Культура социальных общностей и групп. Культура и культуры

Социальная общность представляет собой совокупность людей, которую характеризуют условия их жизнедеятельности, общие для данной группы взаимодействующих индивидов. Основными элементами социальной структуры общества являются такие социальные общности, как классы и классоподобные группы, сословия, этнические, социально-демографические группы, социально-территориальные общности (город, село, регион). Каждый элемент социальной структуры имеет свою специфическую систему норм и ценностей, а потому может рассматриваться как социокультурная общность.

§1. Культура сословий

Сословное деление общества было чрезвычайно развито в древности. В ряде стран (Англия, Голландия, Испания, Швеция) некоторые его элементы сохранились и поныне. В разных государствах, в разные эпохи существовали различные сословия. Различными были отношения между ними, роль каждого из них в жизни общества, в становлении национальной культуры. В Древнем Риме, например, на верху сословной лестницы, были два сословия - сенаторское и всадническое. Остальное население составляли свободные граждане, вольноотпущенники и рабы. В средневековье в большинстве стран Западной Европы господствующими сословиями были духовенств и дворянство, которые возвышались над третьим сословием, включавшим в себя крестьян, бюргеров, купцов и т.д. В России вплоть до 1917 года существовали как особые сословия духовенство, дворянство, казачество, крестьянство, мещанство, купечество. Культура каждого из этих сословий, будучи составной частью национальной культуры, имела и свои сословные особенности.

Дворянская культура. Дворянство представляет собой совокупность фрагментов, меняющих свои очертания и состав по мере исторического движения. В качестве классического сословного общества чаще всего называют Францию XIV-XV вв. или Россию конца XVI - начала XVII вв., когда дворянство из держателей земли превращается в наследственных земледельцев.

С одной стороны, дворяне опираются на свою монополию земельной собственности, они живут и господствуют в обществе благодаря ей. Эта собственность дана им в форме “семейной" - в смысле ее противопоставления товарным отношениям - природной связи. Дворянство поэтому крайне неоднородно; оно делится на старые княжеские роды, новое дворянство; придворную знать и провинциальных помещиков. Но здесь есть и общий сословный интерес: в сохранении феодальной эксплуатации и собственных привилегий.

Однако у медали есть и оборотная сторона. С этой - другой - стороны дворяне - это служилые люди, обладавшие преимущественным, а то и исключительным правом занимать государственные должности. В тех странах, где формирование капиталистического уклада затянулось и шло при активном участии государства, дворянство явилось первым свободным сословием складывающегося “гражданского общества". Так, в частности, произошло в России и именно этим во многом объясняется позитивная роль дворянства в развитии русской культуры XVIII - первой трети XIX в. Надо отметить также, что дворянство было первым в России сословием, избавленным по закону от телесных наказаний.

Дворянское сознание как элемент культуры довольно ясно обнаруживает две черты: патернализм и консерватизм. Патернализм (от лат. patemus - отеческий) - это ценностная установка, вытекающая из личной формы общественных отношений и предполагающая социальное неравенство взаимодействующих индивидов. Патерналистский подход требовал, чтобы все отношения между людьми строились по модели отношений отцов и детей.

Неравенство прав и обязанностей, из которого вытекал патерналистский образ мысли, означало, между прочим, что поступки не всегда оценивались по их внутреннему достоинству. Не меньшее значение приобретала сословная принадлежность совершившего проступок лица.

Весьма своеобразны проявления феодального патернализма в отношении к женщине. Средневековому рыцарю надлежало заботиться о сиротах и вдовах. Разумеется, формы “служения" зависели от социального положения сторон.

Наряду с патернализмом примечательной чертой дворянского образа жизни и сознания была, как уже говорилось, традиция. Традиция определяла род занятий, достойных дворянина. Американский социолог Т. Веблен в своей работе “Теория праздного класса” называет четыре занятия, которые не наносили ущерба чести тех, кто стоял на вершине общественной иерархии: управление, религиозные функции, война и спорт. Применительно к дворянству сюда следует добавить ведение своего земельного хозяйства.

Дворянство традиционно было служилым сословием: оно держалось, как писал русский историк С.Ф. Платонов, на начале личной выслуги. С возникновением абсолютной монархии оно превратилось в “государственное” сословие: обязывающая сила вассальной верности сосредотачивается теперь на монархе как олицетворении сюзеренного начала. На этом пути создавались и включались в дворянскую культуру новые идейные ценности. Но, с другой стороны, благодаря тому же самому процессу многие требования дворянского кодекса чести теряли свою функциональность, вырождаясь в предрассудок или культурную “окаменелость".

Надо заметить, что абсолютизм влиял на духовную жизнь не так новизной идей, как своим прямым административным вмешательством в деятельность учреждений культуры. Уже XVII век вполне показал значение науки для упрочения экономического могущества страны и развития военного дела.

Наш абрис некоторых черт дворянской культуры заведомо будет неполным, если мы не упомянем еще об одном феномене дворянской культуры, а именно о русской дворянской усадьбе. Русская дворянская усадьба XVII-XVIII вв. - уникальное явление прежде всего вследствие социально-исторических особенностей развития российского государства.

Мир усадьбы нашел отражение в мемуарной и литературной традиции от А. Болотова и А. Радищева до А. Чехова и И. Бунина. Множество искусств объединились, чтобы создать усадебный ансамбль: архитектура, парковое дело, живопись, скульптура, театр и музыка. Усадебная культура в немалой степени способствовала расцвету русского искусства XIX в.

Дворянская культура во многих своих чертах и моментах была общеевропейской культурой. И пока занятием подавляющей части населения европейского континента являлось сельское хозяйство, дворянские “гнезда" объективно содержали в себе возможность быть проводниками городской культуры в косном, заскорузлом крестьянском мире.

Культура казачьего сословия. Одним из интереснейших и до сих пор мало изученных культурологами феноменов является, несомненно, казачья культура. Существовавшее в течение нескольких веков в приграничной полосе российского и польско-литовского государств казачество сформировалось, в конечном счете, в достаточно мощное военно-служилое сословие со своим особым укладом жизни, своими привилегиями, правами и обязанностями, своей, причем очень немалой, войсковой собственностью, своей культурой. Разумеется, культура казачества неотделима от культуры русского народа и является ее составной частью. Вместе с тем исторические судьбы казачества, его состав, происхождение, его функции как военно-служилого сословия наложили серьезнейший отпечаток на все стороны уклада и духовной жизни казаков.

Первой и, пожалуй, важнейшей особенностью того, что можно назвать собственно казачьей культурой, является культ служения Отечеству, “культ военной доблести". Это и вполне естественно, учитывая, что основным занятием казаков была военная служба. Уже сами казачьи обычаи предполагали видеть в мужчине прежде всего воина. Казаков, начиная с малых лет, готовили к военной службе, учили джигитовке и фехтованию, стрельбе, ориентированию на местности, учили военным уставам и военному строю.

На формирование казачьей культуры серьезный отпечаток наложили происхождение и национальный состав казачества. Дело в том, что, хотя основную массу казаков составляли русские, довольно существенную роль в формировании ряда войск играли также калмыки (Донское и Уральское войска), украинцы (Запорожское и Кубанское войска), татары и башкиры - у большинства войск востока и юга России и т.д. Это наложило серьезный отпечаток на обычаи и даже речь казаков - слов тюркского происхождения в речи казаков было значительно больше, чем в речи крестьян, например, из великорусских губерний, а на Дону вплоть до начала XIX в. Восточный элемент достаточно сильно чувствуется в одежде, быте казаков, в их военной тактике.

Наконец, весьма существенное влияние на казачью культуру оказали обстоятельства, связанные с историей казачества, особенно ее начальными страницами. Многие казаки вели свое происхождение от беглых крестьян, которые уходили от неволи в Запорожье, на Волгу, Дон, Яик в поисках лучшей доли. Их основными промыслами тогда, кроме охоты и рыбной ловли, были военные экспедиции против соседних народов и племен, а также нападение на купеческие, а нередко и государевы караваны. Не случайно, что во многих документах XVI-XVIII вв. вольных казаков нередко называли “ворами”, “разбойниками". Известно также, что именно казаки составляли ядро в повстанческих крестьянских войсках Болотникова, Разина, Пугачева. Наконец, в казачьей культуре обращает на себя внимание приверженность к демократическим традициям в самоуправлении, что вполне объяснимо, учитывая историю казачьей культуры. Стремление к самостоятельности доходило до сепаратизма, до идеализации казачьей автономии, даже независимости, в том числе от Москвы.

Многие элементы специфической казачьей культуры вошли довольно прочно в культуру россиян и сохраняются в ней поныне.

Культура крестьянства. Крестьянство - это социальная группа непосредственных производителей, занятых трудом в сельском хозяйстве. Эта социальная группа возникла вместе с переходом к земледелию на заре человеческой истории, прошла несколько этапов своего социального развития (как класс и сословие) и все этапы развития человеческого общества. Именно крестьянство составляло основной объем социально-политического понятия “народ” в большинстве обществ, являясь “солью земли", творцом и носителем своеобразной культуры. Материальными предпосылками его формирования как класса служило утверждение господства аграрной экономики, выделение мелкого хозяйства в качестве основной экономической ячейки и семьи как главного вида производственной кооперации. Это обусловило привязанность крестьянства к природе: близость к земле, подчиненность природным циклам, прикрепленность к относительно ограниченному пространству, включенность в естественно-неразрывный коллектив кровнородственной общности, а также соседскую и духовную общности. Как социальная группа крестьянство занимало низшую ступень в общественной иерархии, испытывало прямую и косвенную эксплуатацию и даже претерпевало подневольность. Это тоже не могло не наложить отпечатка на его духовный облик и культуру.

Общество – это социально консолидированный устойчивый коллектив людей, преследующих столь же устойчивые цели и интересы. Культура – это совокупный способ реализации целей и интересов людей, основные технологические и социальные параметры которого определены сложной системой «социальных конвенций» (договоренностей), достигнутых этим обществом на протяжении многих поколений его интегрированного существования, что может быть названо социальным опытом данного коллектива. Культура практически не может воспроизвести самое себя. Это общество воспроизводит себя в следующих поколениях как специфическую социальную целостность посредством трансляции своей культуры.

Место и функции культуры в обществе

Культура объединяет людское сообщество во времени и пространстве. Предначертанная культуре задача – связывать людей в общество и общества – находит выражение в целом ряде ее конкретных функций. Рассмотрим основные из них.

1. Функция приспособления к среде

Может считаться самой древней и едва ли не единственно общей для человека и животных, хотя в отличие от них Homo sapiens в деле своей защиты от стихийных сил пошел неизмеримо дальше других существ и вынужден приспосабливаться к двум видам обстоятельств - природным и социальным. Все, что помогает человеку выжить и благоденствовать в окружающей ее естественной среде , будучи порождением культуры выполняет функцию приспособления.

2. Познавательная (или гносеологическая) функция

Находит свое выражение прежде всего в науке, в научном поиске. Наиболее ярко это проявилось в современной научно-технической революции. У познавательной функции культуры двойная направленность: с одной стороны, на систематизацию знаний и раскрытие законов развития природы и общества, с другой - на познание человеком самого себя. На нынешнем этапе развития цивилизации первое направление неизмеримо преобладает над вторым. Человек постиг окружающий мир гораздо лучше, чем глубины собственной души, собственного интеллекта.

3. Информативная функция

Обеспечивает историческую преемственность и передачу социального опыта. У человечества нет иного пути сохранения, приумножения и распространения во времени и пространстве накопленных духовных богатств, как через культуру. Культура не наследуется генетическим и биологическим путем. Человек приходит в этот мир как в той или иной степени чистый лист бумаги, на котором старшие поколения – носители предшествующей культуры – пишут свои письмена.

4. Коммуникативная функция

Неразрывно связана с информативной. Носителями коммуникативной функции выступают, главным образом, словесный язык, специфические “языки” искусства (музыки, театра, живописи, кино и так далее), а также язык науки с ее математическими, физическими, химическими и другими символами и формулами. Первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались из поколения в поколение, от человека к человеку лишь устно и графически, на сравнительно небольшие дистанции во времени и пространстве. С развитием техники, новейших транспортных средств и средств массовой информации (печати, радио, телевидения, кино, аудио и видеозаписи) коммуникативные возможности культуры, то есть ее способность сохранять, передавать и тиражировать культурные ценности, неизмеримо возросли.

5. Регулятивно-нормативная функция

Проявляется прежде всего как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности - труде, быте, межгрупповых, межнациональных, межличностных отношениях. Главная задача этой функции - поддерживать социальное равновесие в том или ином обществе, а также между отдельными группами людей в интересах выживания человеческого рода или любой его части. Нормативно-регулятивная функция культуры осуществляется ею на целом ряде уровней. Высшим из них являются нормы морали, которые изменяются в ходе истории и от народа к народу. Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются нормы права. Нормы морали содержатся, главным образом, в религиозных текстах и документах, а также в светской морализаторской литературе. Нормы права, неизменно основываясь на нормах морали и конкретизируя их (сравните убийство из ревности и убийство при отягчающих обстоятельствах), подробно излагаются в конституциях и законах. При этом они приобретают не только нравственную, но уже и юридическую силу. Различия в нормах права у разных народов гораздо более заметны, чем в нормах морали. Это объясняется конкретной историей каждой нации, ее темпераментом, достигнутым уровнем культуры и другими факторами. Помимо норм морали и права, регулятивная функция культуры проявляется и в нормах поведения на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. К этому уровню относятся правила воспитания, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и так далее.

6. Оценочная функция

Выражается в том, что представляющие ее люди в теории и на практике стремятся ответить на вопрос, поставленный еще Сократом: “Что есть благо?” . На протяжении всей истории человечества его наиболее светлые умы как бы классифицируют все предметы и явления окружающего мира с точки зрения их “полезности” или “вредности” для выживания грядущих поколений. В ходе практической деятельности происходит естественный отбор ценностей, производимых человеческим интеллектом как основной движущей силой культуры. По мере накопления опыта многие ценности пересматриваются и “отпадают”, появляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию. У разных народов на разных этапах развития понятия о “добре” и “зле” и выработанные системы ценностей различны, однако все они имеют и некое общечеловеческое “ядро”, которое постепенно расширяется.

