Primul cronicar al pământului rusesc. Cronicile ca sursă istorică

Sub conducerea lui Molev E.A., doctor în științe istorice, profesor, decan al Facultății de Istorie a Universității de Stat din Nizhny Novgorod. Lobaciovski

Conducerea metodică a echipei de autori a Cronicii rurale se realizează de către departamentul regional de cultură prin compartimentul metodologic al bibliotecii centrale regionale (sistemul de biblioteci centralizat al regiunii)
Pentru întreținerea practică a Letopiseței este necesară o atitudine pozitivă față de aceasta din partea autorității locale - consiliul sătesc, documentat. În plus, acest document ar trebui să conțină:
a) cine și pentru cât timp se angajează în realizarea Cronicii;
b) în ce termeni relatează echipa de autori (compilatori ai Cronicii) despre munca lor în acest consiliu sătesc.
Doar persoanele care lucrează efectiv la Cronica ar trebui să fie incluse în decizia organismului local de autoguvernare cu privire la crearea Cronicii.
De o importanță decisivă pentru crearea și întreținerea Cronicii rurale este statutul Cronicii - un document relativ amplu care dezvăluie în detaliu toate aspectele activității echipei de autori (compilatori ai Letopiseței) și relația acestora cu consiliu satesc. Acesta este un document organizatoric foarte important pentru Chronicle. Șeful administrației consiliului sătesc aprobă statutul.

Statutul cronicii

1. Scopul şi obiectivele Letopiseţei rurale

Crearea și întreținerea unei cronici rurale are ca scop menținerea unei culegeri ordonate a informațiilor despre evenimentele petrecute într-un anumit sat sau legate de acest sat și care au public caracter semnificativ din momentul creării ei până în zilele noastre.

Informațiile cuprinse în „Cronica...” sunt deschise tuturor celor interesați de istorie, economie, cultură și alți factori ai vieții satului.

De o importanță deosebită se presupune că este informarea tinerei generații de săteni și elevi ai școlilor rurale despre istoria acestei așezări și creșterea rolului istoriei locale.

2. Echipa de autori, procedura de aprobare și termenii de lucru ale echipei de autori

Pentru menținerea „Cronicei...” prin hotărârea șefului administrației consiliului sătesc, se aprobă o echipă de autori (compilatori ai cronicii), formată din două persoane: un funcționar care întreține versiunea pe hârtie a „Cronica...” (la etapa de aprobare a statutului „Cronica...” șef al bibliotecii satului), și un locuitor din sat (opțional) care are dorința, cunoștințele, abilitățile și capacitățile tehnice de a menține „Cronică...” în formă electronică.

Echipa de autori în procesul de lucru la Cronica caută și găsește independent asistenți și informatori voluntari pentru a colecta informații pe tema Cronicii. Numărul de asistenți și informatori nu este limitat. Participarea lor la crearea cronicii este consemnată într-o parte separată a cronicii: „Ajutoare și informatori”

Grupul de autori caută oameni care să nu scrie sub dictarea conducerii, dar care să aibă gândire independentă, interes și dorință pentru istoria locală. În același timp, folosește cerc larg cauta aceste persoane in domeniul culturii, educatiei etc.

Echipa de autori reunește oameni interesați de istoria regiunii lor în grupuri pentru a lucra împreună la pregătirea Letopiseței în conformitate cu statutele aprobate ale Letopiseței rurale. Face acest lucru pe baza deciziilor administrațiilor locale.

3. Ce evenimente sunt cuprinse în Cronica rurală

„Cronica...” include evenimente de semnificație socială și care se referă atât la fizice, cât și la entitati legale legat de aceasta localitate. Oarecum:
statistica nașterilor, căsătoriilor, divorțurilor și deceselor, populația totală a satului, localității, numărul de școlari, recruți, pensionari, alte informații statistice;
informaţii de diverse tipuri despre cultură, economie, infrastructură a satului, aşezare;
informații despre organizațiile situate în sat, repere și realizări semnificative în activitățile lor, nume complete ale liderilor din momentul în care organizația și-a început activitatea și până în prezent;
realizări educaționale, de muncă, de luptă și alte realizări semnificative din punct de vedere social ale sătenilor sau ale altor persoane legate de așezarea rurală;
hotărâri ale administrațiilor și organelor rurale și superioare cu privire la sat sau așezarea rurală, atât în ​​general, cât și în special;
informații și articole media pe probleme legate de sat;
evenimente școlare într-o școală rurală, evenimente privind elevii din acel sat;
informatii despre evenimente corporate si sarbatori celebrate in sat
evenimentele și fenomenele naturale din sat
informații despre meșteșuguri populare, locuri de muncă, hobby-uri și interese ale sătenilor;
activitate economică indiviziiși organizații din sat;
alte evenimente, fapte, cifre, documente și date de importanță publică pentru sat.

4. Procedura de mentinere a Cronicii, inregistrare, numerotare

În conformitate cu legislația rusă, versiunea pe hârtie a Cronicii Cronicii Rurale are dreptul de a documenta. „Cronica...”, ca document pe hârtie, este înregistrată la administrația consiliului sătesc.

Toate înregistrările din carte sunt păstrate în ordine cronologica, pe măsură ce informațiile devin disponibile, indicând data evenimentului, textul informațiilor despre evenimentul trecut și un link către sursa de informații despre eveniment. Odată cu acumularea de informații pe orice subiect, puteți face analize, puteți crea tot felul de generalizări și alte materiale, dar acest lucru este secundar. Abordarea principală este cronologică.

Fiecare pagină completată a „Cronicii...” este numerotată și semnată de redactorul versiunii pe hârtie a „Cronicii...”. Revizuire separată și materiale tematice, care, datorită volumului lor mare, nu pot fi incluse în textul „Cronicii...” în sine, sunt luate în considerare în cuprinsul „Cronicii...” ca anexe separate și fac parte integrantă. a Cronicii rurale.

5. Sursele de informare, fiabilitatea acestora

Principiul referirii la sursa exactă de informare – orală, scrisă sau electronică – este strict obligatoriu. Sursele de informații pot fi oficiale și neoficiale, scrise și orale, înregistrări foto-video și audio. Fiecare sursă de informație are propria sa valoare, grad de fiabilitate și importanță.

Chiar și o placă pe un monument mormânt, ca sursă de informații, oferă trei tipuri de informații: data nașterii, decesul și locul înmormântării unei persoane. Legăturile către sursele de informații pot fi plasate într-o parte separată a Cronicii, dar, în orice caz, un link către sursa de informații ar trebui să fie.

Cele mai sigure informații sunt din documente de arhivă și alte documente oficiale - dacă sunt repetate de mai multe ori (informații confirmate de două sau mai multe surse documentare).

Înregistrări mai puțin fiabile bazate pe informații dintr-o singură sursă documentară sau mijloace mass media(MASS MEDIA).

