1. Фактическое слияние городов и населенных пунктов, объединенных в одно целое интенсивными производственными, трудовыми, культурно-бытовыми связями:

мегаполис

агломерация

сверхгород

урбанизация 2. Философское учение, утверждающее, что Бог и

природа тождественны и составляют единое целое: клерикализм

пантеизм

тотемизм

3. Научная теория, в центре которой находятся проблемы самоорганизации, перехода от хаоса к порядку:

экология

герменевтика

эргономика

синергетика

4. Разновидность культуры, сознательно ориентирующей свои материальные и духовные ценности на «усредненного потребителя»:

популярная культура коммерческая культура потребительская культура

массовая культура

5. Кто из философов не отрицал общечеловеческой культуры и считал, что Россия не должна повторять путь Запада:

меньшевики

славянофилы

марксисты

западники 6. Какая культура возникла в эпоху неолита в Северо-

Восточной Африке в долине Нила: Кхмерская

Древнеегипетская

Майя 7. Когда возникло славянофильство как направление

русской общественной и философской мысли:

в 18 в

в 21 в

в 19 в

в 20 в

8. Совокупность теологических и философских доктрин, связанных с верой в загробное существование душ умерших, и особая практика общения с ними: шаманизм

спиритизм

мистицизм 9. Мироощущение, проникнутое жизнерадостностью и

уверенностью в будущем: футуризм

оптимизм

гедонизм

утопизм 10. Живописное изображение Бога или святого,

являющееся предметом религиозного поклонения:

портрет 11. Когда в советское время началась либерализация

общественной жизни: при Брежневе при Андропове

при Хрущеве

при Сталине

12. В каком веке был классический этап развития культуры:

14-й – конец 19 вв.

10-й век начало 20 века в конце 20 века

13. Процесс начального возникновения какого-либо народа и дальнейшее формирование его этнографических, лингвистических и антропологических особенностей:

социогенез

инкультурация

этногенез

социализация 14. Культура национальной совокупности людей,

живущих на определенной территории или ее части, окруженной другими государствами:

культура анклава

культура этноса культура региона культура андеграунда

15. Эпоха «застоя» в советский период связана с политическим руководством:

Брежнева

Андропова

Сталина 1. Одна из разновидностей элитарной культуры, основу

которой составляют системы учений и практик, предназначенных для узкого круга посвященных: контркультура нетрадиционная культура

эзотерическая культура

бытовая культура 2. С точки зрения Данилевского, каждый культурно-

исторический тип НЕ проявляет себя в сферах:

юридической

политической

религиозной социально-экономической

3. С именем какого пророка связано возникновение ислама:

Иисус Христос Яхве

Фу-си 4.Теоретическое направление, представители которого

исследуют образ жизни, динамику развития города, а также формирование самосознания его жителей:

урбанизм

метаболизм

моноцентризм

конструктивизм 5. Кто из немецких философов-классиков подходил к

рассмотрению культуры с позиций морали и этики: А. Шопенгауэр

Л. Фейербах Г. Гегель

6. Религиозно-мистическое представление о неотвратимой предопределенности событий в мире, слепая вера в предрешение, неизбежность судьбы, рок: фанатизм

фатализм

фантасмагория

хилиазм 7. Движение за объединение церквей:

интеграция межконфессиональное единство реформация

экуменизм

8. В какой религии существует понятие Шариат: Христианство

Конфуцианство

Буддизм 9. Фиксируемый общественным сознанием простейший

элемент культурного процесса, несущий какой-либо смысл или образ культуры:

культурная единица

культурное начало культурный человек культурный индивид

10. Какой идеологический термин эксплуатировали в

СССР для обозначения коренного переворота в культуре:

интернациональная культура

культурная революция

народная культура массовая культура

11. Философское учение, согласно которому чувственность является главной формой достоверного знания:

символизм

сенсуализм

сенситивизм

сентиментализм 12. К какой из великих культур относится ведическая культура:

античной

китайской

индийской

египетской 13. Что такое даосизм:

течение в китайской философии

течение в индийской философии течение в японской философии течение в корейской философии

14. Что нанесло громадный урон русской национальной культуре XII – XVI вв.:

татаро-монгольское иго

отрыв культуры Руси от культуры Европы феодальная раздробленность Русского государства отрыв культуры Руси от культуры Византии 15. Годы в истории советского общества, которые символически называют «оттепелью»:

1. Положение, которое утверждается в религиозных системах и богословии высшими церковными инстанциями и объявляется неоспоримой истиной для верующих:

законоположение

2. Одно из направлений изучения культурологии:

культурные аспекты различных областей общественной жизни, духовная сфера

исторические проблемы становления геологического строения Земли исторические вопросы становления жизни на Земле

исторические аспекты развития природы

3. Создатель антропологической школы в культурологии? Шлиман Эхнаатон

Шампольон

4. Какой подход характеризует определение культуры как совокупность материальных и духовных ценностей:

предметно-ценностный

личностно-атрибутивный общественно атрибутивный деятельностный

5. Где сформировались семито-хамитская семья языков: между Балтийским морем и Средней Азией Передняя Азия

Северная и Восточная Африка

Юго-запад Сибири 6. Что представляет собой культурология:

совокупность разрозненных знаний о культурных явлениях и объектах отдельную область научного знания, включенную в философию

социологическую дисциплину о динамике развития мировой культуры

отдельную автономную отрасль научного знания о культуре

7. Каким термином обозначается отрицание существования Бога, а также нередко враждебное отношение к вере, религии:

безбожие

антиклерикализм 8. Кто из советских писателей, получивший Нобелевскую

премию за роман «Доктор Живаго», у себя на родине подвергся травле:

А. Вознесенский

Б. Пастернак

Е. Евтушенко И. Бродский

9. Как в религиозной культуре называется акт причисления того или иного лица к лику святых:

канонизация

обожествление

догматизация

иконизация 10. В какой из культурологических концепций культура

мыслится как непрерывный процесс человеческой трудовой деятельности, важнейшим видом которой выступает материальное производство:

концепции «русского космизма»

марксистской

культурантропологической

просветительской 11. Форма материальной культуры, представляющая

собой опыт, накопленный человечеством в процессе материального производства, в отдельных ее сферах: культура труда и производства технократизм

технологическая культура

техницизм 12. Как в современной науке понимается устное

народное творчество:

фольклор

варварство

примитивизм

дикость 13. Кому из античных мыслителей принадлежит

высказывание: «Философия есть культура души»: Демокриту Платону Аристотелю

Цицерону

14. Какое из направлений в искусстве воспринимало мир как комплекс алогизмов, парадоксов, социального безумия:

супрематизм

сюрреализм

ташизм 15. Научное направление, ориентированное на

философское постижение культуры как уникального и всеобъемлющего общественного феномена: идеология культуры социология культуры

философия культуры

социодинамика культуры

1. Какие ценности утверждает народная культура?

a) традиционные

b) нетрадиционные

c) архаические

d) обыденные

e) ничего из перечисленного

2. Какое из нижеперечисленных свойств способствует культурной стабильности?

a) элитарность

b) диффузионизм

c) замкнутость

d) толерантность

e) маргинальность

3. Как называется совокупность наук, изучающих культуру народа, выраженную в языке и литературном творчестве?

a) культуроведение

b) литературоведение

c) филология

d) языкознание

e) культурфилософия

4. Сущность культурного консерватизма состоит в стремлении:

c) совершенствовать возрожденные элементы культуры

e) возродить отжившие элементы культуры

5. Как называется поступательное движение социокультурной системы от наиболее простого к наиболее сложному строению, от менее совершенной к более совершенной форме?

a) прогресс

b) развитие

c) регресс

d) революция

e) эволюция

6. Как называется совокупность политических, идейнонравственных, этических, культурно-бытовых норм жизни и поведения, проявляющихся в непосредственном общении представителей различных национальностей?

a) культура межнационального общения

b) культура народности

c) культура регионов

d) культура нации

e) субкультура

7. Как называется совокупность обрядов и ритуалов, связанных с верой в сверхъестественное?

b) действия

c) богослужение d) поклонение e) культ

8. Как называется регион мира, который в социокультурном смысле развивается самостоятельно, вне зависимости от процессов, происходящих в других регионах?

a) локальная цивилизация

b) культурно-исторический тип

c) культурный округ

d) ойкумена

e) ареал

9. Как называется процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные для культуры, к которой он принадлежит?

a) фетишизация

b) инкультурация

c) мифологизация

d) инновация

e) ничего из перечисленного

10. К какому из направлений в изобразительном искусстве принадлежат следующие художники: К. Моне, О. Ренуар, К. Писсаро, А. Сислееей, Э. Дега?

a) импрессионизм

b) модернизм

c) экспрессионизм

d) кубизм

e) фовизм

11. Как называется благотворительность, помощь неимущим, нуждающимся, социально незащищенным? a) патронат

b) меценатство c) спонсорство

d) покровительство e) филантропия

12. Амбивалентность как специфическая особенность художественных образов народной смеховой культуры Средневековья и Возрождения нашла отражение в работах отечественного культуролога:

a) Н. Бердяева b) М. Бахтина

c) Э. Ильенкова

d) Л. Баткина

e) Н. Арсеньев

13. Как в культурологии называется процесс вхождения индивида в общество, овладение им социокультурного наследия?

a) интеграция

b) инкультурация

c) инициация

d) ассимиляция

e) идентификация

14. Кто относится к антропологической школе в культурологии?

a) Э. Тайлор

b) И. Кант

c) Дж. Вико

d) Дж. Фрезер

e) Д. Белл

15. Назовите направление в западноевропейском искусстве XII-XIV вв., являвшееся по своей сути культовым характеризуется господством линии, вертикальным построением композиции, а также тесной связью скульптуры и архитектуры?

a) ампир

b) романтизм

c) барокко

d) готика

e) рококо

16. Термином «эллинизм» обозначают определенный «греко-восточный синкретизм», явившийся результатом:

a) постоянных войн греков со своими соседями

b) переселения греков в XII-XIII вв. до н.э.

c) Пелопонесских войн 431-404 гг. до н.э.

d) союзничество греков и римлян

e) завоевания Александра Македонского

17. Когда зародилось кино в России?

a) в 1902 г.

b) в 1905 г.

c) в 1908 г.

d) в 1910 г.

e) в 1912 г.