7. Функция разграничения и интеграции человеческих групп

Сводится к следующему: как нельзя себе представить языка “вообще”, ибо он существует лишь в виде множества конкретных языков, так и культура всегда предстает перед нами в какой-то определенной национально-исторической форме. Именно в этом многообразии и состоит богатство мировой цивилизации. В действительной жизни этносы, нации и страны разделены не столько географией и политическими границами, которые легко преодолимы и изменяемы, сколько своими культурно-психологическими особенностями, имеющими многовековую историю и огромную сопротивляемость к ассимиляции и чужеродным влияниям. Весь ход мировой история учит: несмотря на утрату и экономической, и политической независимости, несмотря на попытки создания огромных “империй”, малые этносы и народы сохранялись и возрождались как таковые именно благодаря верности своей культуре , психологическому складу, образу жизни, нравам и обычаям, вере и тому подобное.

8. Функция социализации (или человекотворческая)

Связана с выполнением одной единственной и важнейшей задачи: сделать из биологической особи разумного общественного человека . Иными словами, все перечисленные выше функции культуры - от функции приспособления до функции разграничения и интеграции человеческих групп - объединяются в этой одной синтетической функции и подчиняются ей. Процесс социализации заключается в усвоении человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в качестве полноправного члена общества. При этом речь идет не только о том, что каждого из нас формирует и воспитывает окружающая общественная среда, но и о необходимости активной внутренней работы самого человека, стремящегося в любых условиях сохранить и усовершенствовать свою неповторимость.

Раздельное рассмотрение основных функций культуры в обществе, конечно, весьма условно. В реальной жизни разграничить их невозможно. Они тесно сплетены, переходят одна в другую и практически представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая культурно-историческое движение человечества.

Личность и культура

Как социальное явление, культура – это специфический способ организации и развития человеческой жизни, представленный в продуктах материального и духовного производства, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях. Хотя культура и представляет собой порождение коллективной жизнедеятельности людей, ее практическими творцами и исполнителями являются отдельные личности. Традиционно всякий индивид выступает по отношению к культуре одновременно в нескольких ипостасях.

1. Как «продукт» культуры, введенный в ее нормы и ценности, обученный технологиям деятельности и этике взаимодействия с другими людьми в процессе социализации, осуществляемой в ходе детского воспитания, при получении общего и специального образования, посредством контактов со своим социальным окружением (семьей, друзьями, коллегами). Получая повседневную информацию обыденного и специализированного характера, осмысливая художественные образы и нравственные коллизии в произведениях литературы и искусства, человек прямо или опосредствованно формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу. Этот процесс не заканчивается с достижением возрастной зрелости; корректировка параметров этой адекватности продолжается на протяжении всей жизни человека.
2. Как «потребитель» культуры, использующий нормы и правила усвоенной им культуры в своей социальной практике и особенно во взаимодействии с другими людьми, пользующийся языками и символами коммуникации, знаниями, оценочными стандартами, типовыми этическими формами, данными ему уже в готовом виде инструментами и способами личностной самоидентификации и социальной самореализации в данном сообществе.
3. Как «производитель» культуры, либо творчески порождающий новые культурные формы, либо воспроизводящий или оценивающий имеющиеся формы, что уже по самому факту индивидуального интерпретирования может быть квалифицировано как акт творчества.
4. Как «транслятор» культуры, ибо, воспроизводя какие-либо культурные образцы в практических действиях и суждениях, человек тем самым передает информацию о них другим людям.

Культура как система

Исторически культура явилась продуктом совместной жизнедеятельности людей, системой согласованных процедур и способов их коллективного существования и взаимодействий во имя достижения общих целей, удовлетворения групповых и индивидуальных интересов и потребностей (как материальных, так и познавательных, символических, оценочных). Но она не механическая сумма всех актов жизнедеятельности людей. Ее ядро – это набор «правил игры» коллективного существования, выработанная людьми система нормативных технологий и оценочных критериев по осуществлению тех или иных социально значимых интеллектуальных и практических действий (при различной степени жесткости их нормативной регуляции).
Будучи явлением социальным, культура представляет собой системное образование и является совокупностью элементов , связанных между собой и образующих подсистемы культуры как целого. В структуре культуры как системы можно выделить три ее подсистемы, отражающие основные группы потребностей людей, а именно: материальные, социальные и духовные потребности.

Материальная культура

Охватывает производственную и хозяйственно-бытовую сферы деятельности людей. Она представляет собой так называемое «предметное поле» культуры: жилища, техника, предметы быта, одежда, словом, все то, что образует формы удовлетворения материальных потребностей человека как представителя своей эпохи. Так холодильник, телевизор, компьютер – это предметы, которые и были созданы самим человеком как выражение его растущих потребностей в комфорте, эффективности получения информации или организации его деятельности.

Социальная культура

Охватывает социальную сферу жизни людей и предстает в виде стандартов, правил и норм их взаимодействия в качестве носителей определенных социальных статусов и исполнителей соответствующих социальных ролей в рамках различных социальных общностей (например этнических), социальных групп (например профессиональных). Эти стандарты и образцы (учитель учит, врач лечит, родители заботятся о детях), человек усваивает в процессе социализации. Они принципиально важны, так как отражают наши взаимные социальные ожидания и делают совместную жизнь людей (в сфере политики, в семейной жизни, в деловых отношениях) возможной и целесообразной.

Духовная культура

Сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Она представляет собой духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию духовных “продуктов” (творчество ученых, писателей, законодателей), сами продукты духовной деятельности в виде духовных ценностей (полотна, обычаи, научные теории). К духовной культуре относятся религия, наука, просвещение, образование, искусство, язык, письменность и так далее.

Культура и культуры

Понятие «культура» есть не более чем умозрительная категория, отмечающая определенный класс явлений в социальной жизни людей, определенный аспект их совместного существования. Разные популяции людей обитают на Земле как автономные сообщества в заметно различающихся природных и исторических условиях. Необходимость в адаптации к этим разнообразным условиям привела к сложению столь же специфических способов и форм осуществления коллективной жизнедеятельности людей.

Такие комплексы специфических способов и форм жизнедеятельности получили название локальных культур соответствующих сообществ (народов). Некоторые из этих культур похожи друг на друга в силу генетического родства практикующих их народов или сходства условий их возникновения и истории, другие различаются настолько, насколько разнятся условия жизни породивших эти культуры этносов. Но «ничейной культуры» или «культуры вообще» в принципе быть не может . В отличие от биологических свойств человека нормы культуры не наследуются генетически, а усваиваются только методом обучения. Отсюда, сколько в истории существовало сообществ, столько обнаруживается сравнительно самодостаточных культур, что не исключает значительного внешнего сходства некоторых из них.

Общечеловеческое и национальное в культуре

Признание множественности культур ведет к формированию различных мнений и выводов. Некоторые ученые исходят из представления о равенстве культур, о невозможности их противопоставления в качестве разных величин. Другие, напротив, полагают, что разнообразие культур не исключает принципа иерархичности. В этой системе отсчета одни культуры оцениваются как значимые, развитые, ценностно-богатые и плодоносные. Другие, напротив, воспринимаются как менее богатые, патриархальные, истощившиеся и утратившие свое верховенство.

Национальное и общечеловеческое - две взаимосвязанные стороны развития культуры как целостности. Однако опыт XX века выявил ограниченность европоцентрического подхода к культуре , когда техногенная европейская культура объявлялась главенствующей, базисной по отношению ко всем другим региональным и национальным культурам. Стало очевидным, что каждая культура имеет свою специфическую уникальную ценность. Различные группы стран, национальностей делятся не по регионам, а по своим культурным, национальным особенностям, каждая из которых важна в общечеловеческом процессе.

Национальная культура - это пластическое целое, изменяющееся эволюционным способом. Поэтому трансплантация, механическая замена одних элементов другими не может дать положительных результатов, простое копирование ценностей других культур было бы величайшей ошибкой. Полноценное развитие мировой культуры, вхождение какой-либо страны в цивилизованное сообщество народов возможно только на основе всестороннего развития национальной культуры.

Тенденции культурной универсализации в современном мире

Современная эпоха характеризуется формированием единой общепланетарной цивилизации, становлением общечеловеческой культуры на основе представления о целостности мира. Этот процесс предполагает принятие представителями разных национальных культур системы общечеловеческих ценностей, установок и ориентиров. Однако культурная универсализация не означает унификации, сведения всего многообразия национальных культур к какому-либо единому образцу. Речь идет, прежде всего, о взаимосвязи, взаимодействии национальных культур, что возможно при условии принятия общих культурных предпосылок, иначе взаимопонимание будет затруднено.

Формированию общечеловеческой культуры способствует увеличение роста и интенсивности различных связей - политических, экономических, коммуникационных, культурных. Явления, возникающие в одном регионе или сфере жизни, достаточно быстро распространяются по всему миру и отражаются на развитии различных областей. Тенденция культурной универсализации проявляется тогда, когда нация или социальная группа готова воспринять соответствующие ее уровню развития и возможностям элементы общечеловеческой культуры.

Активное межкультурное взаимодействие, осуществляющееся благодаря современным информационным технологиям, развитию транспортных коммуникаций, расцвету путешествий и туризма, способствуют превращению всей планеты в «глобальную деревню». В этой связи возникает представление о том, что национальные культуры в этих условиях постепенно теряют своеобразие и уникальность. Традиционных культур остается все меньше, и почти все они испытывают натиск модернизации. Поэтому в настоящее время возрастают тенденции сохранения особенностей национальных культур, противостоящие универсализации и глобализации.

часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе.

Говорят о молодежной субкультуре, субкультуре пожилых людей, субкультуре национальных меньшинств, профессиональной субкультуре, криминальной субкультуре. Субкультура отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, прической, одеждой, обычаями. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не проти­востоит доминирующей культуре. Своя культура у наркоманов, глухонемых, бомжей, одиноких, алкоголиков, спортсменов. Дети аристократов или представителей среднего класса сильно отличаются поведением от детей из низшего класса. Они читают разные книги, ходят в разные школы, ориентируются на разные идеалы. У каждого поколения и каждой социальной группы свой культурный мир.

Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не про­сто отличается от доминирующей культуры, но и противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями.

Субкультура террористов противостоит человеческой культуре, а молодежное движение хиппи в 60-е годы отрицало господ­ствующие американские ценности: усердный труд, материаль­ный успех и наживу, конформизм, сексуальную сдержанность, политическую лояльность, рационализм.

СУПЕРКУЛЬТУРА

Наряду с понятиями субкультуры и контркультуры в социологию постепенно внедряется термин "суперкультура". Теория суперкультуры выдвинута американским экономистом и социо­логом К. Болдуингом. Суперкультура – это культура аэропортов, магистральных дорог, небоскребов, гибридных сортов злаков и искусственных удобрений, университетов и контроля над рожда­емостью.

Суперкультура характеризуется мировым размахом. У нее мировой язык – английский, и мировая идеология – наука. Сохранившиеся еще местные народные культуры вкрапляются в суперкультуру наподобие разрозненных точек, ибо они – дело семьи, клана, группы сверстников, неформальных организаций. Народная культура оберегает священное, а суперкультура по­ощряет светское. Ее распространяют формальное образование и формальные организации.

^ СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ

Общество – совокупность самых разных групп: больших и малых, реальных и номинальных, первичных и вторичных. Группа – фундамент человеческого общества, поскольку само оно - одна из групп, но только самая большая. Численность групп на Земле превышает численность индивидов. Такое возможно потому, что один человек способен состоять сразу в нескольких группах.

Под социальной группой принято понимать любую совокупность людей, выделенных по социально значимым критериям. Таковыми являются пол, возраст, национальность, раса, профессия, место жительства, доход, власть, образование и некоторые другие.

^ Социальная группа – это своеобразный посредник между отдельным человеком и обществом в целом. Но группа – это еще и та среда, в которой возникают и развиваются коллективные про­цессы. Мы рассмотрим такие формы коллективного поведения, как толпа, публика, паника, слухи, бунт и другие.

^ ЗНАЧЕНИЕ ГРУППЫ

Социальный мир отличается от природного очень многим. У него своя собственная топография, где помечены точки искрив­ления, сгущения и разряжения. Оказывается, у него также свое­образная метрика. Например, количество звезд на небе превы­шает число возможных звездных скоплений, а число элементов всегда больше числа множеств, групп и классов, в которые они Реально входят. Так в природном мире. Но человеческое обще­ство в этом смысле представляет исключение.

Справка

Оказывается, совокупная численность человеческих групп на Земле превышает численность населения в 1,5 – 2 раза. Так, на планете проживает более 5 млрд. человек, а количество групп, по оценкам специалистов, доходит до 8-10 млрд. И все это возмож­но благодаря тому, что один индивид может состоять в 5-б группах.

^ Не только общество, но и отдельный человек живет по зако­нам группы. Ученые доказали, что многие особенности человека – способность к абстрактному мышлению, речь, язык, самодис­циплина и нравственность являются итогом групповой деятельно­сти. В группе рождаются нормы, правила, обычаи, традиции, ритуалы, церемонии. Иначе говоря, закладывается фундамент социальной жизни. Человек нуждается в группе и зависит от нее, возможно, в большей мере, чем обезьяны, носороги, волки или моллюски. Люди выживают только сообща.

Таким образом, изолированный индивид – скорее исключение, нежели правило.

Уже в древности люди жили группами: мобильные сообще­ства первобытных охотников и собирателей численностью в 20-30 человек, ведущих бродячий образ жизни, передвигались по планете в поисках пищи. И сегодня человек не мыслит себя вне группы. Он – член семьи, ученического класса, молодежной ту­совки, производственной бригады, спортивной команды.

^ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ К ГРУППЕ

Мы говорили о том, что его первокирпичиками выступают статус и роль. И вновь мы встречаемся с ними, но в новом качестве. Говоря о статусе, мы подчеркивали, что он обозначает социальное положение индивидов, иными словами, принадлеж­ность к определенной социальной группе.