Iar al treilea grad de fiabilitate îl reprezintă amintirile contemporanilor noștri. Ei sunt valoroși pentru primatul și claritatea lor și își vor găsi întotdeauna un loc demn în Letopiseț. Dar datorită proprietăților memoria umană, subiectivitatea evaluării evenimentelor trecute, nu este întotdeauna posibil să ne amintim totul „ca de carte”. Prin urmare, înregistrările cronice bazate pe amintiri ar trebui să fie rafinate și completate cu date transversale din surse documentare.

6. Ordinea de păstrare a Cronicilor

În procesul de întreținere a „Cronicei...” versiunea sa pe hârtie este păstrată în biblioteca satului. După completarea volumului următor, acesta, împreună cu copia sa electronică pe un CD cu un număr de inventar, este transferat la biblioteca rurala. Copiile sale pe hârtie și electronice (pe CD) sunt transferate spre păstrare către administrația consiliului sătesc.

7. Obligaţiile întemeietorului Cronicii

Întemeietorul „Letopisei” este administrația consiliului sătesc. Ea este:

aprobă statutul analelor;

hârtie de înregistrare și varianta electronica s „Cronicile...”;

în termenele stabilite de inventar, verifică disponibilitatea „Cronicei ...”, ca document de administrare a consiliului sătesc;

la finalul întreținerii volumului următor al „Cronicii...” ia decizia de a-l transfera în format hârtie și electronic (pe CD) pentru păstrare permanentă la biblioteca satului, iar copiile sale pe hârtie și electronice către administrație. a consiliului satesc.

8. Responsabilitățile și raportarea echipei de autori (compilatorii cronicii)

în termenele convenite cu administrația, ține evidența informațiilor statistice referitoare la sat;

dă propuneri către administrația consiliului sătesc cu privire la realizarea de completări și modificări la statutul „Letopisei...”

în termenele stabilite de administraţia consiliului sătesc, întocmeşte un raport cu privire la activităţile sale în întreţinerea „Letopiseiului...”.

9. Rolul și locul versiunii electronice a Cronicii rurale

Concomitent cu textul pe hârtie al „Cronicii...”, se păstrează o înregistrare electronică a textului Cronicii rurale. Ar trebui să dubleze complet textul de hârtie al Cronicii .... În această condiție, versiunea electronică a „Cronicii...” este o copie de autor cu drepturi depline a „Cronicii...”, iar în caz de pierdere a versiunii pe hârtie a „Cronicii...”, Cronica trebuie restaurată pe baza copiei sale electronice.

La finalizarea și predarea la biblioteca sătească a următorului volum al Letopiseței..., copia sa electronică se consemnează în două exemplare pe CD, se contabilizează și după numărul de inventar și se depune un exemplar la biblioteca satului și la administrarea consiliului satesc.

Este permisă copierea, replicarea, retipărirea materialelor Cronicii... în format electronic și formular de hârtie, cu trimitere obligatorie la

„Memoria istorică” a triburilor slave de est s-a extins cu câteva secole în profunzime: din generație în generație, s-au transmis legende și legende despre așezarea triburilor slave, despre ciocnirile slavilor cu avarii („cadrele”), despre întemeierea Kievului, despre faptele glorioase ale primilor prinți de la Kiev, despre campaniile îndepărtate Kiya, despre înțelepciune profetic Oleg, despre vicleana și hotărâtoarea Olga, despre războinicul și nobilul Svyatoslav.

În secolul al XI-lea. Aproape epopee istorică apare cronica. Analele au fost destinate timp de câteva secole, până la vremea lui Petru cel Mare, să devină nu doar o înregistrare meteorologică a evenimentelor actuale, ci una dintre cele mai importante. genuri literare, în profunzimea căreia s-a dezvoltat narațiunea intriga rusă și, în același timp, un gen jurnalistic, răspunzând cu sensibilitate cerințelor politice ale vremii sale.

Studiul cronicilor secolelor XI-XII. prezintă dificultăți considerabile: cea mai veche dintre cronicile care au ajuns până la noi datează din secolul al XIII-lea (prima parte a primei cronici din Novgorod a versiunii mai vechi) sau de la sfârșitul secolului al XIV-lea. (Cronica laurentiană). Dar datorită cercetărilor fundamentale ale lui A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov și D. S. Likhachev, s-a creat acum o ipoteză destul de bine întemeiată despre stadiul inițial al scrierii cronicilor rusești, care, fără îndoială, va fi făcută în timp și cu unele completări și precizări, dar care este puțin probabilă schimbare în esență.

Conform acestei ipoteze, cronica își are originea în vremea lui Iaroslav cel Înțelept. În acest moment, Rusia creștinizată a început să fie obosită de tutela bizantină și a căutat să-și justifice dreptul la independența bisericii, care era invariabil combinată cu independența politică, deoarece Bizanțul era înclinat să considere toate statele creștine ca turma spirituală a Patriarhiei Constantinopolului și ca un fel de vasali. Imperiul Bizantin. Tocmai asta rezistă acțiunile hotărâte ale lui Iaroslav: el urmărește înființarea unui mitropolit la Kiev (care ridică autoritatea bisericească a Rusiei), caută canonizarea primilor sfinți ruși - prinții Boris și Gleb. În această situație, aparent, primul lucrare istorică, precursorul viitoarei cronici, este o colecție de povești despre răspândirea creștinismului în Rusia. Cărturarii din Kiev au susținut că istoria Rusiei repetă istoria altor mari puteri: „harul divin” a coborât asupra Rusiei în același mod ca cândva asupra Romei și Bizanțului; în Rusia au existat precursori ai creștinismului - de exemplu, prințesa Olga, care a fost botezată la Constantinopol în zilele păgânului convins Svyatoslav; au existat propriii lor martiri - un creștin Varangian, care nu și-a dat fiul să-l „măcelească” idolilor, și prințul-frații Boris și Gleb, care au murit, dar nu au încălcat preceptele creștine ale iubirii frățești și supunerea față de „ cel mai mare". În Rusia a existat și prințul său „Egal cu apostolii” Vladimir, care a botezat Rusia și, prin urmare, l-a egalat pe marele Constantin, care a declarat creștinismul religie de stat Bizanţul. Pentru a fundamenta această idee, potrivit lui D.S. Likhachev, a fost alcătuit un set de legende despre apariția creștinismului în Rusia. Include povești despre botezul și moartea Olgăi, o legendă despre primii martiri ruși - creștinii varani, o legendă despre botezul Rusiei (inclusiv „Discursul Filosofului”, în care forma scurta a fost expus conceptul creștin al istoriei lumii), legenda prinților Boris și Gleb și ample laude către Iaroslav cel Înțelept sub 1037. Toate aceste șase lucrări „descoperă apartenența lor la o mână... cea mai strânsă relație dintre ele: compozițional, stilistic și ideologic.” Acest set de articole (pe care D.S. Likhachev a propus să le numească condiționat „Povestea răspândirii creștinismului în Rusia”) a fost compilat, în opinia sa, în prima jumătate a anilor '40. secolul al XI-lea scribi ai Mitropoliei Kievului.

