Існування кастової системи. Кастова система сучасної Індії

Зміст статті

КОСТІ,термін, застосовуваний насамперед основний поділ індуського суспільства на Індійському субконтиненті. Їм користуються також для позначення будь-якої соціальної групи, що дотримується жорстких норм групової поведінки і не допускає чужинців до своїх лав. Головні характеристики індійської касти: ендогамія (укладання шлюбів виключно між членами касти); спадкове членство (яке супроводжується практичною неможливістю перейти в іншу касту); заборона поділяти трапезу з представниками інших каст, а також мати з ними фізичний контакт; визнання твердо закріпленого місця кожної касти в ієрархічній структурі суспільства загалом; обмеження на обрання професії; автономія каст у регулюванні внутрішньокастових соціальних відносин.

ІСТОРІЯ

Походження вар.

З самих ранніх творівсанскритської літератури відомо, що народи, що говорили на арійських прислівниках у період первісного заселення Індії (приблизно з 1500 по 1200 до н.е.) вже ділилися на чотири головні стани, пізніше названі «варнами» (санскр. «колір»): брахманів (священнослужителів) ), кшатріев (воїнів), вайшів (торговців, скотарів та землеробів) і шудр (слуг і різноробів).

Індуси вірять у перетворення і вважають, що той, хто дотримується правил своєї касти, у майбутньому житті підніметься за народженням у вищу касту, той, хто порушує ці правила, втратить соціальний статус. Див. такожМЕТЕМПСИХОЗ.

Стійкість каст.

Протягом усієї індійської історії кастова структура демонструвала дивовижну стабільність перед змінами. Навіть розквіт буддизму і прийняття його як державної релігіїімператором Ашокою (269-232 до н.е.) не позначилися на системі спадкових груп. На відміну від індуїзму, буддизм як доктрина не підтримує кастового поділу, але водночас і наполягає повному знищенні кастових відмінностей.

Касти у сучасній Індії.

Індійським кастам буквально немає числа. Оскільки кожна має каста ділиться на безліч подкаст, неможливо навіть приблизно підрахувати кількість соціальних одиниць, що мають мінімально необхідні ознаки джаті. Офіційна тенденція применшувати значення кастової системи призвела до того, що в переписах населення, що проводяться раз на десятиліття, зникла відповідна графа. У останній развідомості про кількість каст були опубліковані в 1931 році (3000 каст). Але ця цифра не обов'язково включає усі місцеві подкасти, які функціонують як самостійні соціальні групи.

Широко поширена думка, що в сучасній індійській державі касти втратили своє колишнє значення. Однак розвиток подій засвідчив, що це далеко не так. Позиція, зайнята ІНК та урядом Індії після смерті Ганді, відрізняється суперечливістю. Більше того, загальне виборче право та потреба політичних діячів у підтримці електорату надали нової значущості корпоративного духу та внутрішньої згуртованості каст. Внаслідок цього кастові інтереси стали важливим чинником під час виборчих кампаній.

ПРИРОДА КІСТ

Як організуюча основа суспільства каста й у всій індуїстської Індії, але є дуже мало каст, які зустрічалися повсюдно. У кожній географічній області виникли свої, окремі та незалежні сходи строго ранжованих каст, для багатьох з них не знайдеться еквівалента на сусідніх територіях. Виняток у цьому регіональному правилі становить ряд каст брахманів, які представлені на великих просторах і скрізь займають вищий становище кастової системі.

Брахмани.

У типовій сільскої місцевостіНайвищий шар кастової ієрархії утворюють члени однієї або кількох брахманських каст, що становлять від 5 до 10% населення. Серед цих брахманів присутні кілька землевласників, кілька сільських писарів і бухгалтерів або рахівників, невелика група служителів культу, які виконують ритуальні функції в місцевих святилищах і храмах. Члени кожної брахманської касти укладають шлюби лише у своєму колі, хоча можливе одруження з нареченою з сім'ї, що належить до аналогічної подкасті з сусідньої місцевості. Брахманам не належить ходити за плугом або виконувати певні види робіт, пов'язані з ручною працею; жінки з їхнього середовища можуть прислужувати в домі, а землевласники обробляти наділи, але не орати. Брахманам можна також працювати кухарями або домашніми слугами.

Брахман немає права вживати страви, приготовлені поза його касти, але з рук брахманів можуть приймати їжу члени всіх інших каст. У виборі їжі брахман дотримується багатьох заборон. Члени касти вайшнава (що поклоняються богу Вішну) дотримуються вегетаріанства вже з 4 ст, коли воно стає масовим; деякі інші касти брахманів, що поклоняються Шіве (брахмани шайва), в принципі не відмовляються від м'ясних страв, але утримуються від м'яса тварин, що входять до раціону нижчих каст.

Брахмани є духовними наставниками в сім'ях більшості каст вищого чи середнього статусу, за винятком тих, які вважаються «нечистими». Брахмани-священнослужителі, а також члени низки релігійних орденів часто впізнаються за «кастовими знаками» – намальованими на лобі білою, жовтою або червоною фарбою візерункам. Але такі мітки вказують лише на приналежність до основної секти і характеризують дану людину як поклоняється, наприклад, Вішну чи Шиве, а не як суб'єкта певної касти чи подкасти.

Брахмани більшою мірою, ніж інші, дотримуються занять та професій, які передбачалися їхньою варною. З їхнього середовища протягом багатьох століть виходили переписувачі, писарі, священнослужителі, вчені, вчителі та чиновники. Ще першій половині 20 в. у деяких районах брахмани займали до 75% всіх більш менш важливих державних посад.

У спілкуванні з іншою частиною населення брахмани не допускають взаємності; так, вони приймають гроші чи подарунки від інших каст, але самі ніколи не роблять дарів ритуального чи церемоніального характеру. Серед брахманських каст немає повної рівності, але навіть нижча з них стоїть над рештою найвищих каст.

Кшатрії.

Після брахманами найбільш визначне ієрархічне місце займають кшатрийские касти. У сільській місцевості вони включають, наприклад, поміщиків, можливо пов'язаних з колишніми правлячими будинками (наприклад, раджпутськими князями в Північній Індії). Традиційними в таких кастах заняттями є робота керуючими в маєтках і служба на різних адміністративних посадах та у військах, але нині ці касти вже не мають колишньої влади та авторитету. У ритуальному відношенні кшатрії стоять відразу за брахманами і теж дотримуються суворої кастової ендогамії, хоча допускають шлюб з дівчиною з нижчої підкасти (союз, званий гіпергамією), але жінка в жодному разі не може вийти заміж за чоловіка подкасти нижче за її власну. Більшість кшатрій вживають м'ясо; вони мають право приймати їжу від брахманів, але з представників будь-яких інших каст.

Вайші.

Третя категорія «двічінароджених» каст включає торговців, крамарів та лихварів. Ці касти визнають перевагу брахманів, але не обов'язково виявляють таке ставлення до кшатрійських каст; як правило, вайші більш строго дотримуються правил, що стосуються їжі, і ще ретельніше намагаються уникати ритуального осквернення. Традиційним заняттям вайш'єв служать торгівля і банківська справа, вони прагнуть триматися подалі від фізичної праці, але іноді включаються в управління господарствами поміщиків та сільських підприємців, безпосередньо не беручи участь у обробці землі.

"Чисті" шудри.

Члени перелічених «двічі народжених» каст становлять лише меншість жителів будь-якої сільської місцевості, більшість аграрного населення складається з однієї або декількох каст, званих «чистими» кастами шудр. Хоча такі касти входять до четвертої варни, це не означає, що вони займають нижчий щабель у соціальній ієрархії: існує багато районів, де селянська каста, завдяки своїй чисельності та володінню значною частиною місцевих земельних угідь, відіграє найважливішу роль у вирішенні соціальних та політичних питань . У давній часселянські касти шудр визнавали політичне панування кшатриев, правивших у цій місцевості, але ці відносини відійшли у минуле, і перевага поміщиків-кшатріїв визнається лише у ритуальному плані, і те який завжди. Селяни наймають брахманів як сімейних священнослужителів та збувають свою продукцію через членів торгових каст. Окремі індивіди з «чистих» шудр можуть бути орендарями ділянок у брахманів, поміщиків, торговців. Всі селянські касти ендогамні, і навіть за приблизно рівного їхнього статусу, як це спостерігається в багатьох районах, позакастові шлюби не дозволяються. Правила, що стосуються прийому їжі, у каст землеробів менш суворі, ніж у «двічі народжених», вони вживають м'ясо. Їхні приписи залишають також набагато більший простір для соціальних актів, дозволяючи, наприклад, заміжжя вдів і розлучених жінок, що найсуворіше заборонено серед «двічі народжених».

Нижчі шудри.