Простейшее на первый взгляд слово "принадлежность" таит в себе множество значений. Одни считают принадлежностью активное участие во всех сферах деятельности группы. Другие – лишь то, что формально числятся в группе или организации. Та­ким образом, принадлежность – это целый континуум переход­ах форм от активного взаимодействия до мысленного отождествления себя с группой (т.е. идентификация).

Но оказывается есть еще одна разновидность принадлежнос­ти о которой человек иногда и не подозревает. К примеру, соци­ологи провели массовое обследование и установили численное распределение в обществе: а) неженатых молодых мужчин, б) молодых девушек и незамужних женщин, в) одиноких женщин среднего возраста без специальности, г) пожилых людей, пере­езжающих из села и село к взрослым детям. Понятно, что в повседневной жизни никто из нас не задумывается да и не знает о том, что, оказывается, он принадлежит к одной из таких групп. Термин "принадлежность" употреблен уже к ином, стати­стическом значении. Для конкретного человека такая принадлежность вещь не реальная. Она реальна, значима и нужна только социологу или статистику.

Таким образом, принадлежность может быть реальной, так или иначе осознаваемой и обозначаемой индивидом, а может быть не реальной, никак не осознаваемой, используемой учены­ми в качестве критерия классификации людей по категориям.

^ КЛАССИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП

Все многообразие социальных групп можно классифициро­вать в зависимости от:

• 
  размеров группы,
• 
  социально значимых критериев,
• 
  типа идентификации с группой.

Номинальные группы. Их выделяют только для статистичес­кого учета населения, и потому у них есть второе имя – социальные категории.

Пример:

• 
  пассажиры пригородных поездов;
• 
  состоящие на учете в психдиспансере;.
• 
  покупатели стирального порошка "Ариэль";
• 
  монородительские, многодетные или малодетные семьи;

• 
  имеющие временную или постоянную прописку;
• 
  проживающие в отдельных или коммунальных квартирах.

Социальные категории - искусственно сконструированные для целей статистического анализа группы населения.

Потому их и называют номинальными, или условными. Они необходимы в хозяйственной практике. К примеру, чтобы правильно организовать пригородное движение электричек, надо знать, какова общая или посезонная численность пассажиров.

Реальные группы. Они называются так потому, что критери­ем их выделения служат реально существующие признаки:

• 
  пол - мужчины и женщины;
• 
  доход - богатые, бедные и зажиточные;
• 
  национальность - русские, американцы, эвенки, турки;
• 
  возраст - дети, подростки, молодежь, взрослые, старики;
• 
  родство и брак - холостые, женатые, родители, вдовые;

• 
  профессия (род занятий) - водители, учителя, военнослужащие;
• 
  место жительства - горожане, сельские жители, земляки.

Эти и некоторые другие признаки относятся к числу социаль­но значимых. Таких признаков гораздо меньше, чем статистичес­ких (о них говорят как о счетном множестве).

Поскольку это реальные признаки, то они не только суще­ствуют объективно (биологические пол и возраст или хозяй­ственно-экономические доход и профессия), но осознаются субъективно. Молодежь ощущает свою групповую принадлеж­ность и солидарность точно так же, как пенсионеры ощущают свою. У представителей одной и той же реальной группы схожие стереотипы поведения, образ жизни, ценностные ориентации.

В самостоятельный подкласс реальных групп иногда выделя­ют три типа и называют их главными.

• 
  стратификационные - рабство, касты, сословия, классы;
• 
  этнические - расы, нации, народы, народности, племе­на, кланы;
• 
  территориальные - выходцы из одной местности (земляки), горожане, селяне.

Однако с неменьшим основанием в число главных можно включить любую другую реальную группу. Действительно, мы говорим о межнациональных конфликтах, которые захлестнули век. Мы говорим о конфликте поколений, подразумевая, что противоречие двух возрастных групп является серьезной социальной проблемой, которую человечество неспособно разрешить на протяжении многих тысячелетий. Мы говорим, наконец, о неравенстве полов в оплате труда, распределении семейных функций, положении в обществе и вспоминаем в связи с этим патриархат и феминизм.

Таким образом, можно заключить: реальные группы - это реальные проблемы для общества. Номинальные группы не дают сравнимого по масштабам и характеру спектра соци­альных проблем.

Действительно, трудно представить себе, чтобы общество сотрясали противоречия, скажем, между пассажирами дальних и ближних поездов. Но вот проблема беженцев или "утечки моз­гов", связанная с реальными группами, выделенными по терри­ториальному признаку, беспокоит не только кабинетных уче­ных, но и практиков: политиков, правительство, органы социальной защиты, министерства.

За реальными группами находятся агрегаты . Так называют совокупности людей, выделенные на основе поведенческих признаков.

К ним относят аудиторию (радио, телевидения), публику (кино, театра, стадиона), некоторые разновидности толпы (толпа зевак, прохожие). Они сочетают в себе черты реальных и номинальных групп, поэтому размещаются на границе между ними. Термин "агрегат" обозначает случайное скопление людей. Агрегаты не изучаются статистикой и поэтому не относятся к статистическим группам.

Двигаясь дальше по типологии социальных групп, мы встретим социальную организацию. Это искусственно сконструированная общ­ность людей. Искусственной она называется потому, что организа­ция создана кем-то ради выполнения какой-либо легитимной цели, например производства товаров или оказания платных услуг, при помощи институционализированных механизмов подчинения (иерархия должностей, власть и подчинение, вознаграждение и на­казание). Промышленное предприятие, колхоз, ресторан, банк, госпиталь, школа и т.п. - виды социальной организации.

По размерам они бывают очень крупными (сотни тысяч че­ловек), крупными (десятки тысяч), средними (от нескольких тысяч до нескольких сотен), мелкими или небольшими (от ста до нескольких человек). По существу, социальные орга­низации - промежуточный между большими социальными груп­пами и малыми группами тип объединения людей. Иными слова­ми, на них заканчивается классификация больших групп и начинается классификация малых.

Здесь пролегает граница между вторичными и первичными группами в социологии. ^ К первичным относят только малые груп­пы, а все другие - к вторичным.

Малые группы - небольшие по численности совокупности лю­дей, объединенных общими целями, интересами, ценностям, нормами и правилами поведения, а также постоянным взаимо­действием.

Прежде чем перейти к более подробному рассмотрению со­циальных групп, уточним термин "социальная общность". Он употребляется в двух значениях, и оба вы встретите в литературе. В широком смысле он выступает синонимом социальной группы вообще. В узком смысле социальными общностями называют только территориальные группы. Социологи определяют ее как совокупность людей, у которых есть общее и постоянное место жительства, которые взаимодействуют, обмениваются услугами, зависят друг от друга и совместной деятельностью удовлетворяют общие потребности.

^ ЭТНИЧЕСКИЕ ОБЩНОСТИ

Эти общности называют также кровнородственными. К ним относятся кланы, племена, народности, нации, семьи, роды. Они объединяются на основе генетических связей и составляют эволюционную цепочку, началом которой выступает семья.

Семья - наименьшая кровнородственная группа людей, связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец, мать, дети).

Несколько семей, вступивших в союз, образуют род. Роды объединялись в кланы.

^ Клан - группа кровных родственников, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял общую собственность на землю, кровную месть, круговую поруку. Как пережитки первобытного времени они остались в некоторых районах Шотландии, у индейцев Америки, в Японии и Китае. Несколько кланов, объе­динившись, составляют племя.

^ Племя - более высокая форма организации, охватывающая большое число родов и кланов. Они обладают собственным язы­ком или диалектом, территорией, формальной организацией (вождь, племенной совет), общими церемониями. Их числен­ность доходила до десятков тысяч человек.

В ходе дальнейшего культурного и экономического развития племена преобразовывались в народности, а те - на высших стадиях развития - в нации.

Народность - этническая общность, занимающая на лестни­це общественного развития место между племенами и нацией. Народности возникают в эпоху рабовладения и представляют собой языковую, территориальную, экономическую и культурную общность. Народность по численности превышает племя, кровнородственные связи не охватывают всю народность.

^ Нация - автономная, не ограниченная территориальными рамками политическая группировка, члены которой привержены общим ценностям и институтам. Представители одной нации уже не имеют общего предка и общего происхождения. У них не обязательно должен быть общий язык, религия, но объединяющая их национальность сформировалась благодаря общей исто­рии и культуре.

Нация возникает в период преодоления феодальной разобщенности и зарождения капитализма. В этот период складывают­ся достигшие высокой степени политической организации, клас­сы, внутренний рынок и единый хозяйственный уклад, собственная литература, искусство. Нации более многочислен­ны, чем народность, и насчитывают десятки и сотни миллионов. На почве единых территории, языка и экономики формируется единый национальный характер и психический склад. Возникает очень сильное чувство солидарности со своей нацией. Национально-патриотические и национально-освободительные движения, межнациональная рознь, войны и конфликты возникают как признак того, что нация сформировалась и борется за свой суверенитет.

ПУБЛИКА

Главным выразителем социологического подхода к публике на рубеже XX века явился французский социолог Габриэль да ТарД (1843 - 1904). В книге "Мнение и толпа" (1901) он сравнивал два социальных образования - толпу и публику. В отличие от толпы, психическое единство которой создается физическим контак­том, публика представляет собой духовную общность: индивиды физически рассредоточены, но духовно связаны друг с другом. В основе лежит сходство мнений.

По мнению Г. Тарда, публика - продукт нового времени. Ее истоки - в светских салонах и клубах XVIII века. Однако подлин­ный расцвет публики начинается с появлением газет, а позже - радио и телевидения. Технические средства информации, общедоступное среднее и высшее образование превратили публику в самую многочисленную форму объединения людей. Если в толпе личность нивелируется, то в публике она получает возможность самовыражения. Благодаря средствам массовой информации сотни миллионов людей могут активно участвовать в политических и культурных событиях, выражать свое мнение.

Миллионы долларов тратятся промышленными компания­ми на рекламу, обследование рынка, телевизионные кампа­нии в поддержку того или иного кандидата. Все они адресованы публике.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

хорошую работу на сайт">

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

А. Швейцер;

Э. Тайлор.

81. Как называется процесс углубления культурного взаимодействия между государствами, национально-культурными группами и историко-культурными областями?

культурная интеграция;

культурная дифференциация;

культурный релятивизм;

культурный консерватизм.

82. Какой признак "массовой культуры" обычно выделяют исследователи?

принадлежность высшим слоям общества;

элитарный характер;

принадлежность "среднему" классу;

принадлежность низшим слоям общества.

83. Как называется культура людей, связанных между собой общностью происхождения и территориального пространства, т.е. единством "крови и почвы"?

региональная;

этническая;

усадебная;

державная.

84. Как называется совокупность культурных достижений, присущих данной нации в лице ее отдельных представителей, локальных групп и т.п., вне зависимости от того, имеют ли различные элементы этого национального достояния специфическую национальную окраску или национально нейтральны?

культура государства;

культура этноса;

культура нации;

культура народности.

85. Какой термин применяется в культурологии для обозначения резкого неприятия молодежью традиционной культуры?

контрреволюция;

контркультура;

поп-культура;

нигилизм.

86. Какой из ниже перечисленных типов общества критикует английский историк А. Тойнби: "В извращенности западной прессы также ощущается властная сила современного западного индустриализма и демократии, стремящаяся удержать основную массу людей, и без того ущербную в культурном отношении, на как можно более высоком уровне духовности"?

традиционное общество;

тоталитарное общество;

постиндустриальное общество;

индустриальное общество.

87. Как называется наиболее простая концепция культурного развития, которая характеризуется целенаправленным движением культурных форм, понимаемая в духе эволюционизма как совершенствование человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов его материальной и духовной деятельности?

многолинейного прогресса;

циклического развития;

линейного прогресса;

спиралевидного развития.

все они того заслуживают;

89. Как называется наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения, расселения и культурно-исторических взаимоотношений народов?

этнография;

археология;

психология.

90. Какие опасности ожидают общество с низкой массовой культурой?

развиваются идеи демократизма и плюрализма;

формируется взаимная нетерпимость, шовинизм, упрощенные догмы;

складываются принципы пролетарского интернационализма;

формируются принципы тоталитаризма.

91. Как называется общество, понятие которого используется для характеристики культур незападных обществ? индустриальное постиндустриальное

закрытое традиционное. 92. Кто из ученых, развивая свой тезис об аналогии культур и организма, подразделял культуры на мужские и женские? Ф. Гребнер Л. Фробениус

А. Лэнг Л. Уайт.

93. Назовите термин, который включает в себя ценностно-нормативное регулирование человеческой культуры?

культурная дифференциация культурный релятивизм культура нормативная

культурный консерватизм. 94. Какой слой общества чаще всего исследователи считают основным носителем массовой культуры? элиту низшие слои

"средний класс"

молодёжь 95. Как называется культура людей, связанных между собой общностью происхождения и территориального пространства, единством "крови и почвы"? региональная усадебная.

державная

этническая

96. Назовите термин, обозначающий одну из сфер культуры. охватывающий весь спектр поведенческих норм:

право. мораль. нравственные представления, религии, этикет и т.д.

культура предметная

культура общения

культура нормативная

97. Как называется терпимость к чужим мнениям и верованиям? реакция; молчание;

толерантность

дипломатичность.

98. Понятие "ноосфера" В.И. Вернадского это

нижний слой атмосферы эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором её развития

космическое пространство

слой атмосфера над тропосферой

99. Как называют культуру, характеризующуюся производством культурных ценностей, образцов. которые в силу своей исключительности рассчитаны и доступны в основном узкому кругу людей: элите общества? аристократическая

элитарная технологическая- маргинальная.

