Tradiții ale artei populare (despre basmele lui M. Saltykov-Shchedrin)

Poveștile lui M.E. Saltykov-Shchedrin sunt scrise într-o limbă populară reală - simplă, concisă și expresivă.

Satiricul a auzit cuvintele și imaginile pentru poveștile sale minunate în povești și legende populare, în proverbe și zicători, în graiul pitoresc al mulțimii, în toate elementele poetice ale limbajului popular viu. Legătura basmelor lui Shchedrin cu folclorul s-a manifestat și în:

Începuturi tradiționale folosind forma timpului trecut („Au fost odată ca niciodată”; „Într-un anumit regat, într-o anumită stare”; „A fost odată un ziarist și a fost odată un cititor”);

Apelul frecvent al satiricului la zicale populare - proverbe, zicători și zicători („nici a descrie cu pixul, nici a spune în basm”, „la porunca unei știuci”, „un basm spune curând”, „cât timp, cât de scurt”);

Folosirea numerelor cu semnificație nenumerică („regatul îndepărtat”, „din cauza ținuturilor îndepărtate”);

Folosirea epitetelor constante și a inversărilor folclorice obișnuite („miere plină”, „mei înflăcărat”, „sforăituri rostogolite”, „animale feroce”);

Împrumutarea numelor proprii din folclor (Militris Kirbityevna, Ivanushka Prostul, Tsar Pea, Mihailo Ivanovici);

Folosirea combinațiilor sinonime caracteristice poeziei populare („apropo”, „judecat-vâslit”) și unități frazeologice care datează din folclor („a crește pe fasole”, „nu poți conduce cu urechea”, „bunica spus în doi”).

Apropierea satirei lui Saltykov-Shchedrin și a operelor de folclor poate fi urmărită și în utilizarea vorbirii populare colocviale sau a limbajului popular.

Vernacular - cuvinte, expresii, ture, forme de flexiune care nu sunt incluse în norma vorbirii literare; sunt adesea permise în operele literare și vorbirea colocvială pentru a crea o anumită culoare.

Limba populară a făcut poveștile lui Saltykov-Șchedrin mai inteligibile și mai ușor de înțeles pentru oameni, l-a ajutat pe satiric să-și exprime atitudinea față de el sau de asupritorii săi. Discursul eroilor din basmele lui Saltykov-Șchedrin, personificând oamenii muncitori, este simplu, natural, inteligent și plin de culoare. Este neobișnuit de individualizat și atrage un anumit tip social.

Cu toate acestea, nu există dialog ca atare și, cu atât mai mult, nu există o confruntare notabilă între personajele din basme. De fapt, acesta este un discurs comun țărănesc, la nivel național, împărțit în replici distribuite la doi eroi. Nu se ceartă, gândesc cu voce tare, corectându-se și completându-se reciproc, căutând explicații mai convingătoare pentru probleme de neînțeles, confuze și ajung la un final comun.

Și totuși, în ciuda abundenței elementelor folclorice, basmul lui Shchedrin, luat în ansamblu, nu seamănă cu basmele populare. Nu repetă schemele folclorice tradiționale nici în compoziție, nici în intriga. Satiristul nu numai că a creat liber pe baza și în spiritul mostrelor de folclor, dezvăluind și dezvoltând sensul profund al acestora, dar a adus și ceva nou, propriul său. De exemplu, în basmele lui Saltykov-Șchedrin apare imaginea autorului, ajutându-l pe satiristul să-și exprime atitudinea personală față de personaje și evenimentele care au loc.

Bazându-se pe imaginea bogată a unei povești populare satirice, Saltykov-Șchedrin a interpretat fenomene sociale complexe cu ajutorul unor exemple de neîntrecut de concizie. Fiecare cuvânt, epitet, metaforă, comparație, fiecare imagine artistică din basmele sale are o valoare ideologică și artistică ridicată, concentrează o uriașă putere satirică. În acest sens, sunt deosebit de demne de remarcat acele povești în care acționează reprezentanți ai lumii animale.

Imaginile regnului animal au fost de mult inerente fabulei și poveștii satirice despre animale. Sub masca unei povești despre animale, oamenii au dobândit o oarecare libertate de a-și ataca asupritorii și posibilitatea de a vorbi într-o manieră inteligibilă, amuzantă și plină de duh despre lucruri serioase. Această formă de narațiune artistică, îndrăgită de oameni, și-a găsit aplicație largă în basmele lui Shchedrin.

„Menajeria”, prezentată în basmele lui Șchedrin, mărturisește marea pricepere a satiricului în domeniul alegoriei și alegoriei artistice. Alegerea reprezentanților regnului animal pentru alegorii din basmele lui Shchedrin este întotdeauna motivată subtil și se bazează pe tradiția folclor și basm și fabula literară.

Pentru alegoriile sale socio-politice, înfățișând vrăjmășia claselor și despotismul autorităților, Saltykov-Șcedrin a folosit imagini fixate de tradiția basmului și a fabulelor (leu, urs, măgar, lup, vulpe, iepure de câmp, știucă, vultur, etc.), precum și , pornind de la această tradiție, a realizat cu extrem de succes alte imagini (crap, gudgeon, gândac, hienă etc.).

Sensul ascuns al fabuloasei alegorii a lui Saltykov-Shchedrin este ușor de înțeles de către cititor din imaginile figurative ale poveștilor și fabulelor populare în sine și, datorită faptului că satiristul însoțește adesea imaginile sale alegorice cu aluzii directe la sensul ascuns.

Farmecul poetic deosebit și persuasivitatea artistică irezistibilă a poveștilor lui Șchedrin constă în faptul că oricât de „umanizează” satiristul tablourile zoologice, oricât de dificile ar fi rolurile pe care le încredințează eroilor „cu coadă”, aceștia din urmă își păstrează mereu firul de bază. proprietăți.

Un alt truc tipic pentru Saltykov-Șchedrin în basme este împletirea realului cu fantasticul, a autenticului cu ficțiunea. Fantezia basmelor lui Shchedrin este fundamental reală, indisolubil legată de realitatea politică concretă și poartă un conținut revoluționar extrem de profund sub formă criptată. Poveștile politice ale lui Shchedrin „Vulturul-Maecenas”, „Ursul în voievodat” pot servi drept exemplu în acest sens. Satiricul, descriind activitățile eroilor din aceste povești, arată clar că nu este vorba deloc de faptele și faptele păsărilor și ursilor.

În imaginile acestor prădători, satiristul subliniază trăsăturile lor principale, principale. Începuturile și sfârșiturile basmelor, imaginile de basm preluate de Saltykov-Șcedrin din folclor, nu diminuează cu nimic efectul comic în descrierea realității. Cu ajutorul inconsecvenței cadrului magic și al conținutului politic real pronunțat, Saltykov-Șchedrin subliniază semnificația unor basme precum „Ochiul vigilent” și „Bogatyr”, și dezvăluie în continuare esența politică a oricărui tip sau circumstanță. .

De asemenea, Saltykov-Șchedrin, în cursul poveștii, adaugă mai multe elemente de realitate poveștilor: iepurii studiază „tabelele statistice publicate sub Ministerul Afacerilor Interne ...”, scrie corespondența ziarelor, iar articolele despre acestea sunt publicat în ziare; urșii pleacă în călătorii de afaceri și primesc bani curenti; păsările vorbesc despre capitalistul feroviar Guboshlepov; peștii vorbesc despre constituție, dezbateri despre socialism; un proprietar de pământ care trăiește „într-un anumit regat, într-o anumită stare” citește adevăratul ziar „Vest” și multe altele.

Originalitatea strălucitoare a lui Shchedrin ca scriitor satiric constă și în puterea umorului său, deoarece râsul este principala armă a satirei. „Această armă este foarte puternică”, a spus Saltykov-Șcedrin, „căci nimic nu descurajează atât de mult viciul decât conștiința că a fost ghicit și că s-a auzit deja râsete despre el” XIII, 270. Râsul lui Șchedrin este incriminator și biciuitor, înnobilător. și educarea provoacă ură și confuzie în rândul dușmanilor și bucurie printre campionii adevărului, bunătății și dreptății. Saltykov-Șchedrin credea că scopul principal al râsului era acela de a trezi sentimente de indignare și protest activ împotriva inegalității sociale și a despotismului politic.

În râsul lui Shchedrin, în mare parte formidabil și indignat, nu sunt excluse alte tonuri și nuanțe emoționale, din cauza varietății de idei ideologice și de obiecte ale imaginii. „Basmele”, care pictează imagini ale tuturor straturilor sociale ale societății, pot servi și ca cititor de mostre ale umorului lui Shchedrin în toată bogăția manifestării sale artistice. Iată sarcasmul disprețuitor, stigmatizarea regilor și nobililor regali („Patronul vultur”, „Ursul în voievodat”) și o batjocură veselă a nobilimii („Povestea cum un om a hrănit doi generali”, „Latifundiarul sălbatic”). ”), și o batjocură batjocoritoare a lașității rușinoase a intelectualității liberale („The Wise Gudgeon”, „Liberal”).

În „Basme” ironia lui Shchedrin strălucește cu toate culorile. Satiricul îi admiră pe iepurii deștepți, împreună cu generalii este indignat de comportamentul parazitului mascul, de parcă ar fi de acord cu necesitatea ca un urs îmblânzit să vină în mahalaua pădurii.