18. Как называется процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к последующим через научение?

a) образовательный процесс

b) дидактический процесс

c) культурная трансмиссия

d) культурная преемственность

e) культурная ассимиляция

19. Как называется комплекс предметов, природных явлений, включенных в культурный оборот данного народа, а также представления о нормах, целях и духовных детерминантах деятельности?

a) ценности техники

b) ценности нравственные c) ценности художественные d) ценности научные

e) ценности культуры

20. Как называется элемент смеховой культуры, тонкая скрытая насмешка или иносказание, когда слово или высказывание приобретают в контексте речи значение, противоположное буквальному смыслу, отрицающее его или ставящее под сомнение?

a) сатира b) юмор c) анекдот d) ирония

e) все, кроме а)

21. Выберите верное, на Ваш взгляд, суждение о соотношении культурологии и философии:

a) философия является методологией по отношению к культурологии

b) философия и культурология – тождественные понятия

c) культурология – непременная и обязательная часть философии

d) культурология – особая философия, а именно философия культуры

e) все, кроме г)

22. Назовите единственное женское божество в древнерусском языческом пантеоне:

a) Ярило

b) Симагл

c) Мокошь

d) Сварог

e) Стрибог

a) одна из разновидностей антикультуры

b) автономная культура определенной социальной

c) культура элитарных слоев общества

d) культура низов общества

e) культура масс

24. Найдите правильное определение понятия «культурные универсалии»:

a) базовые ценности, присущие всем типам культур

b) ценности, характерные для духовной культуры

c) базовые ценности, присущие доминирующей культуре

d) базовые ценности, присущие материальной культуре

e) ценности, присущие субкультуре

25. Как называются смыслы, представления, знания, художественные образы, нравственные и религиозные мотивы деятельности, приобретающие в данной культуре позитивно-оценочное значение?

a) ценности духовные

b) ценности социальные

c) ценности материальные

d) ценности культуры

e) ничего из перечисленного

26. Как называется направление в западноевропейском искусстве XVI в., отразившее кризис гуманизма, для которого характерны утверждение неустойчивости, трагические диссонансы, власть сверхъестественных сил, субъективизм?

a) антисиментизм

b) маньеризм

c) куртуазность

d) фовизм

e) реализм

27. В чем заключается гуманистическая тенденция в духовной культуре Возрождения?

a) демонстрация достоинства простого человека в пластическом искусстве Возрождения

b) обращение к культуре современного художникам общества

c) демонстрация красоты человеческого тела

d) обращение к человеку как высшему началу бытия вера в его возможности, волю и разум

e) ничего из нижеперечисленного

28. Назовите хронологические рамки эпохи Возрождения для большинства стран Европы:

a) XIII-XVII вв b) XIV-XVI вв. c) XIV-XVII вв. d) XV-XVIII вв.e) XV-XVII вв.

29. Как называют движение молодежи, возникшее в конце 70-х гг., объявившее себя охранителем социального порядка и противостоящее анархическим, разрушительным влияниям ряда молодежных субкультур?

a) рокеры b) теды

c) панки

d) хиппи

e) битники

30. Как называется непрофессиональная, анонимная, коллективная культура, включающая мифы, легенды, сказания, эпос, былины, сказки, песни, танцы?

a) народная культура

b) художественная самодеятельность

c) народное творчество

d) художественные промыслы

e) массовая культура

1. Как называется синтез культур различных слоев, групп и классов исторически сложившейся общности людей, характеризующийся единством территории и экономической жизни?

a) народная культура

b) региональная культура

c) национальная культура

d) культурно-национальная автономия

e) все, кроме в)

2. Как называется общность образной системы, средство художественной выразительности, существующее в культуре определенной эпохи, страны, а также в сложившихся жанрах, видах и течениях искусства?

a) образец

b) стереотип

c) норма

d) стиль

e) все, кроме б)

3. Назовите представителя экзистенциалистской концепции культуры

a) К. Ясперс

b) Э.Фромм

c) К. Юнг

d) Э. Гуссерль

e) П. Сорокин

4. Выберите правильное понимание термина «золотое сечение»:

a) один из видов построения сюжета в художественном произведении

b) один из основных художественных приемов в современном сюрреализме

c) способ плоскостного построения художественного произведения

d) математическое отношение пропорций, когда

целое так относится к своей большей части, как большая к меньшей

e) ничего из перечисленного

5. Как называется концепция культуры, построенная на критике «массовой культуры» и «одномерного человека» в условиях растущей стандартизации жизни западного общества середины XX века?

a) морфология культуры

b) теология культуры

c) марксистская

d) Франкфуртская школа

e) общественно-историческое направление

6. Как называется концепция культуры, которая утверждает, что каждая культура строго локальна, самобытна, не передает своих начал другим, движется по замкнутому кругу, внутри него эволюционирует, подобно живому организму, проходя стадии возмужания, зрелости, дряхления и гибели?

a) культурантропологии

b) морфологии культуры

c) культурологическая

d) культурно-исторических типов

e) культурфилософии

7. Какая из выделенных культур относится к историческому типу культуры?

a) материальная

b) средневековая

c) городская

d) сельская

e) народная

8. О. Шпенглер полагал, что каждая культура в своем развитии проходит несколько этапов. Назовите их:

a) первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический

b) рождение, кризис, возрождение, расцвет

c) весна, лето, осень, зима

d) дописьменный, письменный, экранный

e) расцвет, кризис, возрождение

9. Как называется система нормативных отношений между людьми лил организациями, сформированная в процессе социального взаимодействия, заключенная и регулируемая фиксированными нормами, обязательствами к исполнению и охраняемая государством?

a) правовая культура

b) гражданская культура

c) правосознание

d) законопослушность

e) законы

10. Назовите основных представителей теории культурно-исторических типов и круговорота локальных цивилизаций в исследовании культуры:

a) К. Брейзиг, Л. Фробениус

b) П. Сорокин, Г. Зиммель

c) Э Гуссерль, К. Юнг

d) М. Шелер, Н. Гартман

e) Н. Данилевский, А. Тойнби

11. Чем характеризуется атеизм?

a) неверием во вмешательство Бога в земные дела

b) воинственной непримиримостью к религии

c) равнодушием к религии

d) неверием в Бога, отрицанием его существования

e) все, кроме в)

12. Как называется сознательное заимствование мифологических мотивов и перенесение их в мир современной художественной культуры?

a) анахронизм

b) плагиат

c) мифологема

d) антиистооризм

e) ничего из перечисленного

13. Как называется один из методов изучения культуры, связанный с рассмотрением того или иного культурного феномена в контекстах его пространственно-временных изменений?

a) сравнительно-исторический

b) историко-типологический

c) структурно-функциональный

d) историко-генетический

e) общественно-исторический

14. Как называется идейно-художественное направление в европейской культуре конца XVIII-начала XIX вв., отразившее разочарование в итогах Французской революции, т.е. закономерностей функционирования культуры в обществе?

a) романтизм

b) сентиментализм

c) рационализм

d) примитивизм

e) консерватизм

15. Как называется концепция культуры, в которой утверждается, что культура символически кодирует реальность, создавая универсальные образцы поведения и мышления, посредством которых осуществляется социализация человека?

a) психоаналитическая

b) игровая

c) символистская

d) экзистенциалистская

e) социологическая

16. Как называется в культурологии заимствование высших образцов одной культуры у другой без глубокого их внутреннего усвоения и насущной необходимости в них?

a) аккультурация

b) трансферт

c) плагиат

d) инкультурация

e) раритет

17. Как называется осознание, оценка представителями своего знания, интересов, идеалов и мотивов деятельности, целостная оценка себя как субъекта общественного развития?

a) национальное самосознание

b) субъективное самосознание

c) рефлексиия

d) менталитет

e) идеология

18. Какая из эпох исторической эволюции человечества в условиях культурно-исторической периодизации, утвердившейся в общественных науках в XVIII-XIX вв., следует за появлением письменности?

a) первобытность

b) дикость

c) варварство

d) формация

e) цивилизация

19. Кто из ученых в своих работах впервые употребил термин «культура»?

a) Я. Аделунг

b) И. Гердер

c) С. Пуфендорф

d) В. Даль

e) Э. Тайлор

20. Немецкий философ Ф. Ницше пришел к выводу, что культура возможна только в сочетании и равновесии двух начал. Назовите их:

a) творческое и догматическое

b) светское и религиозное

c) дионисийское и апполоновское

d) мужское и женское

e) человек и природа

21. Как называется процесс преобразования и переключения психической энергии аффективных влечений человека на цели социальной и культурной деятельности, в том числе художественного творчества? a) амбивалентность

b) пассионарность c) катарсис

e) сублимация

22. Когда началось широкое использование понятия

«культура»?

a) XVIII в.

b) XVI в.

c) XVII в.

d) XIX в.

e) конец XVIначало XVII вв.