Нижче за ті шудри, які зайняті сільським господарством, стоять численні касти, професія яких носить суто спеціалізований характер, але в цілому вважається менш поважною. Це касти гончарів, ковалів, теслярів, столярів, ткачів, маслоробів, винокурів, мулярів, цирульників, музикантів, шкіряників, м'ясників, сміттярів та багатьох інших. Членам цих каст належить займатися своєю спадковою професією чи ремеслом; втім, якщо шудра може придбати землю, кожен із новачків може зайнятися сільське господарство. Члени багатьох ремісничих та інших професійних каст споконвіку перебувають у традиційних відносинах із представниками вищих каст, які полягають у наданні послуг, за які не виплачується грошового утримання, а щорічно видається винагорода натурою. Ця оплата провадиться кожним двором у селі, запити якого задовольняються даним представником професійної касти. Наприклад, у коваля своє коло клієнтів, для яких він цілий рік виготовляє та ремонтує інвентар та інші металеві вироби, за що йому, у свою чергу, видають певну кількість зерна.

Недоторканні.

Ті, чия професія вимагає фізичного дотику до клієнта (наприклад, перукарі або люди, що спеціалізуються на пранні білизни), обслуговують членів каст вище за їхню власну, але гончарі або ковалі працюють на все село, незалежно від того, до якої касти належить клієнт. Такі заняття, як вироблення шкір або забій тварин, вважаються явно оскверняющими, і, хоча ця робота дуже важлива для громади, ті, хто нею займається, вважаються недоторканними. У багатьох відношеннях вони знаходяться за межами індуського суспільства, їх називали «знедоленими», «низькими», «зареєстрованими» кастами, а Ганді запропонував евфемізм «хариджани» («божі діти»), який отримав широке ходіння. Членам цих каст забороняється відвідувати будинки «чистих» каст та брати воду з їхніх колодязів. Більшість індуїстських храмів донедавна були закриті для недоторканних, існувала навіть заборона підходити до людей з вищих каст ближче за встановлену кількість кроків. Характер кастових бар'єрів такий, що вважається, що хариджани продовжують оскверняти членів «чистих» каст, навіть якщо вони давно залишили своє кастове заняття і займаються ритуально нейтральною діяльністю, наприклад землеробством. Хоча в інших соціальних умовах і ситуаціях, наприклад, перебуваючи в промисловому місті або в поїзді, недоторканний може мати фізичний контакт з членами вищих каст і не оскверняти їх, у своєму рідному селі неторкання від нього, чим би він не займався.

Економічна взаємозалежність.

Різні професійні касти економічно взаємозалежні, та його функції швидше взаємодоповнювані, ніж конкурентні. Кожна каста має право виконувати певні роботи, займатися якими заборонено іншим кастам. Її члени в будь-якій даній місцевості утворюють зазвичай тісно спаяну групу родичів, які не суперничають у боротьбі надання послуг іншим кастам, а за взаємною згодою ділять між собою клієнтуру. З цієї причини вони знаходяться у вигідному становищі по відношенню до членів каст, що стоять на верхніх щаблях кастової ієрархії, яким заборонено змінювати на власний розсуд коваля, перукаря або людину, що стирає їм білизну.

Відсутність конкуренції не відноситься до осіб, які обробляють землю. Хоча існують традиційні селянські касти, вихідці з яких ніколи не стануть гончарами чи ткачами, землеробство не є виключно спадковим заняттям і представник будь-якої касти може обробляти землю. Усюди, де група ремісників стає надто численною і їй не вистачає клієнтури, або де поява товарів машинного виробництва породжує безробіття, ті, хто вже не може жити за рахунок традиційної професії, зазвичай звертаються до селянської праці та стають сільськогосподарськими робітниками чи орендарями.

Особливі відносини по лінії патрон - клієнт між вищими кастами, що володіють землею, і професійними кастами ремісників і різноробочих називаються системою «джаджмані». Джаджман, що на хінді означає патрон-землевласник, люди з інших каст надають послуги в обмін на певну кількість зерна, що отримується щорічно.

Ієрархія.

Жорстка ієрархія та економічна взаємозалежність каст мають найтісніше відношення до того факту, що касти та підкасти ендогамні і є спадковими групами. Однак на практиці людина з високої касти може бути прийнята в нижчу касту; так, у разі відступаючого від правила нерівного шлюбу між членами двох різних каст особа, яка вище за статусом, не має іншого вибору, як проситися в середу його (або її) супутника життя. Така мобільність завжди однолінійна та спрямована зверху вниз.

В основі ідеї дотримання соціальної дистанції між кастами лежать концепції осквернення та ритуальної чистоти. Багатьма видами діяльності, від відправлення релігійних обрядів і піднесення молитви до приготування їжі, дозволяється лише у стані ритуальної чистоти. Так, людина, що належить до високої касти, може бути осквернена не тільки навмисною дією, наприклад сексуальним зв'язком з недоторканною, але й ненавмисно, зокрема з'ївши їжу, приготовану особою з нижчим ритуальним статусом, або навіть розділивши трапезу з особою іншої вищої касти, тим, хто втратив свою ритуальну чистоту. Осквернення заразно, і сім'я чи кастова група зобов'язані не втрачати постійної пильності щодо будь-якого контакту з потенційним носієм скверни. Члени касти в вищого ступенянетерпимі до поведінки, що відхиляється від норми, з боку побратимів по касті і відлучають будь-кого, хто не дотримується прийнятих норм. Більшість каст має свої регіональні поради, які займаються питаннями, що стосуються добробуту і особливо престижу касти. Ці поради функціонують також як судові інстанції та мають право розслідувати та карати за провини, за необхідності виганяючи порушника з касти. Повернення до неї можливе у всіх випадках, крім тих, що особливо кричать, за умови сплати порушником штрафу та проходження ним обряду очищення. Будучи гранично суворими щодо дотримання правил і заборон всередині своєї касти, індуси зазвичай терпимо ставляться до норм поведінки, які у інших кастах.

Індійська кастова система поза Індії.

Ця система поширена по всій країні, за винятком кількох околиць племінних районів, наприклад Нагаленда. Вона переважає також на більшій частині території Непалу, куди іммігранти з Індії принесли із собою соціальний порядок, який у принципі повторює той, що існував у середньовічній Індії. На кастовій основі багато в чому організовано і корінне населення головних непальських міст, де мешкають невари, але ідея каст не поширилася на народності гірських районів та прихильників буддизму Тибету.

У Бангладеш кастова система продовжує функціонувати серед індуїстів, що збереглися там, і навіть в мусульманській громаді країни існує аналогічна стратифікація.

У Шрі-Ланці буддисти-сингали та індуїсти-тамілі теж розколоті на касти. Хоча на острові немає брахманів чи інших «двічі народжених», тут, як і в Індії, зберігаються поділ праці за кастовою ознакою та взаємні зобов'язання ритуальної та економічної властивості.

Поза Індією ідеї та практика, закладені в кастовій системі, панують, нерідко у модифікованій та ослабленій формі, усюди, де осіло значне число індійців, наприклад у Малайзії, Східній Африці та на Фіджі.

ТИПІЧНІ ІНДІЙСЬКІ КАСТИ

Нижче наведено опис кількох типових професій або занять, з якими пов'язана діяльність різних груп каст. Для розгляду питання взято дві великі області: Північна та Південна Індія. У кожному підрозділі спочатку дається професія, а потім перераховуються касти, що належать до неї.

КАСТИ ПІВНІЧНОЇ ІНДІЇ

Перукарня.

(Касти: хаджджам, най, нхаві, напій та ін.) Перукарі складаються з багатьох каст і є в більшості індійських сіл, оскільки їхні послуги необхідні підтримки честі і чистоти двору, де живе сім'я, що належить до високої касти. Індуський цирульник не тільки голить, стриже і робить манікюр клієнту, але також обслуговує свята і прибирає після них, допомагає священнослужителю. весільних церемоніяхі оздобленні покійника, а також виконує безліч інших важливих справ. Перукар-мусульманин або хаджджам, як правило, здійснює обрізання хлопчиків. Особи цієї професії можуть виступати в якості камердинера, посильного або свахи, а їхні дружини надають подібні послуги жінкам. Перукарі відвідують безліч будинків і користуються славою пліткарів та підлабузників. У деяких районах Північної та Східної Індії їх відносять до високих каст, і самі вважають себе брахманами або кшатріями; в інших районах їх зараховують до нижчих каст.

Ковалі.

(Касти: лохар, камар та ін.) Ковалі монополізують послуги, без яких не обійтися селянинові. Нерідко вони приписують собі божественне походження та статус брахманів. Їх претензії визнаються рідко, тому що для селян-індуїстів залізо таїть у собі силу чорної магії, і ковалі викликають або побожний страх, або зневагу, тому що в них бачать господарів диявольського металу. Ковальами бувають і магометани, і індуси, причому останні підрозділяються в залежності від типу хутра, що застосовуються, якими роздмухують горн, або з якихось інших подібних підстав.

Брахман.