Probabil, în același timp, la Kiev a fost creat primul cod cronografic rus - „Cronograf conform marii expoziții”. El a reprezentat rezumat istoria lumii (cu un interes clar exprimat pentru istoria bisericii), întocmită pe baza cronicilor bizantine - „Cronicile lui George Amartol” și „Cronicile lui Ioan Malala”; este posibil ca deja în acel moment să fi fost cunoscute în Rusia alte monumente traduse, care conturează istoria lumii sau conțin profeții despre viitorul „sfârșit al lumii”: „Revelația lui Metodiu din Patara”, „Interpretări” lui Hippolytus pe cărțile lui profetul Daniel, „Povestea lui Epifanie din Cipru despre șase zile de la creație etc.

Următoarea etapă în dezvoltarea scrierii cronicilor rusești se încadrează în anii 60-70. secolul al XI-lea și este asociat cu activitățile călugărului mănăstirii Kiev-Pechersk Nikon.

Nikon a fost cel care a adăugat la „Povestea răspândirii creștinismului în Rusia” legendele despre primii prinți ruși și poveștile despre campaniile lor împotriva Constantinopolului. Este posibil ca Nikon să fi introdus și „legenda Korsun” în cronică (conform căreia Vladimir a fost botezat nu la Kiev, ci la Korsun), iar în cele din urmă, cronica îi datorează aceluiași Nikon includerea așa-numitei legende varangiene în aceasta. Această legendă a relatat că prinții de la Kiev ar fi descins din prințul varangian Rurik, invitat în Rusia pentru a opri lupta intestină a slavilor. Includerea legendei în cronică avea propriul ei sens: prin autoritatea legendei, Nikon a încercat să-și convingă contemporanii de nefirescitatea războaielor interne, de necesitatea ca toți prinții să se supună Marelui Duce de Kiev - moștenitorul și descendentul. lui Rurik. În cele din urmă, potrivit cercetătorilor, Nikon a fost cel care a dat cronicii forma înregistrărilor meteo.

Cod inițial. În jurul anului 1095, a fost creat un nou cod analistic, pe care A. A. Șahmatov a propus să-l numească „Inițial”. Din momentul creării „Codului inițial”, devine posibil să se efectueze un studiu textual adecvat al celei mai vechi cronici. A. A. Shakhmatov a atras atenția asupra faptului că descrierea evenimentelor până la începutul secolului al XII-lea. diferită în Cronicile Laurențiană, Radzivilov, Moscova-Academică și Ipatiev, pe de o parte, și în Prima Cronica Novgorod, pe de altă parte. Acest lucru i-a dat ocazia să stabilească că Prima Cronică din Novgorod reflecta etapa anterioară a scrierii cronicilor - „Codul inițial”, iar restul cronicilor numite au inclus o revizuire a „Codul inițial”, un nou monument al cronicii - „The Povestea anilor trecuti”.

Redactorul „Codului inițial” a continuat prezentarea analistică cu o descriere a evenimentelor din 1073-1095, dând lucrării sale, mai ales în această parte, completată de el, în mod clar caracter jurnalistic: le-a reproșat prinților războaiele intestine, s-a plâns că nu le pasă de apărarea pământului rusesc, nu se supun sfatului „oamenilor deștepți”.

Povestea anilor trecuti. LA începutul XIIîn. „Codul inițial” a fost din nou revizuit: călugărul de la Mănăstirea Kiev-Pechersk Nestor, un scrib cu o perspectivă istorică largă și un mare talent literar (a scris și „Viața lui Boris și Gleb” și „Viața lui Teodosie din Caves”) creează un nou cod de cronică - „Povestea anilor trecuti”. Nestor și-a propus o sarcină semnificativă: nu numai să descrie evenimentele de la începutul secolelor XI-XII, la care a fost martor ocular, ci și să reproșeze complet povestea despre începutul Rusiei - „de unde a venit pământul rusesc. , care la Kiev a început înaintea prinților”, așa cum el însuși a formulat această sarcină în titlul lucrării sale (PVL, p. 9).

Nestor introduce istoria Rusiei în curentul principal al istoriei mondiale. El își începe cronica conturând legenda biblică despre împărțirea pământului între fiii lui Noe, plasând în același timp pe slavi pe lista popoarelor care urcă la Cronica lui Amartol de pe malul Dunării). Nestor povestește încet și temeinic despre teritoriul ocupat de slavi, despre triburile slave și despre trecutul lor, concentrând treptat atenția cititorilor asupra unuia dintre aceste triburi - poienile, pe pământul căruia a apărut Kievul, orașul care a devenit în el. timp „mama orașelor rusești”. Nestor clarifică și dezvoltă conceptul varangian al istoriei Rusiei: Askold și Dir, menționați în „Codul inițial” ca „unii” prinți varangi, sunt numiți acum „boierii” lui Rurik, ei fiind creditați cu campania împotriva Bizanțului din timpul vremea împăratului Mihail; Oleg, menționat în „Codul inițial” ca guvernator al lui Igor, în „Povestea anilor trecuti” „a redat” (în conformitate cu istoria) demnitatea sa princiară, dar se subliniază că Igor este moștenitorul direct al Rurik și Oleg, o rudă a lui Rurik, au domnit numai în anii copilăriei lui Igor.

Nestor este chiar mai istoric decât predecesorii săi. Încearcă să plaseze maximul de evenimente cunoscute de el pe scara cronologiei absolute, se bazează pe documente pentru narațiunea sa (texte ale tratatelor cu Bizanțul), folosește fragmente din Cronica lui Georgy Amartol și legendele istorice rusești (de exemplu, povestea). a patra răzbunare a Olgăi, legenda „jeleului Belgorod” și despre tânărul-kozhemyak). „Putem spune cu siguranță”, scrie D.S. Likhachev despre opera lui Nestor, „că niciodată înainte sau mai târziu, până în secolul al XVI-lea, gândirea istorică rusă nu s-a ridicat la o astfel de înălțime de curiozitate științifică și pricepere literară”.

În jurul anului 1116, în numele lui Vladimir Monomakh, Povestea anilor trecuti a fost revizuită de către starețul mănăstirii Vydubitsky (lângă Kiev) Sylvester. În această nouă (a doua) ediție a Poveștii, interpretarea evenimentelor din 1093-1113 a fost schimbată: li s-a prezentat acum o tendință clară de a glorifica faptele lui Monomakh. În special, povestea despre orbirea lui Vasilko Terebovlsky a fost introdusă în textul Poveștii (în articolul din 1097), pentru că Monomakh a acționat ca un campion al dreptății și al iubirii frățești în lupta inter-princiară din acești ani.

În cele din urmă, în 1118, Povestea anilor trecuti a suferit o altă revizuire, efectuată la conducerea prințului Mstislav, fiul lui Vladimir Monomakh. Narațiunea a fost continuată până în 1117, articole separate pentru mai multe primii ani schimbat. Numim această ediție a Povestea anilor trecuti a treia ediție. Acestea sunt ideile moderne despre istoria scrierii cronicilor antice.