Toate tehnicile pe care Saltykov-Șchedrin le-a folosit în basmele sale, precum și genul basmului politic în sine, servesc la exprimarea opiniilor și ideilor politice ale autorului. În basme, dragostea arzătoare a lui Saltykov-Șchedrin pentru oameni, ura și disprețul față de asupritorii lor, au primit o expresie deosebit de vie.

Întregul ciclu de basme „pentru copii de o vârstă corectă” este construit pe contraste sociale ascuțite. Nu este vorba doar de oameni răi și buni, de lupta dintre bine și rău. Tales dezvăluie lupta de clasă din Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. ele recreează o imagine a unei societăți sfâșiate de contradicții interne, plină de dramă socială și înfățișează o ciocnire directă și ascuțită între reprezentanții claselor antagoniste. Alături de drama profundă a vieții oamenilor muncii, Saltykov-Șcedrin a arătat cea mai rușinoasă comedie din viața păturilor nobil-burgheze ale societății. De aici împletirea constantă a tragicului și comicului în basmele lui Șchedrin, schimbarea continuă de la sentimente de simpatie la sentimente de furie, acerul conflictelor și ascuțimea polemicelor ideologice.

În basme, Saltykov-Șcedrin a întruchipat mulți ani de observare a vieții țărănimii ruse înrobite, reflecțiile sale amare asupra soartei maselor asuprite, simpatia sa profundă pentru poporul muncitor și speranța lui strălucitoare pentru puterea poporului. .

Genul basmului este foarte popular în ficțiune. Scriitori din multe țări ale lumii, inspirați de farmecul nestins al artei populare, au creat opere literare bazate pe intrigi, imagini și motive folclorice. Vă amintiți, desigur, basmele lui Pușkin. Nu avem nicio îndoială că din copilărie ai fost însoțit de poveștile francezului Charles Perrault, ale folcloriştilor germani frații Jacob și Wilhelm Grimm, ale danezului Hans Christian Andersen. Dar poveștile lui Saltykov-Șchedrin sunt complet neobișnuite, nici măcar în intrigi, ci în spirit și direcție.

După cum știți, basmele populare, în funcție de subiect, sunt împărțite în trei categorii: basme despre animale, basme și basme de uz casnic. Basmele lui Shchedrin pot fi percepute ca un fel de basme despre animale. Este clar că fantezia populară atribuie animalelor, peștilor, păsărilor ceea ce este specific doar oamenilor. Când animalele din basme vorbesc, efectuează anumite acțiuni, își exprimă unele opinii, acest lucru nu surprinde pe nimeni. Dar personajele de basm ale lui Shchedrin există de obicei, așa cum ar fi, în două dimensiuni - se pot comporta în conformitate cu natura lor bestială și, în același timp, arată atât de calități umane încât este pur și simplu uimitor cum s-ar putea gândi autorul la asta. Shchedrin a știut să compare cele mai îndepărtate și neobișnuite fenomene, semne, proprietăți. Drept urmare, iepurele se dovedește a fi altruist pentru scriitor, vulturul este un patron al artelor, ursul este un guvernator, carasul este un idealist etc.

Poveștile populare despre animale se bazează întotdeauna pe alegorie. Fiecare animal este înzestrat cu o anumită caracteristică. Din copilărie ne-am obișnuit cu faptul că vulpea este vicleană, lupul este crud, ursul este puternic și stângaci, iepurele este laș, măgarul e prost. Și, în același timp, aceste calități, proprietăți, trăsături de caracter se dovedesc a fi inerente oamenilor. Acest principiu este folosit și de Shchedrin. Poveștile sale sunt, de asemenea, construite pe alegorie conștientă. Dar, așa cum s-a spus deja, narațiunea este construită pe o astfel de combinație paradoxală, neobișnuită, ciudată a două planuri, care se găsește numai la Shchedrin.

Cum să descărcați un eseu gratuit? . Și un link către acest eseu; Tradiții ale artei populare (despre basmele lui M. E. Saltykov-Shchedrin) deja în marcajele dvs.

Eseuri suplimentare pe această temă

(!LANG:Eseuri populare

Saltykov-Șchedrin, în opera sa, a recurs adesea la forma narațiunii din basm. Genul folclor i-a permis marelui satiric să denunțe viciile sociale și eșecul birocratic, ocolind cenzura strictă.

Să ne uităm la exemple despre ce tehnici a recurs maestrul stiloului precis și ce s-a ascuns în spatele lor. În „Povestea cum un om a hrănit doi generali”, satiricul îl scufundă pe cititor într-o lume absolut fantastică: doi oameni de rang înalt se găsesc pe o insulă pustie.

În același timp, niciunul dintre generali nu este adaptat vieții în condiții extreme. Ei nici măcar nu știu că mâncarea în forma sa originală „zboară, înoată și crește pe copaci”.

Din inevitabila moarte a tovarășilor săi de nenorocire, apare de nicăieri un țăran. A hrănit și a udat generalii și și-a țesut o frânghie „ca să nu fugă”. Într-o poveste de basm, un cititor alfabetizat poate înțelege cu ușurință sugestia autorului, dar Saltykov-Shchedrin introduce un detaliu suplimentar în narațiune - „numărul Vedomostilor din Moscova”, datorită căruia sporește grotescul și îndepărtează îndoielile cu privire la conexiune. a unei povești bizare cu viața reală.

Nu mai puțin fantastic de dezvoltare evenimente în „Wild Landowner”.

Eroul acestei lucrări este și mai prost decât generalii pomeniți. Latifundiarul nu suporta „spiritul slujitor” si viseaza sa scape de tarani, fara sa-si dea seama de dependenta de ei. De îndată ce bărbații îl părăsesc pe stăpân, acesta începe să se transforme: nu se spală, nu-și tunde părul și începe să meargă în patru picioare. Punctul culminant al sălbăticiei este transformarea eroului într-un urs. Imaginea piciorului stamb a fost aleasă de autor nu întâmplător - o asociază cu sălbăticie și prostie extremă.

Se poate concluziona că scriitorul a îmbinat în mod deliberat folclorul cu satira pentru a evita cenzura. În același timp, a reușit să afișeze subiecte de actualitate într-o formă accesibilă și cât mai complet.

Pregătire eficientă pentru examen (toate subiectele) - începeți pregătirea

Actualizat: 2017-01-21

Atenţie!
Dacă observați o eroare sau o greșeală de tipar, evidențiați textul și apăsați Ctrl+Enter.
Astfel, veți oferi beneficii neprețuite proiectului și altor cititori.

Vă mulțumim pentru atenție.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

„Povestea modului în care un om a hrănit doi generali” de Saltykov-Shchedrin are caracteristici comune ale construirii intrigii unui basm, dar, în primul rând, are o orientare satirică.

Basmele sociale, ca și basmele despre animale, au aceeași compoziție ca și basmele, dar basmele de zi cu zi sunt diferite calitativ. Basmul de zi cu zi este strâns legat de realitate. Aici există o singură lume - pământul. Dacă un basm are o formulă mai mult sau mai puțin definită - începuturile, sfârșiturile, locurile comune, atunci un basm de zi cu zi poate începe după cum doriți, de obicei îl introduce imediat pe ascultător în povestea evenimentelor care formează baza intrigii. - fără început, fără prefaţă.

Fiecare lucrare are propriile sale caracteristici individuale de gen. Principalele caracteristici ale poveștilor populare asociate cu genul pot fi numite:

1) o limbă individuală în care este spus un basm;

2) o structură în buclă (Începutul și sfârșitul construiesc basmul în „lanțul” celorlalți. De exemplu: începutul „A fost odată ca niciodată...”, finalul „Aici se termină basmul...” );

3) repetarea acțiunilor de trei ori (trei toiage de fier, trei cizme de fier etc.);

4) unele detalii ale intrigii din basm sunt legate prin formule speciale „Cât timp este scurt...”;

5) eroii au nume speciale (Ivan cel Nebun, Vasilisa cea Înțeleaptă etc.)

Bazat pe tradiția populară, M.E. Saltykov-Shchedrin a creat un gen special în literatura rusă - un basm satiric literar, în care fantezia tradițională a basmului este combinată cu satira politică realistă, de actualitate. Potrivit complotului fără pretenții, aceste povești sunt apropiate de basmele populare. Scriitorul folosește tehnici din poetica începuturilor folclorului:

„A fost odată ca niciodată un picior ..” (în basmul „Vecinul înțelept”), „Doi vecini locuiau într-un anumit sat..” (în basmul „Vecinii”), „Într-un anumit regat , Bogatyr s-a născut...” („Bogatyr”)

Sfaturi:

„La comanda unei știuci”, „nu într-un basm de spus”),

Repetarea de trei ori a unui motiv, episod etc. (trei Toptygins, trei vizite ale oaspeților la Proprietarul Sălbatic etc.). În plus, trebuie acordată atenție construcției unei linii, caracteristică operelor poetice populare, cu transferul unui adjectiv sau verb până la sfârșit.

Moralitate transparentă, care este ușor de înțeles din conținut.

În același timp, poveștile lui Saltykov-Șchedrin diferă semnificativ de poveștile populare. Satiricul nu a imitat basmele populare, dar pe baza lor le-a creat liber pe ale sale, ale autorului. Folosind imaginile obișnuite de folclor, scriitorul le-a umplut cu o nouă semnificație (socio-politică), inventând cu succes noi imagini expresive (ghion înțelept, caras idealist, gândac uscat). Basmele folclorice (magie, viața de zi cu zi, basme despre animale) exprimă de obicei moralitatea universală, arată lupta dintre forțele bune și cele rele, victoria obligatorie a eroilor pozitivi datorită onestității, bunătății, inteligenței lor - Saltykov-Shchedrin scrie basme politice plin de conținut care este relevant pentru timpul său.