100. Назовите автора концепции сверхиндустриальной цивилизации, полагавшего, что человек попадет в сложные условия социально-культурной адаптации в связи с ускорением общественного и научно-технического прогресса; его основные идеи в работах - "Третья волна", "Шок от столкновения с будущим" А. Тойнби. А. Тоффлер

Э. Торндайк

Н. Данилевский

101. Как называется совокупность культурных достижений, присущих всей нации или ее отдельным представителям, локальным группам? культура государства культура нации

культура этноса культура народности. 102. Какой термин применяется в культурологии для обозначения резкого неприятия молодёжью традиционной культуры? поп-культура нигилизм

контркультура

толерантность 103. Какой из ниже перечисленных типов общества критикует историк А. Тойнби из Великобритании: В извращенности западной прессы также ощущается властная сила современного западного индустриализма и демократии, стремящаяся удержать основную массу людей, и без того ущербную в культурном отношении, на как можно более высоком уровне духовной культуры? традиционное общество тоталитарное общество

индустриальное общество

постиндустриальное общество 104. Как называется наиболее простая концепция культурного развития, которая характеризуется целенаправленным движение культурных форм, понимаемая в духе эволюционизма, как совершенствование человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов его материальной и духовной деятельности? спиралевидного развития циклического развития

культурного релятивизма

линейного прогресса

105. Какой термин принят в международной научной терминологии для определения народного творчества? филология филателия

фольклор

сублимация

106. Питирим Сорокин выделил так называемый "идеациональный тип культуры" (господство рационального мышления). Для какого из перечислен регионов он характерен? Дальний Восток Западная Европа

Ближний Восток; Восточная Европа. I 07. Продолжите известный категорический императив Канта: поступай по отношению к другим так, как: поступает любой нравственный человек

все они того заслуживают

ты хотел бы, что бы они поступили по отношению к тебе

подсказывают тебе твои собственные чувства

108. Как называется наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения, . расселения и культурно-исторические взаимоотношения, быт, традиции народов? психология

археология

этнография 109. Какие опасности ожидают общество от господства нравственно пошлой массовой культуры?

развиваются идеи демократизма и плюрализма

формируются нравственные отношения интернационализма

формируется вульгарный примитивизм мышления, взаимное неверие ни кому, а также

агрессивная зависть и нетерпимость или равнодушие к себе и к близким

формируются условия к установлению толитаризма в обществе

110. Как называется стремление объяснить духовные и культурные факторы исключительно тем или иным состояниям общества:

Сциентизм

Субъективизм

Социологизм

солидаризм

111. Как называется неспецифическая сфера культуры, проявления которой в обыденной действительности люди чаще всего не замечают; она реализуется в обычных поступках людей, в их конкретной повседневной деятельности и ведущую роль в ней играют традиции, нормы, обычаи, нравы, стереотипы, установки и т. п.:

Первобытно-общинная культура

Стереотипная культура

Обыденная культура

народная культура

112. Назовите американского ученого, выдвинувшего гипотезу о том, что в современном мире грядет противоборство цивилизаций:

А. Крёбер

П. Сорокин

Э. Хантингтон

113. Каким термином культурологи обозначают процесс вхождения индивида в общество и культуру, освоение им социокультурного пространства:

Антропогенез

Интенсификация

Инкультурация

адаптация

114. Как называется учение о ценностях:

Агностицизм

Аккультурация

аксиология

Аллегория

115. Назовите понятие, используемое в культорологии для обозначения системы представлений о мире, ценностях, нормах и правилах поведения, общих для людей, связанных определенным образом жизни и служащих упорядочению опыта социального регулирования всего общества или социальной группы:

Культура гражданская

Культура социальная

культура общества

Культура социальной общности

116. Назовите термин, которым древние греки обозначали воспитание, обучение, образованность, просвещение, предполагая, что в них содержится идея связи образования и воспитания, овладения навыками в искусства, политики и т.д.:

Катарсис

Пайдейя.

117. Назовите мыслителя, полагавшего, что мир человеческой культуры является продуктом мыслительной деятельности людей, а символ -- единственный инструмент культурного освоения действительности:

А. Бергсон

К. Ясперс

Э. Кассирер

Ж.-П. Сартр

118. Что такое мифология? Найдите правильное определение:

отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в устном народном творчестве

религиозно-философское учение, которое признает существование мнимого бога как сверхъестественного существа, обладающего разумом волей и таинственным образом воздействующего на все материальные и духовные процессы

вера в общее происхождение какой-либо группы людей с определенным видом животных, растений, предметов или явлений

фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними высших сил, при котором земные силы принимают вид внеземных

119. Что представляет собой культурология:

отдельную область научного знания, включенную в философию;

совокупность разрозненных знаний о культурных явлениях и объектах;

отдельную автономную отрасль научного знания о культуре;

социологическую дисциплину о динамике развития мировой культуры.

120. Какой из перечисленных ниже подходов объясняет культуру, исходя из ее общественной природы и организации:

ценностный

социологический

Исторический

Философский

метафизический

121. Как называется стремление объяснить духовные и культурные факторы исключительно тем или иным состояниям общества:

Сциентизм

Субъективизм

Социологизм

солидаризм

122. Как происходит развитие культуры? Найдите правильный ответ:

на основе полного отрицания предшествующей культуры

это противоречивый процесс борьбы нового со старым, прогрессивного и реакционного

на основе периодического осуществления культурных революций

на основе тиражирования известных культурных ценностей

123. Кто из исследователей культуры полагал, что критерием ее развития выступает способ удовлетворения потребностей человека, все многообразие которых он разделил на три типа: первичные, вторичные и интегративные:

Г. Зиммель

А. Тойнби

Б. Малиновский

О. Шпенглер

124. Найдите из приведенных суждений правильное определение понятия "цивилизация":

материальная культура общества, достигнутая им в процессе исторического развития

культура общества, взятая на этапе высшего развития общества

совокупность материальных и духовных достижений общества в процессе его исторического развития

совокупность гуманитарных достижений общества на определенном этапе его развития

125. Как называется сфера культуры, связанная с формированием, организацией и воспроизведением отношений между членами общества, складывающихся в процессе совместной практической деятельности и направленных на жизнеобеспечение:

Материальная культура

Хозяйственная культура

утилитарная культура

Экономическая культура

126. Назовите один из аспектов изучения предмета культурологии:

Проблемы коммуникации в научных коллективах

Психологические проблемы конфликтов в трудовых коллективах

Проблемы производительности труда в научных коллективах

127. Можно ли с позиций деятельностного подхода к культуре утверждать, что технические достижения являются частью культуры:

Нет, ибо культура это результат духовных достижений

Да, поскольку это результат жизнедеятельности человека

нет, поскольку нельзя отождествлять технику и культуру

Да, так как она совершенствует как индивид, так и общество

128. Социокультурное творчество -- это взаимодействие личности и культуры. Исходя из этого найдите суждение, адекватное высказанное:

возникновение человеческого общества, что привело к диалогу природы и общества

приобретение человеком прямой походки, умения пользоваться огнем, приобретения умения говорить

создание новых знаний, ценностей, норм, образцов, регулирующих деятельность человека

взаимодействие природы и общества приводит к социокультурному творчеству

129. Как называется совокупность средств человеческой деятельности, созданных для осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общества:

орудия производства

Орудия труда

Технология

130. Как называется концепция культуры, в которой утверждается, что культура символически кодирует реальность, создавая универсальные образцы поведения и мышления, посредством которых осуществляется социализация человека:

Символистская

Психоаналитическая

Экзистенциалистская

131. Как называется в культурологии резкий поворот в истории, знаменовавший собой переход от древних культур к духовному историческому прорыву?

парадигма;

"осевое время";

культурная революция;

культурный перелом.

132. Как называется общество, понятие которого используется для характеристики культуры западного общества?

индустриальное;

закрытое;

открытое;

постиндустриальное.

133. Назовите понятие, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитаны на массовое потребление:

материальная культура;

элементарная культура;

духовная культура;

массовая культура.

134. Как называется сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития?

1. техносфера;

2. социосфера;

3. биосфера;

4. ноосфера.

135. Кто из русских культурологов полагал, что культура охватывает четыре "общих разряда": деятельность религиозную, культурную "в тесно значении этого слова", т.е. научную, художественную и техническую, деятельность политическую и деятельность общественно-экономическую?

П. Флоренский;

Г. Вернадский;

Н. Данилевский;

Л. Оболенский.

136. Из чего складывается культура каждого народа? Найдите верный ответ:

культурное влияние великих мировых цивилизаций; изучение опыта развития культуры современных цивилизаций;

изучение культуры древних цивилизаций; изучение средневековой культуры, изучение опыта; изучение влияния рыночных отношении на культуру;

культурные достижения предшествующих поколений; заимствования из культуры других народов; собственный вклад живущего поколения;

культурные достижения данной эпохи; культурные достижения своего региона; культурные достижения окружных регионов.

137. Как называется процесс углубления культурного взаимодействия взаимовлияния между государствами, национально-культурными группами и историко-культурными областями?

социальная интеграция;

культурная интеграция;

инкультурация;

этническая интеграция.

138. Что выступает фундаментальной основой средневековой европейской культуры?

мифология;

христианство;

схоластика;

философия.

139. Как называется синтез лучших достижений национальных отражающий общеродовые взаимосвязи человеческого сообщества?

культура человека;

гражданская культура;

мировая культура;

культура социальная.

140. Назовите одну из символических и наиболее динамичных форм духовной культуры, осваивающую мир посредством системы образов и опирающуюся на мир красоты:

искусство;

141. Как называется мировоззренческая установка на культурный синтез, "всемирность" истории, "схождение" культур?

материализм;

универсализм;

конгруэнтность;

глобализм.

одна из разновидностей антикультуры;

культура элитарных слоев общества;

автономная культура определенной социальной группы;

культура низов общества.

143. Как называется регион мира, который в социокультурном смысле развивается самостоятельно, вне зависимости от процессов, происходящих в других регионах?

культурный круг;

локальная цивилизация;

культурно-исторический тип;

ойкумена.

144. Какие ценности утверждает народная культура?

нетрадиционные;

архаическое;

традиционные;

обыденные.

145. Как называется совокупность устойчивых черт, позволяющая той или иной группе (этнической, социальной) отличаться от других?

коммуникативность;

идентичность;

конгруэнтность;

тождественность.

146. Как называется форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которые совмещают в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности?

схоластика;

мифология;

философия.

147. Как называется направление современной культуры, которое сформировалось в 70--80-е гг. ХХ в.?

абстракционизм;

постмодернизм;

модернизм;

авангардизм.

148. Как называется общество, "культура которого характеризуется ориентацией на разум, либеральные ценности, пристальное внимание к реальным результатам деятельности относительно качества жизни, стабильного совершенствования различных аспектов культуры, успешного решения экологических проблем, улучшения и укрепления внешнеполитических отношений и т.д."?

модернизированное;

традиционное;

индустриальное;

постинструктивное.

149. Кто из ученых, рассматривая кризис культуры, обратил внимание на то, что причина упадка состоит в том, что в развитии культуры было нарушено равновесие: материальное начало в ней все в большей степени обретало господство над ее духовной основой?

А. Швейцер;

С. Булгаков;

Г. Зиммель;

150. В рамках какого научного направления проводятся теоретические исследования социальной природы человека и его сущности:

Прикладная антропология

социальная антропология

физическая антропология

философская антропология

151. Как называется устойчивый способ поведения, являющийся внешним материализованным выражением или фрагментом культурной традиции:

Дисциплина

152. Назовите искусственное изобретение, которое на основе законов природы помогает усиливать мощь человеческой деятельности:

Механизм

мегатехника.

153. Как называется процесс передачи информации -- идей, представлений, мнений, оценок, знаний, чувств и т.п. от индивида к индивиду, от группы к группе:

Культурная ориентация

Культурная легитимация

культурная коммуникация

Культурная экспансия

154. Что такое мифология? Найдите правильное определение:

творчество первобытных людей, посвященное окружающей природе

обрядовые действия первобытных людей во время религиозных праздников

фантастическое отражение действительности, возникающее в результате одушевления природы и всего мира в первобытном сознании

вера в существование духов

155. Назовите понятие, описывающие культуры во времени и пространстве:

Культурная динамика

культурная ориентация

Культурная коммуникация

Культурный прогресс

156. Как называется подход к исследованию культуры с точки зрения ценности ее содержания:

Структурологический

Аксиологический

диалогический

Коммуникативный

157. Как называются ценности, связанные с идеалами справедливости, чести, добра и т.п.:

Социальные

Политические

Нравственные

трудовые

158. Кто из философов, сопоставляя культуру и цивилизацию, заметил:

"культура -- есть явление индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся... Культура имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудия":

Н. Лосский

Н. Бердяев

Вл. Соловьев

Л. Карсавин

159. Как называется характеристика социально-профессиональных качеств специалиста?

1. профессиональное сознание;

2. профессиональная деятельность;

3. профессиональное отношение;

4. профессиональная культура

160. Как в культурологии называется процесс освоения членом конкретного общества основных черт и содержания культуры своего общества, менталитета культурных образцов и стереотипов:

Адаптация

Инкультурация

Аккомодация

161. Какая сторона культуры является наиболее устойчивой:

Преемственность

Культурная традиция

нигилизм в отношении предшествующей культуры

Тиражирование достижений культуры

162. Что лежит в основе движущих сил развития культуры:

интеллектуальная элита

народ, трудящиеся, создатели материальных и культурных ценностей

героические личности

народная душа, коллективные представления

163. Какие элементы составляют, по мысли американского социолога Т. Парсонса, триединую природу человека:

Биологический, социальный, культурный

Генетический, социологический, экономический

Антропологический исторический, политический

Психологический, социологический, философский

164. Какая отрасль культурологического знания открыла и исследовала проблемы аккультурации и взаимовлияния различных типов культур:

Социология культуры

Психология культуры

Культур-антропология

философия культуры

165. Какой подход к исследованию культуры заключен в следующем высказывании английского ученого Б. Малиновского: "... в любом типе цивилизаций любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляющую собой необходимую часть внутри действующего целого":

Функционалистический

Эволюционалистский

Социологический

Психологический

166. Назовите один из аспектов изучения культурологии:

памятники растительного мира, нетронутые цивилизацией

палеонтологические остатки животного мира прошлых эпох

памятники культуры как предметные результаты материальной и духовной деятельности людей

памятники прошлых геологических эпох

167. Как называется форма культуры, связанная с обеспечением нормативных способов регуляции деятельности людей в обществе:

168. Назовите один из аспектов изучения предмета культурологии

предпосылки и факторы, лежащие в основе экономической динамики человеческой цивилизации

предпосылки и факторы, управляющие развитием культурных интересов и потребностей людей

предпосылки и факторы, управляющие процессом становления и развития техники

законы, лежащие в основе управления различными кибернетическими системами

169. Немецкий философ Ф. Ницше пришел к выводу, что культура возможна только в сочетании и равновесии двух начал. Назовите их:

Творческое и догматическое

Светское и религиозное

Дионисийское и апполоновское

Мужское и женское

170. Как называется многообразный круг предметов, процессов и явлений культуры, предшествующий в пространственно временном континууме; самодвижение этого мира происходит как развертывание человеческой деятельности в истории:

Развитие культуры

Бытие культуры

самобытность культуры

Прогресс культуры

171. Как называл О. Шпенглер западноевропейскую культуру, характеризующуюся деятельным существованием, непрерывным становлением, устремленностью в будущее, острым переживанием времени, историзмом?