23. Назовите понятие, которое используется для обозначения упадочных, кризисных явлений в политике, искусстве, проявляющихся во взглядах человека на жизнь, в его поведении и нравах:

a) кризис

b) декаданс

c) коллапс

d) стагнация

e) все, кроме в)

24. Как называются формы, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи, ориентироваться в пространстве и времени культуры?

a) диалог культур

b) категории культуры

c) языки культуры

d) средства общения

e) культурные нормы

25. Как называется объединение различных культурных черт в доминирующую модель или центральную тему, устойчиво проявляющуюся в изучении культуры?

a) инкультурация

b) конфигурация культурная

c) синтез культур

d) интеграция культур

e) ничего из перечисленного

26. Как называется совокупность художественных ценностей, исторически определенная система их воспроизведения и функционирования в обществе?

a) светская культура

b) художественная культура

c) элитарная культура

d) массовая культура

e) гуманитарная культура

27. Как называется направление в культурологии первой половины XX в., поставившее своей целью выяснение того, как функционируют в культуре ее составные части в отношении друг к другу и целому?

a) структурализм

b) эволюционизм

c) функционализм

d) символизм

e) ничего из перечисленного

28. Как называется развитие умственных способностей, которое дает возможность человеку сознательно и целенаправленно осваивать духовные ценности, не только необходимые ему для профессиональной деятельности, но и развивающие его интеллект и духовные способности?

a) мироощущение

b) мировосприятие

c) философская культура

d) интеллектуальная культура

e) мировоззрение

29. Как называется направление в культурологии, которое возникло в эпоху. Просвещения и выступило против догматизма и шаблонного отношения к достижениям культуры его основные представители Ж.- Ж. Руссо и Ф. Ницше?

a) культурная оппозиция

b) конфигурация культурная

c) культурный нигилизм

d) критика культуры

e) контркультура

30. Назовите одну из символических и наиболее динамичных форм духовной культуры, осваивающую мир посредством системы образов и опирающуюся на мир красоты:

a) мораль

b) наука

c) искусство

d) религия

e) право

1. Процесс, в ходе которого этносы или отделившиеся от них небольшие группы, оказавшись в неэтнической среде, воспринимают язык и культуру другого этноса, постепенно сливаются и причисляют себя к нему

ассимиляция этническая

консолидация межэтническая ассимиляция этноязычная фиксация этногенетическая

2. Процесс приобретения одним народом тех или иных форм культуры другого народа, происходящий в результате их общения – это … аккомодация преемственность

аккультурация

ассимиляция

3. Процесс, связанный с ослаблением значимости высоких сфер культуры, ее примитивизацией, ростом прагматической направленности общественного сознания, то есть с набором фактов, вызванных стандартизацией жизни в условиях массового общества культурное изменение культурный кризис культурная деградация

культурный упадок

4. Процесс передачи информации – идей, представлений, мнений, оценок, знаний, чувств и т.п. – от индивида к индивиду, от группы к группе … преемственность

культурная коммуникация

модернизация

глобализация

5. Общеевропейский процесс перехода от традиционного общества к современному, сопровождающийся автономизацией личности, ростом научного понимания мира, секуляризацией всех сфер жизни сознания ассимиляция интеграция колонизация

модернизация

6. Понятие, включающее в себя элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в течение длительного времени

традиция

7. Понятие, обозначающее изолированное, независимое существование этнических культур, психологически “допускающие” существование друг друга, но как бы на расстоянии

сегрегация

8. Понятие, описывающее изменение или модификацию черт культуры во времени и пространстве

культурная динамика

трансляция

ассимиляция

диффузия 9. Особый вид непосредственных отношений и связей,

которые складываются между культурами, а также тех влияний, взаимных изменений, возникающих в этом процессе культурный шок

взаимодействие культур

культурный империализм диалог

10. Термин, которым в культурологии обозначается кризис или кризисные явления в культуре – падение авторитета национальной культуры по отношению к культурам других стран или народов.

деградация культуры диверсификация культуры дисфункция культуры

девальвация культуры

11. Термин, обозначающий устойчивое состояние культуры, характеризующееся оптимальной внутренней структурой, нормальным функционированием ее элементов, максимальной продуктивностью, созданием общепризнанных образцов материальной и духовной культуры.

зрелость культуры

апогей культуры доминантная культура идеал культуры

12. Результат погружения в незнакомую культуру неподготовленного посетителя.

культурный коллапс культурный взрыв

культурный шок

культурная революция 13. Формы, знаки, символы, тексты, которые позволяют

людям вступать в коммуникативные связи, ориентироваться в пространстве и времени культуры нормативы

языки культуры

культурные нормы традиции культуры

14. Состояние общества, когда перемена в материальной культуре, материальной жизни общества опережает трансформацию нематериальной культуры это … культурная закостенелость

культурная отсталость

культурное запаздывание

культурный догматизм 15. Явления и формы культуры, отсутствующие на

предыдущей стадии ее развития, но появившиеся впоследствии и нашедшие свое место в общей культурной практике это … нормы

инновации культурные

наследие

традиции 16. Термин, обозначающий стихийное распространение

культуры в социальном и географическом пространстве посредством взаимопроникновения культурных черт разных сообществ:

ассимиляция

диффузия

аккультурация

модернизация

17. Тенденция некоторых элементов культуры, сопротивляться изменениям, к которым они не могут адаптироваться, и сохраняться, несмотря на утрату значимых социальных функций культурная резервация культурный застой культурный кризис

культурная инерция

18. Обогащение существующей культуры новыми элементами, возникновение новых образцов, дифференциация, интеграция и заимствование из других культур – это … культурная революция культурная адаптация

культурная аккумуляция

культурное наследие 19. Процесс и результат добровольного или

насильственного географического перемещения некоего сформировавшегося типа культуры в другие регионы обитания людей – это … аккультурация

транскультурация

ассимиляция

инкультурация 20. Ситуация, когда одна культурная группа уничтожает

членов другой. В оправдание обычно выдвигается тезис о неполноценности группы, подвергающейся уничтожению:

ассимиляция девальвация культуры деградация культуры

21. Тип взаимоотношений культур, при котором все участники этих взаимоотношений приспосабливаются друг к другу.

адаптация

модернизация

социализация

синхронизация 22. Период многообразных изменений в культуре,

происходящих с гораздо большей скоростью, нежели изменения, характерные для периодов постепенных культурных изменений – … в культуре.

23. Преобразование культуры, обретение новой целостности в условиях вторжения в нее существенных новшеств.

интеграция

трансформация

конфронтация 24. … предполагает осознание иных культур на основе

совместной деятельности, взаимовыгодного сотрудничества, духовного общения разных народов аккультурация ассимиляция

транскультурация 25. Культурологический термин, которым обозначают

состояние длительной неизменности и повторяемости норм, смыслов, ценностей, знаний в ущерб новому изменившемуся – это … культурный

императив

консерватизм

догматизм

26. Разрушение этнических культур, которые испытывают массированное воздействие извне и не способны адекватно отвечать новым жизненным требованиям конфронтация трансформация интеграция

27. Процесс, сопровождающийся резким ослаблением традиционных связей между важнейшими элементами и институтами культуры, что нередко приводит к распаду системы культурная динамика

культурный кризис

культурное изменение культурный обвал

28. Процесс углубления культурного взаимодействия и взаимовлияния между государствами, национальнокультурными группами и историко-культурными областями это … этническая интеграция социальная интеграция инкультурация

культурная интеграция

29. Термин, обозначающий один из факторов социокультурной детерминации, определяющий изменения в культуре – стихийное распространение в социальном и географическом пространстве посредством взаимопроникновения культурных черт разных сообществ статика

диффузия

культурная динамика преемственность

30. Суждение, наиболее полно отражающее содержание понятия “аккультурация”:

Процесс культурного заимствования -негативное отношение культуры одного народа к культуре другого

Агрессивное действие одной культуры по отношению к другой, в результате чего происходит внешнее изменение культуры

Длительные контакты между культурами, когда происходит более или менее полное восприятие одним народом культуры другого народа

1. Основа связи настоящего, прошлого и будущего в развитии культуры – это … -передача

Преемственность

Наследство -наследие

2. Стандарт культурной деятельности, регулирующий поведение людей и свидетельствующий об их представлении о должном, желательном – это … -образец культурный

Норма культурная

Закон культурный -традиция культурная

3. Термин, обозначающий включение подрастающих поколений в жизнь человеческого общества, обеспечивающее исполнение ими определенных социальных ролей

социализация

4. Черты первобытной культуры

Недостаточное практическое овладение природой компенсируется смысловым породнением с ней, мистической сопричастностью -Антропоморфизм – природе приписываются

человеческие черты. Глубинным содержанием всего происходящего на земле является постоянная борьба между богами

Формирование человеческой личности, обладающей самостоятельностью, активностью, четкой жизненной позицией, стремлением к самореализации -Утверждение идеалов разума, свободы, справедливости

Основой социальных структур и коллективного сознания является миф

Становление индивида – отдельного представителя человеческого рода, “социального атома” 5. Черты культуры эпохи Возрождения

Поклонение Богу, Абсолюту, Высшему разуму Формирование основных видов религиозных представлений: тотемизма, анимизма, фетишизма, магии Справедливость, которой пронизан мир, отражена в табу (запретах). Малейшее отступление от них есть грех, ведущий к катастрофе

Человек – не столько творение, сколько творец, подобный Богу, центральная сила мироздания, способная преобразовать все сущее в гармонию высшего порядка

религиозном смысле

Утверждение идеалов гуманизма, красоты человека, ценности любви. Реальный, земной и внутренне свободный человек является мерой всех вещей Формирование человеческой личности. Человеческое достоинство осознается в возможности самому что – либо предпринимать и осмысливать, самому себя формировать и самому все оценивать

6. Научный метод, используемый в культурологии, в основе которого лежит систематизация периодов (ступеней) в развитии культуры

типологизация

систематизация

классификация

цикличность 7. В культурологии под термином “самоидентификация” понимается…

отождествление себя с той или с другой исторической личностью опознание личности человека, совершившего правонарушение

ощущение своей принадлежности к той или иной социальной группе, общности, являющейся носителем культурных ценностей

отнесение себя к той или другой социальной страте

8. Все известные культуры, питаемые мировыми религиями – ветви одного “древа истории”. Всемирно – историческое развитие идет от локальных культурных общностей к единой общечеловеческой культуре – считал … О. Шпенглер

Н. Я. Данилевский

А. Тойнби

9. Основные черты средневековой культуры

Полное растворение человека в коллективе, господство “Мы – сознания” Активизация экономически развитой личности,

обретающей самоуважение вследствие делового успеха, рациональности, эффективности действий в реальном (материальном) мире

Поклонение Богу, Абсолюту Символизм, рассмотрение каждого материального предмета как изображения чего-то ему соответствующего в высших сферах

Историзм духовной жизни, обусловленный христианской идеей неповторимости событий

Реальный, земной и внутренне свободный человек является мерой всех вещей Человек – не столько творение, сколько творец,

подобный Богу, центральная сила мироздания, способная преобразовать все сущее в гармонию высшего порядка

Господство ценностей совести, веры, надежды, любви, духовности

Н.А. Бердяев

П. А. Сорокин

В.И.Ленин Н.О.Лосский

11. Первоначально слово “культура” в латинском языке обозначало …

способы обработки земли

правила поведения в обществе интеллектуальные достижения человечества создание искусственной природы 12. Функция культуры, связанная с выработкой

механизмов, средств, способов, правил, при помощи которых оптимизируется, упрощается, становится более эффективным приспособление человека к природной социальной среде.

