și-au recunoscut prioritatea în capacitatea de a-și gestiona statul și alte popoare. Cu atât mai important era ca Plutarhul grec să demonstreze că în politică, ca și în arta războiului, și compatrioții săi au cu ce să se mândrească. În plus, ca adept al lui Platon, Plutarh consideră arta politică una dintre componentele educației filosofice, iar activitatea statului este sfera cea mai demnă de aplicare a acesteia. În acest caz, toate realizările romanilor în acest domeniu nu sunt altceva decât rezultatul sistemului educațional dezvoltat de greci. Nu este, așadar, întâmplător că Plutarh, oriunde este posibil, subliniază această legătură: Numa este portretizat ca un student al lui Pitagora, viața lui Poplicola se dovedește a fi realizarea idealurilor lui Solon, iar Brutus îi datorează tot ce este mai bun în sine lui Platon. . Astfel, se oferă o bază filosofică pentru ideea identității vitejii greco-romane cu prioritatea spirituală a grecilor.

Aproape toate „Viețile comparate” ale lui Plutarh sunt construite după aproximativ aceeași schemă: povestește despre originea eroului, familia, familia sa, primii ani, creșterea, activitățile sale și moartea. Astfel, înaintea noastră trece întreaga viață a unei persoane, desenată sub aspect moral și psihologic, cu alocarea unor aspecte care sunt importante pentru intenția autorului.

De foarte multe ori, reflecțiile morale preced biografia eroului și sunt concentrate în primele capitole. Uneori, biografia se încheie cu o concluzie detaliată cu un apel către un prieten („”, cap. 31), iar uneori sfârșitul se întrerupe brusc („Alexander”, cap. 56), ca și cum ar simboliza moartea accidentală și prematură a unui viață strălucitoare, glorioasă.

Unele biografii sunt saturate până la limită cu anecdote și aforisme distractive.

Nu trebuie decât să ne amintim răspunsurile pline de spirit ale gimnosofilor la Alexandru cel Mare (Alexandru, cap. 64) citate de Plutarh, cuvintele pe moarte ale lui Demostene (cap. 29), războinicul Callicrate în bătălia de la Plataea („Nu este moarte care mă întristează, dar este amar să mor fără să mă întâlnesc cu dușmani”, „Aristide”, cap. 17) sau Crassus (cap. 30), precum și o conversație brutus cu o fantomă înaintea bătăliei decisive („Cezar”, cap. 69), cuvinte Cezar despre decedat cicero(„Cicero”, cap. 49) sau cuvintele despre onestitatea comandantului, adresate de Aristide lui Temistocle („Aristide”, cap. 24).

Bustul lui Plutarh al lui oras natal, Heronea

În Vieți comparate, Plutarh încearcă să evidențieze cel mai mult caracteristici luminoaseîn caracterul nu numai al unei persoane, ci chiar al unui întreg popor. Așadar, el subliniază capacitatea lui Alcibiade de a se adapta oricăror împrejurări („Alcibiade”, cap. 23), nobilimea tânărului Dimitrie, care l-a salvat pe Mithridate cu ingeniozitatea sa („Dimitrie”, cap. 4), rivalitatea pasională a grecii după bătălia de la Plataea, când erau gata să se omoare între ei pentru trofee, apoi le-au dat cu generozitate cetățenilor din Plataea („Aristides”, cap. 20), violența spontană a mulțimii romane îngropând pe Cezar („Brutus”). ", cap. 20).

Plutarh este un maestru al detaliilor psihologice, memorabile și adesea chiar simbolice. El apreciază frumusețea interioară a unei persoane care este nefericită, chinuită și și-a pierdut tot farmecul exterior („Anthony”, cap. 27 și 28 despre Cleopatra). Întreaga poveste de dragoste a Cleopatrei și a lui Antony este plină de aceste observații uimitor de subtile (de exemplu, cap. 67, 78, 80, 81). Și cât de simbolică este arderea ucisului Pompei pe rugul bărcilor putrede sau gestul lui Cezar, care a luat inelul de la mesager cu capul lui Pompei, dar s-a întors de la el („Pompei”, cap. 80). Sau următoarele detalii: Cezar înoată fără să dea drumul caietelor („Cezar”, cap. 49); el însuși a strâns degetele care apucau pumnalul, văzând că Brutus îl ucide („Brutus”, cap. 17), iar Cicero însuși și-a întins gâtul sub lovitura sabiei, iar el, marele scriitor, a fost tăiat nu. doar capul, dar și mâinile („Cicero”, cap. 48).