Цей термін несе інше навантаження, ніж назви професійних каст, бо всі брахмани всюди в країні залишаються «брахманами», і окремі назви, що існують, на кшталт сарасват, гаур, канауджья, майтхіл і качків, відносяться головним чином до місцевостей або релігійних сектів. Десятки каст, які охоплюють духовну еліту, які відомі під загальним ім'ям «брахман», становлять бл. 5% від населення Індії. Однак вони мають великий вплив, що пояснюється інтелектуальною спеціалізацією та приналежністю до вищих каст. Брахмани завжди опинялися серед відомих чиновників, літераторів та мислителів, вони часто належали до розряду поміщиків, іноді ставали полководцями та царями. Усередині кожної брахманської касти зазвичай відокремлюють тих, хто пішов лінією спадкової духовної професії, від тих, хто робить світську кар'єру. Серед брахманів-священнослужителів є подальша градація; Найвище стоять вчені богослови і філософи, на сходинку нижче домашні сімейні духовні наставники, ще нижче жерці в храмах, і останній щабель займають служителі культу, які відправляють похоронний ритуал або здійснюють релігійні церемонії для членів нижчих каст.

Усі брахманські касти і під час обрядів і служб спираються на древній санскрит. Один від одного ці касти відрізняються мовами та діалектами, що використовуються, проживанням у різних регіонах, зв'язком з різними сектами, володінням «власними» книгами священних вед, що заучуються на згадку і т.д. Члени цих каст у Кашмірі їдять свинину та баранину, в Бенгалії та Гоа – рибу, але брахманська культура загалом визнається як модель ортодоксального індуїзму, його ритуалів та вченості. Брахмани зазвичай шануються як істоти божественного походження.

Тесляр.

(Касти: бархай, кхати, сутар та ін.) Він виготовляє та лагодить дерев'яні плуги, візки, дерев'яні компоненти житла, меблі (коли вони є). Комплекту інструментів для роботи з деревом у селі немає ні в кого іншого: тесляр виконує справу, яка є його спадковою монополією. Майже всі теслі заявляють, що їхній рід походить від бога творення Вішвакармана. Багато хто носить священний шнур, веде більш-менш суворий спосіб життя і претендує на статус брахманів. Незважаючи на те, що ця їхня претензія не користується широким визнанням, кастам теслярів зазвичай притаманний високий статус. У сучасній Індії багато членів цих каст зайняті на промислових підприємствах.

Пастух-скотар.

(Касти: ахир, гоала та інших.) Багато з цих великих і повсюдно північноіндійських каст, що зустрічаються, вважаються нащадками племен, які не говорили арійськими мовами і жили в давні часи на периферії індійської цивілізації. У міфах про пастуші касти стверджується, що вони походять від Крішни, божественного пастуха, і мають високий статус кшатріїв. Тепер вони живуть швидше землеробством, ніж розведенням великої рогатої худоби. Залучені до селянської праці, ахіри вже давно орієнтуються на вирощування гужової худоби, а також розводять молочних корів, оскільки споживання яловичини індусів заборонено і її їдять лише мусульмани та члени нижчих каст.

Землероб і воїн.

(Касти: бхуінхар, гуджар, джат, коли, кунбі, курмі, лодха, маратха, патидар, раджбансі, раджпут та ін.) Касти, що традиційно займаються землеробством (і час від часу причетні до військових зіткнень), дуже великі і численні, нерідко налічуючи мільйони членів. Взяті разом землеробські касти становлять найбільше з угруповань професійних каст в Індії.

Кожна з названих каст тяжіє до одного або двох штатів. Ареал розселення гуджарів простягається від Кашміру до Раджастхана, джати живуть у Пенджабі, раджпути і лодха зосереджені в Уттар-Прадеші, бхуінхари (або баххани) – у Біхарі, курмі – в обох цих штатах, раджбансі – у північній частині Бенгалії у штаті Гуджарат, кунбі та маратха, що утворюють ряд пов'язаних між собою каст, – у Махараштрі.

У ряді областей за правління Великих Моголів та англійців престоли займали гуджари, джати, маратха і особливо раджпути – «сини царів». Раджпути, як і індуські князівські династії з інших впливових селянських каст, зазвичай носять священний шнур і вважають себе нащадками кшатріїв, чи стани воїнів у древніх ведійських аріїв. Бхуінхари у цьому відношенні становлять виняток і претендують на походження від брахманів. Насправді ж ці касти у своїй більшості – нащадки племен, що пізніше з'явилися, що здійснювали навали або переселялися на їхні землі, або сильних корінних землеробських народів.

Рибалка та човняр.

(Касти: бхой, багді, джалія, кайбартха, коли, маллахи та інших.) Формування цих каст відбувалося з урахуванням автохтонного населення. Серед них багді, джалія та кайбартха користуються популярністю в приморському штаті Західна Бенгалія, маллахи – на рівнині Гангу, бхої та коли – у Західній Індії. З їхнього середовища рекрутується також перевізники та човнярі. Виявляється частковий збіг із заняттями вищих каст водоносів, проте в цілому рибальські касти, оскільки вони причетні до позбавлення життя живих істот, стоять в одному ряду з іншими нижчими кастами.

Садівник.

(Касти: араїн, качхі, мали та ін.) Члени цих каст, як і типово землеробських, теж зайняті обробітком польових культур, але спеціалізуються на інтенсивних галузях землеробства. Качхі особливо відомі як майстри-городники у долині Гангу. Більшість мали орієнтується виробництво квітів і фруктів, але у Західної Індії вони, як і мусульмани араїни у всьому Пенджабі, вирощують інтенсивними методами самі культури, як і інші групи населення.

Козопас та вівчар.

(Касти: дхангар, гадарія та інших.) Випас тварин можливий на малоцінних землях багатьох сіл, соціальній та менш населених і посушливих районах загалом. Від тварин отримують як руно, а й баранину і козлятину, споживану мусульманами і невегетаріанським більшістю індусів. Зміст дрібної рогатої худоби, як і великої, зазвичай поєднують із землеробством. Проте соціальне становище членів зазначених каст, зазвичай, нижче, ніж в тих, хто займається розведенням корів.

Ювелір.

(Касти: сонар, сварнакер та інших.) Цих каст багато, але вони зазвичай дуже нечисленні. В принципі, йдеться про тих городян, ремесло яких тісно переплітається із життям села. Золоті справи майстри намагаються підкреслити свою близькість з брахманами, часто прямо зараховуючи себе до них або стверджуючи, що вони утворюють спеціалізовану групу, що відокремилася від священнослужителів. У Північній Індії такі їхні претензії сприймаються прихильно, що забезпечує ювелірам дуже високий статус. Їх успіх базується на тому, що сільські жителі люблять купувати важкі жіночі прикраси із низькосортного срібла та золота.

Шкірник.

(Касти: дхор, чамар, чамбхар, махар та ін.) Жива велика рогата худоба для індусів вищих каст - це найсвященніші тварини, мертва худоба - найбільш оскверняючі. Тому до найменш престижних кастових занять належить прибирання останків занепалої худоби.

Одну з особливо великих кастових груп в Індії утворює безліч різних ендогамних каст шкіряників, які називаються загальним ім'ям «чамари». Чамари здирають із тварин шкуру та очищають скелет, дублять шкіри, виготовляють взуття та шкіряні відра тощо. За чамарами зміцнилася репутація поїдати мертвечини, хоча тепер вони зазвичай стверджують, що в Останнім часомзалишили цю практику заради отримання вищого статусу. Традиційні касти гарбарів становлять істотну частину трудових ресурсів у Північній Індії, у тому числі значний прошарок міського робітника.

Кастове розмежування між шкіряниками нерідко повторює професійний поділ праці. Наприклад, у Махараштрі прибиральники та обробники скелета – члени великої касти махарів, торговці кістками – манги, дубильники шкір – дхори, а шевці – чамбхари.

Продавець.

(Касти: арора, банья, бохра, кхатрі, кходжа, лохана, махаджан, марварі, вані, ванья та інших.) Члени торгових каст представлені у багатьох селах і займаються лихварством та операціями із зерном, у містах вони виступають як постачальники всіх видів товарів. Незважаючи на територіальну диференціацію, на півночі Індії касти купців-індусів підпадають під узагальнюючий термін «банья» або, набагато рідше, «махаджан», тоді як мусульманські торгові групи відомі як кходжа та бохра.

Всі ці касти мають, як правило, дуже високий соціальний статус, проте їх претензії, за індуською лінією, на ототожнення зі стародавніми «двічі народженими» станами формулюються дуже неоднозначно. Більшість індуських і джайнських торгових каст характеризується аскетизмом, прихильністю до вегетаріанства і побожністю. Їх члени займають чільне становище у банківській справі, адміністративному апараті, у сфері промисловості.

Гончар.

(Касти: кумхар, кумбхар, кумор та інших.) Майстрів із багатьох існуючих регіональних каст зазвичай відрізняють на кшталт гончарного кола, яким вони користуються, і з вигляду домашнього тварини, у якому перевозять продукцію (найчастіше їм буває осел). Гончарі, що займають у кожному конкретному районі місце десь у середині кастової ієрархії, з гордістю проводять аналогію між своєю роботою та творчою божественною працею. У той самий час їх товари необхідні широкій масі селянських дворів. Індуська святкова трапеза породжує потребу в одній-двох одиницях посуду одноразового користування (якщо посуд не металевий) для кожного з присутніх. Гончарі-індуси задовольняють ці запити, виготовляючи за дуже низькою ціною сотні неглазурованих, без ручки чашок, які можна використовувати один раз і викинути; мусульмани спеціалізуються з виробництва більш довговічних виробів. Гончарі зустрічаються над кожному селі і намагаються влаштуватися там, де є потрібна їм глина.