Capitolul 2 Concluzie

„Povești pentru copii de vârstă corectă” M.E. Saltykov-Shchedrin folosește canoane folclorice, dar nu se dezvoltă complet și treptat în altceva, exprimat sub forma unui basm politic satiric, în caz contrar, ele sunt transformate sub influența contextului cultural al epocii. De asemenea, trebuie remarcat faptul că poetica este un sistem artistic cu o viziune deosebită asupra lumii, așa-numita „conștiință folclorică”, ale cărui rădăcini se întorc în trecutul arhaic al omenirii, iar scopul funcțiilor poeticii folclorice, unul s-ar putea spune, este expresia acestei conștiințe.

Bazat pe tradiția populară, M. Saltykov-Shchedrin a creat un gen special în literatura rusă - un basm satiric literar, în care fantezia tradițională a basmului este combinată cu satira politică realistă, de actualitate.

capitolul 3

Mulți scriitori ruși au recunoscut semnificația serioasă a ficțiunii de basm: basmele spun întotdeauna despre ceva incredibil, imposibil în viața reală. Cu toate acestea, ficțiunea fantastică include „o idee obișnuită și naturală”, adică există adevăr în ficțiune. Marele om de știință rus M. V. Lomonosov a scris că, datorită ficțiunii fantastice, „o idee obișnuită și naturală”, adică adevărul vieții, este exprimată „mai puternic” decât ar fi fost povestea fără ficțiune.

IN SI. Dalya în dicționar definește un basm ca „o poveste fictivă, o poveste fără precedent și chiar irealizabilă, o legendă” și citează ca exemplu mai multe proverbe și zicători asociate cu acest gen folclor. „Fie fă afaceri, fie spune basme. Basmul este o faldă, dar cântecul este adevărat. Depozit de basm, cântecul este în ton roșu. Nu într-un basm să spun, să nu descrie cu un stilou. Înainte de a termina de citit basmul, nu arunca indicii. Un basm începe de la început, se citește până la sfârșit, dar nu este întrerupt la mijloc. Din aceste proverbe este evident: un basm este un produs al fanteziei populare - o lucrare „pliabilă”, strălucitoare, interesantă, care are o anumită integritate și o semnificație deosebită.27

Când se analizează trăsăturile vieții spirituale populare, se poate întâlni un astfel de concept precum catolicitatea, care se reflectă și în basme. Sobornost reprezintă unitatea faptelor, gândurilor, sentimentelor; în basme se opune egoismului și lăcomiei. Munca nu acționează ca o datorie, ci ca o sărbătoare. Aproape toate basmele populare, personificând bucuria muncii, se termină cu aceeași zicală: „Aici, în bucurie, au început să danseze împreună...”, în basmele „Konyaga”, „Povestea cum un țăran a hrănit doi generali” de M. E. Saltykov-Șcedrin înfățișează exploatarea muncii țărănești.

Basmul popular reflectă valori morale ale poporului precum: bunătatea, ca milă pentru cei slabi, care triumfă asupra egoismului și se manifestă în capacitatea de a da pe ultimul altuia și de a da viață altuia; suferința ca motiv pentru fapte și fapte virtuoase; victoria puterii spirituale asupra puterii fizice. Prin întruchiparea acestor valori în baza basmului, semnificația acestuia devine profundă, în ciuda naivității scopului său. Lumea artistică a lui M.E. Saltykov-Șchedrin a absorbit aceste trăsături ale artei populare.

Scriitorul continuă parțial tradițiile romantice (două lumi), construite pe jocul continuu al lumii convenționale cu prezentul. Caracterul alegoric al textului este distrus cu ajutorul unor realități concrete abundente, limba esopiană începe să-și trăiască propria viață, independent de sarcinile autorului. De remarcat că în basme, în cele mai multe cazuri, sarcasmul coexistă doar cu ironia romantică, dar în basmele lui M.E. Saltykov-Șchedrin o domină.

În folclor, scriitorul a luat ca bază nu numai imaginile familiare conștiinței naționale, ci și repartizarea trăsăturilor etice între personaje, ceea ce este obișnuit pentru folclor, este înlocuită cu realizarea unui portret psihologic (Oaia-nu -amintindu-și cu „setea bruscă de aspirații fără formă” din basmul „Oaia fără amintire”, Petiționarul Corb cu inima cu adevărat bolnavă, chiar și pe Chizhik cu inima simplă cu visele sale nepretențioase din basmul „Petiționarul Corb”). .

PE MINE. Saltykov - Shchedrin folosește cu roade tradiția folclorică de basm. Într-o poveste populară, fiecare animal a evocat propria serie de impresii în oameni, iar acest lucru a fost dezvoltat în versiuni ale basmului de către diferiții săi interpreți. De exemplu: poreclele broaștei au fost asociate cu sunetele pe care le scotea în apă: „rumb pe apă”, „broasca care scârțâie”, „broasca șarlatană”, „balagta pe apă”. Iepurașul a stârnit impresii vizuale: „fiul lui Ivanov de iepure alb”, „iepuras fugitiv”, „iepuras rătăcit”.

Imaginile unui urs și a unui lup sunt adesea însoțite de porecle precum: „la bârlog, o scândură de pâslă”, „asuprirea pădurii”, „i strivi pe toți”. Imaginea unei vulpi a dobândit caracteristici evaluative: „vulpe frumoasă”, „vulpe soră”, etc.

Este imposibil să nu fii atent la imaginea ursului: în aproape toate basmele, ursul este păcălit și ridiculizat. O astfel de tradiție de înfățișare a unui urs se remarcă în multe povești populare rusești: „Ursul și bătrâna”, „Pisica și animalul sălbatic”, „Ursul învață să dulgheze”, „Omul, ursul și vulpea”. ” ... În basme, poate doar un lup se poate dovedi a fi mai prost decât un urs.

Batjocorirea populară a fiarei, probabil, este cauzată de pierderea cultului totemului. Poate că nu este o coincidență faptul că „distracția cu urșii” a fost răspândită printre slavii estici. Este un divertisment dramatizat, o batjocură grotească a ritului din trecut, după cum știți, și țarului Ivan cel Groaznic i-a plăcut această distracție. De exemplu, în 1571, la ordinul său, la Novgorod a sosit un anume Sturion Subota, care a strâns oameni veseli - bufoni - și urși pe tot ținutul Novgorod și i-a dus la Moscova cu mai multe căruțe. Regele însuși, fără basme și fabule, nici nu putea adormi.

În lucrările lui M.E. Saltykov-Shchedrin, imaginea unui urs se găsește în basmul „Ursul în voievodat”, care dezvăluie problemele fundamentelor sistemului monarhic. Toptygins din această poveste sunt trimiși de un leu în provincie. Demența lor îi împiedică să facă fapte mai mult sau mai puțin decente față de supușii lor. Scopul domniei lor a fost să comită cât mai multă „vărsare de sânge”.

Furia populară le-a hotărât soarta: Toptygins au fost uciși de rebeli, dar ideea unei reorganizări revoluționare a statului nu l-a atras prea mult pe scriitor, pentru că el credea că violența nu face decât să naște violență. Gândul principal al acestei povești este că până și cea mai blândă răbdare ajunge la sfârșit, iar tirania conducătorilor, care nu sunt „împovărați” cu inteligență și perspicacitate, într-un fel sau altul va lucra într-o zi împotriva lor, ceea ce s-a întâmplat.

Saltykov-Shchedrin prezintă, de asemenea, destul de des reprezentanți ai lumii „peștilor”. Pe de o parte, imaginile cu pești ne trimit la o alegorie directă: tăcerea locuitorilor din tărâmurile liniștite este iresponsabilitatea, înstrăinarea oamenilor. Dar, pe de altă parte, problemele acestor lucrări sunt mult mai complicate.

Deci, de exemplu, dacă basmul „The Wise Gudgeon” se bazează pe o descriere a întregii vieți a eroului, atunci basmul „Karas idealistul” se întoarce la un dialog filosofic. Putem spune că avem în fața noastră un fel de dispută-basm, unde se regăsește o combinație armonioasă a două principii opuse. Iar basmul „Vobla uscată” amintește cu trăsăturile sale artistice de un pamflet politic filozofic. Reflectă atmosfera din Rusia după asasinarea împăratului Alexandru al II-lea, starea de panică a societății, „există gânduri de prisos, conștiință de prisos, sentimente de prisos.”28

Dacă comparăm „Poveștile” lui Saltykov-Șchedrin cu poveștile populare rusești, atunci trebuie remarcat faptul că personajele lui Saltykov sunt deosebite, foarte diferite de eroii poveștilor populare rusești: în basmele populare, eroul se schimbă adesea în bine (Ivan Nebunul se transformă în Ivan Țarevici), iar cu Saltykov-Șcedrin totul rămâne neschimbat. În poveștile lui Șcedrin nu există nici un triumf al binelui asupra răului, ca în basmele populare rusești. Mai degrabă, viciul triumfă în ei, dar în „Povești pentru copii de o vârstă bună” există întotdeauna o morală care îi face să se lege de fabule.

În lucrările lui Saltykov-Șchedrin, realitatea nu este percepută în contextul semnificațiilor și valorilor obișnuite. Realitatea este prezentată ca fiind absurdă, ca ceva incredibil, dar ea este cea care devine teribila realitate care îl înconjoară pe scriitor.