исторической преемственности

адаптационная

информационная

коммуникационная 13. Элементы культуры, обладающие определенной

значимостью, измеряемой их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений – это культурные

феномены

императивы

достижения

ценности

14. Черты античной культуры

Космологизм (осознание Вселенной как высшего единства, все элементы которого упорядочены, взаимосвязаны, взаимообусловлены и противостоят Хаосу)

Активизация экономически развитой личности, которая обретает самоуважение и веру в свои силы вследствие делового, экономического успеха Формирование человеческой личности, обладающей

самостоятельностью, активностью, четкой жизненной позицией, стремлением к самореализации

Антропоцентризм, утверждение идеалов внутренней и внешней красоты человека

Культура рассматривается как результат исторического развития человечества и показатель достигнутого им уровня разумных и гуманных общественных отношений 15. Культуре Нового времени присущи следующие черты

Установка на изменение и развитие. Можно познать законы природы и общества и на их основе изменить мир Установка на достижение делового, экономического

успеха как признание рациональности, полезности, эффективности действий человека в реальном (материальном) мире

Главную роль в духовной культуре общества играет религия.

Освобождение человека от иерархической сословной системы, формирование самодеятельности индивидов, развитие масштабов общения

Недостаточное практическое овладение природой компенсируется смысловым породнением с ней, мистической сопричастностью Символизм, рассмотрение каждого материального предмета как изображения чего-то ему соответствующего в высших сферах

16. Школа в культурологии, рассматривающая историю как чередование и параллельное существование различных культур, проходящих этапы от подъема к надлому, распаду и гибели

общественно – историческая

символическая

натуралистическая

социологическая 17. Синтез культур различных слоев, групп и классов

исторически сложившейся общности людей, характеризующийся единством территории и экономической жизни

национальная культура

культурно-национальная автономия региональная культура народная культура

18. Функция культуры, связанная с передачей социального опыта, обеспечением исторической преемственности культуры функция социализации

информационная

адаптационная организационно-регулятивная

19. Материальная сторона любого культурного процесса или деятельности техника

материальная культура

природа техническая культура

20. Передача ценностей и норм культуры от поколения к поколению это … возрождение культуры культурный посыл

культурное воспроизводство

культурное наследование 21. Основоположником теории “культурно – исторических типов” был … П. Сорокин

Н. Я. Данилевский

О. Шпенглер А. Тойнби

22. Отношения, в которых находятся между собой материальная и духовная культура

материальная и духовная культура находятся между собой в диалектической связи

деление культуры на материальную и духовную некорректно. Культурой называют все то, что создано человеком между материальной и духовной культурой не

существует связей. Они существуют автономно друг от друга между материальной и духовной культурой глубокие

качественные различия, поэтому не может быть никаких связей 23. Идея “сверхчеловека”, “белокурой бестии”, стоящей

над толпой, с ее моралью, с ее предрассудками, принадлежит …

И.Канту А.Шопенгауэру К.Марксу

24. Вхождение в культуру, освоение соответствующего миропонимания и поведения, в результате чего формируется сходство человека с представителями данной культуры в отличие от носителей других культур

инкультурация

25. Цивилизация, по мысли О. Шпенглера, это…

идеал прогрессивного развития человечества как единого целого

ограниченная во времени и в пространстве культурно – историческая система, воплощающая наиболее рациональные и гуманные формы существования человека общество на определенной ступени исторического

развития с особым экономическим базисом и соответствующими ему политической и духовной надстройкой заключительная стадия развития любой локальной

культуры, симптом ее обреченности и неизбежной гибели

26. Часть (аспект) общей культуры, означающая мир смыслов, представлений, знаний, образов, религиознонравственных мотивов деятельности человека – это … культура социальная гуманитарная гуманистическая

К. Ясперс

О. Шпенглер 1. Научная дисциплина, давшая толчок к развитию науки о культуре

антропология

психология

археология

социология

2. Метод культурологии, позволяющий сопоставлять различные культуры в рамках одной эпохи

синхронный

диахронный

нормативный структурно – функциональный

3. Раздел культурологии, результаты исследования которого направлены на прогнозирование, проектирование и регулирование культурных процессов практическая прагматическая

прикладная

актуальная 4. Верное суждение о культуроведении

является методологией по отношению к культурологии

совокупность частных научных дисциплин, изучающих отдельные подсистемы культуры

культуроведение и культурология – тождественные понятия интегративное знание о целостном феномене культуры

5. Осознание специфики культуры происходит в …

античности

эпоху Возрождения Новое время Средневековье

6. Утверждения, характерные для психоаналитической школы в культурологи

Культура подавляет в человеке многие творческие задатки, создавая “среднего человека” Культура сдерживает инстинкты, разрушительные силы человеческого бессознательного

Исторический процесс идет не по прямой, а как “циклическая флуктуация” – идущая законченными циклами смена перетекающих друг в друга типов культуры Всемирно – историческое развитие предстает в виде

движения от локальных культурных общностей к единой общечеловеческой культуре 7. Утверждение, характерное для социологического направления культурологии

История – это смена целостных социокультурных сверхобщностей, внутренне связанных определенным единством ценностей и значений

Культурный процесс имеет иррациональную основу. Возрастание роли интеллекта ослабляет первичные инстинкты человека, ощущение его слитности с миром Всемирно – историческое развитие предстает в виде движения от локальных культурных общностей к единой общечеловеческой культуре Культура – совокупность знаковых систем, важнейшей из

которых является язык. Скрытым закономерностям этих систем бессознательно подчиняется человек 8. Определение культуры по Э.Тайлору

сотворенная человеком часть окружающей среды

совокупность знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев, а также способностей и привычек, усвоенных человеком

специфический способ мышления, чувствования, поведения формы поведения, привычные для группы, общности

людей, имеющие материальные и нематериальные черты 9. Школа в культурологии, объясняющая сущность

культуры, исходя из способности человека создавать символы окружающей его реальности и передавать их в пространстве и во времени натуралистическая социологическая общественно – историческая

Культура социальных общностей и групп

§ 2. Культура современных социальных групп

В современном обществе целесообразно выделять элитарную и массовую культуры. Проблема их существования, взаимодействия и влияния на развитие личности и общества является одной из наиболее острых в течение последнего столетия. Многие крупнейшие философы XIX-XX вв. разрабатывали концепцию элитарной и массовой культуры.

Идея философа - Ницше - заключалась в том, что все человечество состоит из людей двух видов - с одной стороны, избранные, те, кто обладает способностью создавать искусство и наслаждаться им, с другой - многомиллионная масса, толпа, единственная задача которой - обеспечение избранных. Идея существования элитарной культуры поддерживалась Освальдом Шпенглером в его “Закате Европы".

В наше время существует два подхода к пониманию и определению элитарной и массовой культуры. В основу первого из них положен принцип классовости культуры, в связи с чем элитарная и массовая культура рассматриваются как две стороны единого процесса. Массовая культура выступает как средство и результат воздействия на массы буржуазии, стремящейся подчинить своим интересам народ, т.е. это культура, созданная правящим классом для народных масс. Элитарная культура - средство и результат воздействия на художника опять же буржуазии, которая стремится оторвать его от широких народных масс и заставить служить небольшой части людей, относящихся к социальной элите общества, т.е. культура правящего класса.

В последнее время все более широкое распространение получает другой подход, основанный на том, что деление на элитарную и массовую культуры связано не с социальным признаком, а, в первую очередь, духовным. Уже в трудах испанского философа Хосе Оргеги-и-Гассета (1883-1955), наиболее глубоко разработавшего концепцию элитарной и массовой культуры, элита как носительница культуры, рассматривается вне зависимости от социального положения. Разделяя общество на две неравноценные группы: массы и избранное меньшинство, Оргега-и-Гассет подчеркивает, что это деление не на иерархические социальные группы, а на типы людей. Отсюда следует, что в каждом классе и, более того, в каждой социальной группе, можно найти как избранное меньшинство, так и массу. Таким образом, в основу разделения современной культуры на элитарную и массовую кладется не классовое различие, а духовно-интеллектуальное.

Следует признать, что для господствующего класса существует больше возможностей для приобщения к элитарной культуре. Но любой мыслящий, интеллектуально развитый человек может войти в элитарную культуру. Духовная элита играет ведущую роль в развитии культуры. Элитарная культура требует большого душевного напряжения и от тех, кто создает культурные ценности, и от тех, кто их усваивает. В элитарной среде формируются люди, способные широко и свободно мыслить, создавать интеллектуальные ценности, в которых нуждается экономика, наука, духовная жизнь общества.

В основе массовой культуры лежат идеи экзотерические, т.е. популярные, доступные каждому. Сам термин “массовая культура” вошел в обращение непосредственно после второй мировой войны. Введенный американскими социологами (Д. Макдональдом и др.), он вскоре был принят и их европейскими коллегами. До сих пор представления о содержании этого термина у специалистов, социологов и публицистов очень различные и противоречивые. Нет единого мнения и о времени возникновения массовой культуры. Но то, что ее расцвет характерен для XX века, и то, что она может выражаться не только в художественной литературе, но и в таких областях, как политическая информация, научная популяризация и т.д. является для исследователей культуры очевидным.

Прежде чем говорить о массовой культуре, следует рассмотреть понятие “масса” как обозначение определенной части населения. В работе “Восстание масс” Ортега-и-Гассет пишет: “Человек массы - это тот, кто не ощущает в себе никакого особого дара или отличия от всех, хорошего или дурного, кто чувствует, что он - “точь-в-точь как все остальные”, и притом нисколько этим не огорчен, наоборот, счастлив чувствовать себя таким же, как все”8.