Маслороби.

(Касти: тілі, тілі та ін.) У цю професійну категорію входять касти мусульман, індусів та лінгаятів. Традиційна робота маслоробів – отримання з насіння гірчиці, кунжуту або арахісу олії для харчових та косметичних цілей, а також макухи на корм худобі. Касти маслоробів відрізняються між собою типом дерев'яного преса, яким вони користуються, числом тварин, що надають руху прес і т.д. Ці касти прийнято вважати низькими, хоча деякі з них, хто не займається безпосередньо віджиманням олії, але обробляють її, відносяться до досить високої категорії каст.

Злиденний чернець.

(Касти: байраги, факір, госаїн, косвами, джоги та інших.) Милостиня приносить її подачеві божественне благословення, незалежно від віросповідання і кастової приналежності його і її одержувача. Факірські касти охоплюють як індусів, і мусульман, байраги включають вішнуїтів, інші касти – прибічників другого напрями у сучасному індуїзмі, шиваїзму. Невеликі за чисельністю, але що діляться на безліч сект і, мабуть, відрізняються строкатістю походження, подібні касти зустрічаються повсюдно, у всіх областях Індії, і часто займають скромне, але почесне місце в житті сільської громади. Багато жебраків на вулицях індійських міст аж ніяк не належать до традиційних категорій жебраків – це одинаки з інших каст, змушені змінити свою традиційну професію.

Смітник.

(Касти: бханги, чандал, чурха та ін.) Як прибиральники сміття, помиїв і фекаліїв з будинків і з вулиць, ця найбільш осквернена група каст знаходиться на дні індуської ієрархії. Сміттярники часто скаржаться на те, що походять з дуже високих каст, але в якийсь момент були випадково опоганені. Вважається, що вони займаються чорною магією і мають здібності медіумів. Часто вони поклоняються богині-матері, яка займає нижні місця в пантеоні індуїста. Сміттярі найбільше досягли успіху як прибиральники нічних нечистот у містах і селищах, надто бідних, щоб побудувати каналізацію.

Письменник.

(Касти: каяштха, прабху та ін.) «Бюрократичні» професії існували з найдавніших часів, але спеціалізовані касти канцелярських службовців з'явилися лише наприкінці довгого періоду мусульманського панування. Підтримувані кастами переписувачів міфи про їхнє походження говорять про те, що вони склалися на основі брахманських та інших індуських каст високого статусу, які виявилися настільки неортодоксальними, що пішли на тісне співробітництво з Моголами. За останні століття багато переписувачів стали багатими поміщиками. Члени цієї касти займають міцні позиції в адміністрації та у всіх сучасних професіях, що вимагають певного рівня освіти, але їхня частка в загальній масі населення невелика.

Кравець.

(Касти: дарзі, шимпі та ін.) У Стародавній Індії не користувалися шитим одягом. Старовинна сукня складалася з окремих шматків тканини, якою обгортали тіло. Але неодноразові навали з Середньої Азіїплюс вплив ісламу та Заходу сприяли тому, що сорочки, майки, піджаки та пошиті шапки та меншою мірою штани стали звичним елементом чоловічого гардеробу.

Касти кравців, і мусульманські, і індуські, складалися повільно, протягом століть, і процвітали щоразу, як змінювалася мода. Очевидно, у касту кравців приходили чи переходили, серед інших, торговці текстилем і набійники тканин, і статус портнівських каст визначало колишнє становище їх членів.

Пральник білизни (прачка).

(Касти: дхобі, парить та ін.) Хоча кожен може спробувати відновити чистоту своєї заношеної сукні, широко поширена думка, що для прання одягу, який одягала і, отже, осквернила жінка під час місячних, необхідно запросити прального (точніше, його дружину ). Члени цієї касти виконують також ряд обов'язків у спеціальних церемоніях: очищення будинку після народження дитини, символічний захист ідола під час процесії, масажування олією нареченого тощо.

Пральна білизна становлять десятки каст, що відрізняються іноді способами її кип'ятіння, прасування і т.п. (Техніка масажу у всіх однакова). У південних областях Індії вони займають середнє місце в кастовій структурі, в якій розташовуються вище перукарів, а на півночі країни, де до них рідше вдаються для почесних церемоніальних послуг, ставляться набагато нижче, безпосередньо над шкіряниками та недоторканними сміттєвиками.

Водонос.

(Касти: бхісті, дхімар, джхінвар, кахар та ін.) Касти, які традиційно займаються доставкою води в будинок, вважаються «чистими» слугами і знаходяться на середньому або вище середнього ступеня ієрархічних сходів. Водоноси-мусульмани користуються козячим хутром, водоноси-індуси - тільки глиняними або металевими судинами. Багато з цих каст у Північній Індії надають низку інших послуг, які так чи інакше пов'язані з їхнім прямим ремеслом: носять паланкіни в процесії, вирощують водяні каштани, служать перевізниками на річках, інколи промишляють рибальством. Джхінвари – каста водоносів у штаті Пенджаб, дхімар та кахар – у долині Ганга.

Ткач.

(Касти: кору, кошти, джуги, джулаха, салі, танті та ін.). Численні касти ткачів характеризуються чітко вираженою спеціалізацією. Вона залежить від того, чи використовується шерсть, шовк або бавовна, якій обробці піддається сировина, які види текстилю виробляють і т.п. Касти, що виготовляють дорожчу мануфактуру, розташовуються в містах, а ті, хто випускає грубі вироби, часто домоткані, зазвичай працюють у селі. Джуги і танті - основні ткацькі касти в Бенгалії, кошти і салі, що говорять на телугу, - в Махараштрі, кору - в Уттар-Прадеші, мусульмани Джулаха - в Пенджабі. У ткацьких каст різний соціальний статус: від недоторканних чи майже недоторканних до почесного місця серед найвищих каст. Жодне інше ремесло не постраждало від конкуренції машинної промисловості настільки, як ткацтво, і більшість кустарів змушені були залишити своє традиційне заняттята піти на фабрики або шукати інші способи заробітку.

ПІВДЕННОІНДІЙСЬКІ КАСТИ

Більшість професійних каст Південної Індії виконує самі функції, що й півночі. Водночас такі касти, як виробники пальмового вина, відіграють значну роль на півдні, а деякі касти священнослужителів і землевласників мають свої регіональні особливості. Нижче наводиться опис низки найважливіших каст у Південній Індії.

Кошик.

(Касти: бавурі, белара, ерула, гудала, меду, параян та інших.) Плетіння кошиків – традиційне заняття кількох південноіндійських каст. Їхній соціальний статус незмінно дуже низький, і деякі з них вважаються недоторканними. Багато каст, що займаються виготовленням кошиків, бамбукових матів, ширм, опахал та інших предметів з розщепленої тростини або бамбука, формувалися на базі відсталих лісових племен. Ці етнічні групи змушені були взятися за дане заняття після того, як створення заказників та скорочення площі лісу змусило їх активізувати економічні контакти з більш розвиненим землеробським населенням. Кошики зберегли напівкочовий спосіб життя, вони переходять від села до села, пропонуючи свою продукцію селянам. Зазвичай ці касти не переривають колишній зв'язок із лісом, де заготовляють бамбук та очерет. Більшість кошиків опанувала й інші професії. Термін «парія» (ізгой) походить від слова «параян», кастової назви недоторканних кошиків зі штату Керала.

Брахман.

Положення більшості брахманських каст у Південній Індії майже таке саме, як у Північній Індії, але через те, що значні території на півдні ніколи не були завойовані мусульманами, привілеї та верховенство брахманів збереглося там у незмінному вигляді. Брахмани областей, де говорять дравідськими мовами, діляться тамільськими, телугу (або андхра) і карнатакськими, причому до останніх включають жерців шиваллі, що говорять мовою тулу. Ця регіональна група брахманів ділиться також на шиваїтів та вішнуїтів. Особливе становище займають брахмани намбудірі, що живуть у штаті Керала і становлять там земельну аристократію.

З ліквідацією правління місцевих князів брахмани намбудірі стали виявляти великий інтерес до політики, і член цієї касти став у Кералі (і взагалі в країні) першим комуністом, який обійняв посаду головного міністра штату. В інших південноіндійських штатах, особливо в Тамілнаді та Карнатаку, оформився потужний рух проти заняття в урядах штатів найбільш важливих постів брахманами.

Селянин.

(Касти: бант, кург, камма, надувар, найяр, оккаліга, реді, веллал, велами та ін.) Обробіток землі не є монополією якоїсь однієї групи каст, і орні угіддя багатьох сіл Південної Індії поділені між різними кастами, які дотримуються подібної агротехнічної практики. Але певні касти, особливо ті, які мають високий соціальний статус і мають велику політичну вагу, традиційно залишаються головними власниками землі. Члени цих каст зневажливо ставляться до будь-кого фізичної працікрім хліборобства. У штаті Андхра-Прадеш касти реді, кама і велами залучені в обробку основної частини площ, що обробляються. У Карнатаку подібне становище з оккалігами, в окрузі Південна Канара того ж штату важливою землеробською групою є банти, а в штаті Керала – найяри. Оскільки в багатьох частинах Південної Індії не зустрічаються справжні касти кшатріїв, землевласники з-поміж селянських каст розташовуються в ієрархії каст відразу за брахманами, і протягом століть з їхніх рядів виходили правителі та місцеві вожді.