дионисийская;

фаустовская;

аполлоновская;

рыцарская.

172. Как называется подход к изучению культуры, который основывается на идее исключительности, превосходства ценностей европейской культуры над другими?

европеизм;

западничество;

европоцентризм;

славянофильство.

173. Что такое субкультура?

совокупность некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества;

особая форма организации людей (чаще всего молодежи) -- автономное целостное образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни и мышления ее носителей, отличающееся своими обычаями, нормами и комплексами ценностей;

трансформированная профессиональным мышлением система ценностей традиционной культуры, получившая своеобразную мировоззренческую окраску;

в социологии существуют все три определения.

174. Почему телесериалы "Рабыня Изаура", "Богатые тоже плачут", "Просто Мария" и другие, обрели мировую популярность?

обладают высокими художественными достоинствами;

являются крупнейшими достижениями современного киноискусства;

сделаны по законам массовой культуры;

приближают элитарное искусство к массовому зрителю.

175. Кто из современных мыслителей ввел в научный оборот понятие "дегуманизация искусства"?

К. Леви-Строс;

Х. Ортега-и-Гасет;

П. Тейяр де Шарден.

176. Как называется неприязнь, нетерпимость, ненависть и презрение к лицам иной веры, культуры, национальности, инвалидам, представителям других регионов, а также к чему-либо незнакомому, чужому, непривычному?

ксенофобия;

мизантропия;

национализм.

177. Какое из идейно-политических учений выдвинуло тезис о том, что Россия -- особая страна, органически соединившая в себе элементы Востока и Запада, создавшая своеобразную русско-евразийскую культуру?

народничество;

анархизм;

евразийство;

марксизм.

178. Как называется совокупность художественных ценностей, исторически определенная система их воспроизведения и функционирования в обществе?

светская культура;

элитарная культура;

художественная культура;

гуманитарная культура.

179. Какое стремление преобладало в русском культурном архетипе?

жить среди людей;

быть не хуже других;

быть, как все;

быть личностью.

подсказывают тебе твои собственные чувства;

все они того заслуживают;

ты хотел бы, что бы они поступали по отношению к тебе;

поступает любой добродетельный человек.

181. Какое из нижеприведенных высказываний адекватно отражает смысл понятия "контркультура"?

протест церкви против негативных моментов современной культуры;

протест молодежи против традиционной культуры;

массовое движение молодежи против субкультуры;

существование одной культуры внутри другой.

182. Как называется исторически сложившаяся, устоявшаяся система нормативных отношений между людьми, образующая область культурной практики?

социальная культура;

правовая культура;

моральная культура;

эстетическая культура.

183. Как называется идеология культурного верховенства одной нации над другой?

шовинизм;

космополитизм;

колониализм;

Н. Бердяев;

Н Кареев;

Л. Гумилев;

М Бахтин.

185. Кто из названных ниже мыслителей одним из первых раскрыл и обосновал связь культуры со всеми сферами социальной жизни, ее способность связывать историю человечества в единый целостный процесс?

Г. Гегель;

Г. Гердер.

186. Какой из методов изучения культуры позволяет вычленить в ее развитии устойчивые типы, проследить их субординацию, историческую динамику?

сравнительно-исторический;

историко-генетический;

историко-типологический;

структурно-функциональный.

187. Кто из русских литераторов конца ХIХ в. обратил внимание на "подозрительные дары цивилизации", которые могут быть губительными для культуры? Кто писал: "Мы начинали замечать, что слишком увлеклись материальной стороной культуры, могуществом техники, довольно подозрительными дарами цивилизации"?

Л. Толстой;

Д. Мережковский

Ф. Достоевский.

188. Кто из французских социологов пришел к выводу, что электронные средства коммуникации фальсифицируют социальные отношения, которые становятся просто симулициями социальной реальности, а поскольку это так, то общество становится ирреальным?

Ж. Бодрийяр;

Ж. Деррида;

189. Как называется общеевропейский процесс перехода от традиционного общества к современному, сопровождающийся автономизацией личности, ростом научного понимания мира, секуляризацией всех сфер жизни и сознания?

аккультурация;

модернизация;

интеграция;

инверсия.

190. Кто из перечисленных ниже мыслителей разработал концепцию "постиндустриального общества"?

Г. Маркузе;

191. Как называются качественные достижения и широта достигнутого кругозора, внедрение в общественную жизнь идей и знаний, характерных для каждой эпохи и включающих в себя все виды, формы и уровни общественного сознания:

Мировая культура

Духовная культура

классическая культура

Материальная культура

192. Как называется духовная деятельность человека, порождающая нечто качественно новое, никогда раньше не существовавшее, характеризующееся неповторимостью, оригинальностью и уникальностью:

Креативность

Изобретательность

Творчество

самодеятельность

193. Как называется основной труд Й. Хейзинги, в котором ученый изложил собственную теорию культуры:

?"Древнее общество"

?"Человек играющий"

?"Золотая ветвь"

?"Закат Европы"

194. Что такое архетипы:

Типы отношений между природой и обществом

Типы археологической культуры

типология религиозных образов

Прообразы коллективного бессознательного

195. Кто из философов ставил задачу раскрыть общезначимые предпосылки деятельности, на которой зиждется культура; по его мнению: культура - это процесс осознания и воплощения ценностей; в области науки известна его концепция классификации наук:

А. Баумгартен

С. Пуфендорф

Э. Кассирер

В. Виндельбанд

196. Как называются в аналитической психологии К. Юнга врожденные психические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества:

Архаизмы

Артефакты

архетипы

197. Кто из перечисленных ниже ученых объяснял все социокультурные явления через их функцию, т.е. через ту роль, которую они выполняют системе культуры, и те способы, какими они соотносятся между собой:

Л. Морган

Б. Малиновский

А. Радклифф-Браун

198. О. Шпенглер в своей книге "Закат Европы" пришел к выводу, что цивилизация это:

Синоним культуры;

Становление новых элементов культуры;

Деградация, упадок культуры;

высший уровень, достигаемый развитием культуры.

199. Назовите науку о знаках и знаковых системах, изучающую различные свойства знаковых систем как способов коммуникации между людьми:

Филология

Символизм

Семиотика

текстология

200. Назовите основных представителей психоаналитической концепции культуры:

Т. Адорно, Г. Маркузе, М. Хоркхаймер

З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм

Э. Гуссерль, М. Шелер, Н. Гартман

Э. Тайлор, Л. Леви-Брюль, А. Радклифф-Браун

Правильные ответы (№ вопроса и литеры -а, б, в, г - по числу ответов):

1б; 2б; 3в; 4в; 5в; 6в; 7а; 8в; 9г; 10в; 11в; 12г; 13в; 14в; 15в; 16г; 17б; 18г; 19г; 20в; 21б; 22в; 23в; 24а; 25в; 26а; 27б; 28б; 29а; 30а; 31в; 32г; 33в; 34в; 35в; 36; 37а; 38г; 39в; 40б; 41г; 42б; 43в; 44в; 45в; 46в; 47б; 48в; 49г; 50а; 51г; 52б; 53г; 54а; 55б; 56в; 57а; 58б; 59б; 60а; 61а; 62в; 63а; 64г; 65а; 66б; 67в; 68б; 69г; 70в; 71а; 72б; 73в; 74а; 75в; 76в; 77в; 78б; 79в; 80в; 81а; 82в; 83б; 84в; 85б; 86г; 87в; 88б; 89а; 90б; 91в; 92б; 93в; 94в; 95г; 96г; 97в; 98б; 99б; 100б; 101б; 102в; 103в; 104г; 105в; 106б; 107в; 108г; 109в; 110в; 111в; 112в; 113б; 114в; 115б; 116в; 117в; 118г; 119в; 120а; 121в; 122б; 123в; 124в; 125б; 126в; 127б; 128в; 129а; 130в; 131б; 132в; 133г; 134г; 135в; 136в; 137б; 138б; 139в; 140в; 141б; 142в; 143б; 144в; 145б; 146б; 147б; 148а; 149а; 150б; 151б; 152в; 153в; 154в; 155а; 156б; 157в; 158б;

159г; 160б; 161б; 162б; 163а; 164в; 165а; 166в; 167в; 168б; 169в; 170б; 171б; 172в; 173г; 174в; 175в; 176б; 177в; 178в; 179в; 180в; 181б; 182в; 183а; 184в; 185б; 186в; 187в; 188а; 189б; 190б; 191б; 192в; 193б; 194в; 195г; 196г; 197б; 198в; 199в; 200б.

Вопросы к зачёту

1. Культурология как научная дисциплина.

2. Взаимоотношение культурологии со смежными науками.

3. Предмет и объект исследования культурологии.

4. Методы культурологического исследования.

5 Культура как многоуровневая система (структура культуры).

6 Универсальность культуры и ее конкретные проявления.

7 Морфология и функции культуры.

8 Культура и природа.

9 Сущность понятий и социокультурных явлений - "культура" и "цивилизация".

10 Особенности современной культуры.

11 Проблема Восток и Запад в культурологии.

12 Место и роль России в диалоге культур.

13 Субъекты культуры и их специфика.

14 Культура и личность.

15 Элементы культуры.

16 Языки культуры.

17 Культурные коды.

18 Миф как культурная форма.

19 Типология культур.

20 Типы культуры (этническая и национальная культура).

21 Культурный архетип, менталитет, ментальность и национальный характер.

22 Виды культуры (доминирующая культура и субкультура).

23 Молодежная субкультура.

24 Виды культуры (сельская и городская культура).

25 Формы культуры (элитарная и массовая культуры).

26 Массовая культура.

27 Экономическая культура.

28 Политическая культура.

29 Институционально-организационная культура.

30 Материальная и духовная культура.

31 Культура и природа.

33 Формы духовной культуры.

34 Культурные нормы.

35 Место и роль морали в культуре.

36 Аномия в культуре.

37 Формы и механизмы приобщения к культуре.

38 Школа как феномен культуры.

39 Культурная динамика.

40 Время как формообразующий фактор культуры.

41 Искусство как форма культуры.

42 Виды искусства.

43 Социальные функции искусства.

44 Наука и искусство в культуре.

45 Возникновение искусства.

46 Концепция культуры И.Г. Гердера.

47 Концепция культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского.

48 Культурологическая концепция Ф. Ницше.

49 Философия культуры О. Шпенглера, ее влияние на культурологию.

50 Культурологическое учение Альфреда Вебера.

51 Культурологическое учение Макса Вебера.

52 Культурфилософская концепция Э. Гуссерля.

53 Концепция культуры Ясперса.

54 Психологическая интерпретация культуры (концепция 3. Фрейда).

55 Культурологические идеи К. Юнга.

56 Концепция "круговорота локальных цивилизаций" А. Тойнби.

57 Структуралистские исследования культуры.

58 Постструктуралистские исследования культуры.

59 Основы культурологической концепции А. Швейцера.

60 Концепция культурных суперсистем П. А. Сорокина.

61 Марксистская концепция культуры.

62 Западноевропейские концепции игровой культуры.

63 Информационные модели культуры.

64 Философия культуры.

65 Социология культуры.

66 Культурогенез. Культурная антропология.

67 Этническое, национальное и общечеловеческое в культуре.

68 Современные проблемы и тенденции в общемировой культуре и в РФ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

(по учебному курсу " Культурология " )

Справочный и монографий

Бакшеев, А.И. Истоки и развитие советской культуры (октябрь 1917 - 1929):Монография/А.И.Бакшеев; Краснояр. гос. ун-т.- Красноярск, 2005.

Замышляев В. И. Социально-философские смыслы культуры: сб. науч. статей / В. И. Замышляев. - Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. - Красноярск, 2010. - 128 с.

Замышляев, В.И. Историко-социальные субъекты культуры: монография.- Красноярск, Сиб. Гос. аэрокосм. ун-т, 2007.

Ерасов, Б.С. Социальная культурология. М., 1996.

Культурология. XX век. Энциклопедия/Под ред. С.Я. Левит. В 2-х т. СПб. 1998.

Культурология. XX век. Словарь/Под ред. С.Я. Левит. СПб. 1997.

Культура: теории и проблемы / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М., 1995. Культуральная антропология / Под ред. Ю.Н. Емельянова, Н.Г. Скворцова. СПб, 1996.

Культурология /Учеб. под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 2005.

Мень, А. История религии: в 7 т./А. Мень.- М., 1991.

Руднев, В.П. Словарь культуры XX века. Ключевые понятия и тексты. М.. 1997.

Флиер, А.Я. Культурология для культурологов: учеб. пособие/А.Я.Флиер.-Екатеринбург:Деловая книга, 2002.

Хюбшер, А. Мыслители нашего времени: Справочник по философии Запада XX века. М., 1994.

Энциклопедический социологический словарь/Под ред. Г.В. Осипова. М., 1998.