După cum sa menționat deja, s-au păstrat doar liste relativ târzii de anale, în care s-au reflectat codurile antice menționate. Astfel, „Codul inițial” a fost păstrat în Prima cronică din Novgorod (liste din secolele XIII-XIV și XV), cea de-a doua ediție a Poveștii anilor trecuti este cel mai bine reprezentată de Lavrentiev (1377) și Radzivilov (secolul al XV-lea). cronici, iar cea de-a treia ediție a venit la noi ca parte a Letopiseței Ipatiev. Prin „bolta Tverului din 1305” - o sursă comună a Cronicilor Laurențiane și Trinity - Povestea anilor trecuti din a doua ediție a devenit parte a majorității cronicilor rusești din secolele XV-XVI.

Incepand cu mijlocul al XIX-leaîn. cercetătorii au remarcat în mod repetat înalta pricepere literară a cronicarilor ruși. Dar observațiile private despre stilul cronicilor, uneori destul de profunde și corecte, au fost înlocuite de idei holistice abia relativ recent în lucrările lui D. S. Likhachev și I. P. Eremin.

Deci, în articolul „Cronica de la Kiev ca monument literar” I. P. Eremin atrage atenția asupra diferitelor caracter literar diverse componente ale textului cronicii: înregistrări meteo, povestiri cronici și povești cronici. În aceasta din urmă, potrivit cercetătorului, cronicarul a recurs la o manieră specială „hagiografică”, idealizantă de narațiune.

D. S. Likhachev a arătat că diferența de dispozitive stilistice pe care le găsim în anale se explică în primul rând prin originea și specificul genului analistic: în anale, articole create de însuși cronicar, care povestesc despre evenimentele contemporanului său. viata politica, alături de fragmente din tradiții și legende epice, care au un stil aparte, un mod aparte de a povesti. În plus, „stilul epocii” a avut o influență semnificativă asupra dispozitivelor stilistice ale cronicarului. Este necesar să ne oprim mai detaliat asupra acestui ultim fenomen.

Descrieți „stilul epocii”, adică unele tendințe generale în viziunea asupra lumii, literatură, artă, norme viata publica etc este extrem de dificil. Cu toate acestea, în literatura secolelor XI-XIII. Fenomenul pe care D.S. Likhachev l-a numit „etichetă literară” se manifestă destul de amănunțit. Eticheta literară - aceasta este refracția în creativitatea literară„stilul epocii”, trăsături ale viziunii asupra lumii și ideologiei. Eticheta literară, așa cum ar fi, definește sarcinile literaturii și deja - temele sale, principiile construcției comploturi literareși, în final, mijloacele vizuale în sine, evidențiind cercul celor mai preferate ture de vorbire, imagini, metafore.

Conceptul de etichetă literară se bazează pe ideea unei lumi de nezdruncinat și ordonat, în care toate faptele oamenilor sunt, parcă, predeterminate, unde pentru fiecare persoană există un standard special al comportamentului său. Literatura, pe de altă parte, trebuie să afirme și să demonstreze în consecință această lume statică, „normativă”. Aceasta înseamnă că subiectul său ar trebui să fie în primul rând reprezentarea situațiilor „normative”: dacă este scrisă o cronică, atunci accentul este pus pe descrierile urcării prințului la tron, bătălii, acțiuni diplomatice, moartea și înmormântarea prințului; mai mult, în acest din urmă caz, un rezumat deosebit al vieții sale este rezumat într-o descriere necrolog. La fel, hagiografiile trebuie neapărat să povestească despre copilăria sfântului, despre drumul său către asceză, despre virtuțile sale „tradiționale” (tocmai tradiționale, aproape obligatorii pentru fiecare sfânt), despre minunile pe care le-a săvârșit în timpul vieții și după moarte etc.

În același timp, fiecare dintre aceste situații (în care eroul cronicii sau al vieții apare cel mai clar în rolul său - un prinț sau un sfânt) ar fi trebuit să fie înfățișată în rânduri similare, tradiționale de vorbire: s-a spus întotdeauna despre părinți. al sfântului că erau evlavioși, despre copil - viitorul sfânt, că se ferea de jocurile cu semenii săi, bătălia era povestită în formule tradiționale precum: „și a fost măcel de rău”, „alții au fost tăiați, și alții au fost uciși” (adică unii au fost tăiați cu săbiile, alții au fost capturați) etc.

Acest stil de cronică, care corespundea cel mai mult etichetei literare din secolele XI-XIII, a fost numit de D.S. Lihachev „stilul istoricismului monumental”. Dar, în același timp, nu se poate susține că întreaga narațiune a cronicii este susținută în acest stil. Dacă înțelegem stilul ca caracteristici generale atitudinea autorului față de subiectul narațiunii sale, atunci se poate vorbi fără îndoială de natura atotcuprinzătoare a acestui stil în anale - cronicarul selectează cu adevărat pentru narațiunea sa doar cele mai importante evenimente și fapte de importanță națională. Dacă, pe de altă parte, se cere de la stil și respectarea indispensabilă a anumitor trăsături lingvistice (adică dispozitive stilistice propriu-zise), atunci se dovedește că departe de fiecare rând a analelor va fi o ilustrare a stilului istoricismului monumental. . În primul rând, pentru că diversele fenomene ale realității - și cronica nu putea decât să se coreleze cu ea - nu s-au putut încadra într-o schemă preinventată a „situațiilor de etichetă”, și de aceea cea mai frapantă manifestare a acestui stil o regăsim doar în descrierea situații tradiționale: în imaginea domnitorului parohiei „pe masă”, în descrierea luptelor, în caracteristicile necrologului etc. În al doilea rând, în anale coexistă două straturi de narațiune genetic diferite: alături de articolele întocmite de cronicar, găsim şi fragmente introduse de cronicar în text. Printre acestea, un loc semnificativ este legende populare, legende, dintre care multe fac parte din „Povestea anilor trecuti” și – chiar dacă într-o măsură mai mică – cronici ulterioare.

Dacă articolele actuale ale cronicii erau un produs al timpului lor, purtau pecetea „stilului epocii”, erau susținute în tradițiile stilului istoricismului monumental, atunci legendele orale incluse în cronică reflectau o tradiție epică diferită. și, firește, avea un alt caracter stilistic. Stilul legendelor populare incluse în cronică a fost definit de D.S. Likhachev drept „stilul epic”.

„Povestea anilor trecuti”, în care povestea evenimentelor timpului nostru este precedată de amintiri despre faptele prinților glorioși ai secolelor trecute - Profetul Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir, combină ambele stiluri.