„Râsul teribil” sau „râsul fricii” este unul dintre principalele dispozitive ale autorului din basmele lui M. E. Saltykov-Șcedrin. Acest râs, așa cum este adesea numit, lipsit de sens și distructiv, dezvăluie stereotipuri și idei iluzorii despre viață. În basmele populare, râsul poartă în primul rând caracterul autoironic al idealurilor general acceptate.

Rezumând observațiile, trebuie menționat că lumea artistică și poetică a basmelor este formată din forme structurale de gândire mitopoetică. M. E. Saltykov - Shchedrin folosește un sistem de opoziții binare, care, după cum știți, se întorc la poetica mitului (vis/realitate, viață/moarte, adevăr/minciună, sus/jos, bogat/sărac etc.). Un rol special în formarea semanticii profunde, care se întoarce la mitopoetică, aparține unor astfel de imagini - simboluri ca cai, câmpuri, conștiințe etc., adică simboluri ale diferitelor straturi semantice: de la mitologie la viața de zi cu zi figurativă modernă.

Lumea artistică a basmelor de M. E. Saltykov-Shchedrin interpretează poetica genului folclor în funcție de scopurile autorului. Transformarea viziunii oamenilor asupra lumii va fi luată în considerare în secțiunea următoare.

3.1 Transformarea viziunii oamenilor asupra lumii în basmele lui M.E. Saltykov-Șcedrin.

În aproape fiecare basm rusesc există un „prost” care iese în evidență de restul personajelor. Puterea nebunului în poveștile populare rusești constă în bunătatea și receptivitatea sa, în disponibilitatea de a ajuta pe cei aflați în necazuri, în absența lăcomiei, M.E. se adresează și acestui erou. Saltykova-Șcedrin. Doar eroul său se află într-o societate în care demnitatea umană înaltă este recunoscută ca anormală, periculoasă și supusă unei persecuții severe. Finalul basmului lui Saltykov-Șcedrin nu este ca finalul unui basm popular: un miracol nu se întâmplă.

Lumea artistică a basmului „Bogatyr” contrazice tradiția populară: imaginea unui erou-războinic, a unui „soț curajos” se transformă într-un antiideal. Încălcând tradițiile folclorice, eroul este fiul unui „Baba Yaga” și acționează ca un idol rău, un reprezentant al lumii păgâne. Somnul sănătos al unui erou echivalează cu moartea. Motivul morții în Shchedrin este cauzat de un sentiment de epuizare a imaginii ideale generice.

Lucrarea „A Christmas Tale” dezvăluie rolul adevărului prin prisma predicilor religioase. În această poveste, adevărul este luat, dar într-o viziune publică distorsionată. De remarcat că în basmele lui M.E. Saltykov-Shchedrin - două adevăruri: unul este adevărul „adevărat”, care deja „a pus dinții pe margine”, adevărul lumii înconjurătoare. Există un alt adevăr - adevărul este un vis, care este inaccesibil unui simplu muritor. Adevărul eroului basmelor nu este încă stabil, deoarece „nimeni nu poate determina cu adevărat unde și de ce se duce ...”29 (în basmul „Corbul petiționar”).

În basme, căutarea adevărului este indisolubil legată de tema conștiinței; în credințele populare, conștiința este o oglindă care reflectă cât de puternic s-au stabilit în mintea umană bunătatea, onestitatea și responsabilitatea. În basmele satiristului, înțelegerea conștiinței este redusă sau pervertită, de exemplu, în lucrarea „Conștiința pierdută”, conștiința dispare brusc printre oameni și cade în mod neașteptat lui Samuil Davidovich, care găsește totuși o cale de ieșire din această situație. . Eroul și-a „adaptat” conștiința la viața sa obișnuită - „totul în lume este cumpărat și vândut”. Astfel, prin sacrificiu extern, pocăință exterioară, și nu interioară, și-a „cumpărat conștiința” pentru a continua să ducă o viață normală, acum conform propriei conștiințe, dar în afara unei ființe spirituale conștiincioase. La sfârșitul lucrării, mai rămâne o rază de speranță, scriitorul desenează imaginea unui copil în care conștiința este încă îngropată: „Și copilul va fi bărbat și va fi în el o conștiință mare. . Și atunci vor dispărea orice nedreptate, înșelăciune și violență.

Poveștile populare arată deosebit de clar aspirațiile oamenilor, visele, dorințele și speranțele lor. În basme se poate întâlni atât un vis îndrăzneț al unei vieți diferite, strălucitoare și drepte, cât și o dorință de a se preda farmecului ficțiunii strălucitoare, uitând pentru o clipă o viață neliniștită, și o dorință, cel puțin în fantezie, cu nedissimulat. plăcerea de a pedepsi un domn, un preot, un negustor. În ficțiunea fantastică, basmul întruchipează tot ceea ce a tulburat inima și mintea oamenilor. O trăsătură distinctivă a unei astfel de ficțiuni este o naționalitate profundă.

În poveștile lui M.E. Saltykov-Șchedrin, viziunea oamenilor asupra lumii este transformată: societatea este vicioasă, iar adevărul se reflectă ca într-o oglindă distorsionată.

În basmele „Nebunul”, „Conștiința pierdută”, „Noaptea lui Hristos”, „Povestea de Crăciun” se neagă moralitatea claselor conducătoare, unde conștiința se transformă într-o „cârpă inutilă” de care trebuie scăpată și este necesară prezenţa gândurilor „răle”. pentru o adaptare reușită la viață și fiecare persoană este forțată, ca urmare, „să aleagă între prostie și răutate”.

3.2 Funcția satirică în basmele populare și basmele M.E. Saltykov-Șcedrin

Funcția principală a basmelor lui M. E. Saltykov-Shchedrin, conform scriitorului însuși, este o orientare satirică, care este, de asemenea, caracteristică basmelor populare și poate fi exprimată în utilizarea limbajului popular - vorbire populară și colocvială, precum și ca structuri frazeologice, inclusiv proverbe și zicători, trucuri tradiționale din basme. Toate acestea nu ascund sensul basmelor, ci creează un efect comic. Fantezia basmelor de M.E. Saltykov-Shchedrin se bazează pe realitate și poartă un conținut generalizat, care este exprimat, de exemplu, în basmul „Ursul în voievodat”.

Includerea imaginilor lumii animale în porecle (Toptygin, măgar, fiară sălbatică) este o tehnică comună în discursul popular satiric și în glumă. M. E. Saltykov-Shchedrin folosește formele lucrărilor satirice pentru un basm.

Limba în literatură este principalul mijloc de reprezentare artistică a vieții. Cuvintele în limba unei opere literare sunt folosite pentru a dezvălui în mod figurat conținutul ideologic al operei și evaluarea autorului. Saltykov-Shchedrin, pe lângă alegorie, limbaj esopic și similitudine, va folosi inteligența populară - vorbire colocvială sau vernaculară, el caută să transmită în mod clar cititorului ideea artistică a operei. „Colocvialism - cuvinte, expresii, ture, forme de flexiune care nu sunt incluse în norma vorbirii literare; adesea permis în operele literare și vorbirea colocvială pentru a crea o anumită culoare. Marele satiric a extras adesea sinonime din vorbirea populară și și-a îmbogățit lucrările cu aceasta. După cum știți, o unitate frazeologică este o combinație stabilă de cuvinte care este folosită pentru a arăta obiecte, semne, acțiuni individuale. M.E. Saltykov-Shchedrin le folosea adesea pentru a da basmelor expresivitate, figurativitate și stil satiric neglijent. De exemplu, „Și a început să trăiască și să trăiască...”; „Ei bine, lasă-te deocamdată să stai așa!”; „Diavolul a adus un fel de tare!”; „... sunt plini de roiuri”, „... cu o pungă prin lume...”; „și e deja chiar acolo...”, „... ca și cum ar fi un păcat...”, „... de unul singur...”, „... spus și făcut”. Într-un grup special, este necesar să se evidențieze frazele tautologice populare cu autorul, care sunt caracteristice vorbirii populare: „Și a început să trăiască și să trăiască ...”, „... în tufișuri, șerpi și reptile. plin de tot felul de roiuri”, „... zăbovi din colț în colț, învăluit în întunericul vremurilor”, … și Toptygin este deja aici, parcă, „” deodată o întreagă teorie a puțului disfuncțional- fiinţa a apărut”.30

De asemenea, este necesar să se remarce combinațiile frazeologice ale unui fabulos caracter estetic popular: „Într-un anumit regat, într-o anumită stare”, „Și a început să trăiască și să trăiască”.

Din cele mai vechi timpuri, fabulele și poveștile satirice au folosit în mod activ imaginile regnului animal. Revenind la aceste imagini, oamenii au dobândit o oarecare libertate și capacitatea de a vorbi într-o manieră inteligibilă, amuzantă, spirituală despre lucruri serioase. M. E. Saltykov - Shchedrin a folosit forma de narațiune artistică îndrăgită de oameni în opera sa. Scriitorul a întruchipat cu măiestrie tipurile sociale denunțate în imaginile animalelor, obținând un viu efect satiric. Prin însuși faptul de a asemăna reprezentanții claselor conducătoare și ai castei conducătoare a autocrației cu fiarele prădătoare, satiristul și-a declarat cel mai profund dispreț față de ei. Trebuie remarcat faptul că M. E. Saltykov-Shchedrin însoțește adesea imaginile sale alegorice cu aluzii directe la sensul lor ascuns.

Particularitatea poeticii și persuasivitatea artistică irezistibilă a poveștilor scriitorului constă în faptul că, indiferent de modul în care satiristul își „umanizează” imaginile despre animale, indiferent de ce roluri dificile le încredințează eroilor „cu coadă”, aceștia din urmă păstrează mereu proprietățile și calitățile lor naturale de bază.