Учебных пособий

Белик, А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.

Жаринов, В.М. Культурология.: Учебное Пособие. М.: ЗАО "Книга сервис", 2003.

Ерасов, Б.С. Социальная культурология. М., 1994, 1996.

Ионин, Л.Г. Социология культуры. М., 1999.

История мировой культуры. Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение/Курс лекций. М., 1998.

Каган, М.С. Философия культуры. СПб, 1996.

Кравченко, А.И. Культурология: учеб. пособие для вузов/А.И.Кравченко. - М.: Академический проспект, 2002.

Культурология: учеб. для вузов/ ред. Н.Г.Багдасарян - 5-е изд. испр. и доп. - М.: Высш. шк., 2006.

Культурология: учеб. пособие для вузов/ А.П.Скрипник. - М.:Гардарики, 2006.

Культурология: учеб. пособие для вузов/ Под ред.: А.И.Шаповалова, 2007.

Культурология: учеб. / под ред.А.Л.Залкина. - М.:ЮНИТА, 2007.

Культурология: учеб. / Б.А.Эренгросс, Р.Г.Апресян, Е.А.Ботвинник. - М.: Оникс, 2007.

Культурология: учеб. / под ред. Драча Г.В. Ростов-на-Дону, 2005.

Культурология: учеб./под ред. Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана - М.:Высш. образование, 2005.

Культура: теории и проблемы / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М., 1995. Культуральная антропология / Под ред. Ю.Н. Емельянова, Н.Г.

Скворцова. СПб, 1996.

Малюга, Ю.А. Культурология: Учебное пособие. 2-у изд, доп. и испр.- М.:ИНФРА-М, 2001.

Лурье, С.В. Историческая этнология. М., 1997.

Очерки по истории мировой культуры / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М., 1997.

Пелипенко, А.А., Яковенко, И.Г. Культура как система. М., 1998.

Розин, В.М. Культурология. М., 2000.

Ткачёва, В.М. Основы валеологии: тексты лекций/ В.М.Ткачёва, Н.В.Кригер./ГУЦМиЗ.-Красноярск, 2004.

Флиер, А.Я. Культурология для культурологов. М., 2002.

Там же. Азия-Ближний Восток-Африка-Америка-Австралия. Спб.: "Северо-Запад", 2006.

Основной по теории культуры

Белик, А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.

Бочкарёв, В.П. К вопросу о структуре гносеологии// Наука, образование в системе культуры./ Материалы всеросс. науч.-практич. конф. в сентябре 2003 г. Красноярск. КГАУ. 2003

Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма//М. Вебер. Избранные произведения. М., 1990.

Губман, Б.Л. Западная философия культуры XX века. Тверь, 1997.

Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993.

Гуревич, П.С. Культурология. М., 2001.

Он же. Философия культуры. М., 1994.

Он же. Исторический синтез и школа "Анналов". М., 1993.

Лотман, Ю.М. Феномен культуры // Избранные статьи. T.I. Таллинн, 1992.

Рикер, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995.

Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. XX век. Антология. М., 1995.

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. Сумерки богов. М., 1989.

Тайлор, Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

Тойнби, А. Постижение истории. М., 1992, 1995.

Успенский, Б.А. Избранные труды. T.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1996.

Флиер,А.Я. Культурология для культурологов: учеб. пособие/А.Я.Флиер.-Екатеринбург:Деловая книга, 2002.

Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций?//Полис, 1994.№ 1.

Шпенглер, О. Закат Европы. Т. 1-11. М., 1993, 1998.

Этнологическая наука за рубежом. Проблемы, поиски, решения. М., 1991.

Юнг, К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

Он же. Об архетипах коллективного бессознательного //Вопросы философии. М., 1988. №1.

Хрестоматий

Антология исследований культуры. T.I. СПб, 1997.

Антология культурологической мысли / Под ред. С.П. Мамонтова, А.С. Мамонтова. М, 1996.

Культурология. XX век. Антология. М, 1995

Самосознание европейской культуры XX века М, 1991

Теория культуры. Отечественные исследования / А Б Каплан и др М. 1996.

Цаплин, М.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: "Северо-Запад", 2006.

Там же. Азия-Ближний Восток-Африка-Америка-Австралия. Спб.: "Северо-Запад", 2006.

Дополнительный

Автономова, Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках М, 1977

Бердяев, Н.А. Русская идея/ гл. 1 //Вопросы философии. М., 1990. № 1.

Он же. Психология русского народа // Бердяев, Н.А. Судьба России. М., 1990.

Он же. Новое средневековье. М., 1991.

Библер, В. С. На гранях логики культуры Книга избранных очерков М. 1997

Вебер, А. Германия и кризис европейской культуры // Культурология 20 века М., 1995.

Браун, Дмс. Психология Фрейда и постфрейдисты. М.-Киев, 1997

Гадамер, Г. Г. Актуальность прекрасного М, 1991

Гайденко, П. П. Прорыв к трансцендентному. М, 1997.

Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977

Данилевский, Н.Я. Россия и Европа. М., 1991; СПб, 1995.

Зыбайлов, Л К, Шапинский, В.А Постмодернизм. М, 1996.

Ильин, И. Постмодернизм. От истоков до конца столетия М., 1998.

Он же. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм М, 1996

Маркс, К. К критике политической экономии Предисловие. (Любое издание) Проблемы философии культуры. Опыт историко-материалистического анализа. М., 1984.

Ортега - и - Гассет Х. Дегуманизация искусства. М., 1991.

Он же. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

Он же. Восстание масс // Х. Ортега - и - Гассет. Эстетика. Философия. Культура. М., 1991.

Ранк, О, Захс, Х. Значение психоанализа в науках о духе // Ранк О. Миф о рождении героя. М -Киев, 1997.

Фрейд, 3. Психоанализ. Религия. Культура М., 1992.

Фромм, Э. Душа человека. М., 1992.

Фукуяма, Ф. Конец истории//Вопросы философии, 1990 №3.

Шпенглер, О. Закат Европы. Новосибирск, 1993.

ПО ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ КУЛЬТУРЫ

Основной

Древние цивилизации. М., 1989.

Цивилизации. Вып. 1-4 М., 1992, 1995, 1997.

Ясперс, К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА

Семенов, Ю. И. На заре человеческой истории М, 1989.

Токарев, С. А. Ранние формы религии и их развитие. М, 1964.

Художественная культура первобытного общества. Хрестоматия // Сост. И.А. Химик.

Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства Любое издание.

Ассман, Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации М, 1999.

Жак, К. Египет великих фараонов. История и легенда. М., 1992.

Матье, М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996.

Бонгард-Левш, Г. М. Древнеиндийская цивилизация М, 1980, 1993.

Древо индуизма. М, 1999.

Ольденбург, С. Ф. Культура Индии. М, 1991.

История и культура Китая. М., 1974.

Китай традиции и современность. М., 1976.

Концепция человека в традиционной китайской культуре. М., 1992.

Социокультурные характеристики индивида в системе китайской цивилизации. М, 1992.

Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

КУЛЬТУРА МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН

Бартольд, В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

Еремеев, Д. Е. Ислам, образ жизни и стиль мышления. М, 1990.

Классический ислам традиции науки и философии. М., 1988.

Мец, А. Мусульманский Ренессанс. М., 1996.

КУЛЬТУРА ЯПОНИИ

Григорьева, Т.П. Красотой Японии рожденный. М., 1993.

Пронников, В. А., Лобанов, И.Д., Японцы. Этнопсихологические очерки. М., 1996.

Человек и мир в японской культуре. М, 1985.

АНТИЧНОСТЬ, КАК ТИП КУЛЬТУРЫ

Андреев, Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб, 1998.

Зелинский, Ф. Ф. История античной культуры. СПб, 1995.

Кнабе, Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М, 1993.

Культура Древнего Рима. В 2-х т М., 1985.

Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990.

Лосев, А. Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 8. Кн.1. М., 1992. С. 314-323.

Он же. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.

Штаерман, Е. М. Проблема римской цивилизации // Цивилизации. Вып. 1.М., 1992.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПА

Бицилли, П. М. Элементы средневековой культуры. СПб, 1995.

Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

Дюби, Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994.

Карсавин, Л. П. Культура средних веков. Киев, 1995.

Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

ВИЗАНТИЯ

Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, 1997.

Бычков, В. В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.

Каждая, А. П. Византийская культура (X-XII вв.). М., 1968, 1997.

Культура Византии. В 3 т. М., 1984-1991.

"РОЖДЕНИЕ ЗАПАДА"

Бердяев, Н. А. Смысл истории. М., 1990.

Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. В 3 т. М., 1986-1992.

Косырева, Л. М. Социокультурный генезис науки Нового времени. М., 1989.

Соловьев, Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М, 1991.

Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб, 1994.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Боткин, Л.М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. М., 1995.

Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990.

Бицилли, П.М. Место Ренессанса в истории культуры. СПб, 1996.

Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

РЕФОРМАЦИЯ

Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л., 1981.

Ревуненкова, Н.В. Ренессансное свободомыслие и Реформация. М., 1988.

РАЦИОНАЛИЗМ-ПРОСВЕЩЕНИЕ-РОМАНТИЗМ

Берковский, Н.Я. Романтизм в Германии. М., 1974. Век Просвещения. М., Париж, 1970.

Фуко, М. История безумия в классическую эпоху. СПб, 1997.

Хоркхаймер, Т., Адорно, Т.В. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты М.-СПб, 1997.

МОДЕРН: ОТ РАСЦВЕТА К КРИЗИСУ

Гидденс, Э. Постмодерн // Философия истории. Антология / Под ред. Ю.А. Кимелева. М.,1995.

Манхейм, К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс // Избранные труды. М., 1997.

Постмодернизм и культура. М., 1991.

Социально-политический контекст философии постмодернизма. М., 1994.

Фромм, Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Дополнительная

Бог-Человек-Общество в традиционных культурах Востока. М., 1993.

Васильев, Л. С. Цивилизации Востока: специфика, тенденции, перспективы // Цивилизации. Вып.3. М.,1995.

Гаспаров, М.Л. Занимательная Греция. Рассказы о древнегреческой культуре. М., 1995.

Гвардши, Р. Конец Нового времени // Вопросы философии, 1990, № 4.

Ерасов, Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. Очерки общей теории. М., 1990.

История и культура народов Азии, Африки и Латинской Америки (с древнейших времен до наших дней) // Вопросы истории. 1995-1996 гг.

Козловский, В. В., Уткин, А.И., Федотова, В.Г. Модернизация: от равенства к свободе. СПб, 1995.

Ланда, Р.Г. Восток: цивилизация, формация, социум // Вопросы истории, 1995, № 4.

Ланда, Р.Г. Исламский фундаментализм // Вопросы истории, 1993, № 1.

Литаврин,Г.Г. Как жили византийцы. СПб, 1997.

Молодякова Э.В., Маркарьян С.Б. Японское общество: книга перемен (полтора века эволюции). М., 1996.

Оссовская, М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Померанц, Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии // Померанц Г. Выход из транса. М., 1995.

Просветительское движение в Англии. М., 1991.

Согрин, В.В., Патрушев, А.И., Токарева, Е.С., Фадеева Г. М. Либерализм Запада XVII-XX века. М., 1995.

Средневековая Европа глазами современников и историков. В 5-ти частях. М., 1994.

Удальцова, З.В. Византийская культура. М., 1988.

Французское Просвещение и революция. М., 1989.

Хабермас, Ю. Модерн -- незавершенный проект // Вопросы философии, 1992, № 4.

Шкуратов, В.А. Историческая психология. М., 1997.

ПО ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Основной

Учебных пособий

Ильина, Т.В. История искусств. Отечественное искусство. М., 1994.

Клибанов, А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996.

Кондаков, И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.

Малолетко,А.М. Древние народы Сибири: этнический состав по данным топонимики. Т.IV. Арии. Томск. 2005.

Уткин, А.И. Россия и Запад: История цивилизаций. М., 2000.

Чудинов В.А.Загадки славянской письменности. М.: Вече, 2002.

Он же. Тайные руны Древней Руси. М.: Вече. 2005.

Хрестоматий и источников по истории отечественной культуры

Асов, А.И. Славянские руны и "Боянов гимн". М.:Вече, 2000.

Вехи. Из глубины. М., 1991.

Интеллигенция. Власть. Народ. Антология. М., 1993.

Россия глазами русского. Чаадаев. Леонтьев. Соловьев. СПб, 1991.

Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн. Антология. М., 1993.

Россия между Западом и Востоком: традиционные и современные концепции. Хрестоматия. М., 1994; 2006.

Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья. М., 1994. Т. 1--П.

Смена вех //В поисках пути. Русская интеллигенция и судьбы России. М., 1992.

Ахиеэер, А.С. Россия: критика исторического опыта. Т. I-III. М., 1991.

Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Бычков, В.В. Русская средневековая эстетика XI-XVII века. М.,1992.

Из истории русской культуры. М., 1996. Т. III-V.

Лихачев, Д. С. Русское искусство от древности до авангарда. М., 1992.

Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства XVIII-начала XIX в. СПб, 1994.

Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1993-1995. Т. 1-3.

Модернизация в России и конфликт ценностей. М., 1994.

Русское православие: вехи истории. М., 1989.

Федотов, Г. Судьба и грехи России. СПб, 1991-1992. Т. 1-2.

Цаплин, М.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: "Северо-Запад", 2006.

Экономцев, Иоанн, игумен. Православие. Византия. Россия. М., 1992.

Дополнительный

Ионин, Л.Г. Свобода в СССР. СПб, 1997.

Милое, Л. В. Природно-климатический фактор и особенности российского исторического процесса // Вопросы истории. 1992. № 4-5.

Пеструхин, В.Я., Раевский, Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. М., 1998.

Флоровский, Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991 (и др. издания).

Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI-XVII века / Под ред. В.В. Бычкова. М., 1996.

СЛОВАРЬ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ

Подобные документы

Формирование русского типа культуры. Русские национальные корни. Национальное своеобразие русской культуры. Понятие менталитета и национального характера. Особенности русского национального характера. Становление и развитие национального самосознания.