Plutarh este un observator ascuțit, dar în Viețile sale comparative este capabil să schițeze cu lovituri puternice o pânză tragică largă. Astfel sunt, de exemplu, moartea lui Antonie în mormântul Cleopatrei („Antonie”, cap. 76-77), durerea reginei (ibid., cap. 82-83), sinuciderea ei în hainele luxoase ale stăpâna Egiptului (ibid., cap. 85) sau moartea lui Cezar (ucigașii săi în frenezie au început să se lovească între ei; „Cezar”, cap. 66) și Demostene, care a luat otrava cu demnitate („Demostene” , cap. 29). Plutarh nu uită să-i asigure pe cititori că evenimentele tragice sunt pregătite de zei, pentru că are atâtea prevestiri (de exemplu, Antonie își asumă moartea, din moment ce zeul Dionysos cu alaiul său l-a părăsit; „Anthony”, cap. 75) , ghicirea profetică („Cezar”, cap. 63), semne miraculoase („Cezar”, cap. 69 - apariția unei comete) și acțiuni („Alexander”, cap. 27: corbii conduc trupele grecilor). ).

Întreaga tragedie a vieții umane este înfățișată în biografiile lui Plutarh ca urmare a vicisitudinilor și, în același timp, a legilor sorții. Așadar, Marele Pompei este înmormântat de două persoane – bătrânul său soldat și un sclav eliberat în libertate („Pompei”, cap. 80). Uneori se spune chiar că o persoană care merge la moarte este condusă nu de rațiune, ci de un demon (ibid., cap. 76). Soarta în Plutarh râde de un om, iar cei mari pierd din mâna neantului (moartea lui Pompei depinde de un eunuc, un profesor de retorică și un soldat angajat; ibid., cap. 77); de la cel pe care ei înșiși l-au salvat cândva (Cicero îl omoară pe tribun, pe care l-a apărat cândva; Cicero, cap. 48); parții îl poartă pe mortul Crassus într-o căruță împreună cu curve și hetere și, de parcă ar fi parodiat procesiunea triumfală a comandantului roman, un soldat capturat îmbrăcat ca Crassus călărește în fața acestui vagon („Crassus”, cap. 32). ). Antonie, lăudându-se, a scos capul și mâinile lui Cicero ucis, dar romanii au văzut în această atrocitate „chipul sufletului lui Antonie” („Cicero”, cap. 49). De aceea, în Viețile comparate ale lui Plutarh, moartea unei persoane, dirijată de soartă, este complet firească, la fel ca și pedeapsa sorții care răsplătește o faptă rea (Crassus, cap. 33, Pompei, cap. 80, Antonie, cap. 81, Cicero, capitolul 49, Demostene, capitolul 31, care vorbește direct despre Justiția răzbunând pe Demostene).

Plutarh nu are doar capacitatea de a înțelege și de a înfățișa viața sub aspectul unui patos eroic aspru și sumbru, ci știe să ofere pânzelor sale strălucirea și strălucirea decorativității luxoase: de exemplu, înotul Cleopatrei pe Cydnus în mijlocul beției iubirii, rafinamentului. de sentimente și abundență de fericire („Anthony”, cap. 26) sau splendoarea triumfului generalului roman („ Emilio Pavel", cap. 32-34).