În stilul istoricismului monumental, de exemplu, se face o prezentare a evenimentelor din vremea lui Iaroslav cel Înțelept și a fiului său, Vsevolod. Este suficient să ne amintim descrierea bătăliei de pe Alta (PVL, pp. 97–98), care a adus victoria lui Yaroslav asupra „blestematului” Svyatopolk, ucigașul lui Boris și Gleb: Svyatopolk a venit pe câmpul de luptă „greu în putere”, Iaroslav a adunat, de asemenea, „multe urlete și a plecat împotriva lui pe Lto. Înainte de bătălie, Yaroslav se roagă lui Dumnezeu și fraților săi uciși, cerându-le ajutorul „împotriva acestui ucigaș urât și mândru”. Și acum trupele s-au îndreptat una spre alta, „și acoperind câmpul de tapet Letskoe dintr-o mulțime de urlete”. În zori („soarele răsărit”) „a fost măcelul răului, ca și cum n-ar fi fost în Rusia, și prin mâinile lui am fost sechahus și am coborât de trei ori, ca în vale [văi, scobituri] din sângele soacrei”. Spre seară, Yaroslav a câștigat, iar Svyatopolk a fugit. Iaroslav a urcat pe tronul Kievului, „și-a șters sudoarea cu alaiul său, dând dovadă de victorie și muncă mare”. Totul din această poveste este menit să sublinieze semnificația istorică a bătăliei: atât indicarea numărului mare de trupe, cât și detaliile care mărturisesc acerul bătăliei, cât și finalul patetic - Yaroslav urcă triumfător pe tronul Kievului, obtinut de el in munca militara si lupta pentru o „cauza justa”.

Și, în același timp, se dovedește că avem în față nu atât impresia unui martor ocular despre o anumită bătălie, cât mai degrabă formulele tradiționale care descriau alte bătălii în aceeași poveste a anilor trecuti și în cronicile ulterioare: cifra de afaceri. „slashing evil” este tradițional, finalul este tradițional, spunând cine este „învins” și cine „fuge”, de obicei pentru narațiunea analistică o indicație a numărului mare de trupe și chiar formula „ca de către mama- sângele socrii” se găsește în descrierile altor bătălii. Într-un cuvânt, avem în fața noastră una dintre mostrele imaginii de „etichetă” a bătăliei.

Cu o grijă deosebită, creatorii poveștii anilor trecuti scriu caracteristicile necrologului prinților. De exemplu, potrivit cronicarului, principele Vsevolod Yaroslavich era „în batjocură iubitor de Dumnezeu, iubind adevărul, îngrijind de nenorociți [a avut grijă de nefericiți și de săraci], cinstând pe episcop și preoți [preoți], iubind în exces pe cernorizieni. , și făcându-le o cerere” (PVL, cu .142). Acest tip de necrolog analistic ar fi folosit de mai multe ori de către cronicarii din secolele al XII-lea și din secolele următoare. Folosirea formulelor literare, prescrise de stilul istoricismului monumental, a dat textului cronicii o aromă artistică deosebită: nu efectul de surpriză, ci, dimpotrivă, așteptarea unei întâlniri cu familiarul, familiarul, exprimat într-un „ lustruit”, consacrat prin forma tradițională - aceasta este ceea ce a avut puterea de impact estetic asupra cititorului. Aceeași tehnică este binecunoscută folclorului - să ne amintim comploturile tradiționale ale epopeei, trei repetiții ale situațiilor complotului, epitete constante și mijloace artistice similare. Stilul istoricismului monumental nu este, așadar, dovada unor posibilități artistice limitate, ci, dimpotrivă, dovada unei conștientizări profunde a rolului cuvântului poetic. Dar, în același timp, acest stil, în mod firesc, a înlăturat libertatea narațiunii intriga, deoarece a căutat să unifice, să exprime diferite situații de viață în aceleași formule de vorbire și motive argumentale.

Pentru dezvoltarea narațiunii intrigii, legendele populare orale fixate în textul cronicii au jucat un rol semnificativ, de fiecare dată diferind prin neobișnuit și „distractiv” al intrigii. Povestea morții lui Oleg este cunoscută pe scară largă, a cărei intriga a stat la baza celebrei balade a lui A. S. Pușkin, povești despre răzbunarea Olgăi asupra drevlyanilor etc. În acest tip de legendă, nu numai prinți, ci și nesemnificative în felul lor, ar putea acționa ca niște eroi. statut social oameni: un bătrân care a salvat oamenii din Belgorod de la moarte și captivitatea peceneg, un tânăr-kozhemyak care l-a învins pe eroul peceneg. Dar principalul lucru, poate, este altceva: este în astfel de povești analitice care au fost orale genetic. traditii istorice, cronicarul folosește o cu totul altă metodă - față de povestirile scrise în stilul istoricismului monumental - de a descrie evenimentele și de a caracteriza personajele.

În operele de artă verbală, există două metode opuse de impact estetic asupra cititorului (ascultătorului). Într-un caz, o operă de artă afectează, tocmai prin diferența ei, viața de zi cu zi și, să adăugăm, povestea „de zi cu zi” despre ea. O astfel de lucrare se distinge printr-un vocabular special, ritm de vorbire, inversiuni, mijloace vizuale speciale (epitete, metafore) și, în cele din urmă, un comportament special „neobișnuit” al personajelor. Știm că oamenii în viață nu vorbesc așa, nu procedează așa, dar această neobișnuit este percepută ca artă. Pe aceeași poziție se află și literatura stilului istoricismului monumental.

Într-un alt caz, arta, parcă, se străduiește să devină ca viața, iar narațiunea se străduiește să creeze o „iluzie a autenticității”, să se apropie cât mai mult de povestea martorului ocular. Mijloacele de influențare a cititorului aici sunt complet diferite: în acest tip de narațiune, „detaliul intrigii” joacă un rol uriaș, un detaliu cotidian bine găsit, care, parcă, trezește impresiile de viață ale cititorului, îl ajută să vadă ce anume. este descris cu proprii lui ochi și, prin urmare, crede în adevărul poveștii.

Aici este necesar să faceți o rezervare importantă. Astfel de detalii sunt adesea numite „elemente ale realismului”, dar este semnificativ că dacă în literatura timpurilor moderne aceste elemente realiste sunt un mijloc de reproducere viata reala(iar lucrarea în sine este menită nu numai să înfățișeze realitatea, ci și să o înțeleagă), atunci, în antichitate, „detaliile complotului” nu sunt altceva decât un mijloc de a crea o „iluzie a realității”, deoarece povestea în sine poate spune despre un eveniment legendar, un miracol, într-un cuvânt, despre ceea ce autorul descrie ca fiind cu adevărat, dar care poate să nu fie așa.