M.E. Saltykov-Shchedrin în basme îmbină realul cu fantasticul, autenticul cu ficțiunea. Fantezia basmelor se bazează pe o realitate care este indisolubil legată de o anumită realitate politică. De exemplu, în basmele „Vulturul-patron”, „Ursul în voievodat”, satiristul descrie activitățile eroilor, dând clar că nu este vorba deloc de faptele și faptele păsărilor și ursilor. („Toptygin a scris un raport și așteaptă ..”, „Aș fi recrutat un servitor și aș fi trăit în trifoi..”)31

În imaginile prădătorilor, satiristul subliniază principalele lor trăsături, folosind în același timp tehnici precum grotescul. Opoziția dintre temele magice și semnificația politică reală pronunțată a lui Saltykov-Șchedrin este subliniată în basme precum „Ochiul vigilent” și „Bogatyr”, și astfel expune mai puternic esența politică a oricărui tip sau circumstanță.

PE MINE. Saltykov-Șchedrin adaugă treptat elemente de realitate în complotul basmelor, de exemplu: iepurii învață „tabelele statistice publicate sub Ministerul de Interne ...”32, scrie corespondență în ziare și articole despre ei sunt publicate în ziare; urșii pleacă în călătorii de afaceri și primesc bani curenti; păsările vorbesc despre capitalistul feroviar Guboshlepov; peștii vorbesc despre constituție, dezbateri despre socialism; un proprietar de pământ care trăiește „într-un anumit regat, într-o anumită stare” citește adevăratul ziar „Vest”.

Particularitatea timpului artistic al basmului se exprimă în forma grotesc-parodică a alternanței prezentului și trecutului. Practic, eroii basmelor trăiesc cu amintiri plăcute din vremuri binecuvântate, când „era mâncare din belșug”, „fiecare animal în pădure”, și „peștii roiau în apă”, „ar fi frumos să trăiești ca moșierii trăiau pe vremuri”. Tranzițiile de la trecut la prezent, de la prezent la trecut în basme au loc brusc, așa cum demonstrează folosirea cuvântului „dinodată”, care aparține categoriei întâmplării, prin urmare, duce la expunerea și respingerea erou din viață. De exemplu, în basmul „Conștiința pierdută”, conștiința dispare „deodată”, „aproape instantaneu”. Cu toate acestea, consecințele pierderii conștiinței nu se încadrează în limitele „azi”, reprezentând procesele extinse care au loc într-o lume nerușinată. Toate episoadele din basm (trezirea conștiinței unui bețiv, a unui cârciumier, a unui intendent, a unui antreprenor) revin la punctul de plecare al inconștienței morale.

Particularitatea spațiului artistic al operelor satiricului este prezentată în contrastul dintre ideal și realitate, rău și bine, adică spațiul artistic se formează în cadrul opoziției spațiului „închis” și „deschis”.

După cum știți, râsul este una dintre principalele arme ale satirei. „Această armă este foarte puternică”, a scris Saltykov-Șcedrin, „căci nimic nu descurajează atât de mult viciul decât conștiința că a fost ghicit și că s-a auzit deja râsete despre el.” Potrivit scriitorului, scopul principal al râsului este de a trezi sentimente de indignare și de protest activ împotriva inegalității sociale și a despotismului politic.

În funcție de conceptele ideologice și de obiectele imaginii, diferite nuanțe de râs pot fi distinse în lucrările lui M. E. Saltykov-Shchedrin. În basme, care înfățișează toate păturile sociale ale societății, ele pot servi ca un exemplu viu al umorului satiricului în toată bogăția manifestării sale artistice. Aici este sarcasmul disprețuitor, stigmatizarea regilor și nobililor regali („Vultur-filantrop”, „Ursul în voievodat”) și o batjocură veselă a clasei nobiliare („Povestea cum un om hrănește doi generali”, „Latifundiar sălbatic” ), și o batjocură disprețuitoare a lașității rușinoase a intelectualității liberale („The Wise Gudgeon”, „Liberal”).

Poveștile „Iepurele sănătos” și „Iepurele dezinteresat” trebuie analizate împreună de îndată ce împreună reprezintă o descriere satirică exhaustivă a psihologiei „iepurelui” atât în manifestarea ei practică, cât și teoretică în opera scriitorului. După cum sa menționat deja, imaginea unui iepure în basmele populare este foarte diferită. LA

„The Selfless Hare” dezvăluie psihologia unui sclav iresponsabil, iar „The Sane Hare” vorbește despre o conștiință pervertită care a dezvoltat o tactică servilă de adaptare la un regim de violență.

Povestea iepurelui dezinteresat este un exemplu viu al ironia devastatoare a lui M.E. Saltykov-Șcedrin, denunțând, pe de o parte, obiceiurile de lup ale sclavilor și, pe de altă parte, ascultarea oarbă a victimelor lor.

Povestea își începe narațiunea cu faptul că un iepure fugea nu departe de bârlogul lupului, lupul, văzându-l, a strigat: „Iepure! Oprește-te, dragă!” Iar iepurele doar a adăugat mai mult ritm. Lupul s-a supărat, l-a prins și i-a spus: „Te condamn la privarea de stomac rupându-l în bucăți. Și de vreme ce acum sunt plin și lupul meu este plin... atunci stai aici sub acest tufiș și stai la coadă. Sau poate... ha ha... O să am milă de tine!” Ce este un iepure de câmp? A vrut să fugă, dar de îndată ce s-a uitat la bârlogul lupului, „inima unui iepure a început să bată”. Iepurele stătea sub un tufiș și se plângea că mai avea atât de mult de trăit și visele lui de iepure nu se vor împlini: ! Fratele miresei s-a apropiat de el într-o noapte și a început să-l convingă să fugă la iepurele bolnav. Mai mult ca oricând, iepurele a început să se plângă de viața lui: „Pentru ce? Cum și-a meritat soarta amară? A trăit deschis; Dar nu, iepurele nici nu se poate mișca de la locul său: „Nu pot, lupul nu a comandat!”. Și apoi un lup și o lupoaică au ieșit din bârlog. Iepurii au început să-și facă scuze, au convins lupul, au făcut milă de lupoaică, iar prădătorii au lăsat iepurii să-și ia rămas bun de la mireasă și să-și lase fratele cu amanatul.

Eliberat, iepurele „ca o săgeată dintr-un arc” s-a grăbit la mireasă, a alergat, s-a dus la baie, a petrecut puțin cu mireasa și a fugit înapoi la bârlog - pentru a se întoarce până la data specificată. Drumul de întoarcere a fost greu pentru iepure: „Aleargă seara, aleargă în miez de noapte; Picioarele îi sunt tăiate cu pietre, părul îi atârnă în bulgări de ramuri spinoase pe laterale, ochii îi sunt încețoșați, din gură îi curge spumă sângeroasă...”. El până la urmă „cuvânt, vezi, a dat, iar iepurele la cuvânt – stăpânul”. La prima vedere, poate părea că iepurele este extrem de nobil și se gândește doar la cum să nu dezamăgească fratele miresei, dar frica și ascultarea față de lup provin din ascultarea sclavă. Mai mult, este conștient că lupul îl poate mânca, dar în același timp se încăpățânează să spere că „poate lupul va... ha ha... și ai milă de mine!”34. Acest tip de psihologie a sclavilor învinge instinctul de autoconservare și este ridicat la nivelul de noblețe și virtute.

Titlul poveștii exprimă surprinzător de exact ideea conflictului narațiunii, datorită oximoronului folosit de satiric - combinația de concepte opuse. Cuvântul iepure este foarte adesea, la figurat, sinonim cu lașitatea. Iar cuvântul dezinteresat în combinație cu acest sinonim dă un efect comic neașteptat: lașitatea dezinteresată, care caracterizează principalul conflict al poveștii. Saltykov-Șchedrin demonstrează cititorului perversitatea calităților umane într-o societate bazată pe violență. Lupul l-a lăudat pe iepurele dezinteresat, care a rămas fidel cuvântului său, și i-a dat o sentință batjocoritoare: „... stai, deocamdată... și mai târziu voi... ha ha... miluiește. pe tine!".

În ciuda faptului că lupul și iepurele simbolizează vânătorul și victima cu toate caracteristicile lor însoțitoare (lupul este însetat de sânge, puternic, despotic, furios, iar iepurele este laș, laș și slab), aceste imagini sunt, de asemenea, pline de actualitate. conținut social. Imaginea lupului reprezintă regimul de exploatare, iar iepurele - laicul, care crede că este posibil un acord pașnic cu autocrația. Lupul se bucură de poziția de conducător, de despot, întreaga familie de lup trăiește conform legilor „lupului”: atât puii se joacă cu victima, cât și lupul, gata să devoreze iepurele, îi este milă de el în felul ei. ..

Totuși, iepurele trăiește și după legile lupului: iepurele nu este doar laș și neajutorat, ci și laș. Se duce la gura lupului și îi ajută să rezolve „problema hranei”, crezând că lupul are dreptul să-și ia viața. Nici măcar nu încearcă să reziste. Iepurele își justifică toate acțiunile și comportamentul cu cuvintele: „Nu pot, lupul nu a comandat!”. El este obișnuit să se supună, este sclavul ascultării. M. E. Saltykov-Shchedrin disprețuiește profund psihologia unui sclav: ironia autorului se transformă treptat în sarcasm caustic.