Cu toate acestea, Plutarh nu folosește doar tehnicile picturii decorative în Viețile sale comparative. El înțelege (ca mulți scriitori ai lumii elenistico-romane, precum Polibiu, Lucian) însăși viața unei persoane ca un fel de reprezentație teatrală, când, la ordinul Destinului sau al șansei, se joacă drame sângeroase și comedii amuzante. Așadar, Plutarh subliniază că uciderea lui Cezar a avut loc lângă statuia lui Pompei, care a fost ucis cândva din cauza rivalității cu Cezar („Cezar”, cap. 66). Crassus al lui Plutarh moare neputincios și chiar din întâmplare, devenind, în mod ironic, un participant la o reprezentație teatrală autentică: capul lui Crassus este aruncat pe scenă în timpul producției Bacantele lui Euripide și este perceput de toată lumea ca capul prințului Pentheus, sfâșiat de piese de Bacchantes (Crassus, cap. 33). Demostene din Plutarh are un vis înainte de moartea sa în care concurează cu urmăritorul său Archius într-un joc tragic. Cum transmite Plutarh în mod semnificativ sentimentul subconștient al unei persoane care și-a pierdut opera vieții: „Și, deși el (Demostene) joacă frumos și întregul teatru este de partea lui, din cauza sărăciei și sărăciei producției, victoria îi revine dușman” („Demostene”, cap. 29). „Soarta și Istoria”, potrivit autorului, transferă acțiunea „din scena comică în cea tragică” („Dimitrie, cap. 28), iar Plutarh însoțește finalizarea unei biografii și trecerea la alta cu următoarea remarcă. : „Deci, s-a jucat drama macedoneană, este timpul să punem pe scena romană” (ibid., cap. 53).

- unul dintre eroii din „Viețile comparate” a lui Plutarh

Astfel, în Vieți comparate povestea este spusă de un narator inteligent și priceput, nu un moralist care deranjează cititorul, ci un mentor amabil și condescendent care nu-și împovărează ascultătorul cu o învățare profundă, ci caută să-l surprindă cu expresivitate și amuzament, un cuvânt tăios, o anecdotă spusă în timp, detalii psihologice, colorat și prezentare decorativă. Merită adăugat că stilul lui Plutarh se distinge prin reținere nobilă. Autorul nu cade în aticismul strict și, de parcă s-ar concentra pe diversitatea vie a elementului lingvistic, în același timp nu se cufundă în ea cu nesăbuință. În acest sens, o mică schiță a lui Plutarh „Comparația lui Aristofan și Menandru”, unde se simte clar simpatia scriitorului pentru stilul lui Menander. Cuvintele adresate acestui îndrăgit comediant elenistic pot fi atribuite și lui Plutarh însuși: „Orice pasiune, orice caracter, stil pe care o exprimă și indiferent de persoane diverse le-ar fi aplicat, ea rămâne întotdeauna una și își păstrează omogenitatea, în ciuda faptului că folosește cele mai comune și actuale cuvinte, acele cuvinte care sunt în limba tuturor, „și acest stil, fiind omogen“, se potrivește totuși oricărui personaj, orice stare de spirit, orice vârstă.

Plutarh s-a orientat către genul biografiilor comparate, urmând tradiția elenistico-romană, care a manifestat un viu interes față de personalitatea unui erou, comandant, împărat, om de stat, care deseori decidea soarta unor națiuni întregi și era faimos nu numai pentru fapte înalte. şi nobleţea sufletească, dar şi pentru mari atrocităţi şi patimi neînfrânate. Printre predecesorii și contemporanii lui Plutarh s-au numărat istoricii Cornelius Nepos, Suetonius, Tacitus , Aurelius Victor. Se știe că însuși princepsul roman Octavian Augustus și-a scris biografia în care a enumerat toate faptele sale, militare și politice. Cu toate acestea, subiectul unei atenții deosebite a istoricilor și scriitorilor nu a fost doar figuri monumentale ale trecutului și prezentului, ci și oameni cu o inteligență remarcabilă, filozofi și oameni de știință, pictori și sculptori, sportivi și getters și chiar doar excentrici. La urma urmei, nu degeaba studentul lui Aristotel Teofrast la sfârșitul secolului al IV-lea. a scris o broșură mică, în care a adunat 30 de personaje umane, ca și cum ar pune bazele unei varietăți nesfârșite de structuri spirituale a unei persoane.