În Povestea anilor trecuti, poveștile interpretate în acest fel folosesc pe scară largă „detaliul cotidian”: fie acesta este un căpăstru în mâinile unui băiat din Kiev, care, prefăcându-se că caută un cal, aleargă prin tabără de dușmani cu ea, apoi o mențiune despre cum, testându-se înainte de un duel cu eroul peceneg, un tânăr-kozhemyak se retrage (profesional brate puternice) din partea unui taur care a alergat pe lângă „pielea din carne, este ca o mână pentru el”, apoi o descriere detaliată, detaliată (și încetinitoare cu pricepere) a modului în care oamenii din Belgorod „au luat miere de ceapă”, pe care au luat-o. găsit „în prinții de medush”, cum au diluat mierea, cum au turnat băutura în „kad”, etc. Aceste detalii evocă imagini vizuale vii în cititor, îl ajută să-și imagineze ceea ce este descris, să devină, parcă, un martor al evenimentelor.

Dacă în poveștile, executate în maniera istoricismului monumental, totul este cunoscut dinainte de cititor, atunci în legendele epice naratorul folosește cu pricepere efectul de surpriză. Înțeleapta Olga, parcă, ia în serios curtarea prințului Drevlyansk Mal, pregătindu-l în secret pentru ambasadori. moarte cumplită; predicția dată profetului Oleg, s-ar părea, nu s-a adeverit (calul din care trebuia să moară prințul murise deja el însuși), dar cu toate acestea oasele acestui cal, din care șarpele avea să se târască afară, aduce moartea lui Oleg. Nu este un războinic care merge la un duel cu un erou peceneg, ci un flăcău-kozhemyaka, în plus, „mediu la corp”, iar eroul peceneg - „mare și teribil” - chicotește la el. Și în ciuda acestei „expunere”, băiatul este cel care învinge.

Este foarte semnificativ de remarcat faptul că cronicarul recurge la metoda „reproducerii realității” nu numai în repovestirea legendelor epice, ci și în povestirea evenimentelor contemporane. Un exemplu în acest sens este povestea „Povestea anilor trecuti” din anul 1097 despre orbirea lui Vasilko Terebovlsky (p. 170–180). Nu este o coincidență că pe acest exemplu cercetătorii au considerat „elementele realismului” narațiunii ruse vechi, în el au găsit utilizarea abil a „detaliilor puternice”, aici au descoperit magistrala folosirea „vorbirii directe narative”.

Episodul culminant a povestirii este scena orbirii Cornflower. Pe drumul către volosta Terebovl care i-a fost atribuită la congresul princiar de la Lubech, Vasilko s-a așezat pentru noapte, nu departe de Vydobych. Prințul Kiev Svyatopolk, cedând convingerii lui David Igorevich, decide să-l ademenească pe Vasilko și să-l orbească. După invitații persistente („Nu pleca de la ziua mea onomastică”) Vasilko ajunge la „curtea prințului”; David și Svyatopolk conduc oaspeții în „istobka” (colibă). Svyatopolk îl convinge pe Vasilko să-l viziteze, iar David, speriat de propria sa răutate, „se așează ca un prost”. Când Svyatopolk a ieșit din epuizare, Vasilko încearcă să continue conversația cu David, dar, spune cronicarul, „nu era nicio voce în Davyd, nicio ascultare [auzire]”. Acesta este un exemplu foarte rar pentru scrierea timpurie a cronicilor, atunci când starea de spirit a interlocutorilor este transmisă. Dar apoi David iese (se presupune că pentru a suna Svyatopolk), iar slujitorii prințului au izbucnit în aerisire, se repezi spre Vasilko, îl doboară la podea. Și detaliile groaznice ale luptei care a urmat: pentru a-l menține pe puternicul și rezistând cu disperare Cornflower, scot scândură de la sobă, o pun pe piept, se așează pe scândură și își presează victima pe podea așa, „ca perse. [piept] troskotati”, - și mențiunea că „torchin Berendi”, care trebuia să-l orbeze pe prinț cu un cuțit, a ratat și tăiat nefericitul chip – toate acestea nu sunt simple detalii ale narațiunii, ci tocmai artistice „detalii puternice”. „care îl ajută pe cititor să-și imagineze vizual scena teribilă a orbirii. Conform planului cronicarului, povestea trebuia să emoționeze cititorul, să-l întoarcă împotriva lui Svyatopolk și a lui David, să-l convingă pe Vladimir Monomakh de dreptate, care a condamnat masacrul brutal al nevinovatului Vasilko și i-a pedepsit pe sperjurul-sperjur.

Influenta literara Povestea anilor trecuți a fost simțită clar de câteva secole: cronicarii continuă să aplice sau să varieze acele formule literare care au fost folosite de creatorii Povestea anilor trecuți, îi imită caracteristicile și uneori citează Povestea, introducând fragmente din aceasta în textul lor.monument. Povestea anilor trecuti și-a păstrat farmecul estetic până în zilele noastre, mărturisind în mod elocvent priceperea literară a vechilor cronicari ruși.

2. Cuvântul profesorului

Scopul cunoașterii scenei: Ce evenimente sunt asociate cu apariția literatura rusă veche?

Profesor:

Impulsul pentru apariția literaturii ruse antice a fost adoptarea creștinismului, când a devenit necesară familiarizarea Rusiei cu Scriptura sfântă, cu istoria bisericii, cu istoria lumii cu vietile sfintilor. Fără cărți liturgice bisericile care se construiau nu puteau exista. Și, de asemenea, a fost nevoie de a traduce din originalele grecești și bulgare și de a distribui un număr mare de texte. Acesta a fost impulsul pentru crearea literaturii în secolul al X-lea. Spre deosebire de țările vest-europene, Rusia a adoptat creștinismul târziu, în 988. Dezvoltarea inițială a literaturii ruse a avut loc sub influența Bizanțului - adică a Imperiului Roman de Răsărit cu capitala la Constantinopol. Cele mai vechi monumente datează din secolul al XI-lea și sunt scrise în vechea limbă slavonă bisericească. Cele mai vechi manuscrise supraviețuitoare au fost create la Kiev, care se afla atunci la răscrucea celor mai importante rute comerciale și era unul dintre cele mai prospere și culturale orașe. Europa medievală. Cernigov, Galich, Rostov, Novgorod au fost și centre de învățare a cărții. Cărți în Rusia antică au fost foarte apreciate. Au fost scrise în principal de călugări scribi în chiliile lor. De cel mai mare interes au fost lucrările de natură morală, instructivă, precum și scrierile istorice.

Răspuns:Începutul literaturii ruse vechi datează din secolul al X-lea, când scrisul a apărut în Rusia.

Întrebare: Ascultați materialul și răspundeți la întrebarea: prin ce diferă literatura antică rusă de literatura modernă?

Profesor: Caracteristicile specifice literaturii ruse vechi sunt:

1. Până în 1564, literatura rusă era scrisă de mână. Problema tiparului a existat de multă vreme, până în secolul al XVIII-lea, așa că realizarea unei cărți a fost o afacere de lungă durată. Până în secolul al XVII-lea, toate lucrările erau distribuite prin corespondență.

2. Lucrările au fost realizate pe baza materialului istoric. Literatura veche rusă nu cunoștea ficțiune. Toate textele se bazează pe fapte istorice reale. Prezența elementelor fantastice în texte sugerează că o persoană din Rusia antică credea că aceste miracole s-au întâmplat cu adevărat.