Iepurele din basmul lui Saltykov-Șchedrin „Iepurele sănătos” este descris în lucrare după cum urmează: „deși era un iepure obișnuit, a fost unul inteligent. Și a raționat atât de înțelept încât era tocmai potrivit pentru un măgar.

De obicei, acest iepure stătea sub un tufiș și vorbea cu el însuși, raționa pe diverse subiecte: „Fiarei, spune, fiecăruia, i se dă propria viață. Un lup este un lup, un leu este un leu, un iepure este un iepure. Ești mulțumit sau nemulțumit de viața ta, nimeni nu te întreabă: trăiește, asta-i tot, ”sau” Ei ne mănâncă, mănâncă, iar noi, iepurii, în acel an, ne înmulțim mai mult”, sau” Acești oameni ticăloși, acești lupi - acesta este adevărul de spus. Tot ce au în minte este jaf!” Dar într-o zi a decis să-și etaleze bunul simț în fața iepurelui. „Iepurele vorbea și vorbea”, iar în acel moment vulpea s-a târât până la el și a început să se joace cu el, întinzându-se la soare, vulpea i-a spus iepurii să „stea mai aproape și să vorbească”, iar ea însăși „se joacă comedii în fața lui.” Vulpea își bate joc de iepurele „sensibil” pentru a-l mânca în cele din urmă. Și cel mai groaznic lucru este că amândoi înțeleg asta foarte bine. Vulpei nici măcar nu îi este foarte foame să mănânce un iepure de câmp, dar „unde se vede că vulpile înseși își lasă cina”, trebuie să se supună legii, vrând-nevrând. Toate teoriile inteligente, justificative ale iepurelui, ideea că el a stăpânit complet reglementarea poftelor lupilor, sunt spulberate în bucăți împotriva adevărului crud al vieții. Se dovedește că iepurii de câmp au fost creați pentru a fi mâncați, și nu pentru a crea noi legi. Convins că lupii nu vor înceta să mănânce iepuri de câmp, iepurele „sensibil” creează un proiect pentru o mâncare mai rațională a iepurilor de câmp - astfel încât nu toți deodată, ci unul câte unul.

PE MINE. În poveste, Saltykov-Șcedrin ridiculizează încercările patetice de justificare teoretică a supunere sclavă „iepure de câmp” și ideile liberale despre adaptarea la un regim de violență. Ambele povestiri exprimă clar părerile politice ale scriitorului.

În basmele „Karas Idealistul”, „Gudgeonul înțelept” se termină într-un deznodământ sângeros, care nu este tipic pentru scriitor. Odată cu moartea personajelor principale din basme, Saltykov-Șchedrin subliniază tragedia ignoranței cu privire la adevăratele căi de luptă împotriva răului, cu o înțelegere clară a necesității unei astfel de lupte. În plus, aceste povești au fost influențate de situația politică din țară la acea vreme - teroarea feroce a guvernului, înfrângerea populismului, persecuția polițienească a intelectualității.

Cercetătorul M. S. Goryakina notează pe bună dreptate că prezența unui element folclor în baza narațiunii ambelor basme este evidentă; vorbirea colocvială a personajelor este consonantă cu limbajul popular.

Saltykov-Shchedrin folosește elemente de vorbire populară vie, care au devenit deja clasice. Satiricul subliniază legătura dintre aceste basme cu folclorul cu ajutorul: cifrelor cu semnificații nenumerice, („împărăția este departe”, „din cauza unor ținuturi îndepărtate”), zicători și zicători tipice („urma este rece”. ”, „aleargă, pământul tremură”, „nu în tu nu poți spune un basm, nu îl poți descrie cu pixul”, „curând se spune basmul...”, „nu pune degetul în gură”, „fără țăruș, fără curte”), numeroase epitete constante și limba vernaculară („presytehonka”, „vulpe defăimătoare”, „risipi”, „hai”, „O, tu, goryuny, goryuny!” , „viață de iepure”, „face bine”, „bucătură gustoasă”, „lacrimi amare”, „mari nenorociri” etc.)

Trebuie remarcat faptul că intrigile ambelor basme se bazează pe elemente ale realității. Așadar, în basmul „Iepurele sănătoase”, eroul învață în fiecare zi „tabele statistice publicate la Ministerul Afacerilor Interne...”, și scriu despre el în ziar: „Aici în Moskovskie Vedomosti scriu că iepurii nu ai suflet, ci abur – dar iată-l... cum zboară!”37. Iepurele înțelept îi spune și vulpei puțin despre viața umană reală - despre munca țărănească, despre distracția de pe piață, despre recrutare. Basmul despre iepurele „dezinteresat” menționează întâmplări inventate de autor, nesigure, dar în esență reale: „Într-un loc a plouat, încât râul, pe care iepurele l-a înotat în glumă cu o zi mai devreme, s-a umflat și s-a revărsat zece mile. În alt loc, regele Andron i-a declarat război regelui Nikita, iar chiar pe calea iepurelui bătălia era în plină desfășurare. În al treilea rând, holera s-a manifestat - a fost necesar să ocolești un întreg lanț de carantină de o sută de mile ... ".

Trebuie remarcat faptul că în aceste povești limbajul este concis și profund popular. Se știe că chiar prima imagine a unui iepure care a ajuns până la noi poate fi considerată o statuie de marmură albă datând din secolul al VI-lea î.Hr. e., acum această statuie se află în Luvru sub numele „Hera din Samos” sau

— Zeiță cu un iepure de câmp. În poveștile populare rusești, iepurele este de obicei mic, jalnic, prost, laș, ca în basmul „Iepurele și vulpea”, unde mulți eroi i-au venit în ajutor, iar cocoșul a alungat în cele din urmă vulpea din casa iepurelui. , iar iepurele însuși a plâns și nu a încercat nici să lupte cu vulpea, nici să o depășească. Adevărat, uneori există și câteva excepții în comportamentul acestui personaj.

Astfel, putem concluziona că M.E. Saltykov-Shchedrin, folosind imagini populare, creează altele noi care reflectă spiritul epocii sale, dezvăluie atitudinea oamenilor din jurul său. În critica literară există un termen „râs prin lacrimi”, este aplicabil și operei unui satiric. Imaginile-simbol ale scriitorului sunt și astăzi actuale.

Capitolul 3 Concluzie

În poveștile lui M.E. Saltykov-Șchedrin, viziunea oamenilor asupra lumii este transformată: societatea este vicioasă, iar adevărul se reflectă, ca într-o oglindă distorsionată. După cum s-a menționat deja, basmul popular este un gen literar de prim rang și de aceea există o abundență de motive folclorice în poveștile autorului. Lumea artistică a basmelor de M. E. Saltykov-Shchedrin interpretează poetica genului folclor în funcție de intenția scriitorului și extinde astfel granițele genului basmului și îl umple cu un nou sens. Satiricul desenează imagini ale tuturor păturilor sociale ale societății, folosind canonul tradițional al artei populare. Principala trăsătură a poeticii basmelor de M.E. Saltykov-Shchedrin este utilizarea formei fantastice pentru a descrie realitatea unei întregi epoci.

Concluzie

O poveste populară are o istorie lungă, este o operă epică, în mare parte de natură fantastică, al cărei scop este moralizarea sau distracția. Mulți ani de experiență în prelucrarea artistică a intrigilor și motivelor de basm poetic oral au precedat apariția unui basm literar în cultura rusă. Studiul trăsăturilor de gen ale basmelor a condus cercetătorii la concluzii ambigue: există două puncte de vedere cu privire la definirea granițelor genului basmului.

Pe de o parte, ei evidențiază un basm ca un singur gen care are mai multe varietăți de gen, pe de altă parte, un basm ca un concept generic care combină mai multe genuri. În munca noastră, aderăm la al doilea punct de vedere.

Problema comparării clasificării basmelor populare și a poveștilor lui Saltykov-Șchedrin nu a fost studiată pe deplin. Divergența de puncte de vedere asupra definiției unui basm popular este asociată cu ceea ce este considerat principalul în el: o orientare către ficțiune sau dorința de a reflecta realitatea prin alegorie și ficțiune.

Cu o abordare tematică problematică, se pot evidenția basmele dedicate animalelor, basmele despre evenimente neobișnuite și supranaturale, cele sociale și de zi cu zi. Toate trăsăturile basmelor populare, tematice și de formare a genurilor, s-au manifestat în poveștile lui Saltykov-Șchedrin și le-au influențat trăsăturile poetice. Studiul a folosit clasificarea funcțiilor poeticii, elaborată de V. Ya Propp, în analiza unui basm literar.

Opera lui M.E. Saltykov-Shchedrin este inseparabilă de calea vieții și de calitățile sale personale, ciclul basmelor lui Saltykov-Shchedrin este considerat rezultatul muncii sale satirice. Atractia scriitorului la genul basm se datoreaza situatiei socio-politice din stat. Particularitatea basmului autorului constă în faptul că, într-o mică lucrare, scriitorul a reușit să îmbine începuturile lirice, epice și satirice și să-și exprime extrem de clar punctul de vedere asupra viciilor clasei celor de la putere și asupra cea mai importantă problemă a epocii - problema soartei poporului rus, folosind genul tradițional de basm popular.

În cursul lucrării, am studiat transformarea viziunii oamenilor asupra lumii în basmele lui M.E. Saltykov-Shchedrin, ceea ce a dus la următoarele concluzii:

1. Genul tradițional al basmului popular se modifică în opera scriitorului și se transformă în altceva, exprimat sub forma unui basm politic satiric.