К массе духовно принадлежит тот, кто в каждом вопросе довольствуется уже готовой мыслью, готовым мнением, которые не надо проверять, подвергать сомнению и т.д. Такой человек снисходителен к себе, доволен собой, живет без усилий, не стремясь изменить себя. Можно выделить некоторые конкретные черты, выражающие принадлежность человека к “массе”: самодовольство, уверенность в своем совершенстве, в непогрешимости раз и навсегда усвоенных им истин, инертность, отсутствие потребности в духовных усилиях, неумение и нежелание прислушиваться к иному мнению, бесспорность собственного авторитета и в то же время желание быть таким, как все. Следовательно, массовая культура - это культура “массы” или “толпы”, растворяющей в себе человека - индивида, личность, делающей его серой безликостью. Базу массовой культуры составляют невежество, неумение и нежелание ценить красоту, отсутствие уважения как к прошлому, так и к настоящему, разрушительство, культ насилия. В качестве самых болезненных тенденций массовой культуры часто выделяют пропаганду жестокости и садизма, сексуального разгула и т.д.

У истоков массовой культуры лежит развитие научно-технического прогресса, в частности, средств массовой коммуникации. Возможность быстрого тиражирования и популистского изложения идей, научных взглядов, произведений искусства привела к тому, что они в усеченном и упрощенном виде становятся достоянием масс. Считается, что такие “оперативные” виды, как литература, графика, песня, различные художественно-журналистские формы, телевидение и радио, стали источниками развития современной массовой культуры, ибо в силу своей специфики они оказывают на публику быстрое и широкое воздействие.

Между массовой и элитарной культурой нет четкой границы. Элитарная культура может обратиться в массовую. Это происходит тогда, когда искания, некогда рожденные талантом больших художников, создателей направлений, в руках эпигонов превращаются в наборы готовых приемов. Вместо живого творчества складывается и утверждает себя мертвый безликий стереотип.

На границах массовой и элитарной культур развиваются субкультуры, среди которых центральное место занимают молодежные. Это связано с тем, что многие кризисные явления в культуре XX в. (эрозия ценностей, духовная апатия, цинизм, потребительские настроения, падение авторитета институциональных форм культуры) особенно остро проявляются у молодежи. Зачастую это выражается в равнодушии к проблемам общества, осмеянии тех или иных установок морали. В основном молодежные субкультуры носят поисковый характер и свидетельствуют о стремлении их субъектов активно утвердиться в современной жизни, найти новые духовные ценности.

Формирование различных субкультурных образований в среде молодежи носит интернациональный характер. В значительно меньшей степени им присущи национальные черты. Возрастной диапазон представителей молодежных субкультур, согласно различным исследованиям, достаточно широк: от 12-13 лет до 34-35. В мире существует множество молодежных групп, являющихся субъектами того или иного субкультурного образования. Наиболее известные среди них хиппи, панки, рокеры, металлисты, фанаты, зеленые, наци и т.д. Каждое из этих формирований имеет свои подгруппы в зависимости от интересов или от возраста.

Одна из довольно распространенных групп - панки. Возраст их колеблется от 14 до 23 лет, преимущественно это учащиеся ПТУ, вечерних школ, рабочие, служащие сферы услуг. Их музыкальные вкусы замыкаются на панк-музыке. Панки культивируют свою мораль, свой кодекс поведения, свой язык. Для панков характерно стремление подчеркнуть “особость" своей группы любыми средствами: особенной наружностью, вызывающей у посторонних шок и отвращение (прически под “ежа” и “петушиный гребень", наполовину выбритые головы, нарочито вульгарно раскрашенные лица, обилие металлических заклепок, шипов и цепей на одежде), провокационными манерами и стилем поведения.

Попперы - одна из самых многочисленных групп во всех странах. Их интересы сосредоточены на различных музыкальных стилях. Чаще всего это молодежь, причисляющая себя к элите общества. Их житейская философия подчеркнуто потребительская. Прежде всего приверженцев поп-музыки привлекает внешняя сторона “легкой" жизни: заведения “люкс", дорогие сигареты, напитки, приятное времяпрепровождение.

Приведенные примеры свидетельствуют о том, что члены каждого из молодежных формирований являются субъектами и объектами определенной субкультуры, зачастую резко отличающейся от прочих. Причем, в каждой субкультуре можно выделить и элитарную, и массовую стороны. Элитарная сторона заключается в том, что стиль, поведение, декларируемые духовные и материальные ценности являются для определенной группы людей - наиболее интеллектуально и духовно развитых - выражением философского осмысления жизни, определенного мировоззрения, самоутверждения, поиска духовного идеала. В упрощенном виде, прежде всего через внешнюю сторону, определенная субкультура становится достоянием широкого круга молодежи, готовой воспринять не саму идею, а всего лишь предметное, внешнее ее выражение. Так возникает массовая сторона молодежных субкультур. Иными словами, повторяется процесс взаимодействия элитарной и массовой культур, столь характерный для современного общества.

Поскольку культура и общество взаимосвязаны, то последнее является для нее мощным структурообразующим фактором. Это выражается, в частности, в том, что каждая социальная группа имеет культурное своеобразие. Оно обусловлено местом той или иной социальной группы в политике, экономике, общественном производстве и т. д. В связи с этим общество предъявляет к представителям различных групп различные требования, и, с другой стороны, различные группы имеют различные потребности и возможности их удовлетворения. Это означает, что «культурная карта» общества соответствует его «социальной карте».

Анализируя социологический срез структуры культуры в связи с социальной структурой общества, можно выделить такие элементы, как культура различных слоев и классов (рабочих, крестьян, интеллигенции), различных социальных групп неклассовой природы: профессиональных (инженеров, учителей и т. д.), социально-демографических (молодежи, пенсионеров), национальных, этнических, конфессиональных и т. д.

Отличаясь своей спецификой, культура каждой из социальных групп имеет в себе также черты, свойственные культуре того или иного общества как целому.

Исходя из этих методологических принципов, можно трактовать, например, проблему молодежной культуры . Действительно, молодежь, являясь особой социально-демографической группой, со спецификой потребностей и способов их удовлетворения, имеет и ярко выраженное культурное своеобразие. Однако сама по себе эта молодежная культура не может быть ни хорошей, ни плохой - все зависит от того, в какую культурную систему она вписана. В соответствии с этим если культура общества в целом находится в кризисе, то и молодежная культура будет отмечена его печатью, причем кризисные черты в ней будут выражены резче и зачастую уродливее, чем во «взрослой» культуре: скажутся социально-психологические особенности молодежи, ее максимализм, тяга ко всему необычному, жажда острых ощущений и т. п.

Кроме того, надо иметь в виду, что молодежь, будучи однородной по демографическому признаку - возраст, - неоднородна по социальному признаку. В связи с этим можно говорить о культуре сельской молодежи и городской, студенческой и рабочей, учащейся и занятой профессиональным трудом и т. д. При этом нельзя забывать, что и в анализе социологической плоскости структуры культуры основополагающей является идея о человекотворческой функции культуры. Это означает, что за различием знаково-символических форм, в которые «укутано», «упаковано» многообразие взглядов, вкусов, пристрастий, особенностей поведения, характерных для различных социальных групп, скрывается всегда «образ человека», наиболее типичного для данной конкретной группы. Этот образ складывается как реальный результат воздействия тех требований, которые предъявляются к представителям этой группы со стороны общества и самой социальной группы как целого, имеющего свои цели развития.

Смысл сказанного можно пояснить на примере такого феномена, как корпоративная культура , т. е. культура корпораций как специфических социально-экономических образований. На западе он обратил на себя внимание уже давно, что нашло отражение в широко известных книгах - «Человек организации» У. Уайта, «Человек компании» М. Маккоби и др. У нас корпоративная культура заявила о своем существовании сравнительно недавно и соответственно недавно стала предметом научного анализа. При этом надо отметить, что зачастую авторы работ, посвященных корпоративной культуре, заняты скурпулезным анализом ее семиотики, но забывают о человеческом измерении корпоративной культуры, которое для нее, как и для всякого культурного феномена, является главным.

Определяющим фактором корпоративной культуры являются цели и задачи корпорации как элемента социально-экономической структуры общества. Они заключаются в оптимизации деятельности корпорации, что находит свое выражение в таких показателях, как увеличение прибыли корпорации, повышение уровня ее конкурентоспособности.

Для достижения этих целей у корпорации, как и у общества в целом, нет другого пути кроме как в соответствующем направлении развивать ее и использовать человеческий потенциал сотрудников корпорации. Для этого прежде всего осмысливаются те требования, которые следует предъявлять к работникам корпорации. Они имеют очень широкий спектр - от образования до норм поведения. Эти требования излагаются в специальных документах, имеющих обязательную часть, которая обычно носит громкое название «Философия корпорации», «Ценности корпорации» и т. д.

Средствами демонстрации внутреннего единства корпорации и отличия ее от других являются ее эмблема, униформа и т. д. Униформа является также способом ранжирования внутри корпорации, так как имеет отличия, соответствующие должности и статусу сотрудника. Это обстоятельство превращает униформу в один из стимулов активизации трудовых усилий в целях достижения более высокого статуса. Самая же главная функция униформы состоит в обуздании, введении в определенные рамки тех проявлений человеческой индивидуальности, которые мешают достижению целей корпорации.

В культуре корпорации большое место занимают также различные способы поощрения успешно работающих и наказания нерадивых.

Непременных требованием, предъявляемым к сотрудникам, является наличие такого качества, как преданность фирме. Оно может проявляться, например, в том, что работник не использует свой законный отпуск. Отсутствие преданности фирме может служить поводом для увольнения.

Все вышесказанное убедительно свидетельствует о том, что главной проблемой, решаемой корпоративной культурой, является сочетание интересов фирмы (корпорации) как целого и интересов ее сотрудников. При этом определяющим является интерес корпорации, интересы отдельных сотрудников удовлетворяются и стимулируются в той мере, в какой это способствует достижению целей корпорации как целого.

Таким образом, можно сделать вывод, что корпоративная культура есть не что иное, как система способов и результатов развития и использования человеческого потенциала персонала фирмы (корпорации) в целях оптимизации деятельности корпорации и повышения уровня ее конкурентоспособности.

На этом примере мы можем убедиться в том, что выбор того или иного подхода к определению культуры играет определяющую роль в анализе отдельных культурных феноменов и таким образом дает большие или меньшие возможности для постижения их сущности.

Так, эвристический подход, с точки зрения которого культура трактуется как творчество, мало, что может дать для определения корпоративной культуры, так как в ее основе - не творчество, а четкое выполнение определенных правил.