реферат , добавлен 23.08.2013


Место России в мировой истории, специфика ее собственной культуры и истории. Понятие "восток-запад" и определение отношения к нему философов-историков. Рассмотрение учеными проблемы восток-запад-Россия в диалоге мировых культур на современном этапе.

контрольная работа , добавлен 05.05.2010


Объект, предмет, методы и структура культурологии. Значение и функции культуры, этимология слова. Связь культуры, общества и цивилизации. Структурные элементы культуры, ее основные символы и язык, ценности и нормы. Типология культуры Сорокина и Ясперса.

шпаргалка , добавлен 06.01.2012


Понятие "культура" с точки зрения постклассической западной философии конца XIX-начала XX в. Понимание культуры в философии О. Шпенглера и Ф. Ницше. Социологическая школа П. Сорокина. Психоаналитический подход к пониманию культуры З. Фрейда и К. Юнга.

контрольная работа , добавлен 06.02.2010


Анализ теории локальных культур, разработанной в работах Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера, заложившей основы цивилизационного подхода и сыгравшей роль в развитии культурологии. Заслуги теории локальных культур в преодолении традиционного европоцентризма.

реферат , добавлен 28.12.2016


Подходы к трактовке понятия "культура" в современной западной и отечественной культурологии. Ценности, обычаи, нормы, обряды как составляющие ее структуры. Типология культуры, ее функции в жизни общества и человека. Понятие цивилизация в культурологии.

реферат , добавлен 11.06.2010


Принципы разделения культур на "восточные" и "западные". Возрождение в Европе и на Востоке. Средневековой Китай. Различия в геральдике. Развитие книгопечатания. Нумизматика. Развитие культуры Византии.

реферат , добавлен 10.03.2003


Оценка ученых и философов культуры Запада и Востока. Противоречия Восточной и Западной цивилизации. Традиции Востока и Запада. Особенности западной и восточной культур. Россия в диалоге культур. Проблема деления культур на "восточные" и "западные".

дипломная работа , добавлен 07.03.2009


Структура и функции культурологического знания. Предмет теории и истории культуры как ядра культурологии. Основные функции науки о культуре, ее теоретическое и прикладное направления. Культурология и ментология. Культурные ценности, нормы и образцы.

реферат , добавлен 30.04.2011


Определение российского менталитета как социологической категории. Основные черты характера русского народа. Условия формирования и развития менталитета русской культуры. Исторические, природно-географические особенности формирования менталитета в России.

Поскольку культура и общество взаимосвязаны, то последнее является для нее мощным структурообразующим фактором. Это выражается, в частности, в том, что каждая социальная группа имеет культурное своеобразие. Оно обусловлено местом той или иной социальной группы в политике, экономике, общественном производстве и т. д. В связи с этим общество предъявляет к представителям различных групп различные требования, и, с другой стороны, различные группы имеют различные потребности и возможности их удовлетворения. Это означает, что «культурная карта» общества соответствует его «социальной карте».

Анализируя социологический срез структуры культуры в связи с социальной структурой общества, можно выделить такие элементы, как культура различных слоев и классов (рабочих, крестьян, интеллигенции), различных социальных групп неклассовой природы: профессиональных (инженеров, учителей и т. д.), социально-демографических (молодежи, пенсионеров), национальных, этнических, конфессиональных и т. д.

Отличаясь своей спецификой, культура каждой из социальных групп имеет в себе также черты, свойственные культуре того или иного общества как целому.

Исходя из этих методологических принципов, можно трактовать, например, проблему молодежной культуры . Действительно, молодежь, являясь особой социально-демографической группой, со спецификой потребностей и способов их удовлетворения, имеет и ярко выраженное культурное своеобразие. Однако сама по себе эта молодежная культура не может быть ни хорошей, ни плохой - все зависит от того, в какую культурную систему она вписана. В соответствии с этим если культура общества в целом находится в кризисе, то и молодежная культура будет отмечена его печатью, причем кризисные черты в ней будут выражены резче и зачастую уродливее, чем во «взрослой» культуре: скажутся социально-психологические особенности молодежи, ее максимализм, тяга ко всему необычному, жажда острых ощущений и т. п.

Кроме того, надо иметь в виду, что молодежь, будучи однородной по демографическому признаку - возраст, - неоднородна по социальному признаку. В связи с этим можно говорить о культуре сельской молодежи и городской, студенческой и рабочей, учащейся и занятой профессиональным трудом и т. д. При этом нельзя забывать, что и в анализе социологической плоскости структуры культуры основополагающей является идея о человекотворческой функции культуры. Это означает, что за различием знаково-символических форм, в которые «укутано», «упаковано» многообразие взглядов, вкусов, пристрастий, особенностей поведения, характерных для различных социальных групп, скрывается всегда «образ человека», наиболее типичного для данной конкретной группы. Этот образ складывается как реальный результат воздействия тех требований, которые предъявляются к представителям этой группы со стороны общества и самой социальной группы как целого, имеющего свои цели развития.

Смысл сказанного можно пояснить на примере такого феномена, как корпоративная культура , т. е. культура корпораций как специфических социально-экономических образований. На западе он обратил на себя внимание уже давно, что нашло отражение в широко известных книгах - «Человек организации» У. Уайта, «Человек компании» М. Маккоби и др. У нас корпоративная культура заявила о своем существовании сравнительно недавно и соответственно недавно стала предметом научного анализа. При этом надо отметить, что зачастую авторы работ, посвященных корпоративной культуре, заняты скурпулезным анализом ее семиотики, но забывают о человеческом измерении корпоративной культуры, которое для нее, как и для всякого культурного феномена, является главным.

Определяющим фактором корпоративной культуры являются цели и задачи корпорации как элемента социально-экономической структуры общества. Они заключаются в оптимизации деятельности корпорации, что находит свое выражение в таких показателях, как увеличение прибыли корпорации, повышение уровня ее конкурентоспособности.

Для достижения этих целей у корпорации, как и у общества в целом, нет другого пути кроме как в соответствующем направлении развивать ее и использовать человеческий потенциал сотрудников корпорации. Для этого прежде всего осмысливаются те требования, которые следует предъявлять к работникам корпорации. Они имеют очень широкий спектр - от образования до норм поведения. Эти требования излагаются в специальных документах, имеющих обязательную часть, которая обычно носит громкое название «Философия корпорации», «Ценности корпорации» и т. д.

Средствами демонстрации внутреннего единства корпорации и отличия ее от других являются ее эмблема, униформа и т. д. Униформа является также способом ранжирования внутри корпорации, так как имеет отличия, соответствующие должности и статусу сотрудника. Это обстоятельство превращает униформу в один из стимулов активизации трудовых усилий в целях достижения более высокого статуса. Самая же главная функция униформы состоит в обуздании, введении в определенные рамки тех проявлений человеческой индивидуальности, которые мешают достижению целей корпорации.

В культуре корпорации большое место занимают также различные способы поощрения успешно работающих и наказания нерадивых.

Непременных требованием, предъявляемым к сотрудникам, является наличие такого качества, как преданность фирме. Оно может проявляться, например, в том, что работник не использует свой законный отпуск. Отсутствие преданности фирме может служить поводом для увольнения.

Все вышесказанное убедительно свидетельствует о том, что главной проблемой, решаемой корпоративной культурой, является сочетание интересов фирмы (корпорации) как целого и интересов ее сотрудников. При этом определяющим является интерес корпорации, интересы отдельных сотрудников удовлетворяются и стимулируются в той мере, в какой это способствует достижению целей корпорации как целого.

Таким образом, можно сделать вывод, что корпоративная культура есть не что иное, как система способов и результатов развития и использования человеческого потенциала персонала фирмы (корпорации) в целях оптимизации деятельности корпорации и повышения уровня ее конкурентоспособности.

На этом примере мы можем убедиться в том, что выбор того или иного подхода к определению культуры играет определяющую роль в анализе отдельных культурных феноменов и таким образом дает большие или меньшие возможности для постижения их сущности.

Так, эвристический подход, с точки зрения которого культура трактуется как творчество, мало, что может дать для определения корпоративной культуры, так как в ее основе - не творчество, а четкое выполнение определенных правил.

Аксиологический подход к определению феномена корпоративной культуры дает возможность сосредоточить внимание на специфике ценностей, характерных для нее. В результате, мы увидим, что во главе иерархии ценностей корпоративной культуры стоит интерес фирмы как целого. Подчиненными по отношению к ней являются ценности, содержанием которых являются определенные человеческие качества, которыми должны обладать сотрудники фирмы в соответствии с их должностью и статусом.

Таким образом, аксиологический подход выявляет необходимость применения антропологического подхода.

Семиотический подход, на первый взгляд, производит впечатление очень богатого по своим возможностям анализа корпоративной культуры. Действительно, тут и семиотика одежды, и семиотика общения и эмблематика. Однако, как мы видели, за всем этим стоит все то же: определенные требования, предъявляемые к человеку, и уровень его соответствия им, степень результативности его работы.

С точки зрения технологического или деятельностного подхода корпоративную культуру можно определить как систему способов и результатов деятельности специфического коллектива, имеющего социально-экономическую природу и называемого корпорацией, фирмой и т. д. Как мы видим, «поле» корпоративной культуры охватывается этим определением предельно широко, однако, отличительные признаки корпоративной культуры в нем не просматриваются. Их можно найти в том случае, если мы ответим на вопрос о функциях корпоративной культуры, т. е. использовав функциональный подход. Он позволяет увидеть, что главной функцией корпоративной культуры является обеспечение жизнеспособности корпорации как целого, достижение целей ее деятельности, повышение уровня ее конкурентоспособности. Вслед за этим возникает вопрос, каким образом корпоративная культура выполняет свои функции. Ответ может быть только один: она выполняет свои функции, воздействуя определенным образом на человека, т. е. обозначая ценностные ориентиры, создавая правила поведения, различные способы поощрения за их выполнение и наказания за нарушение и т. д.

Таким образом, мы видим, что наиболее содержательное определение корпоративной культуры как и культуры вообще, можно дать с точки зрения антропологического подхода. Однако при этом надо отметить, что антропологический подход позволяет использовать теоретико-познавательные возможности всех других подходов.

Предложенную схему можно использовать для определения всех элементов структуры культуры, в том числе и ее социологического среза. Необходимыми логическими ступенями этой схемы являются указания на человекотворческий аспект того или иного элемента культуры и на его функциональную специфику. Более подробный анализ позволяет увидеть аксиологический, семиотический, деятельностно-технологический и другие аспекты того или иного элемента структуры культуры.

Совокупность указанных приемов может быть применена и для анализа такого элемента социологического среза структуры культуры, как культура различных этнических, национальных и конфессиональных групп.

Этнос - одна из исторических форм общности людей. В настоящее время в научной литературе все большее признание получает гипотеза о том, что происхождение этнической формы общности связано с периодом разложения социальной организации первобытно-племенного типа. Иначе говоря, в первоначальном своем виде этнос - это объединение племен. Стимулом объединения являлась необходимость адаптации к окружающей среде. В соответствии с этим, а также в целях обеспечения определенного уровня интеграции и организации внутри этнической общности, нужны были знания, умения, определенные правила поведения, способы их обоснования и контроля за выполнением и т. д., т. е. нужна была и соответственно складывалась определенная культура.

Таким образом, важнейшими характеристиками этнической культуры являются ее глубокие исторические корни и своеобразие, связанное со спецификой условий, в которых она складывалась и развивалась.

Нация - это гораздо более поздняя форма исторической общности, чем этнос. Наиболее обоснованной представляется точка зрения, согласно которой образование наций связывается с капитализмом как общественно-экономическим строем, порождающим прочную экономическую основу для объединения этносов.

Конфессия - это вероисповедание. Соответственно конфессиональные группы - это социальные группы, интегративным принципом которых является принадлежность к той или иной конфессии, то или иное вероисповедание. Оно же является доминирующим признаком культуры этих социальных групп.

Важнейшими структурообразующими факторами культуры этнических, национальных и конфессиональных групп, являются культурное наследие, традиция, исторический опыт взаимодействия с окружающей природной и социальной средой.

Не менее важным фактором, определяющим специфику культуры этнических, национальных и конфессиональных групп является их стремление к сохранению своей идентичности, т. е. стремление быть самими собой, отстаивать свои интересы. Это с одной стороны. А с другой - на национально-этнические и конфессиональные культуры оказывает мощное воздействие общество. Его интерес заключается в сохранении своего единства и своей идентичности перед лицом других сообществ.

В идеале сочетание интересов отдельных групп и общества как целого возможно на путях реализации гармонического принципа развития. Это подразумевает необходимость стимулирования процессов углубления признаков разнообразия элементов системы при одновременном укреплении их единства.

Реализация этого идеала в действительности - дело очень сложное. История и современность демонстрируют нам, как правило, гипертрофию одной из указанных тенденций: тенденции к дифференциации (углублению разнообразия) в ущерб единству или тенденции к укреплению единства в ущерб разнообразию.

Преодоление односторонности во взаимодействии этнических и национальных культур, с одной стороны, и культуры многонационального и полиэтничного общества - с другой, возможно на путях реализации бинарных и полиарных моделей этнических культур.

Под бинарными и полиарными моделями развития культур в данном случае имеется в виду их двухосновность или многоосновность в этническом смысле, т. е. включение в культуру одного этноса достаточно весомой доли культуры другого или других этносов.

В пользу бинарной модели развития культуры в первую очередь можно привести аргументы «от личности». Как известно, чувство общности со своим этносом - одна из наиболее сильных человеческих эмоций. Связано это с очень важными обстоятельствами, именно культурного происхождения: с молоком матери человек впитывает родной язык, родные напевы, наблюдает манеру говорить и действовать. В результате этого этническая культура живет не только в сознании человека, но и в подсознании, и тот, кто старается выкорчевать ее оттуда, лишает человека основы его жизнедеятельности. Кроме того, этническая культура важна для человека и в том отношении, что она является основой развития сущностных сил человека, обозначаемых категориями «личное» – «общественное». Наиболее яркое свое выражение они находят в чувстве хозяина («мое!») и в чувстве общности, т. е. принадлежности к тому или иному коллективу («мы!», «наше»).