3. Literatura Rusiei Antice propovăduia spiritualitatea și etica creștină, adică moralitatea înaltă.

4. Literatura veche rusă a rămas multă vreme anonimă.

Răspuns: Literatura veche rusă era scrisă de mână, cel mai adesea anonimă, era strâns legată de religie și se baza pe fapte istorice.

Profesor: Acum să vorbim despre genurile literaturii ruse antice. Literatura veche rusă este diversă în compoziția sa de gen: înregistrări meteorologice, povești, pilde (aproximativ fiu risipitor), hagiografie- acestea sunt lucrări care povesteau despre viața sfinților (prima viață - Boris și Gleb, aceștia sunt fiii lui Vladimir), legende (despre întemeierea Kievului), invataturile(acesta este un gen de elocvență solemnă, au denunțat vicii, au salutat virtuțile, au instruit credincioșii în morala creștină, de exemplu, învățătura lui Vladimir Monomakh), mers pe jos sau călătorie (Athanasius Nikitina) - lucrări care descriu călătoria pelerinilor către sanctuarele din Palestina și Bizanț.

La noi au ajuns cronici, vieți de sfinți și călugări, predici și mai multe povești laice, scrise în anii 1030-1240. Cea mai faimoasă dintre lucrările analistice este Povestea anilor trecuti. Această lucrare a fost creată la începutul secolului al XII-lea de către călugărul Lavrei Kiev-Pechersk, cronicarul Nestor. Cronica povestește despre originea pământului rusesc, primii prinți ruși și cele mai importante evenimente istorice. Particularitatea povestirii este poezia, autorul ei a stăpânit cu măiestrie cuvântul, diverse mijloace artistice sunt folosite în text pentru a face povestea mai convingătoare.

Întrebare: Cum intelegi ce este cronica?

Răspuns: descrierea vremii a evenimentelor care au avut loc în Rusia timp de câteva secole.

Răspuns: Nestor cronicarul.

  CRONICĂ(din altă vară rusească - an) - genul istoric literatura rusă veche a secolelor XI-XVII, care este o înregistrare meteorologică a evenimentelor.

Textul analelor este împărțit în articole corespunzătoare unui an. Completate de-a lungul secolelor cu tot mai multe știri, cronicile sunt cele mai importante surse de cunoștințe științifice despre Rusia Antică.

Cel mai adesea, redactorul sau copistul cronicii era un călugăr învăţat. Din ordinul domnitorului, episcopului sau starețului mănăstirii, a petrecut mulți ani scriind cronici. Era obișnuit să înceapă povestea despre istoria pământului lor din cele mai vechi timpuri, trecând treptat la evenimentele din ultimii ani. Prin urmare, cronicarul s-a bazat pe lucrările predecesorilor săi.

Dacă redactorul cronicii a avut la dispoziție nu unul, ci mai multe texte de cronică deodată, atunci le-a „adunat” (a legat), alegând din fiecare text ceea ce a considerat necesar să includă în propria sa lucrare. Adesea, la amestecarea și rescrierea textelor cronicilor, acestea s-au schimbat foarte mult - au fost reduse sau extinse, completate cu materiale noi. Dar, în același timp, cronicarul a încercat să transmită cât mai exact textul predecesorilor. Compunerea sau denaturarea grosolană a știrilor cronice a fost considerată un păcat grav.

Cronicarul considera istoria o manifestare a voinței lui Dumnezeu, pedepsind sau iertând oamenii pentru faptele lor. Cronicarul și-a văzut sarcina în a transmite urmașilor faptele lui Dumnezeu. Când descrie evenimentele timpului său, cronicarul se ghida după propriile evidențe, memorii sau mărturii ale participanților la evenimente, poveștile unor oameni informați, uneori putând folosi documente păstrate în arhivele domnești sau episcopale. Rezultatul acestei mari lucrări a fost codul analistic. După ceva timp, acest cod a fost continuat de alți cronicari sau a fost folosit la compilarea unui nou cod.

Cronica purta amintirea trecutului, era un manual de înțelepciune. Drepturile dinastiilor și statelor erau fundamentate pe paginile cronicilor.

Crearea unei cronici a fost nu numai dificilă, ci și costisitoare. Până la apariția în secolul al XIV-lea. pe pergament erau scrise hârtii de cronică – piele subțire special îmbrăcată. Sunt cunoscute două cronici (Radzivillovskaya și Codul facial), în care textul este însoțit de miniaturi colorate.

Primele cronici din Rusia au început să fie create cel târziu la etajul 1. Secolul XI, însă, doar bolțile de la etajul 2 au ajuns până la noi. acelasi secol. Centrul scriiturii timpurii a cronicilor a fost Kiev, capitala vechiului stat rus, dar anale scurte desfasurate in alte orase. Prima cronică, împărțită în articole anuale, a fost un cod alcătuit în anii '70. secolul al XI-lea între zidurile Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Redactorul acesteia, după cum cred cercetătorii, a fost starețul acestei mănăstiri Nikon cel Mare (? -1088). Opera lui Nikon cel Mare a stat la baza unei alte colecții de cronici, care a apărut în aceeași mănăstire în anii 90. secolul al XI-lea LA literatura stiintifica acest cod a primit denumirea condiționată a Codului inițial (fragmente din Codul inițial au fost păstrate ca parte a Primei Cronici de la Novgorod). Compilatorul necunoscut al Codului primar nu numai că a completat codul Nikon cu știri în ultimii ani, dar l-a și extins prin atragerea de cronici din alte orașe rusești, precum și de materiale, inclusiv, probabil, lucrări ale cronicarilor bizantini. Al treilea și cel mai important monument al scrierii timpurii a cronicilor a fost Povestea anilor trecuti, creată în anii 10. secolul al XII-lea

După prăbușirea vechiului stat rus, scrierea cronicilor a continuat în multe principate rusești. Monumentele analistice ale ținuturilor rusești ale epocii fragmentării diferă prin stilul lor literar, gama de interese și metodele de lucru. Cronica verboroasă a Rusiei de Sud nu seamănă deloc cu Novgorod-ul laconic și de afaceri. Iar analele din Nord-Est se disting prin tendința lor de a filozofa elocvent. Cronicarii locali au început să se închidă în limitele principatelor individuale și au privit toate evenimentele prin prisma intereselor politice ale prințului sau orașului lor. Analele princiare, care povesteau despre viața și isprăvile unuia sau altuia, au devenit larg răspândite. Monumentele cronice ale acestui timp sunt Cronicile Ipatiev, Novgorod First și Laurentian.

Invazia mongolo-tătară din anii '30. secolul al XIII-lea a dat o lovitură puternică analelor Rusiei. În multe orașe, scrierea cronicilor a fost întreruptă cu totul. Centrele de muncă de cronică în această perioadă au fost ținutul Galiția-Volyn, Novgorod, Rostov.