Аксиологический подход к определению феномена корпоративной культуры дает возможность сосредоточить внимание на специфике ценностей, характерных для нее. В результате, мы увидим, что во главе иерархии ценностей корпоративной культуры стоит интерес фирмы как целого. Подчиненными по отношению к ней являются ценности, содержанием которых являются определенные человеческие качества, которыми должны обладать сотрудники фирмы в соответствии с их должностью и статусом.

Таким образом, аксиологический подход выявляет необходимость применения антропологического подхода.

Семиотический подход, на первый взгляд, производит впечатление очень богатого по своим возможностям анализа корпоративной культуры. Действительно, тут и семиотика одежды, и семиотика общения и эмблематика. Однако, как мы видели, за всем этим стоит все то же: определенные требования, предъявляемые к человеку, и уровень его соответствия им, степень результативности его работы.

С точки зрения технологического или деятельностного подхода корпоративную культуру можно определить как систему способов и результатов деятельности специфического коллектива, имеющего социально-экономическую природу и называемого корпорацией, фирмой и т. д. Как мы видим, «поле» корпоративной культуры охватывается этим определением предельно широко, однако, отличительные признаки корпоративной культуры в нем не просматриваются. Их можно найти в том случае, если мы ответим на вопрос о функциях корпоративной культуры, т. е. использовав функциональный подход. Он позволяет увидеть, что главной функцией корпоративной культуры является обеспечение жизнеспособности корпорации как целого, достижение целей ее деятельности, повышение уровня ее конкурентоспособности. Вслед за этим возникает вопрос, каким образом корпоративная культура выполняет свои функции. Ответ может быть только один: она выполняет свои функции, воздействуя определенным образом на человека, т. е. обозначая ценностные ориентиры, создавая правила поведения, различные способы поощрения за их выполнение и наказания за нарушение и т. д.

Таким образом, мы видим, что наиболее содержательное определение корпоративной культуры как и культуры вообще, можно дать с точки зрения антропологического подхода. Однако при этом надо отметить, что антропологический подход позволяет использовать теоретико-познавательные возможности всех других подходов.

Предложенную схему можно использовать для определения всех элементов структуры культуры, в том числе и ее социологического среза. Необходимыми логическими ступенями этой схемы являются указания на человекотворческий аспект того или иного элемента культуры и на его функциональную специфику. Более подробный анализ позволяет увидеть аксиологический, семиотический, деятельностно-технологический и другие аспекты того или иного элемента структуры культуры.

Совокупность указанных приемов может быть применена и для анализа такого элемента социологического среза структуры культуры, как культура различных этнических, национальных и конфессиональных групп.

Этнос - одна из исторических форм общности людей. В настоящее время в научной литературе все большее признание получает гипотеза о том, что происхождение этнической формы общности связано с периодом разложения социальной организации первобытно-племенного типа. Иначе говоря, в первоначальном своем виде этнос - это объединение племен. Стимулом объединения являлась необходимость адаптации к окружающей среде. В соответствии с этим, а также в целях обеспечения определенного уровня интеграции и организации внутри этнической общности, нужны были знания, умения, определенные правила поведения, способы их обоснования и контроля за выполнением и т. д., т. е. нужна была и соответственно складывалась определенная культура.

Таким образом, важнейшими характеристиками этнической культуры являются ее глубокие исторические корни и своеобразие, связанное со спецификой условий, в которых она складывалась и развивалась.

Нация - это гораздо более поздняя форма исторической общности, чем этнос. Наиболее обоснованной представляется точка зрения, согласно которой образование наций связывается с капитализмом как общественно-экономическим строем, порождающим прочную экономическую основу для объединения этносов.

Конфессия - это вероисповедание. Соответственно конфессиональные группы - это социальные группы, интегративным принципом которых является принадлежность к той или иной конфессии, то или иное вероисповедание. Оно же является доминирующим признаком культуры этих социальных групп.

Важнейшими структурообразующими факторами культуры этнических, национальных и конфессиональных групп, являются культурное наследие, традиция, исторический опыт взаимодействия с окружающей природной и социальной средой.

Не менее важным фактором, определяющим специфику культуры этнических, национальных и конфессиональных групп является их стремление к сохранению своей идентичности, т. е. стремление быть самими собой, отстаивать свои интересы. Это с одной стороны. А с другой - на национально-этнические и конфессиональные культуры оказывает мощное воздействие общество. Его интерес заключается в сохранении своего единства и своей идентичности перед лицом других сообществ.

В идеале сочетание интересов отдельных групп и общества как целого возможно на путях реализации гармонического принципа развития. Это подразумевает необходимость стимулирования процессов углубления признаков разнообразия элементов системы при одновременном укреплении их единства.

Реализация этого идеала в действительности - дело очень сложное. История и современность демонстрируют нам, как правило, гипертрофию одной из указанных тенденций: тенденции к дифференциации (углублению разнообразия) в ущерб единству или тенденции к укреплению единства в ущерб разнообразию.

Преодоление односторонности во взаимодействии этнических и национальных культур, с одной стороны, и культуры многонационального и полиэтничного общества - с другой, возможно на путях реализации бинарных и полиарных моделей этнических культур.

Под бинарными и полиарными моделями развития культур в данном случае имеется в виду их двухосновность или многоосновность в этническом смысле, т. е. включение в культуру одного этноса достаточно весомой доли культуры другого или других этносов.

В пользу бинарной модели развития культуры в первую очередь можно привести аргументы «от личности». Как известно, чувство общности со своим этносом - одна из наиболее сильных человеческих эмоций. Связано это с очень важными обстоятельствами, именно культурного происхождения: с молоком матери человек впитывает родной язык, родные напевы, наблюдает манеру говорить и действовать. В результате этого этническая культура живет не только в сознании человека, но и в подсознании, и тот, кто старается выкорчевать ее оттуда, лишает человека основы его жизнедеятельности. Кроме того, этническая культура важна для человека и в том отношении, что она является основой развития сущностных сил человека, обозначаемых категориями «личное» – «общественное». Наиболее яркое свое выражение они находят в чувстве хозяина («мое!») и в чувстве общности, т. е. принадлежности к тому или иному коллективу («мы!», «наше»).

Если чувство хозяина - источник личного развития и связано с потребностью самовыражения, то чувство общности связано с потребностью в безопасности, т. е. в том, что обеспечивает не только развитие, но и саму жизнь. Так вот этническая общность является коллективом, принадлежность к которому очень значима для человека. Это связано с тем, что этническая общность, как правило, - достаточно многочисленный коллектив одновременно живущих людей, связанных единой культурой. Кроме того, благодаря той же культуре человек ощущает свою общность с бесчисленными поколениями ранее живших людей. Таким образом, этническая культура - один из самых мощных корней, благодаря которым человек «врастает» не только в современность, но и в толщу веков. Именно благодаря этнической культуре человек ощущает почву под ногами, прочно стоит на земле и, следовательно, чувствует себя достаточно защищенным, как ребенок рядом с матерью.

Однако именно в логике аргумента «от личности» правомерным будет и утверждение о необходимости выхода представителей малых народов на просторы мировой культуры, что возможно только через культуру крупных этносов. Это многократно усиливает чувство укорененности личности в этом мире за счет принадлежности не только к своему этносу, но и к крупному этносу, ко всему человечеству.

В пользу бинарной модели можно привести и аргумент «от культурологии». Гармоничность развития мировой культуры, как и гармоничность развития любого другого объекта, возможна при наличии по меньшей мере двух необходимых признаков: разнообразия и внутреннего единства составляющих его элементов. Применительно к мировой культуре это означает как необходимость развития культуры всех этносов Земли, так и необходимость укрепления их единства. Бинарность развития культуры малочисленных этносов позволяет поддержать как ту, так и другую тенденции.

Что касается малочисленных народов Севера России, то для них естественным основанием их культуры наряду с культурой конкретного этноса является культура, и прежде всего язык русского народа.

Следует подчеркнуть, что идея бинарности развития культуры малочисленных народов не содержит в себе никакого тайного смысла, заключающегося в признании какой-либо их неполноценности. Дело в том, что бинарность развития культуры характерна для крупных этносов: достаточно указать на англоманию, франкоманию, германоманию, характерные для России в разные периоды ее развития, на тот бум, который имеет место в настоящее время в связи с изучением английского языка, дающего выход на те области культуры, которые оказались недостаточно развиты в нашей стране. Более того, можно утверждать, что бинарность - необходимое условие развития любой этнической культуры. При этом самые развитые культуры не ограничиваются бинарностью и смело используют принцип полифонии, или полиарности, сохраняя при этом свою идентичность.

Примером может служить Япония. В результате «прививки» западной культуры она получила мощный импульс развития. Но другая и необходимая сторона успешности этого развития - сохранение традиционной этнической культуры.

Видимо, есть основания предполагать, что крупные этносы как раз и образовались из тех малочисленных этносов, которые оказа­лись достаточно открытыми влиянию других этнических культур. Экстраполируя эту закономерность на будущее, вероятно, будет вполне правомерным утверждать, что бинарность, а тем более полиарность, этнической культуры - залог ее жизнеспособности.

Что касается культуры конфессиональных групп, то здесь принципы бинарности и полиарности вряд ли окажутся эффективным, так как двуверие или многоверие трудно осуществимо на практике, если это вообще возможно.

В этой области решающее значение имеют принцип свободы совести, т. е. свобода исповедовать любую веру, и принцип веротерпимости, т. е. уважение ко всем религиям и конфессиям, осуждение попыток представить ту или иную религию или конфессию как единственно верную и единственно возможную.

Культура личности. Одним из важнейших элементов социологического среза структуры культуры является культура личности. Понятие «личность» соотносится с такими понятиями, как «человек», «индивид», «индивидуальность».

Самым широким по содержанию в этом ряду является понятие «человек». В разделе «Антропологическая структура культуры» данного учебного пособия уже отмечалось, что человек является уникальным существом, которое представляет собой единство материального (тело) и духовного (разум, ум, чувство), субъектного (творец) и объектного (тварь, творимое), индивидуального (я) и универсального (род, космос, универсум), личного (мое) и общественного (наше), биологического и социального.