Plutarh a scris (aproximativ 105-115 d.Hr.) 50 de biografii, dintre care 46 sunt biografii pereche („paralele”) ale grecilor și romanilor, constând de obicei caracteristică comparativă eroii. Este de remarcat faptul că pentru Plutarh figurile Greciei și Romei sunt la fel de mari și apreciate. Autorul însuși, în ciuda întregului său patriotism local, se simte ca un cetățean legitim al marelui Imperiu Roman și un participant la formarea măreției sale. Este greu de spus care dintre personaje preferă. Poate doar în biografiile grecilor subliniază mai mult virtutea aspră care i-a ajutat atât de mult pe vremea fostei lor prosperități, în timp ce la romani vom găsi mai multă culoare și chiar un fel de decorativitate teatrală. Iar magnificii Alcibiade, Demetrius Poliorket și Alexandru cel Mare, parcă, personifică neobosit și răzvrătirea spirit grecesc, care este rupt din legăturile polis cu întinderile lumii.

Bustul lui Plutarh în orașul său natal, Cheronea

Preluând biografiile unor oameni mari, Plutarh delimitează clar sarcinile biografului de scopurile istoricului. El scrie că caracterul unei persoane se dezvăluie adesea mai bine într-o faptă, glumă și cuvânt neînsemnată decât în ​​bătălii și fapte glorioase (Alexander, cap. 1), pe care le desenează istoricii. Este important ca Plutarh să-l accepte pe marele om „în casa lui, ca un oaspete drag”, să afle „cine este și ce” („ Emilio Pavel", cap. 1), adică să-l cunosc în privat. Abia atunci, după ce au studiat, ca un artist, semnele care reflectau sufletul unei persoane, este posibil să compun fiecare biografie, lăsându-i pe istorici să cânte fapte și bătălii mari. Trecutul pentru Plutarh este o oglindă, privirea în care încearcă să-și schimbe viața în bine și să o aranjeze după exemplul vitejilor săi strămoși: „frumosul atrage spre sine prin însăși acțiunea sa și ne insuflă imediat dorința de a acționa. ” („Pericle”, cap. 2). Deși „miracolele și tragediile sunt întindere pentru poeți și mitografi”, dar „ficțiunea fabuloasă” trebuie subordonată rațiunii („Teseu”, cap. 1), deoarece „arta a fost asociată inițial cu rațiunea” („Dimitrie”, cap. 1). ), iar rațiunea și educația sunt „singura fundație solidă a tuturor bunurilor externe” („ Guy Marius", cap. 46).

Plutarh, în biografiile sale comparative, preferă să păstreze memoria celor mai buni și mai faimoși oameni, respingând pe cei răi și josnici, întrucât atenția la obiectele joase indică o neglijare a virtuții (Pericle, cap. 2). Scriitorul, ca și artistul, nu ar trebui să evidențieze defecte în detrimentul frumosului, adică Plutarh recunoaște idealizarea conștientă a eroului, deoarece natura umana„nu creează personaje impecabil de frumoase și virtuoase” („ Kimon", cap. 2). Potrivit lui Plutarh, mintea și sufletul unei persoane ar trebui să contemple nu numai frumosul, ci și utilul, deoarece acest lucru atrage o persoană spre bunătate. De aici și dorința de competiție, dorința de a „imita” virtutea (Pericle, cap. 1). Autorul Biografiilor comparate atribuie un rol important științelor și educației, care îmbunătățesc natura umană și „o învață cu o moderație rezonabilă” („Gaius Marius”, cap. 1). Cu toate acestea, educația necesită îndemânare, cuvinte veridice, rezonabile, fără „blândețe și simpatie” doar exacerba durerea („Focion”, cap. 2), prin urmare, atât în ​​viața privată, cât și în viața publică, este necesar să se gestioneze nu prin forță, ci „atenuarea nevoii cu persuasiune rezonabilă” (ibid., capitolul 3).