На рівні брахманів вплив санскритських традицій породило однаковість цінностей та звичаїв по всій території Індії. Проте втратили сили різницю між пануючими на місцях селянськими кастами. Так, реді, велами, курги та велали дотримуються патріархальної сімейної організації, а у найярів та бантів успадкування майна здійснюється по материнській лінії. Сімейна система найярів відрізняється в деяких відносинах від ортодоксальної індуїстської. Донедавна загальноприйнятим звичаєм вони мали поліандрію, а легкість розлучення і повторний шлюб вдови залишаються нормальним явищем, тоді як у інших місцях подібна практика явно засуджується вищими індуськими кастами.

Священнослужитель.

(Касти: джангам, куруккал, пандарам, пуджарі та інших.) Крім брахманів, у Південній Індії є кілька інших каст, традиційно виконують професійні релігійні функції. У значній частині Карнатаки (Тамілнад), наприклад, у храмах, присвячених Шиві, обряди здійснюють жерці секти лінгаятів джангами; як правило, брахмани до таких храмів не заходять. Вдома джангами покладають він ритуальні обов'язки лише заради інших членів лингаятской секти, брахмани ж обслуговують ще й небрахманские житла. Джангами теж вільні вибирати будь-яку з неоскверняючих професій, і багато хто займається сільським господарством. Інший клас спадкових священнослужителів, званих пуджарі (за виконуваною ними функцією відправлення богослужіння «пуджа»), зустрічається серед кількох нижчих каст. Їхня релігійна діяльність ведеться переважно у святилищах жіночих божеств, яким приносять у жертву тварин.

Винороби.

(Касти: гамалла, ідига, схаван, шанан, тьян, ята та ін.) У багатьох місцевостях Південної Індії найпопулярніший напій - сік пальми, який п'ють і свіжим і перебродили; заготівля цього соку – традиційне заняття каст, що становлять у деяких районах помітну частину населення. Зазвичай винороби не мають власних дерев та працюють разом із крамарями, які вносять плату за оренду та акцизні збори. Часто винарі просто наймаються до них на сезонну роботу. Деякі з великих каст виноробів, як тяни на Малабарському березі (штат Керала), займаються також землеробством або окремими видами ремесел. Оскільки брахмани та інші вищі касти негативно ставляться до вживання алкогольних напоїв, статус виноробів невисокий. У Кералі існує офіційне правило, за яким вихованим відводиться найнижче становище у суспільстві. Водночас окремі тьяни на Малабарському березі в період британського панування досягли почесного становища та користувалися повагою. Втім, це не покращило ситуацію щодо місця їхньої громади в ієрархічній соціальній структурі.

Каменяр та землекоп.

(Касти: одде, ваддар та ін.) Каста бродячих землекопів, робітників каменоломень, ставокопателів, прохідників колодязів та дорожніх будівельників розкидана по всій Південній Індії. Веками, що віками говорять на телугу, що зустрічаються в наші дні на півдні до району Мадурая в Тамілнаді, завжди брали активну участь у спорудженні фортифікацій, проведенні іригаційних робіт, прокладці залізниць та інших доріг. У кастовій ієрархії вони стоять одразу перед недоторканними, їхній життєвий рівень теж дуже низький. Більшість громад ваддарів не має постійних поселень і має у своєму розпорядженні примітивні хатини, розташовані недалеко від місця роботи.

Злодій та грабіжник.

(Касти: калар, корава, маравар та ін.) Декілька каст називають «злочинними», і донедавна вони перебували під поліцейським наглядом. Частина з них все ще не залишила схильності до крадіжки та дрібних правопорушень. Однак є й інші, які навіть називаються калари («злодії»), але тепер перейшли до землеробства, і за ними відомі лише окремі випадки дрібних крадіжок. Каллари, одна з найчисленніших каст південного Тамілнаду, давно вже перейшли до осілого способу життя. Вони збереглися деякі войовничі традиції, і їх іноді наймають сторожами, оскільки знайомство з злодійськими прийомами допомагає їм охороняти чуже майно. Маравари, які компактно живуть у штаті Тамілнад, у свій час були професійними грабіжниками та найманцями, але й вони з роками звернулися до землеробських занять.

Література:

Відьяланкар С. Походження кастової системи в Індії. - Вісник історії світової культури, 1958 № 3
Паніккар К.М. Нарис історії Індії. М., 1961
Касти в Індії. М., 1965
Боги,брахмани,люди.Чотири тисячі років індуїзму. М., 1969
Біш А. Чудо, яким була Індія. М., 1977
Бонгард-Левін Г.М. Давньоіндійська цивілізація. Філософія. Наука. Релігія. М., 1980
Пандей Р.Б. Давньоіндійські домашні обряди(звичаї). М., 1982
Куценко А.А. Еволюція індійських каст. М., 1983
Бонгард-Левін Г.М., Ільїн Г.Ф. Індія у давнину. М., 1985



Каста - це оригінальна цивілізаційна модель,
побудована на свідомих принципах.
Л. Дюмон "Homo Нierarchicus"

Соціальна структура сучасної індійської держави є багато в чому унікальною, насамперед через те, що вона, як і кілька тисячоліть тому, ґрунтується на існуванні кастової системи, що є одним з її основних компонентів.

Саме слово "каста" з'явилося пізніше, ніж почалося соціальне розшарування давньоіндійського суспільства. Спочатку використовувався термін "варна". Слово «варна» індійського походження означає колір, спосіб, сутність. У пізніших законах Ману замість слова "варна" іноді застосовувалося слово "джаті", що означало народження, рід, становище. Згодом, у процесі економічного та соціального розвитку, кожна варна розділилася на велику кількість каст, у сучасній Індії їх налічують тисячі. Всупереч поширеній думці, кастова система в Індії не скасована, а існує досі; законом скасовано лише дискримінацію за кастовою ознакою.

Варни

У давній Індії існували чотири основні варни (чатурварні), або стани. Вища варна – брахмани – це жерці, священнослужителі; в їх обов'язки входило вивчення священних текстів, навчання людей і здійснення релігійних обрядів, оскільки саме вони, як вважалося, мали належну святість і чистоту.

Наступна варна – кшатрії; це воїни та правителі, які мали необхідні якості (наприклад, мужність і сила) для управління та захисту держави.

За ними йдуть вайші (торговці та землероби) та шудри (слуги та чорнороби). Про ставлення до останньої, четвертої варні оповідає давня легендапро створення світу, де говориться, що спочатку богом були створені три варни - брахманів, кшатріїв і вайшів, а пізніше були народжені народ (праджа) і худоба.

Перші три варни вважалися вищими, які представники були «двічі народженими». Фізичне, «перше» народження було лише дверима в цей земний світ, проте для внутрішнього зростання і духовного розвитку людина мала народитися вдруге - заново. Це означало, що представники привілейованих варн проходили спеціальний обряд - ініціацію (упанаяна), після якого вони ставали повноправними членами суспільства та могли навчатися професії, яку успадковували від представників свого роду. Під час обряду на шию представнику даної варни одягався шнурок певного кольору та матеріалу, запропонований відповідно до традиції цієї варні.

Вважалося, що всі варни були створені з тіла першолюдини – Пуруші: брахмани – з його рота (колір цієї варни білий), кшатрії – з його рук (колір червоний), вайшії – з стегон (колір варни жовтий), шудри – з його стоп (колір чорний).

«Прагматизм» подібного станового поділу полягав у тому, що спочатку, як це передбачається, віднесення людини до певної варні відбувалося внаслідок її природних нахилів та задатків. Наприклад, брахманом ставав той, хто вмів думати головою (тому символ - рот Пуруші), сам мав здатність до навчання і міг навчати інших. Кшатрій же – людина з войовничою натурою, більш схильна працювати руками (тобто боротися, тому символ – руки Пуруші) тощо.

Шудри були нижчою варною, де вони могли брати участь у релігійних ритуалах і вивчати священні тексти індуїзму (Веди, упанішади, брахмани і араняки), вони найчастіше був свого господарства, і займалися вони найважчими видами праці. Їхнім обов'язком було беззастережне підпорядкування представникам вищих варн. Шудри залишалися «одноразово народженими», тобто не мали привілею відродження до нового, духовного життя (ймовірно тому, що їхній рівень свідомості не був до цього готовий).

Варни були абсолютно автономні, шлюби могли відбуватися лише всередині варни, змішання варн, згідно з давніми законами Ману, не дозволялося, як і і з однієї варни до іншої- вищу чи нижчу. Така жорстка ієрархічна структура знаходилася не тільки під охороною законів і традиції, але була безпосередньо пов'язана з ключовою ідеєю індійської релігії - ідеєю реінкарнації: «Наче дитинство, юність і старість до втіленого тут приходять, так приходить і нове тіло: мудреця цим не спантеличити» ( Бхагавадгіта).