Понятие «человек» может быть определено через каждую из этих пар категорий. Так, например, можно сказать, что человек - это существо, являющееся единством материи и духа, или что человек - это существо, являющееся единством субъекта и объекта, и т. д. Все это будут определения, достаточно широко охватывающие объем содержания понятия «человек».

Однако перед нами стоит задача выявить соотношение понятий «человек» и «личность». Для ее решения больше всего подходит определение понятия «человек» через пару категорий «биологическое» и «социальное». Определение это звучит коротко: «человек - это биосоциальное существо».

Как биологическое существо человек есть не что иное, как животное. От других видов животных его отличает то, что он живет в обществе, т. е. является существом социальным. Вот эту социальную составляющую человека и принято называть «личностью». Личность - это совокупность социально значимых черт человека - таково одно из определений понятия «личность». Оно часто подвергается критике за свою кажущуюся механистичность, сухость, односторонний социологизм. В связи с этим ему противопоставляются десятки и даже сотни других определений. Вероятно, не будет преувеличением сказать, что определений понятия «личность» столько же, сколько и определений понятия «культура», «человек» и т. д. Связано это с тем, что они даются с разных точек зрения и потому характеризуют разные стороны столь сложных феноменов.

Как уже отмечалось выше, критериями выбора наиболее плодотворных подходов к определению понятия являются широта охвата объема содержания определяемого понятия и глубина постижения его сущности.

В наибольшей степени соответствует этим критериям данное выше определение личности как совокупности социально значимых черт человека.

Оно позволяет сосредоточиться на самом существенном, что и делает необходимым понятие «личность», т. е. на том, что живое существо, обладающее биологическими признаками человека, становится личностью в том случае, если приобретает черты, делающие его значимым для общества. С этой точки зрения биологические признаки того или иного человека (группа крови, рост, вес) в характеристику его личности не включаются, если они не влияют на его поведение и место в обществе.

Понятие «индивидуальность» соотносится с понятием «человек» иным способом, чем понятие «личность». Оно обозначает совокупность и биологических, и социальных свойств человека, образующих некую неповторимую, уникальную целостность. Что касается понятия «индивид», то оно в названном ряду понятий является самым бедным по содержанию. Главный его смысл - отдельность данного, конкретного человека. Для животных в подобных случаях употребляется понятие «особь».

Итак, личность - это совокупность социально значимых черт человека.

Значимыми чертами человека являются его социальные роли (профессия, должность, семейное положение и т. д.).

Однако самой социально значимой чертой человека является его культура, т. е. его выделанность, обработанность, возделанность, «облагороженность.

Именно от этого зависит, как он выполняет свои социальные роли и в конечном счете его социальный вес и значение.

Таким образом, понятие «культура личности» позволяет обратить внимание на то главное, что делает человека социально значимым существом.

Структура культуры личности может быть проанализирована по всем тем параметрам, срезам, по которым мы анализируем структуру культуры вообще и структуру культуры того или иного общества в частности.

Смыслообразующим ядром культуры личности являются способы и результаты решения конкретной личностью основных антропологических противоречий и уровень развития сущностных сил человека.

Так, одной из важных характеристик культуры личности является направленность, интенсивность, способы удовлетворения духовных интересов и потребностей, их соотношение с потребностями тела; преобладание духовных или, напротив, телесных потребностей интересов.

Этот критерий оценки культуры личности находит широкое употребление в обыденной жизни, в частности, в таких выражениях, например, как «одухотворенная личность» или, напротив - «бездуховная личность».

Структура духовности, т. е. преобладание рационального или эмоционального начал, также является одним из важных критериев культуры личности. Кроме того, оценке подлежат также «качество» эмоциональности и рациональности, т. е. культура чувств и культура мышления.

Большой пласт проблем связан с анализом культуры личности в свете категорий «субъектное» – «объектное». Первый уровень смыслов обнаруживается легко и быстро: это оценка личности в понятиях «творческая» и «нетворческая». Первое из них соотносится с категорией «субъектность», второе - «объектность».

Однако свойство объектности выражается не только в отсутствии творческой инициативы, пассивности, но и в ряде положительных качеств, например, дисциплинированности, т. е. способности четко выполнять нормы и правила, предусмотренные в той или иной сфере деятельности, обучаемости, т. е. способности усваивать знания, ранее кем-то добытые, и т. д. В этих понятиях также оценивается культура личности.

Кроме того, категория «объектность» в применении к анализу культуры личности включает в себя и еще один важный смысл. Он заключается в том, что личность является объектом воздействия на нее культуры ближайшего окружения (семьи, компании), культуры различных социальных групп, членом которых она является, культуры того или иного общества в целом, наконец, мировой культуры. Все это создает очень сложные переплетения, из которых и складывается культура личности. Биографии выдающихся людей, оказавших большое воздействие на ход исторического процесса, показывают, насколько сами они были «продуктом» культуры своей семьи, своей страны, своей эпохи.

Важные аспекты культуры личности открываются также в свете категорий «индивидуальное – универсальное». «Яркая индивидуальность» - такова широко известная и широко распространенная формула интегральной оценки культуры личности. Противоположные ей по смыслу выражения - «серая личность», «человек без лица» и т. д. указывают на отсутствие ярко выраженной индивидуальности, черт неповторимости, уникальности.

Одна из кардинальных характеристик культуры личности связана с категориями «общественное – личное». Их применение позволяет оценить место и роль общественных и личных интересов и идеалов в жизни личности, является ли для нее главным устремленность к общественному благу или, напротив, к достижению личного благополучия.

Наконец, немаловажные аспекты культуры личности выявляются в свете категорий «биологическое – социальное». Здесь может возникнуть вопрос о правомерности применения категории «биологическое» в связи с категорией «личность», которая, как выше говорилось, как раз и указывает на социальную составляющую человека в ее отличии от его биологического субстрата. Однако противоречия здесь нет. Смысл категории «личность» состоит не в том, чтобы оставить вне поля зрения биологическую природу человека, а в том, чтобы подчеркнуть определяющую роль социального по отношению к биологическому в человеке. Эта роль, т. е. социализация биологического осуществляется именно благодаря культуре, и, с другой стороны, одним из показателей культуры личности является характерные для нее степень и формы социализации проявлений животных инстинктов - полового, инстинкта агрессии, инстинкта безопасности и т. д.

Итак, содержательную характеристику культуры личности мы можем получить, рассмотрев ее структуру в свете понятия «сущностные силы человека». В этом случае выявляются такие ее показатели, как уровень развития сущностных сил человека и их соотношение между собой, т. е. гармоничность (разнообразие в единстве) или дисгармоничность (гипертрофия одной из них при недостатке развития другой).

Другой аспект анализа структуры культуры личности - рассмотрение ее в свете тех понятий и категорий, которые использовались в разд. 2.5. «Деятельностный срез структуры культуры». Важнейшим из них является понятие «нравственная культура», которое характеризует степень осуществления ценностей, принципов и норм морали в различных видах, направлениях, аспектах деятельности человека.

Важнейшими составляющими нравственной культуры личности являются знания и представления о нормах, ценностях и принципах морали, способность к нравственным суждениям (рациональный компонент), культура чувств (эмоциональный компонент), культура поведения и культура поступка (практический компонент). Особенность нравственной культуры личности заключается в том, что она является таковой только при наличии всех ее основных компонентов - рационального, эмоционального и практического. Ущербность одного из них делает невозможным проявление двух других. Так, отсутствие знаний о нормах и ценностях морали делает нравственные чувства безадресными, а поведение и поступки хаотичными и бессмысленными, низкий уровень развития нравственных чувств лишает знания о моральных ценностях действенности, а поведение и поступки - внутреннего стимула. И наконец, сколь угодно богатые знания о морали и утонченные нравственные чувства также обесцениваются при отсутствии их внешнего проявления в виде поведения и поступка.

Другим показателем нравственной культуры личности является ее присутствие во всех видах деятельности личности. Не может быть речи о высоком уровне нравственной культуры, если человек действует в соответствии с нормами морали в одной сфере и нарушает их в другой.

Огромное значение имеет также эстетическая культура личности. Ее элементами являются знания и представления об эстетических нормах и ценностях, способность к эстетическим суждениям (рациональный компонент), культура чувств, т. е. способность испытывать эмоции от восприятия таких свойств окружающего мира и отдельных его явлений, как красота, целостность, гармония (эмоциональный компонент), стремление и умение воплощать в своей деятельности эстетические ценности (практический компонент).

Особенность эстетической культуры личности заключается в преобладании в ней эмоционального компонента. Кроме того, специфика эстетической культуры личности заключается в том, что в ней присутствует такой элемент, как вкус. Его можно определить как синтез рационального и эмоционального компонентов эстетической культуры личности, проявляющийся прежде всего в понимании и чувстве меры, границы, за пределами которой нарушается целостность, гармония, красота, те или иные свойства превращаются в нечто иное или свою противоположность.

Нравственная культура и эстетическая культура личности взаимообусловлены и взаимодополнительны. Так, высокий уровень нравственной культуры невозможен без высокого уровня эстетической культуры, поскольку человек, нечувствительный к красоте и гармонии, не может привнести эти свойства в человеческие отношения.

Высокий уровень эстетической культуры также невозможен без высокого уровня нравственной культуры, поскольку эстетическое чувство меры, эстетический вкус неразрывно связаны с дисциплиной, способностью к самоограничению, т. е. свойствами, вырабатываемыми в сфере нравственной культуры.

Нравственная и эстетическая культура являются определяющими в характеристике культуры личности.

Кроме того, в деятельностном аспекте можно выделить такие элементы культуры личности, как экологическая культура, экономическая культура и т. д., каждый из них, в свою очередь, может быть структурирован по всем тем основаниям, о которых речь шла выше: духовный и практический, идеальный и реальный слои и уровни и т. д.

Таким образом, личность - это культурный микрокосм, который существует в соответствии со всеми законами культурного макрокосма, т. е. культуры того или иного общества. Культурный микрокосм является индивидуальным выражением культурного макрокосма.