O persoană rezonabilă și încrezătoare nu poate fi ambițioasă și să lupte spre glorie, deoarece „ambiția excesivă în domeniul statului este pur și simplu distructivă” („Agis”, cap. 2), precum și „egoism nestăpânit” („Arat”, cap. 1). ). Complet în spiritul tradițiilor elenistice, viața umană este percepută în biografiile lui Plutarh ca o luptă cu soarta, care aduce „hule malefice și acuzații calomnioase” oamenilor vrednici („Focion”, cap. 1). Ce rămâne atunci pentru o persoană pusă în condiții atât de grele? Mai rămâne o singură cale - spre „perfecțiunea morală” („Demostene”, cap. 1) și căutarea „adevăratei fericiri”, care depinde de „caracterul și dispoziția spiritului”, adică este în interiorul nostru. .

Astfel, în Viețile comparate ale lui Plutarh, vedem în acțiune întreaga filozofie morală a autorului, întruchipată în istoria vie a personalității umane și în relația ei cu lumea și destinul.

Atașamente republicane puternice, idealul unei persoane independente și libere, baze morale ferme și nobile i-au oferit lui Plutarh un loc de cinste deosebit în istoria literaturii europene și în mișcările sale politice. Plutarh a fost onorat de liberali și revoluționari ai Marii Revolutia Francezași decembriștii ruși. „Biografiile comparative” ale lui Plutarh au fost traduse în rusă în 1765 (S. Glebov) din franceză, iar în 1810, 1814-1821. din greaca (S. Destunis). Decembristul N. Kryukov a recunoscut că citirea biografiei Gracchi l-a condus la ideea de a determina numărul necesar de terenuri prin lege. Fondatorul Societății Slavilor Unite, locotenentul Borisov al II-lea, era îndatorat lui Plutarh pentru faptul că ani tineri a trezit în el „o dragoste pentru libertate şi democraţie”.

25 septembrie 2017

Biografii comparate Plutarh

(Fără evaluări încă)

Titlu: Vieți comparate
Autor: Plutarh
Anul: 2011
Gen: literatură antică, biografii și memorii, străină literatură educațională, Jurnalism străin, Literatură veche străină, Istorie

Despre cartea Vieți comparate de Plutarh

„Viețile comparate” este cea mai valoroasă lucrare filozofică, care include o descriere a biografiilor renumitelor figuri grecești și romane ale politicii și culturii, generali celebri, care a fost scrisă de filosoful grec antic Plutarh.

Această lucrare filosofică, care a meritat o mare atenție din partea istoricilor, filosofilor, numeroși artiști și pur și simplu cititori curioși, a fost creată sub formă de descrieri pereche. drumul vietiiși natura participanților săi: greacă - romană, precum și o concluzie comparativă despre calitățile lor pozitive și negative după descrierea fiecărei perechi. Plutarh a selectat astfel de perechi pe principiul găsirii trăsăturilor comune de caracter, obiective și activități la indivizii descriși.

În scopul scrierii lucrării sale „Biografii comparate”, autorul a ales impactul moral, etic și educațional asupra cititorului. El a susținut că prin studierea biografiilor marilor personalități, cu lor pozitive și calitati negative, o persoană poate trage concluzii valoroase pentru sine despre cum să acționeze și de ce acțiuni să se teamă.

„Vieți comparate” cuprind douăzeci și două de perechi de personalități foarte populare pe vremea autorului, dintre care se pot evidenția în special: Tezeu și Romulus; Lycurgus din Sparta și Numu Pompilius; Alexandru cel Mare și Gaius Iulius Caesar, precum și Cicero și Demostene. Alte mari personalități, ale căror biografii sunt incluse în opera filozofului, merită și ele o atenție considerabilă.