Вважалося, що перебування у певній варні є наслідком карми, тобто сукупним результатом його дій та вчинків у минулих життях. Чим краще поводилася людина в минулих життях, тим більше шансів у нього було в наступному житті втілитись у вищій варні. Адже варнова приналежність була дана за народженням і не могла змінитись протягом усього життя людини. Для сучасної західної людини це може здатися дивним, але подібна концепція, що повністю панує в Індії протягом кількох тисячоліть аж до сьогоднішнього дня, створювала, з одного боку, основу для політичної стабільності суспільства, з іншого - була моральним кодексомдля великих верств населення.

Тому те, що варнова структура незримо присутня в житті сучасної Індії (кастова система офіційно закріплена в головному законі країни), швидше за все, безпосередньо пов'язано з силою релігійних переконань і вірувань, що пройшли перевірку часом і збереглися практично в незмінному вигляді до наших днів.

Але чи лише у силі релігійних ідей полягає секрет «живучості» варнової системи? Можливо, давній Індії вдалося чимось передбачити структуру сучасних суспільстві чи не випадково Л. Дюмон називає касти цивілізаційною моделлю?

Сучасна інтерпретація варнового поділу могла б виглядати, наприклад, в такий спосіб.

Брахмани - це люди знання, ті, хто отримують знання, навчають їм і розробляють нові знання. Оскільки в сучасних «знавних» суспільствах (термін, офіційно прийнятий ЮНЕСКО), вже прийшли на зміну інформаційним суспільствам, не тільки інформація, а саме знання поступово стає найціннішим капіталом, що перевершує всі матеріальні аналоги, то стає зрозумілою приналежність людей знання до вищих верств суспільства .

Кшатрії – люди боргу, управлінці вищої ланки, адміністратори державного рівня, військові та представники «силових структур» – ті, хто гарантує закон і порядок і служать своєму народу та своїй країні.

Вайші - це люди справи, бізнесмени, творці та організатори своєї справи, головною метою яких є отримання прибутку, вони створюють продукт, затребуваний на ринку. Вайші зараз, так само як і в давнину, «годують» інші варни, створюючи матеріальну базу для економічного зростання держави.

Шудри - люди за наймом, наймані робітники, яким простіше не брати на себе відповідальність, а виконувати доручену їм роботу під контролем керівництва.

Жити «у своїй варні», з цієї точки зору, означає жити відповідно до своїх природних здібностей, вродженої схильності до певного виду діяльності та згідно зі своїм покликанням у цьому житті. Це може дати відчуття внутрішньої заспокоєності та задоволеності тим, що людина проживає своє, а не чуже життя та долю (дхарму). Недарма про важливість слідувати саме своїй дхармі, або обов'язку, йдеться в одному зі священних текстів, що входять до індуїстського канону, - Бхагавадгіте: «Краще виконувати свої обов'язки навіть недосконало, ніж чужі обов'язки досконало. Краще померти, виконуючи свій обов'язок, чужий шлях небезпечний».

У такому «космічному» аспекті варновий поділ виглядає цілком прагматичною системою для реалізації свого роду «зову душі», або, висловлюючись вищою мовою, виконання свого призначення (боргу, місії, завдання, покликання, дхарми).

Недоторканні

У стародавній Індії існувала група людей, що не входила в жодну з варн, - так звані недоторканні, які де існують в Індії досі. Акцент на фактичному стані справ зроблено тому, що ситуація з недоторканними в реального життядещо відрізняється від юридичного оформленнякастової системи у сучасній Індії.

Недоторкані в давній Індії були особливою групою, яка виконувала роботи, пов'язані з тодішніми уявленнями про ритуальну нечистоту, - наприклад, виделку шкур тварин, збирання сміття, трупів.

У сучасній Індії термін недоторканності офіційно не використовується, так само як і його аналоги: хариджан – «діти Божі» (поняття, введене Махатмою Ганді) або парія («відкинутий») та інші. Натомість існує поняття далити, яке не несе в собі, як вважається, відтінку кастової дискримінації, забороненої в індійській конституції. За даними перепису населення 2001 далити становлять 16,2% від загальної чисельностінаселення Індії та 79,8 % від загальної чисельності сільського населення.

Хоча конституція Індії скасувала поняття недоторканний, давні традиції продовжують домінувати в масовій свідомості, що призводить навіть до вбивств недоторканних під різними приводами. У той же час трапляються випадки, коли людина, яка відноситься до «чистої» касти, піддається остракізму за те, що наважилася виконати «брудну» роботу. Так, Пінкі Раджак, 22-річна жінка з касти індійських пралень, які традиційно миють і прасують одяг, викликала обурення серед старійшин її касти, оскільки вона зайнялася прибиранням у місцевій школі, тобто порушила сувору кастову заборону на брудну роботу, образивши тим самим своє співтовариство.

Касти сьогодні

Для захисту певних каст від дискримінації існують різні привілеї, що надаються громадянам нижчих каст, наприклад, резервування місць у законодавчих органах та державній службі, часткова або повна оплата навчання у школах та коледжах, квоти у вищих навчальних закладах. Для того щоб скористатися правом на таку пільгу, громадянин, що належить до касти, що захищається державою, повинен отримати і пред'явити спеціальний кастовий сертифікат - доказ його належності до певної касти, переліченої в таблиці каст, яка є частиною Конституції Індії.

Сьогодні в Індії приналежність до вищої касти за народженням аж ніяк не означає автоматично високого рівняматеріальної забезпеченості. Найчастіше діти з бідних сімей вищих каст, які вступають до коледжу або вузу на загальних підставах за великого конкурсу, мають набагато менше шансів здобути освіту, ніж діти з нижчих каст.

Дискусія щодо фактичної дискримінації вищих каст триває вже багато років. Трапляються думки про те, що в сучасній Індії відбувається поступове розмивання кастових кордонів. Справді, визначити до якої касти ставиться індієць, зараз практично неможливо (особливо у великих містах), причому не тільки зовнішньому вигляду, але найчастіше і з його професійної діяльності.

Створення національних еліт

p align="justify"> Формування структури індійської держави в тому вигляді, в якому вона представлена ​​зараз (розвинена демократія, парламентська республіка), почалося в XX столітті.

У 1919 році було проведено реформи Монтегю-Челмсфорда, основною метою яких було становлення та розвиток системи місцевого самоврядування. За англійського генералгубернатора, який раніше фактично одноосібно керував Індійською колонією, було створено двопалатний законодавчий орган. У всіх індійських провінціях було створено систему двовладдя (диархія), коли управлінням займалися представники англійської адміністрації, і представники місцевого індійського населення. Таким чином, на початку ХХ століття вперше на азіатському континенті було запроваджено демократичні процедури. Англійці, не бажаючи того, сприяли становленню майбутньої незалежності Індії.

Після здобуття Індією незалежності виникла потреба у залученні до керівництва країною національних кадрів. Оскільки лише освічені верстви індійського суспільства мали реальну можливість «перезапуску» громадських інститутів за умов незалежності, ясно, що провідна роль управлінні країною переважно належала брахманам і кшатріям. Саме тому об'єднання нових еліт було практично безконфліктним, оскільки брахмани та кшатрії історично належали до найвищих каст.

З 1920 року почалося зростання популярності Махатми Ганді, який виступав за єдину Індію без англійців. Очолюваний ним Індійський національний конгрес був не так партією, як національним громадським рухом. Ганді зумів здійснити те, що до нього не вдавалося нікому, - нехай тимчасово, але практично ліквідував конфлікт інтересів між вищими і нижчими кастами.

Що завтра?

В Індії в середні віки не було міст, схожих на європейські. Ці міста швидше можна було б назвати великими селами, де час начебто зупинився. Донедавна (особливо інтенсивні зміни почалися в останні 15–20 років) туристи, які приїхали із Заходу, могли відчути себе у середньовічній атмосфері. Реальні зміни почалися після здобуття незалежності. Взятий у другій половині ХХ століття курс на індустріалізацію викликав збільшення темпів зростання економіки, що, своєю чергою, призвело до збільшення частки міського населення та появи нових соціальних груп.

За останні 15–20 років багато міст Індії змінилися до невпізнання. Більшість майже «домашніх» кварталів у центрі перетворилися на бетонні джунглі, а жебраки на околицях трансформувалися в спальні райони для середнього класу.

За прогнозами до 2028 року населення Індії перевищить 1,5 млрд. осіб, найбільший відсоток з них становитиме молодь і, порівняно з країнами Заходу, в країні будуть найбільші за чисельністю трудові ресурси.

На сьогоднішній день у багатьох країнах існує дефіцит кваліфікованих кадрів у сфері медицини, освіти та IT послуг. Ця ситуація сприяла розвитку в Індії такого сектору економіки, що швидко розвивається, як надання дистанційних послуг, наприклад США і країнам Західної Європи. Індійський уряд зараз вкладає величезні кошти у освіту, особливо шкільне. Можна на власні очі спостерігати, як у гірських районах Гімалаїв, де ще 15–20 років тому були лише глухі села, виросли державні технологічні коледжі на великих територіях, із прекрасними будинками та інфраструктурою, призначені для місцевих дітлахів із тих самих селищ. Ставка на освіту у вік «знавних» суспільств, особливо на шкільну та вузівську освіту, - безпрограшна, і не випадково Індія займає одне з провідних місць у сфері комп'ютерних технологій.