1. Какие ценности утверждает народная культура?
a) традиционные
b) нетрадиционные
c) архаические
d) обыденные
e) ничего из перечисленного

2. Какое из нижеперечисленных свойств способствует культурной стабильности?
a) элитарность
b) диффузионизм
c) замкнутость
d) толерантность
e) маргинальность

3. Как называется совокупность наук, изучающих культуру народа, выраженную в языке и литературном творчестве?
a) культуроведение
b) литературоведение
c) филология
d) языкознание
e) культурфилософия

4. Сущность культурного консерватизма состоит в стремлении:
a) сохранить отжившую культуру
b) сохранить отжившие элементы общества
c) совершенствовать возрожденные элементы культуры
d) сохранить ценности культуры
e) возродить отжившие элементы культуры

5. Как называется поступательное движение социокультурной системы от наиболее простого к наиболее сложному строению, от менее совершенной к более совершенной форме?
a) прогресс
b) развитие
c) регресс
d) революция
e) эволюция

6. Как называется совокупность политических, идейно-нравственных, этических, культурно-бытовых норм жизни и поведения, проявляющихся в непосредственном общении представителей различных национальностей?
a) культура межнационального общения
b) культура народности
c) культура регионов
d) культура нации
e) субкультура

7. Как называется совокупность обрядов и ритуалов, связанных с верой в сверхъестественное?
a) канон
b) действия
c) богослужение
d) поклонение
e) культ

8. Как называется регион мира, который в социокультурном смысле развивается самостоятельно, вне зависимости от процессов, происходящих в других регионах?
a) локальная цивилизация
b) культурно-исторический тип
c) культурный округ
d) ойкумена
e) ареал

9. Как называется процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные для культуры, к которой он принадлежит?
a) фетишизация
b) инкультурация
c) мифологизация
d) инновация
e) ничего из перечисленного

10. К какому из направлений в изобразительном искусстве принадлежат следующие художники: К. Моне, О. Ренуар, К. Писсаро, А. Сислееей, Э. Дега?
a) импрессионизм
b) модернизм
c) экспрессионизм
d) кубизм
e) фовизм

11. Как называется благотворительность, помощь неимущим, нуждающимся, социально незащищенным?
a) патронат
b) меценатство
c) спонсорство
d) покровительство
e) филантропия

12. Амбивалентность как специфическая особенность художественных образов народной смеховой культуры Средневековья и Возрождения нашла отражение в работах отечественного культуролога:
a) Н. Бердяева
b) М. Бахтина
c) Э. Ильенкова
d) Л. Баткина
e) Н. Арсеньев

13. Как в культурологии называется процесс вхождения индивида в общество, овладение им социокультурного наследия?
a) интеграция
b) инкультурация
c) инициация
d) ассимиляция
e) идентификация

14. Кто относится к антропологической школе в культурологии?
a) Э. Тайлор
b) И. Кант
c) Дж. Вико
d) Дж. Фрезер
e) Д. Белл

15. Назовите направление в западноевропейском искусстве XII-XIV вв., являвшееся по своей сути культовым характеризуется господством линии, вертикальным построением композиции, а также тесной связью скульптуры и архитектуры?
a) ампир
b) романтизм
c) барокко
d) готика
e) рококо

16. Термином «эллинизм» обозначают определенный «греко-восточный синкретизм», явившийся результатом:
a) постоянных войн греков со своими соседями
b) переселения греков в XII-XIII вв. до н.э.
c) Пелопонесских войн 431-404 гг. до н.э.
d) союзничество греков и римлян
e) завоевания Александра Македонского

17. Когда зародилось кино в России?
a) в 1902 г.
b) в 1905 г.
c) в 1908 г.
d) в 1910 г.
e) в 1912 г.

18. Как называется процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к последующим через научение?
a) образовательный процесс
b) дидактический процесс
c) культурная трансмиссия
d) культурная преемственность
e) культурная ассимиляция

19. Как называется комплекс предметов, природных явлений, включенных в культурный оборот данного народа, а также представления о нормах, целях и духовных детерминантах деятельности?
a) ценности техники
b) ценности нравственные
c) ценности художественные
d) ценности научные
e) ценности культуры

20. Как называется элемент смеховой культуры, тонкая скрытая насмешка или иносказание, когда слово или высказывание приобретают в контексте речи значение, противоположное буквальному смыслу, отрицающее его или ставящее под сомнение?
a) сатира
b) юмор
c) анекдот
d) ирония
e) все, кроме а)

21. Выберите верное, на Ваш взгляд, суждение о соотношении культурологии и философии:
a) философия является методологией по отношению к культурологии
b) философия и культурология – тождественные понятия
c) культурология – непременная и обязательная часть философии
d) культурология – особая философия, а именно философия культуры
e) все, кроме г)

22. Назовите единственное женское божество в древнерусском языческом пантеоне:
a) Ярило
b) Симагл
c) Мокошь
d) Сварог
e) Стрибог

23. Как понимается категория «субкультура» в культурологии?
a) одна из разновидностей антикультуры
b) автономная культура определенной социальной группы
c) культура элитарных слоев общества
d) культура низов общества
e) культура масс

24. Найдите правильное определение понятия «культурные универсалии»:
a) базовые ценности, присущие всем типам культур
b) ценности, характерные для духовной культуры
c) базовые ценности, присущие доминирующей культуре
d) базовые ценности, присущие материальной культуре
e) ценности, присущие субкультуре

25. Как называются смыслы, представления, знания, художественные образы, нравственные и религиозные мотивы деятельности, приобретающие в данной культуре позитивно-оценочное значение?
a) ценности духовные
b) ценности социальные
c) ценности материальные
d) ценности культуры
e) ничего из перечисленного

26. Как называется направление в западноевропейском искусстве XVI в., отразившее кризис гуманизма, для которого характерны утверждение неустойчивости, трагические диссонансы, власть сверхъестественных сил, субъективизм?
a) антисиментизм
b) маньеризм
c) куртуазность
d) фовизм
e) реализм

27. В чем заключается гуманистическая тенденция в духовной культуре Возрождения?
a) демонстрация достоинства простого человека в пластическом искусстве Возрождения
b) обращение к культуре современного художникам общества
c) демонстрация красоты человеческого тела
d) обращение к человеку как высшему началу бытия вера в его возможности, волю и разум
e) ничего из нижеперечисленного

28. Назовите хронологические рамки эпохи Возрождения для большинства стран Европы:
a) XIII-XVII вв
b) XIV-XVI вв.
c) XIV-XVII вв.
d) XV-XVIII вв.
e) XV-XVII вв.

29. Как называют движение молодежи, возникшее в конце 70-х гг., объявившее себя охранителем социального порядка и противостоящее анархическим, разрушительным влияниям ряда молодежных субкультур?
a) рокеры
b) теды
c) панки
d) хиппи
e) битники

30. Как называется непрофессиональная, анонимная, коллективная культура, включающая мифы, легенды, сказания, эпос, былины, сказки, песни, танцы?
a) народная культура
b) художественная самодеятельность
c) народное творчество
d) художественные промыслы
e) массовая культура

Термин «социально-культурная общность» в контексте нашего предмета имеет собирательный смысл. В принципе он распространяется на самые различные по количественному и качественному составу участников группы, выступающие в качестве объектов и субъектов социально-культурной деятельности.

Под социально-культурной общностью , задействованной в сфере культуры, искусства, спорта, туризма, отдыха, подразумевается по преимуществу неформализованная совокупность людей, объединенных общими социально-культурными, досуговыми интересами и увлечениями, общими целями и задачами своей деятельности, более или менее прочными связями и взаимодействием, общим типом поведения, умозрения и умонастроения.

Данное определение характеризует социально-культурную активность людей, представляющих не только однородные, но и различные возрастные, социальные, профессиональные, этнические и другие группы. Общим связующим для них моментом является, как минимум, осознаннная постановка целей (как личных, так и социально значимых) и мера личной и коллективной ответственности и заинтересованности.

В зависимости от количества участников и условий внутригруппового взаимодействия социально-культурные общности делятся на малые, средние и большие.

К малым социально-культурным общностям относят небольшие по численности объединения участников социально-культурной деятельности, включающие от двух до нескольких десятков человек (оптимально 7-9), находящихся в непосредственном эмоционально-личностном контакте друг с другом, что порождает у них особое психологическое чувство – «мы – группа». В повседневном социально-культурном обиходе, в процессе массовых и кружковых мероприятий в качестве таких групп фигурируют семья, коллектив кружка, любительского объединения, спортивная команда, команда участников КВН, проектная группа и другие. В организационном отношении малая группа, таким образом, представляет собой первичную социально-культурную ячейку.

К группам среднего масштаба, или корпоративным, относятся сравнительно устойчивые производственные, учебные, бытовые, воинские и другие аналогичные коллективы, для которых наиболее определяющими являются смысловые понятия «корпорация» и «корпоративная культура». Корпоративные общности объединяют людей, работающих в одном учреждений или предприятии социально-культурной сферы, обучающихся в высшем или среднем специальном учебном заведении культуры и искусства и т.д.

Большие социально-культурные общности, выступающие в качестве субъектов социально-культурной деятельности, как правило, представляют собой крупную устойчивую группу людей, отличающихся характерными признаками и чертами, действующих совместно в социально-культурных ситуациях и функционирующих в масштабах отдельно взятого региона или всей страны. К ним относятся социальные слои, общественно-политические движения, партии, объединения, профессиональные группы, этнические, демографические или конфессиональные объединения, включающие нередко десятки и сотни тысяч людей. Большую социально-культурную общность составляют жители, проживающие на достаточно большой, но ограниченной территории (города, района, области).

Целый ряд малых, средних и частично крупных общностей одновременно выступают и как корпоративные социально-культурные общности, поскольку являются субъектами формирования и реализации собственной корпоративной культуры.

К группе корпоративных социально-культурных общностей с полным основанием можно отнести государственные, акционированные, совместные и частные фирмы, предприятия, учреждения и организации разных типов в сфере промышленности, торговли, культуры, образования, искусства, спорта и т.д. В эту группу также входят различные формализованные и неформализованные ассоциации и объединения представителей социальных слоев общества, делового мира, интеллигенции, молодежи, любые другие нарождающиеся предпринимательские структуры и инициативные формы.

Характеризуя ту или иную социально-культурную среду, мы говорим о наличии в ней и определенных территориальных, профессиональных, этнических, конфессиональных и иных социально-культурных общностей.