Если чувство хозяина - источник личного развития и связано с потребностью самовыражения, то чувство общности связано с потребностью в безопасности, т. е. в том, что обеспечивает не только развитие, но и саму жизнь. Так вот этническая общность является коллективом, принадлежность к которому очень значима для человека. Это связано с тем, что этническая общность, как правило, - достаточно многочисленный коллектив одновременно живущих людей, связанных единой культурой. Кроме того, благодаря той же культуре человек ощущает свою общность с бесчисленными поколениями ранее живших людей. Таким образом, этническая культура - один из самых мощных корней, благодаря которым человек «врастает» не только в современность, но и в толщу веков. Именно благодаря этнической культуре человек ощущает почву под ногами, прочно стоит на земле и, следовательно, чувствует себя достаточно защищенным, как ребенок рядом с матерью.

Однако именно в логике аргумента «от личности» правомерным будет и утверждение о необходимости выхода представителей малых народов на просторы мировой культуры, что возможно только через культуру крупных этносов. Это многократно усиливает чувство укорененности личности в этом мире за счет принадлежности не только к своему этносу, но и к крупному этносу, ко всему человечеству.

В пользу бинарной модели можно привести и аргумент «от культурологии». Гармоничность развития мировой культуры, как и гармоничность развития любого другого объекта, возможна при наличии по меньшей мере двух необходимых признаков: разнообразия и внутреннего единства составляющих его элементов. Применительно к мировой культуре это означает как необходимость развития культуры всех этносов Земли, так и необходимость укрепления их единства. Бинарность развития культуры малочисленных этносов позволяет поддержать как ту, так и другую тенденции.

Что касается малочисленных народов Севера России, то для них естественным основанием их культуры наряду с культурой конкретного этноса является культура, и прежде всего язык русского народа.

Следует подчеркнуть, что идея бинарности развития культуры малочисленных народов не содержит в себе никакого тайного смысла, заключающегося в признании какой-либо их неполноценности. Дело в том, что бинарность развития культуры характерна для крупных этносов: достаточно указать на англоманию, франкоманию, германоманию, характерные для России в разные периоды ее развития, на тот бум, который имеет место в настоящее время в связи с изучением английского языка, дающего выход на те области культуры, которые оказались недостаточно развиты в нашей стране. Более того, можно утверждать, что бинарность - необходимое условие развития любой этнической культуры. При этом самые развитые культуры не ограничиваются бинарностью и смело используют принцип полифонии, или полиарности, сохраняя при этом свою идентичность.

Примером может служить Япония. В результате «прививки» западной культуры она получила мощный импульс развития. Но другая и необходимая сторона успешности этого развития - сохранение традиционной этнической культуры.

Видимо, есть основания предполагать, что крупные этносы как раз и образовались из тех малочисленных этносов, которые оказа­лись достаточно открытыми влиянию других этнических культур. Экстраполируя эту закономерность на будущее, вероятно, будет вполне правомерным утверждать, что бинарность, а тем более полиарность, этнической культуры - залог ее жизнеспособности.

Что касается культуры конфессиональных групп, то здесь принципы бинарности и полиарности вряд ли окажутся эффективным, так как двуверие или многоверие трудно осуществимо на практике, если это вообще возможно.

В этой области решающее значение имеют принцип свободы совести, т. е. свобода исповедовать любую веру, и принцип веротерпимости, т. е. уважение ко всем религиям и конфессиям, осуждение попыток представить ту или иную религию или конфессию как единственно верную и единственно возможную.

Культура личности. Одним из важнейших элементов социологического среза структуры культуры является культура личности. Понятие «личность» соотносится с такими понятиями, как «человек», «индивид», «индивидуальность».

Самым широким по содержанию в этом ряду является понятие «человек». В разделе «Антропологическая структура культуры» данного учебного пособия уже отмечалось, что человек является уникальным существом, которое представляет собой единство материального (тело) и духовного (разум, ум, чувство), субъектного (творец) и объектного (тварь, творимое), индивидуального (я) и универсального (род, космос, универсум), личного (мое) и общественного (наше), биологического и социального.

Понятие «человек» может быть определено через каждую из этих пар категорий. Так, например, можно сказать, что человек - это существо, являющееся единством материи и духа, или что человек - это существо, являющееся единством субъекта и объекта, и т. д. Все это будут определения, достаточно широко охватывающие объем содержания понятия «человек».

Однако перед нами стоит задача выявить соотношение понятий «человек» и «личность». Для ее решения больше всего подходит определение понятия «человек» через пару категорий «биологическое» и «социальное». Определение это звучит коротко: «человек - это биосоциальное существо».

Как биологическое существо человек есть не что иное, как животное. От других видов животных его отличает то, что он живет в обществе, т. е. является существом социальным. Вот эту социальную составляющую человека и принято называть «личностью». Личность - это совокупность социально значимых черт человека - таково одно из определений понятия «личность». Оно часто подвергается критике за свою кажущуюся механистичность, сухость, односторонний социологизм. В связи с этим ему противопоставляются десятки и даже сотни других определений. Вероятно, не будет преувеличением сказать, что определений понятия «личность» столько же, сколько и определений понятия «культура», «человек» и т. д. Связано это с тем, что они даются с разных точек зрения и потому характеризуют разные стороны столь сложных феноменов.

Как уже отмечалось выше, критериями выбора наиболее плодотворных подходов к определению понятия являются широта охвата объема содержания определяемого понятия и глубина постижения его сущности.

В наибольшей степени соответствует этим критериям данное выше определение личности как совокупности социально значимых черт человека.

Оно позволяет сосредоточиться на самом существенном, что и делает необходимым понятие «личность», т. е. на том, что живое существо, обладающее биологическими признаками человека, становится личностью в том случае, если приобретает черты, делающие его значимым для общества. С этой точки зрения биологические признаки того или иного человека (группа крови, рост, вес) в характеристику его личности не включаются, если они не влияют на его поведение и место в обществе.

Понятие «индивидуальность» соотносится с понятием «человек» иным способом, чем понятие «личность». Оно обозначает совокупность и биологических, и социальных свойств человека, образующих некую неповторимую, уникальную целостность. Что касается понятия «индивид», то оно в названном ряду понятий является самым бедным по содержанию. Главный его смысл - отдельность данного, конкретного человека. Для животных в подобных случаях употребляется понятие «особь».

Итак, личность - это совокупность социально значимых черт человека.

Значимыми чертами человека являются его социальные роли (профессия, должность, семейное положение и т. д.).

Однако самой социально значимой чертой человека является его культура, т. е. его выделанность, обработанность, возделанность, «облагороженность.

Именно от этого зависит, как он выполняет свои социальные роли и в конечном счете его социальный вес и значение.

Таким образом, понятие «культура личности» позволяет обратить внимание на то главное, что делает человека социально значимым существом.

Структура культуры личности может быть проанализирована по всем тем параметрам, срезам, по которым мы анализируем структуру культуры вообще и структуру культуры того или иного общества в частности.

Смыслообразующим ядром культуры личности являются способы и результаты решения конкретной личностью основных антропологических противоречий и уровень развития сущностных сил человека.

Так, одной из важных характеристик культуры личности является направленность, интенсивность, способы удовлетворения духовных интересов и потребностей, их соотношение с потребностями тела; преобладание духовных или, напротив, телесных потребностей интересов.

Этот критерий оценки культуры личности находит широкое употребление в обыденной жизни, в частности, в таких выражениях, например, как «одухотворенная личность» или, напротив - «бездуховная личность».

Структура духовности, т. е. преобладание рационального или эмоционального начал, также является одним из важных критериев культуры личности. Кроме того, оценке подлежат также «качество» эмоциональности и рациональности, т. е. культура чувств и культура мышления.

Большой пласт проблем связан с анализом культуры личности в свете категорий «субъектное» – «объектное». Первый уровень смыслов обнаруживается легко и быстро: это оценка личности в понятиях «творческая» и «нетворческая». Первое из них соотносится с категорией «субъектность», второе - «объектность».

Однако свойство объектности выражается не только в отсутствии творческой инициативы, пассивности, но и в ряде положительных качеств, например, дисциплинированности, т. е. способности четко выполнять нормы и правила, предусмотренные в той или иной сфере деятельности, обучаемости, т. е. способности усваивать знания, ранее кем-то добытые, и т. д. В этих понятиях также оценивается культура личности.

Кроме того, категория «объектность» в применении к анализу культуры личности включает в себя и еще один важный смысл. Он заключается в том, что личность является объектом воздействия на нее культуры ближайшего окружения (семьи, компании), культуры различных социальных групп, членом которых она является, культуры того или иного общества в целом, наконец, мировой культуры. Все это создает очень сложные переплетения, из которых и складывается культура личности. Биографии выдающихся людей, оказавших большое воздействие на ход исторического процесса, показывают, насколько сами они были «продуктом» культуры своей семьи, своей страны, своей эпохи.

Важные аспекты культуры личности открываются также в свете категорий «индивидуальное – универсальное». «Яркая индивидуальность» - такова широко известная и широко распространенная формула интегральной оценки культуры личности. Противоположные ей по смыслу выражения - «серая личность», «человек без лица» и т. д. указывают на отсутствие ярко выраженной индивидуальности, черт неповторимости, уникальности.

Одна из кардинальных характеристик культуры личности связана с категориями «общественное – личное». Их применение позволяет оценить место и роль общественных и личных интересов и идеалов в жизни личности, является ли для нее главным устремленность к общественному благу или, напротив, к достижению личного благополучия.

Наконец, немаловажные аспекты культуры личности выявляются в свете категорий «биологическое – социальное». Здесь может возникнуть вопрос о правомерности применения категории «биологическое» в связи с категорией «личность», которая, как выше говорилось, как раз и указывает на социальную составляющую человека в ее отличии от его биологического субстрата. Однако противоречия здесь нет. Смысл категории «личность» состоит не в том, чтобы оставить вне поля зрения биологическую природу человека, а в том, чтобы подчеркнуть определяющую роль социального по отношению к биологическому в человеке. Эта роль, т. е. социализация биологического осуществляется именно благодаря культуре, и, с другой стороны, одним из показателей культуры личности является характерные для нее степень и формы социализации проявлений животных инстинктов - полового, инстинкта агрессии, инстинкта безопасности и т. д.

Итак, содержательную характеристику культуры личности мы можем получить, рассмотрев ее структуру в свете понятия «сущностные силы человека». В этом случае выявляются такие ее показатели, как уровень развития сущностных сил человека и их соотношение между собой, т. е. гармоничность (разнообразие в единстве) или дисгармоничность (гипертрофия одной из них при недостатке развития другой).

Другой аспект анализа структуры культуры личности - рассмотрение ее в свете тех понятий и категорий, которые использовались в разд. 2.5. «Деятельностный срез структуры культуры». Важнейшим из них является понятие «нравственная культура», которое характеризует степень осуществления ценностей, принципов и норм морали в различных видах, направлениях, аспектах деятельности человека.

Важнейшими составляющими нравственной культуры личности являются знания и представления о нормах, ценностях и принципах морали, способность к нравственным суждениям (рациональный компонент), культура чувств (эмоциональный компонент), культура поведения и культура поступка (практический компонент). Особенность нравственной культуры личности заключается в том, что она является таковой только при наличии всех ее основных компонентов - рационального, эмоционального и практического. Ущербность одного из них делает невозможным проявление двух других. Так, отсутствие знаний о нормах и ценностях морали делает нравственные чувства безадресными, а поведение и поступки хаотичными и бессмысленными, низкий уровень развития нравственных чувств лишает знания о моральных ценностях действенности, а поведение и поступки - внутреннего стимула. И наконец, сколь угодно богатые знания о морали и утонченные нравственные чувства также обесцениваются при отсутствии их внешнего проявления в виде поведения и поступка.

Другим показателем нравственной культуры личности является ее присутствие во всех видах деятельности личности. Не может быть речи о высоком уровне нравственной культуры, если человек действует в соответствии с нормами морали в одной сфере и нарушает их в другой.

Огромное значение имеет также эстетическая культура личности. Ее элементами являются знания и представления об эстетических нормах и ценностях, способность к эстетическим суждениям (рациональный компонент), культура чувств, т. е. способность испытывать эмоции от восприятия таких свойств окружающего мира и отдельных его явлений, как красота, целостность, гармония (эмоциональный компонент), стремление и умение воплощать в своей деятельности эстетические ценности (практический компонент).

Особенность эстетической культуры личности заключается в преобладании в ней эмоционального компонента. Кроме того, специфика эстетической культуры личности заключается в том, что в ней присутствует такой элемент, как вкус. Его можно определить как синтез рационального и эмоционального компонентов эстетической культуры личности, проявляющийся прежде всего в понимании и чувстве меры, границы, за пределами которой нарушается целостность, гармония, красота, те или иные свойства превращаются в нечто иное или свою противоположность.

Нравственная культура и эстетическая культура личности взаимообусловлены и взаимодополнительны. Так, высокий уровень нравственной культуры невозможен без высокого уровня эстетической культуры, поскольку человек, нечувствительный к красоте и гармонии, не может привнести эти свойства в человеческие отношения.

Высокий уровень эстетической культуры также невозможен без высокого уровня нравственной культуры, поскольку эстетическое чувство меры, эстетический вкус неразрывно связаны с дисциплиной, способностью к самоограничению, т. е. свойствами, вырабатываемыми в сфере нравственной культуры.

Нравственная и эстетическая культура являются определяющими в характеристике культуры личности.

Кроме того, в деятельностном аспекте можно выделить такие элементы культуры личности, как экологическая культура, экономическая культура и т. д., каждый из них, в свою очередь, может быть структурирован по всем тем основаниям, о которых речь шла выше: духовный и практический, идеальный и реальный слои и уровни и т. д.

Таким образом, личность - это культурный микрокосм, который существует в соответствии со всеми законами культурного макрокосма, т. е. культуры того или иного общества. Культурный микрокосм является индивидуальным выражением культурного макрокосма.