Такий прогноз зростання індійського населення міг би бути оптимістичним для Індії та призвести і до серйозного економічного зростання. Але зростання не відбувається саме собою. Необхідно створити умови: нові робочі місця, забезпечення виробничої зайнятості та, що не менш важливо, забезпечення кваліфікованого навчання всієї цієї величезної маси людських ресурсів. Все це є непростим завданнямі швидше викликом для держави, аніж бонусом. При невиконанні необхідних умоввиникне масове безробіття, різке зниження життєвого рівня населення і, як наслідок, негативні зміни у соціальній структурі.

Досі існуюча кастова система була свого роду «запобіжником» від різноманітних соціальних потрясінь у масштабі всієї країни. Однак часи змінюються, західні технології інтенсивно проникають не тільки в економіку Індії, а й у свідомість та підсвідомість мас, особливо у містах, формуючи нову, нетрадиційну для багатьох індійців модель бажань за принципом «хочу більше й зараз». Ця модель призначена насамперед для так званого середнього класу («так званого», оскільки для Індії його межі розмиті, а критерії приналежності не зовсім зрозумілі). Питання, чи зможе кастова система як і служити запобіжником від соціальних катаклізмів за умов, залишається поки відкритим.

Індійське суспільство поділяється на стани, іменовані кастами. Такий поділ стався багато тисяч років тому і зберігся досі. Індуси вважають, що дотримуючись правил, встановлених у своїй касті, в наступному житті можна народитися представником вже трохи вищої та шанованої касти, зайняти набагато краще становище у суспільстві.

Історія походження кастової системи

Індійські Веди розповідають про те, що ще навіть стародавні арійські народи, які проживають на території сучасної Індії приблизно за півтори тисячі років до нашої ери, мали суспільство, поділене на стани.

Набагато пізніше ці соціальні верстви стали іменуватися варнами(Від слова «колір» на санскриті - за кольором одягу, що носиться). Інший варіант найменування варн - касти, що походить від латинського слова.

Спочатку в Стародавній Індії було 4 касти (варні):

• брахмани – священнослужителі;
• кшатрії – воїни;
• вайшья - робітники;
• шудри - різнороби та слуги.

Подібний поділ на касти виник через різний рівень добробуту: багаті хотіли перебувати в оточенні тільки подібних до себе, процвітаючих людей і гидували спілкуватися з більш бідними та неосвіченими.

Махатма Ганді проповідував боротьбу з кастовим нерівноправністю. з його біографією, це справді людина з великою душею!

Касти у сучасній Індії

Сьогодні індійські кастистали ще структурованішими, в них з'явилося безліч різних підгруп, званих джаті.

У період останнього перепису представників різних каст, налічувалося понад 3 тисячі джаті. Щоправда, перепис цей проходив понад 80 років тому.

Багато іноземців вважають кастову систему пережитком минулого та впевнені, що в сучасній Індії кастова система більше не працює. Насправді все зовсім інакше. Навіть індійський уряд не зміг дійти єдиної думки щодо такого розшарування суспільства.На розподілі суспільства на верстви активно працюють політики під час виборів, додаючи до своїх передвиборчих обіцянок захист прав тієї чи іншої касти.

У сучасній Індії більше 20 відсотків населення відноситься до касти недоторканних: їм доводиться і жити у своїх окремих гетто або за межею населеного пункту. Таким людям не можна заходити до магазинів, державних та лікувальних закладів і навіть використовувати громадський транспорт.

У касті недоторканних є унікальна підгрупа: до неї ставлення суспільства досить суперечливо. Сюди відносяться гомосексуалісти, трансвестити та євнухи, що заробляють на життя проституцією і просять у туристів монети Але якийсь парадокс: присутність такої людини на святі вважається дуже добрим знаком.

Ще одна дивовижна подкаста недоторканних - парія. Це люди, зовсім вигнані із суспільства - маргінали. Раніше стати парією можна було навіть торкнувшись такої людини, а зараз ситуація трохи змінилася: парією стають або народившись від міжкастового шлюбу, або батьків-паріїв.

Висновок

Кастова система зародилася тисячоліття тому, але продовжує жити і розвиватися в індійському суспільстві.

Варни (касти) поділяються на подкасти - джаті. Існує 4 варни та безліч джаті.

В Індії є суспільства людей, які не входять до жодної касти. Це - вигнані люди.

Кастова система дає людям можливість бути з собі подібними, забезпечує підтримку побратимів та чіткі правила життя та поведінки. Це - природне регулювання суспільства, що існує паралельно із законами Індії.

Кастова система Індії є соціальну ієрархію, деляще все населення країни на відокремлені групи як низького, і високого походження. Така система подає різні правила та заборони.

Основні види каст

Види каст походять від 4 варн (що означає рід, вид), відповідно до яких і ділилося все населення. Розподіл суспільства на варни ґрунтувався на тому, що люди не можуть бути однаковими, є певна ієрархія, оскільки кожна людина має свій життєвий шлях.

Вищою варною була варна брахманівтобто жерців, вчителів, учених, наставників. Другий за рангом є варна кшатріїв, а значить, правителів, знаті, воїнів. Наступна варна вайш'єв, До них належали скотарі, землероби, торговці. Остання варна шудрскладалася із слуг та залежних людей.

Перші три варни та шудри мали чіткий, навіть різкий кордон між собою. Вища варна називається ще “двіджа”, що означає – двічі народжені. Стародавні індійці вважали, що народжуються вдруге, коли відбувається обряд посвяти, і них нав'язують священний шнур.

Основною метою брахманів було те, що вони мали навчати інших і самі вчитися, приносити дари богам, здійснювати жертвопринесення. Основний колір – білий.

Кшатрії

Завдання кшатріїв – захищати народ, а також навчатися. Їхній колір — червоний.

Вайші

Головний обов'язок вайшів – це обробіток землі, розведення худоби та інша поважна у суспільстві робота. Колір жовтий.

Шудри

Призначення шудр – служіння трьом вищим варнам, зайняття важкою фізичною роботою. Вони не мали свого майна і не могли молитися богам. Їхній колір — чорний.

Ці люди були поза кастами. Найчастіше жили у селах і могли виконувати лише найважчу роботу.

Протягом століть громадський устрійі сама Індія суттєво змінилися. В результаті чого число громадських групзбільшилося з чотирьох до кількох тисяч. Нижча каста була найчисленнішою. З усього населення до неї входило приблизно 40 відсотків мешканців. Вища каста нечисленна, у ній полягало близько 8 відсотків населення. Середню касту становило приблизно 22 відсотки, а недоторканних – 17 відсотків.

Члени з одних каст можуть бути розкидані по всій країні, а інші, наприклад, живуть в одному районі. Але в будь-якому випадку представники кожної касти живуть окремо та ізольовано один від одного.

Касти Індії можна легко визначити за численними ознаками. У людей відрізняється тип, манера її носіння, наявність або відсутність певних відносин, знаки на лобі, зачіска, вид житла, їжа, посуд та їх імена. Зобразити із себе члена іншої касти практично неможливо.

Що допомагає зберігати незмінність принципів ієрархії каст та ізольованість упродовж такої кількості століть? Звісно ж, своя система заборон та правил. Ця система контролює суспільні, побутові та релігійні відносини. Одні правила є незмінними та вічними, інші – мінливими, другорядними. Наприклад, кожен індус від народження до самої смерті належати своїй касті. Винятком може стати лише його вигнання із касти через порушення законів. Ні в кого немає права вибрати касту за власним бажаннямабо переходити до іншої касти. Заборонено одружуватися з людиною не зі своєї касти, тільки якщо чоловік відноситься до більш високої варні, ніж його дружина. Назад ж категорично неприпустимо.

Крім недоторканних, існують ще й індійські пустельники, яких називають санньясини. Правила каст на них не впливають. Кожна каста має свій рід занять, тобто одні займаються землеробством, інші торгівлею, треті ткацтвом і т.д. Звичай касти повинні суворо дотримуватися і виконуватися. Наприклад, вища каста не має права прийняти їжу чи питво від нижчої касти, інакше це вважатиметься ритуальним оскверненням.

Вся ця система ієрархії соціальних верств населення має у своїй основі сильний фундамент стародавніх установлень. Відповідно до них вважається, що людина належить тій чи іншій касті через те, що вона погано чи добре виконувала всі кастові обов'язки у своїй минулого життя. Внаслідок цього індусу потрібно проходити народження та смерті, на які впливає отримана раніше карма. Раніше створювалися рухи, які відкидали ці поділу.