2. Imaginile folclorice tradiționale ale lui M. E. Saltykov - Shchedrin sunt pline de o nouă semnificație socio-politică.

– Efectul comic este creat prin utilizarea limbajului popular al vorbirii vernaculare și colocviale, precum și a construcțiilor frazeologice, inclusiv a proverbelor și a zicătorilor, a tehnicilor tradiționale de basm.

În „Povești pentru copiii unei epoci corecte”, Saltykov-Șchedrin arată cât de slabă și vicioasă din punct de vedere spiritual este viața umană, care și-a pierdut scopul cel mai înalt, ridică nu numai probleme istorice concrete ale ultimelor două decenii ale secolului al XIX-lea, ci și universale, atemporale. problemele viziunii oamenilor asupra lumii.

Bibliografie

1. Anikin V.P. Basmul popular rusesc: un ghid pentru profesor. - M.: Uchpedgiz, 1959. - 442 p.

2. Bazanova. V. Poveștile lui M.E. Saltykov - Șcedrin. - M., 1966. - 347 p.

3. Baranov S.F. poezie populară rusă. - M.: Flinta, 1962. - 216 p.

4. Bakhtina V.A. Funcția estetică a ficțiunii cu zâne: observații despre basmul popular rusesc despre animale. - Saratov: Ed. Sarat. un-ta, 1972. - 238 p.

5. Belinsky V.G. Componența completă a scrierilor. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1954. T. 6. - 410 p.

6. Bushmin A.S. Satira Saltykov - Shchedrin. - M., 1959. - 280 p. 7. Bushmin A.S. Tales of M.E. Saltykov - Șcedrin. - M., 1976. - 340 p.

8. Vampersky V.P. Limba lui Saltykov-Șcedrin și semnificația ei în istoria limbii literare ruse // Limba rusă. - 1976. - Nr. 1. -S.18-28.

9. Veselovsky A.N. Articole despre basme // Veselovsky A.N. Colectat op. - M., L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1938. - T. 16. - S.236-237

10. Gasheva, N.V., Kondakov, B.V. Strategii de cercetare la începutul secolului XXI. / N.V. Gasheva, B.V. Kondakov. // Buletinul Universității din Perm. - 2011 - Nr. 3 - 167 p.

11. Dal, V. I. Dicționar explicativ al limbii ruse / V. I. Dal. - Moscova: Eksmo, 2011. - 736 p.

12. Efimov A.I. Limbajul satirei de Saltykov-Șcedrin. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1953. - 496 p.

13. Zueva T.V. Basm. - M.: Prometeu, 1993. - S.167.

14. Zueva T.V. Folclor rusesc: Cuvinte. - carte de referinta. pentru profesor. - M.: Iluminismul, 2002. - 334 p.; Zueva T.V. Motivul și intriga operei folclorice în interpretarea lui A.N. Veselovsky // „Poetică istorică” 15.AN Veselovsky: probleme actuale și perspective de studiu. - M.: Editura „Prometeu”, 2008. - S.39-44.

16. Ikonnikova S.N. Istoria teoriilor culturale. La 3 ore.Partea 2. - Sankt Petersburg: Flinta, 2001. - 192 p.

17. Ishanova A.K. Trăsături definitorii de gen ale basmelor și pildelor // Basm popular și literar. - Ishim: Carte, 1992. - 311 p.

18. Kravtsov N.I. Basmul ca gen de folclor // Specificitatea genurilor folclorice: Culegere de articole științifice. - M.: Nauka, 1973. - 223 p.

19. Leiderman N. Mișcarea timpului și legile genului. Sverdlovsk: Fotoliu om de știință, 1982. - 341 p.

20. Povestea literară. Poveste. Poetică. Metoda de predare. - M.: Editura MGPU, 1997. - 155 p.

21. Makashin S.A. Saltykov - Shchedrin M.E. Biografie. - M., 1951. - T.1. - 340 s.

22. Melezhinsky E.M. Erou al unui basm. Originea imaginii. - M.: Nauka, 1958. - 243 p.

23. Myslyakov M.A. „Omul” în conștiința teoretică și jurnalistică a lui Saltykov-Șcedrin // Literatura rusă. - 1986. - Nr. 2. - S. 78-92.

24. Nikiforov A.I. Basm rusesc pentru copii din genul dramatic // Comisie de basm în 1927. - L.: Nauka, 1999. - 369 p.

25. Nikolaev D.P. Saltykov - Shchedrin M. E: Viața și opera: Eseu. - M., 1985. - 175 p.

26. Ovchinnikova L.V. Basm literar rusesc al secolului XX: istorie, clasificare, poetică: manual. - M.: Flinta: Science, 2003. -624s.

27. Olminsky M S. Articole despre Saltykov - Shchedrin. - M., 1959. - 210 p.

28. Pokusaev E.I., Prozorov V.V. Saltykov - Shchedrin M. E .: Biografia scriitorului. - L., 1977. - 200 p.

29. Pomerantseva E.V. Corelarea funcțiilor estetice și informative în diferite genuri de proză orală // Probleme de folclor. - M.: Nauka, 2009. - 176 p.

30. Propp V.Ya. basm rusesc. - L.: Editura Universității de Stat din Leningrad, 2012. - 371 p. 31. Propp V.Ya. Morfologia unui basm. - M.: Nauka, 1998. - 421 p.

32. Prozorov V.V.Limba poetică populară a lui Saltykov-Șcedrin // Literatura rusă 1975. - Nr 4.S.32-45.

33. Sazanovich E. I. „Mikhail Evgrafovici Saltykov-Șcedrin. Basme pentru copii de vârstă echitabilă ”(eseu în secțiunea autorului“ 100 de cărți care au șocat lumea ”, revista Yunost nr. 05, 2013)

34. Saltykov - Shchedrin M.E. col. cit.: În 20 vol. - M., 1965-1977. - T. 10.-320s. 35. Saltykov-Șchedrin M.E. col. cit.: În 20 de volume - M., 1965 -1977. - T. 16.-370 str. 36. Saltykov - Shchedrin M.E. în critica rusă. - M., 1959. - 270 p.

37. Saltykov-Shchedrin M.E. în memoriile contemporanilor. -M., 1975.-430s.

38. Basm // Ozhegov S.I. Dicționar al limbii ruse. a 10-a ed. - M.: Enciclopedia Sovietică, 1973. - 662 p.

39. Basm // Cunoștințe populare. Folclor. Arta populară: un cod științific al conceptelor și termenilor etnografici. - M.: Nauka, 1991. Numărul. 4. - 114s.

40. Sokolov Yu.M. folclor rusesc. - M.: Uchpedgiz, 1941. - 235 p.

41 .SUS - Indice parcelă comparativ. Comp. basm slav de est. L.G. Barag, I.P. Berezovsky, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov. - L.: Nauka, 1979. - 438 p.

42. Trubetskoy E. „Un alt regat” și căutătorii lui în basmul popular rusesc // Studii literare.-1990.- Nr. 2.S. 100

43. Hrapcenko M.B. Poetica istorică și subiectul ei. - In carte. „Cercetări istorice şi filologice”, vol. 2. - M.: „Nauka”, 1974 - 332 p.

44. Hrapcenko M.B. Individualitatea creativă a scriitorului și dezvoltarea literaturii. Ed. al 2-lea. - M.: Sov. scriitor, 1972. - 425 p.

45. Chistov K.V. La problematica principiilor de clasificare a genurilor de proză populară orală // Proceedings of the VII International Congress of Anthropological and Etnografice Sciences. - M.: Nauka, 1964. - 211 p.

Prezentat pe Allbest.ur

...

Documente similare

Istoria originii basmelor M.E. Saltykov-Șcedrin. Principalele trăsături ale satirei lui Saltykov-Șcedrin, manifestate în basmele „Latifundiarul sălbatic” și „Ursul în voievodat”. Mijloace expresive de umor și satiră în basme. Fraseologismul ca mijloc de satiră.

rezumat, adăugat 17.11.2003

Studiul vieții și al drumului creator al lui M.E. Saltykov-Șcedrin, formarea concepțiilor sale socio-politice. O privire de ansamblu asupra intrigilor basmelor scriitorului, a trăsăturilor artistice și ideologice ale genului de basm politic creat de marele satirist rus.

rezumat, adăugat 17.10.2011

Caracteristicile genului satiric. Râsul ca rezultat al creativității satirice. Un tip important de satiră, reprezentat de parodii artistice. Mijloace expresive de umor și satiră în basmele lui Saltykov-Șcedrin „Mosierul sălbatic” și „Ursul în voievodat”.

rezumat, adăugat 19.10.2012

PE MINE. Saltykov-Șchedrin ca un mare satiric. Nașterea unei noi satire. Tema și ideea autorului lui Saltykov-Shchedrin, tehnici artistice speciale și motive stabile în satira sa. Parodia ca dispozitiv artistic. Frazeologismul este un mijloc de satiră în basme.

lucrare de termen, adăugată 18.11.2010

Conceptul de „gen”, „basm” în critica literară. Satira ca armă a luptei de clasă testată de secole în literatură. Lumea de basm a lui Saltykov-Șcedrin. Legătura basmelor cu tradițiile folclorice. Sunetul universal și caracteristicile distinctive ale basmelor lui Shchedrin.

lucrare de termen, adăugată 15.05.2009

Animalele din poveștile lui Shchedrin sunt înzestrate cu acele calități care le sunt atribuite de tradiția folclorică (iepurele este prost, vulpea este vicleană etc.). În această poveste, autorul a încercat să creeze o imagine specifică a unui idealist. Problema alegerii animalului potrivit.

eseu, adăugat 10.12.2004

Memorii ale lui Saltykov-Șchedrin despre copilărie, părinții săi și metodele de creștere a acestora. Educația tânărului Saltykov. Soție și copii. Captivitate Vyatka, întoarcere din exil. Credința de viață a scriitorului. Semnificația operei sale în procesele socio-politice.

prezentare, adaugat 02.04.2016

O scurtă schiță biografică a drumului de viață al lui M.E. Saltykov-Shchedrin - scriitor și prozator rus. Începutul activității literare a lui Saltykov-Șcedrin, primele sale povești. Link-ul scriitorului către Vyatka. Reluarea lucrării sale de scriere și redactare.

prezentare, adaugat 04.03.2011

Caracteristici ale atmosferei în care au trecut anii copilăriei lui Mihail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin. Ani de studiu, Liceul Tsarskoye Selo. Serviciu ca funcționar în Biroul Ministerului de Război. Cercul Petrashevsky, arestare și exil. Poveștile lui M.E. Saltykov-Șcedrin.

prezentare, adaugat 20.04.2015

Studii de poetică a lui M.E. Saltykov-Șchedrin din anii 1920 până în anii 2000. Particularitățile picturii color în povestea „Istoria unui oraș”. Estetica și semantica culorii în poveste. Studiul tendințelor de culoare în literatura epocii secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea.