Prioritatea în scrierea lucrării „Biografii comparate” pentru autor nu a fost o prezentare a faptelor istorice. Scopul său a fost să creeze un portret psihologic al fiecărei persoane descrise în lucrare. Pentru a face acest lucru, autorul a folosit adesea informații despre treburile personale ale participanților la cartea sa și, de asemenea, a notat declarațiile lor demne de remarcat, de succes. Această abordare a marelui filozof a atras o mare atenție a cititorilor asupra operei sale și o păstrează până astăzi.

Plutarh este cunoscut nu numai ca filozof, ci și ca biograf și mare moralist. S-a născut într-o familie bogată din Cheronea. Educația în matematică, retorică și filozofie a avut loc în orașul Atena. A fost implicat în activități sociale, politice, filozofice și educaționale. Avea propria școală privată unde preda copiilor. A aderat la vederile vegetariene. După mutarea sa la Roma, el a devenit o figură politică și religioasă foarte importantă acolo. În activitatea sa de scriitor, filozoful s-a angajat mai mult în prelucrarea lucrărilor scrise de alți autori, după care aceste lucrări au câștigat o foarte mare popularitate și atenție. moștenire literară filozoful are o cantitate mare lucrări despre etica, moralitatea și biografia oamenilor. Printre lucrările sale se numără: „Despre curiozitatea excesivă”, „Despre timiditatea excesivă”, „Cum să tânăr ascultă poeți”, „Pe chipul de pe discul lunar”, „Despre ingeniozitatea animalelor”, „Despre mâncatul de carne”, „Despre Isis și Osiris” și multe alte lucrări.

Pe site-ul nostru despre cărți, puteți descărca site-ul gratuit fără înregistrare sau puteți citi online cartea Biografii comparate de Plutarh în formate epub, fb2, txt, rtf, pdf pentru iPad, iPhone, Android și Kindle. Cartea vă va oferi multe momente placute si o adevarata placere sa citesc. Puteți cumpăra versiunea completă de la partenerul nostru. De asemenea, aici veți găsi ultimele stiri din lumea literară, află biografia autorilor tăi preferați. Pentru scriitorii începători, există o secțiune separată cu sfaturi și trucuri utile, articole interesante, datorită căruia tu însuți poți să-ți încerci abilitățile literare.

Descărcare gratuită a cărții „Vieți comparate” de Plutarh

(Fragment)

În format fb2: Descarca
În format rtf: Descarca
În format epub: Descarca
În format txt:

1. Așa cum experții, care lucrează la o descriere a ținuturilor, împing tot ceea ce le eludează cunoștințele până la marginile hărții, notând în margini: „În continuare, nisipuri fără apă și animale sălbatice”, sau: „Mlaștini de întuneric” , sau: „Înghețurile scitice” , sau: „Marea Arctică”, la fel ca și mine, Sosius Senecion, în lucrarea mea de biografii comparate, trecând prin vremuri accesibile unui studiu amănunțit și servind drept subiect de istorie ocupat de evenimente autentice, s-ar putea spune despre o epocă mai veche: „Alte minuni și tragedii, întindere pentru poeți și mitografi, unde nu e loc de fiabilitate și acuratețe. Dar de îndată ce am publicat o poveste despre legiuitorul Lycurgus și regele Numa, am considerat rezonabil să mergem la Romulus, în cursul poveștii, fiind foarte aproape de vremea lui. Și așa, când m-am gândit, în cuvintele lui Eschil,

mi s-a părut că cu părintele Romei invincibile și glorificate, ar trebui să se compare și să se compare întemeietorul Atenei frumoase și lăudate universal. Mi-ar plăcea ca fabuloasa ficțiune să se supună rațiunii și să capete aspectul unei povești adevărate. Dacă pe alocuri se îndepărtează de verosimilitate cu dispreț de sine stătător și nici nu vrea să se apropie de ea, rugăm cititorul simpatic să trateze aceste povești despre antichitate cu îngăduință.