Кастова система сучасної Індії

З кожним роком у сучасній Індії кастові обмеження та суворість їхнього дотримання поступово слабшають. Вже не всі заборони та правила вимагають чіткого та ревного дотримання. На вигляд вже складно визначити, до якої касти належить людина, за винятком, мабуть, брахманів, яких Ви можете побачити в храмах або, якщо відправитеся на . Тільки ось кастові правила щодо укладання шлюбу повністю незмінні і не зазнають послаблення. Також на сьогоднішній момент в Індії триває боротьба із кастовою системою. Для цього встановлюють спеціальні пільги тим, хто офіційно зареєстрований як представник нижчої касти. Дискримінація за кастою забороняється індійським законом і може каратися як кримінальний злочин. Але все ж таки стара система міцно вкоренилася в країні, і боротьба з нею не така успішна, як багатьом хотілося б.

Східна до давньоіндійських варн і освячена індуїзмом система каст з давніх-давен була основою соціальної структури Індії. Приналежність до тієї чи іншої касти була пов'язана з народженням людини і детермінувала її статус на все життя. Часом життя вносило поправки в жорстку схему: правителі держав і князівств, що виходили з середовища шудр, набували статусу кшатрія. Цей статус набували і ті іноземці, хто, на кшталт раджпутів, залишався насамперед воїном і тим самим виконував функції древніх кшатріїв. Взагалі варново-кастовий статус кшатріїв, більш інших обумовлений політичними і тому дуже динамічними чинниками, був досить гнучким. Набагато жорсткішим був спадковий статус брахманів: його дуже важко було втратити, навіть коли брахман переставав бути жерцем і займався іншими, набагато більш мирськими справами, але ще важче практично неможливо було набути заново. Що ж до вайшів і шудр, то різниця між ними в ієрархії статусів з давніх-давен все зменшувалася і практично була тепер уже невелика, а ось межа дещо змінилася: до вайшів стали переважно належати касти торговців і ремісників, а до шудр – землероби. Сильно зросла частка позакастових ізгоїв, недоторканних (хариджан, як їх почали називати пізніше), які виконували найважчі та брудні роботи.

Варново-кастова система загалом саме завдяки своїй жорсткій ієрархічності становила кістяк соціальної структури Індії; унікальна за формою, вона не тільки виявилася ефективною альтернативою слабкій політичній адміністрації (а може, навпаки: її унікальність викликала до життя і зумовила слабкість державної адміністрації – для чого потрібна сильна адміністративна система, якщо немає її низової ланки, якщо низи живуть за законами саморегулюючих кастових принципів та общинних норм?), але й успішно компенсувала цю слабкість, хоча такого роду компенсація, як про те вже йшлося, ніяк не сприяла політичній стабільності держав в Індії. Втім, суспільство загалом цієї нестабільності не страждало – цим традиційна Індія вигідно відрізнялася і від ісламських держав, і від далекосхідних, де криза держави незмінно позначалася на добробуті суспільства.

Справа в тому, що варново-кастова система за будь-яких політичних пертурбацій дуже успішно зберігала непорушний статус-кво в нижніх поверхах суспільства. Звичайно, суспільству не було байдуже, чи йдуть війни чи ні; від них індійські низи, як і скрізь, чимало страждали. І мова не про те, що суспільство процвітало, коли держави вели одна з одною збройну боротьбу за владу. Мається на увазі щось інше: ця боротьба не вела до кризи в соціальній структурі і не збігалася з чимось таким чином. А верхівкова політична боротьба за владу помітно не позначалася на більшості індійців. І тут грала важливу роль як варново-кастовая система, а й традиційна індійська громада, побудована з урахуванням цієї системи.

Общинна форма організації землеробів універсальна. Специфікою Індії був не сам факт існування там громади, нехай навіть і міцної, а те місце, яке ця громада завдяки існуванню варново-кастової системи зайняла в соціальній та економічній структурі суспільства. У певному сенсіможна сказати, що структура індійської громади та її внутрішні зв'язкибули непорушним мікрокосмом індійського суспільства, яке, своєю чергою, як макрокосм копіювало цю структуру. До чого ж зводився цей осередок?

Традиційна індійська громада в її середньовічній модифікації була, особливо на півдні, складною соціальною освітою. Територіально воно зазвичай включало кілька сусідніх сіл, Іноді цілий округ, організаційно об'єднані в щось єдине ціле. У кожному з сіл були свій староста, часто і общинна рада (панчаят), а представники кожного села, старости та члени панчаята, входили до общинної ради всієї великої громади. На півночі країни, де громади були дрібнішими, вони могли складатися з одного великого села та прилеглих до нього кількох сусідніх невеликих сіл і мати одного старосту та одну общинну раду. Очолювана порадою, обраним нерідко у складі землеробів однієї, домінуючої у цій території касти, громада являла собою якийсь саморегулюючий механізм чи, точніше, соціальний організм, майже потребує контакти із зовнішнім світом. Внутрішнє життя громади, що суворо регулювалася нормами общинного розпорядку і кастових взаємозв'язків, підкорялася все тому ж принципу джаджмані, вивченому фахівцями порівняно недавно на прикладі вже досить пізньої індійської громади, але явно сягає корінням у глибину століть. Суть його зводилася до жорстко обов'язкового реципрокного обміну, до строго і чітко відрегульованого століттями порядку у взаємообміні продуктами та послугами, необхідними кожному у замкнених рамках громади – обов'язково відповідно до норм варново-кастової ієрархії.

Домінували у громаді повноправні її члени, землероби-общинники, які володіли общинними наділами і мали спадкове право них. Наділи могли бути і були різні. Кожна сім'я, велика чи мала, господарювала індивідуально на своїй ділянці, яку можна було іноді навіть відчужувати, хоч і під контролем громади. Не всі землевласники у громаді самі обробляли свої ділянки. Найбільш заможні сім'ї, найчастіше брахманські, використовували працю малоземельних сусідів, даючи їм у найм свою землю. Використовувалася для цього також і праця неповноправних членів громади, наймитів (кармакарів) тощо. Зайве говорити, що бідні та неповноправні, орендарі і тим більше наймиті найчастіше належали до нижчих каст. Більше того, вся кастова система обов'язкового реципрокного взаємообміну (джаджмані) зводилася насамперед до того, щоб освятити та узаконити соціальну та майнову нерівність у громаді, як і у суспільстві загалом. Представники вищих каст мали, згідно з нормами, незаперечне право користуватися буквально за гроші послугами вихідців з нижчих каст і тим більше недоторканних, до яких слід при цьому ще й ставитися з презирством. І що характерно: таке право ніким і ніколи не зазнавало і тіні сумніву. Так треба це норма життя, закон життя. Це твоя доля, така твоя карма – з такою свідомістю жили і кастові верхи громади, і кастові та позакастові її низи.

На практиці принцип джаджмані означав, що кожен член громади – будь він землеробом, наймитом, багатим брахманом, ремісником, зневаженим забійником худоби або сміттярем, пральницею тощо – словом, кожен на своєму місці та у суворій відповідності зі своїм кастовим становищем повинен був не тільки чітко знати своє місце, права та обов'язки, а й неухильно виконувати все те, що вправі чекати від нього інші. Власне, саме це робило громаду саморегулюючою та життєздатною, що майже не залежить від контактів із зовнішнім світом. При цьому принцип джаджмані зовсім не означав, що кожен, хто користується працею, продуктами та послугами інших, сам за це еквівалентно розплачується – тим більше саме з тими, хто йому щось дав чи зробив. Найчастіше було навпаки: кожен виконував свої обов'язки, обслуговуючи всіх інших, даючи іншим те, що він повинен був дати, і отримуючи при цьому необхідні для його життя (відповідно до обумовленої кастою якістю його життя) продукти і послуги. Поза системою джаджмані в громаді були лише приватно-правові угоди типу оренди або найму наймита. Все інше було туго зав'язане цією традиційною системою взаємозобов'язань у суворій відповідності до кастових обов'язків і становища кожного з тих, хто жив у громаді.

Керувала всією складною системою внутрішніх зв'язків общинна рада, яка розбирала також і скарги, вершила суд, виносила вироки, тобто була одночасно і керівним органом корпорації (громади), і органом влади на місцях. Чималу роль у раді грав староста, престиж якого був високий, та й дохід зазвичай теж. Для зовнішнього світу, зокрема для адміністративно-політичної та фіскальної системи держави, саме староста був і представником громади, і агентом влади на місцях, відповідальним за виплату податків і порядок.

Свого роду варіантом общинно-кастової системи була організація індійських міст. У містах касти грали, мабуть, ще більшу роль, ніж у общинному селі – принаймні у тому плані, що громади тут зазвичай були однокастовими, тобто цілком збігалися з кастами, чи цех представників якогось ремесла чи гільдія торговців . Всі ремісники і торговці, все трудове населення міста строго членувалося на касти (касти ткачів, зброярів, барвників, торговців олією, фруктами і т. п.), причому представники родинних або пов'язаних один з одним каст професій нерідко поєднувалися в більші спеціалізовані корпорації-шрені, які також очолювали поради та керівники, відповідальні перед владою. Індійське ремесло - ткацьке, ювелірне та ін - славилося на весь світ. Торгові зв'язки поєднували індійські міста з багатьма країнами. І в усіх цих зв'язках величезною, вирішальною була роль каст та корпорацій міських ремісників і торговців, які вирішували всі питання і регулювали все життя їх членів, від нормування та якості продукції до судових розглядів та пожертв на користь храмів.