Creativitatea Saltykov-Shchedrin este extrem de diversă. A scris romane, drame, cronici, eseuri, recenzii, povestiri, articole, recenzii. Printre uriașa moștenire a satiricului, basmele sale ocupă un loc aparte. Forma de basm popular a fost folosită de mulți scriitori înainte de Shchedrin. Poveștile literare, scrise în versuri sau proză, au recreat lumea ideilor populare, a poeziei populare și au inclus uneori elemente satirice, precum poveștile lui Pușkin „Despre preot și muncitorul său Balda”, „Despre cocoșul de aur\”. Shchedrin creează povești puternic satirice, continuând tradiția Pușkin.

Basmele sunt rezultatul multor ani de observații ale vieții, rezultatul întregului drum creator al scriitorului. Fantastul și realul se împletesc în ele, comicul se îmbină cu tragicul, grotescul, hiperbola sunt utilizate pe scară largă în ele și se manifestă arta uimitoare a limbajului esopian. În basme îi întâlnim pe toți eroii lui Shchedrin. Iată conducătorii proști, feroce, ignoranți ai poporului, exploatatorii lui („Ursul în Voievodat”, „Vultur-filantrop\”, „Latifundiar sălbatic\”) aici și oamenii înșiși, muncitori, talentați, puternici și în același timp supus exploatatorilor săi („Povestea cum un om a hrănit doi generali”, „Konyaga\”) aici și oamenii se trezesc, căutând adevărul și răsturnând jugul autocrației („Crow-petitioner”) \", \"Apropo\ ",\"Bogatyr\").

În basme, este înfățișată trădarea liberalilor („Liberal”, „Gandă uscat”, îngustimea lașă a laicului („Sane Hare”).

În multe dintre poveștile lui Shchedrin există credința în triumful final al idealurilor pozitive. Această credință luminează paginile triste ale satirei sale cu lumina optimismului. Așadar, în basmul „Conștiința pierdută” Șchedrin stigmatizează lumea prădătorilor, a răpitorilor de bani și a lăcomilor - o societate care și-a pierdut conștiința. Dar scriitorul își exprimă încrederea că conștiința, aruncată ca o cârpă veche inutilă, odată ajunsă în leagănul în care zace un mic copil rus, își va găsi protectorul în ea.

La fel ca Nekrasov, Șchedrin și-a scris basmele pentru oameni, pentru cei mai larg cititori. S-a orientat către arta populară orală, îmbogățind imagini și intrigi tradiționale cu conținut nou, revoluționar. Satiristul a folosit cu măiestrie limbajul popular, precum și limbajul jurnalismului și jargonul clerical, și arhaismele și cuvintele străine.

Shchedrin a folosit pe scară largă imagini ale poveștilor populare despre animale: un lup lacom, o vulpe vicleană, un iepure laș, un urs prost și rău. Cu toate acestea, satiristul a introdus motive politice de actualitate în lumea basmelor populare și, cu ajutorul imaginilor de basm tradiționale, familiare, a dezvăluit problemele complexe ale timpului nostru.

Așadar, în basmul\"Ursul în voievodat\" un urs plictisitor, când răufăcător, când bun, cu piciorul roșu, sub condeiul unui satiric, capătă trăsăturile unui administrator obscurantist care extermină sediția. , asuprește poporul și distruge educația.

Satiristul a criticat în poveștile sale nu numai slăbiciunile și vicii. De exemplu, în basmul „Înțeleptul piscicol” cu batjocură amară, desenează imaginea unui laic speriat la moarte, „un prost care nu mănâncă, nu bea, nu vede pe nimeni, nu conduce. pâine și sare cu oricine, dar numai dispune își păstrează viața rece \”.

Această poveste pune probleme filozofice excepțional de importante (și nu numai pentru epoca lui Shchedrin): care este sensul vieții și scopul unei persoane, la ce idealuri ar trebui să se străduiască, cum să trăiască?

Imaginea unui pește mic și mizerabil, indiferent. grețos și laș, îl caracterizează perfect pe laicul tremurător. Scriitorul atribuie proprietăți umane peștilor și, în același timp, arată că caracteristicile „peștelui” sunt inerente unei persoane. Astfel,\"minnow\" este definiția unei persoane, este o metaforă artistică care caracterizează în mod adecvat rasa oamenilor obișnuiți, lași și mizerabili.

Întreaga biografie a gudgeonului se rezumă la o formulă scurtă:\"A trăit - a tremurat și a murit - a tremurat \". Cu basmul său, scriitorul vrea să spună cititorului: trăiește în așa fel încât să ofere oamenilor căldură și lumină, căci fericirea nu poate fi decât un lucru - să aducă fericirea altora.

Imaginile cu pești, animale, păsări create de satiric au devenit substantive comune. Dacă vorbim despre o persoană: acesta este un adevărat caras idealist, acesta este un gândac uscat și acela este un gudgeon înțelept, atunci este clar pentru toată lumea ce calități ne referim.

Dintre toate artele, literatura are cele mai bogate posibilități de întruchipare a comicului. Cel mai adesea, se disting următoarele tipuri și tehnici ale benzii desenate: satiră, umor, grotesc, ironie. Satira se numește o privire „printr-o lupă” (V. Mayakovsky). Obiectul satirei în literatură poate fi o varietate de fenomene. Satira politică este cea mai comună. Poveștile lui M.E. Saltykov-Șchedrin sunt o dovadă izbitoare în acest sens. Natura fantastică a intrigilor basmului i-a permis lui Saltykov-Șcedrin să-și continue critica la adresa sistemului social, ocolind cenzura chiar și în fața reacției politice. Basmele lui Shchedrin descriu nu doar oameni răi sau buni, nu doar o luptă între bine și rău, ca majoritatea poveștilor populare, ele dezvăluie lupta de clasă în Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Luați în considerare trăsăturile problemelor basmelor scriitorului folosind exemplul a două dintre ele. În Povestea cum un om a hrănit doi generali, Shchedrin arată imaginea unui susținător de familie. El poate obține mâncare, coase haine, poate cuceri forțele elementare ale naturii. Pe de altă parte, cititorul vede resemnarea țăranului, supunerea lui, ascultarea neîndoielnică față de cei doi generali.

Se leagă chiar de o frânghie, ceea ce indică încă o dată smerenia și asuprirea țăranului rus. Autorul cheamă oamenii să lupte, să protesteze, cheamă să se trezească, să se gândească la situația lor, să înceteze să se supună blând.

În basmul „Latifundiarul sălbatic”, autorul arată cât de departe se poate scufunda un domn bogat când se găsește fără țăran. Abandonat de țăranii săi, se transformă imediat într-un animal murdar și sălbatic, mai mult, devine un prădător de pădure. Și această viață, în esență, este o continuare a existenței sale anterioare de prădător. Un moșier sălbatic, ca și generalii, capătă din nou o înfățișare demnă abia după ce țăranii săi se întorc.

În forma și stilul lor literar, basmele lui Saltykov-Șchedrin sunt asociate cu tradițiile folclorice. În ele întâlnim personaje tradiționale de basm: animale vorbitoare, pești, păsări. Scriitorul folosește începuturile, zicănele, proverbe, triple repetiții lingvistice și compoziționale, vorbirea comună și vocabularul țărănesc cotidian, epitete constante, cuvinte cu sufixe diminutive care sunt caracteristice unui basm popular. Ca într-o poveste populară, Saltykov-Șchedrin nu are un cadru clar de timp și spațiu. Dar, folosind tehnici tradiționale, autorul se abate destul de deliberat de la tradiție.

Introduce în narațiune vocabularul socio-politic, întorsăturile clericale, cuvintele franceze. Paginile basmelor sale includ episoade ale vieții sociale moderne. Deci, există un amestec de stiluri, creând un efect comic și legătura dintre intriga cu problemele prezentului. Astfel, după ce a îmbogățit povestea cu noi dispozitive satirice, Saltykov-Șchedrin a transformat-o într-un instrument de satiră socio-politică.

Tradiții ale artei populare (despre basmele lui M. Saltykov-Shchedrin)

(!LANG:Eseuri populare

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Concluzie

Documente similare