2. Așa că mi s-a părut că Tezeu se aseamănă în multe privințe cu Romulus. Ambii s-au născut în secret și în afara căsătoriei, ambele au fost atribuite originii divine,

ambele au puterea combinată cu înțelepciunea. Unul a fondat Roma, celălalt Atena - două dintre cele mai cunoscute orașe din lume. Amândoi sunt răpitori. Nici unul, nici celălalt nu au scăpat de dezastrele familiei și de durerea din viața privată și, în cele din urmă, spun ei, a dobândit ura concetățenilor - desigur, dacă unele legende, cele mai puțin fabuloase, sunt capabile să ne arate calea către adevăr. .

3. Clanul lui Tezeu din partea tatălui său merge înapoi la Erehtheus și primii locuitori indigeni din Attica și din partea maternă- lui Pelops. Pelops s-a ridicat printre suveranii peloponeziani nu atât din cauza bogăției, cât din cauza numeroșilor urmași: el și-a căsătorit multe dintre fiicele sale cu cetățenii cei mai nobili și și-a pus fiii în fruntea multor orașe. Unul dintre ei, Pittheus, bunicul lui Tezeu, care a fondat oras mic Troezen, s-a bucurat de faima celui mai învățat și mai înțelept om al timpului său. Modelul și culmea unei astfel de înțelepciuni au fost, aparent, zicerile lui Hesiod, în primul rând în Lucrările și Zilele sale; se spune că unul dintre ei ar fi aparținut lui Pittheus:

Această părere este susținută de filozoful Aristotel. Iar Euripide, numindu-l pe Hippolytus „animalul de companie al imaculatului Pittheus”, arată cât de mare era respectul pentru acesta din urmă.

Egeu, care dorea să aibă copii, a primit o predicție binecunoscută de la Pithia: Dumnezeu l-a inspirat să nu întrețină relații sexuale cu nicio femeie până când va ajunge la Atena. Dar acest lucru nu a fost exprimat destul de clar și, prin urmare, ajungând la Troezen, Egeu i-a spus lui Pittheus despre difuzarea divină, care suna astfel:

Nu dezlega capătul de jos al burdufului, puternic războinic,

Înainte de a vizita oamenii de la granițele ateniene.

Pittheus a înțeles care era problema și fie l-a convins, fie l-a forțat prin înșelăciune să se înțeleagă cu Etra. Știind că aceasta era fiica lui Pittheus și crezând că a suferit, Aegeus a plecat, lăsându-și sabia și sandalele ascunse în Troezen, sub o piatră uriașă cu o adâncitură suficient de mare pentru a-i găzdui pe amândouă. S-a deschis singur Etrei și a întrebat-o dacă s-a născut un fiu și, după ce s-a maturizat, ar putea rostogoli o piatră și să ia ascuns, să trimită la el un tânăr cu sabie și sandale, dar în așa fel încât nimeni să nu știe. despre asta, păstrând totul în cel mai profund secret: Egeu este foarte el se temea de intrigile Palantidelor (erau cincizeci de fii ai lui Pallant), care îl disprețuiau pentru lipsă de copii.

4. Etra a născut un fiu, iar unii susțin că i s-a numit imediat Tezeu, conform unei comori cu semne sesizabile, alții – că mai târziu, la Atena, când Egeu l-a recunoscut drept fiu. În timp ce creștea alături de Pittheus, mentorul și educatorul său a fost Connidus, căruia atenienii încă, cu o zi înainte de sărbătoarea lui Tezeu, îi jertfesc un berbec - amintirea și onorurile sunt mult mai meritate decât cele date sculptorului Silanion și pictorul Parrhasius, creatorii imaginilor lui Tezeu.

5. Atunci era încă obiceiul ca băieții să plece copilărie, au mers la Delphi și i-au dedicat zeului primul păr al părului lor. A vizitat Delphi și Tezeu (se spune că există un loc acolo, care acum se numește Tezeu - în cinstea lui), dar și-a tuns părul doar în față, deoarece, după Homer, Abantii erau tunși, iar acest tip de tunsoarea se numea „Theseev”. Abanții au fost primii care au început să-și tundă părul astfel și nu au învățat de la arabi, așa cum cred unii oameni, și nu i-au imitat pe misieni. Erau un popor războinic, stăpâni ai luptei corp la corp și cei mai capabili să lupte în lupta corp la corp, așa cum demonstrează Arhiloh în următoarele rânduri:

Și astfel, pentru ca dușmanii să nu-i poată apuca de păr, ei și-au tuns părul scurt. Din aceleași considerente, fără îndoială, Alexandru cel Mare a ordonat, spun ei, conducătorilor săi militari să radă barba macedonenilor, la care mâinile adversarilor se întind în luptă.

6. În tot acest timp, Etra s-a ascuns originea adevărată Tezeu și Pittheus au răspândit zvonul că l-a născut pe Poseidon. Cert este că tridenții îl onorează în special pe Poseidon, acesta este zeul lor păzitor, îi dedică primele fructe și bate un trident pe monede. Tezeu era încă foarte tânăr, când, alături de puterea trupului său, i s-au dezvăluit curajul, prudența, o minte fermă și în același timp vie, iar acum Etra, ducându-l la o piatră și dezvăluind secretul nașterii sale. , i-a ordonat să obțină semnele de identificare lăsate de tatăl său și să navigheze spre Atena. Tânărul s-a strecurat sub piatră și a ridicat-o ușor, dar a refuzat să navigheze pe mare, în ciuda siguranței călătoriei și a cererilor bunicului și mamei sale. Între timp, era greu să ajungi la Atena pe uscat: la fiecare pas călătorul era în pericol să moară din cauza unui tâlhar sau a unui răufăcător. Acea vârstă a adus pe lume oameni care, se pare, au depășit oamenii obișnuiți prin puterea mâinilor, viteza picioarelor și puterea corpului. capacităţilor umane, oameni neobosite, dar care nu și-au îndreptat avantajele firești în nimic util sau bun; dimpotrivă, ei s-au bucurat de furia lor obrăzătoare, și-au dat drumul forțelor în sălbăticie și ferocitate, în crimă și represalii împotriva oricui întâlneau și, considerând că, în cea mai mare parte, muritorii laudă conștiința, dreptatea și umanitatea, doar că nu îndrăznesc să provoace. violenței înșiși și temându-se de a fi supuși acestora, erau siguri că niciuna dintre aceste calități nu se potrivește celor care sunt superiori în putere față de ceilalți. Rătăcind prin lume, Hercule i-a exterminat pe unii dintre ei, restul, la apropierea lui, au fugit îngroziți, s-au ascuns și, târând o existență mizerabilă, au fost toți uitați. Când nenorocirea s-a abătut pe Hercule, iar el, după ce l-a ucis pe Iphitus, s-a retras în Lidia, unde a îndeplinit multă vreme slujire la Omphala, după ce și-a impus o astfel de pedeapsă pentru ucidere, pacea și liniștea senină a domnit printre lidieni, dar în Pământuri grecești atrocitățile au izbucnit din nou și au înflorit luxuriant: nu era nimeni care să le suprime sau să le înfrâneze. De aceea, traseul pietonal de la Peloponez la Atena amenința cu moartea, iar Pitteu, povestindu-i pe Tezeu despre fiecare dintre tâlhari și ticăloși separat, despre ce sunt ei și ce fac ei cu străinii, l-a îndemnat pe nepotul său să meargă pe mare. Dar Tezeu, se pare, era de multă vreme îngrijorat în secret de gloria lui Hercule: tânărul avea cel mai mare respect pentru el și era mereu gata să-i asculte pe cei care vorbeau despre erou, în special martorii oculari, martorii faptelor și spuselor sale. A simțit, fără îndoială, aceleași sentimente pe care Temistocle le-a trăit mult mai târziu, mărturisind că a fost lipsit de somn de trofeul lui Miltiade. Așa a fost și cu Tezeu, care admira vitejia lui Hercule, iar noaptea visa la isprăvile sale, iar ziua era bântuit de gelozie și rivalitate, îndreptându-și gândurile către un singur lucru - cum să realizeze același lucru ca și Hercule.