În secolul al XIV-lea. la Moscova a apărut o cronică independentă. În acest secol, prinții Moscovei au devenit cei mai puternici conducători din nord-estul Rusiei. Sub mâna lor a început strângerea pământurilor rusești și lupta împotriva stăpânirii Hoardei. Odată cu renașterea ideii unui singur stat, ideea unei cronici întregi rusești a început treptat să revină. Una dintre primele colecții analistice integral rusești din perioada formării statului rus a fost colecția de la Moscova din 1408, inițiativa de a crea care a aparținut mitropolitului Ciprian. Creatorul codului din 1408 a folosit materiale de cronică din multe orașe rusești - Tver și Veliky Novgorod, Nijni Novgorod și Ryazan, Smolensk și, desigur, Moscova însăși. Codul din 1408 a fost păstrat timpuriu în Trinity Chronicle. XV, care a murit în incendiul de la Moscova din 1812. Ideile unificatoare au apărut și în bolțile Moscovei ulterioare ale secolului XV. Ei au fundamentat ideea că prinții Moscovei sunt suverani legitimi și moștenitori ai tuturor pământurilor care constituiau anterior Rusia Kievană. Treptat, cronica de la Moscova a devenit din ce în ce mai solemnă și mai oficială. În secolul al XVI-lea. la Moscova s-au creat coduri de cronică grandioase din punct de vedere al volumului (Nikon Chronicle, Facial Code etc.). În ele, statul moscovit a fost înfățișat nu numai ca succesor al Rusiei Kievene, ci și ca moștenitor al marilor regate din trecut, singura fortăreață. credinta ortodoxa. Artele întregi de scribi, editori, scribi și artiști au lucrat la crearea bolților de cronici la Moscova. În același timp, cronicarii de atunci și-au pierdut treptat admirația religioasă în fața adevărului. Uneori, la editare, semnificația mesajelor cronice se schimba în sensul opus (acest lucru era valabil mai ales în cazul poveștilor despre evenimente recente). După ce a supraviețuit zilei de glorie de la mijloc. Secolul al XVI-lea, cronica de la Moscova deja în a doua jumătate. secolul a scăzut. În această perioadă, tradițiile cronice locale au fost și ele întrerupte sau zdrobite. Culegerea de cronici a continuat până în secolul al XVII-lea, dar până în secolul al XVIII-lea. acest gen de literatură istorică se estompează treptat în trecut.

Anii temporari” a fost scrisă într-o perioadă în care o structură socială a fost înlocuită cu alta: noua ieșire patriarhal-comunală, feudală. Două conștiințe istorice sunt legate de aceasta - epică și analistică. „” a fost creat ca o operă de scris, dar, în esență, reflectă oralul arta Folk. Bazat pe tradiția orală a vremii sale, Povestea anilor trecuti creează un scris limbaj literar, istoria scrisă a Rusiei.

Sursele orale au furnizat în principal materiale, conținut și idei pentru construcția istoriei ruse, parțial designul stilistic - limbajul acesteia. ( Acest material va ajuta să scrieți corect și pe tema Ce este cronica rusă și caracteristicile ei. rezumat nu clarifică întregul sens al operei, astfel încât acest material va fi util pentru o înțelegere profundă a operei scriitorilor și poeților, precum și a romanelor, nuvelor, poveștilor, pieselor, poeziilor acestora.) Tradițiile scrisului au introdus tot acest material în cadrul compozițional familiar alfabetizării medievale. Cronicarii au lucrat cu metodele obișnuite ale scribilor medievali. În Povestea anilor trecuti, au fost afectate aptitudinile de manipulare a materialului, tipice scriitorilor medievali și deloc asemănătoare cu abilitățile de scris din timpurile moderne.

Cartea rusă medievală în exterior, în compoziția sa, diferă puternic de cărțile timpurilor moderne - secolele XVIII-XX. În scrierea medievală, era rar să găsești o lucrare a unui autor sau o lucrare legată într-o legare separată, separată într-o carte independentă separată. Este imposibil de imaginat că pe raftul de cărți al unui iubitor de lectură medieval stătea unul lângă altul în legături separate „Povestea campaniei lui Igor”, „Rugăciunea lui Daniel Ascuțitorul”, „Instrucțiunile lui Monomakh”, etc. Un rus medieval. cartea a fost inițial pergament (adică scrisă pe o piele specială), iar la sfârșitul secolului al XIV-lea, hârtia, acoperită cu capace de lemn, acoperită cu piele, prinsă cu elemente de fixare de cupru, cu mai multe foi și grea - era cel mai adesea un Colectie.

Într-adevăr, un studiu atent și amănunțit al numeroaselor texte ale cronicilor ruse arată că cronicarii au întocmit cronicile ca culegeri - „compilări” ale materialelor cronice anterioare cu adăugarea înregistrărilor lor în ultimii ani. Tocmai ca urmare a unor astfel de combinații în analele materialelor cronice anterioare, uneori se dovedește că aceasta sau acea cronică vorbește de două ori și uneori de trei ori despre același eveniment: combinând mai multe anale anterioare într-una singură, cronicarul s-ar putea să nu observe. că și-a repetat povestea, a „duplicat” știrile pe baza mai multor surse.

Deci, cronica este un cod,. La alcătuirea codului său, cronicarul a avut grijă în primul rând să pună în mâinile sale lucrările predecesorilor săi - aceiași cronicari, apoi documente istorice - tratate, mesaje, testamente ale prinților, povești istorice, vieți ale sfinților ruși etc. După ce a adunat tot materialul de care dispune, uneori numeroase și variate, alteori doar două-trei lucrări, cronicarul l-a adunat într-o prezentare consistentă de ani de zile. Cronici pe care le-a legat an de an. Documentul plasat sub anul căruia i-a aparținut, viața sfântului - sub anul morții acestui sfânt, poveste istorică, dacă a acoperit câțiva ani, el a împărțit-o pe ani și a plasat fiecare parte sub propriul an, etc. Construirea prezentării analistice pe ani i-a oferit o rețea convenabilă pentru a introduce în ea tot mai multe lucrări noi. Această lucrare nu era mecanică: cronicarul trebuia uneori să elimine contradicțiile, alteori să efectueze cercetări cronologice complexe pentru a plasa fiecare eveniment sub propriul an. Pe baza ideilor sale politice, cronicarul sări uneori cutare sau cutare știri, făcea o selecție tendențioasă a acestor știri, ocazional le însoțea cu propriul său scurt comentariu politic, dar nu compunea știri noi. După ce și-a terminat munca de „recorder”, cronicarul a completat acest material cu propriile înregistrări ale evenimentelor din ultimii ani.

Compusă din piese din timpuri diferite, din lucrări de genuri diferite, cronica pare în exterior pestriță, complexă și eterogenă. Totuși, în ansamblu, cronica este încă una, ca o singură clădire construită din pietre mari, grosolan cioplite. Există chiar și o frumusețe deosebită în asta - frumusețea puterii, a enormității, a monumentalității.

Unitatea cronicii, ca operă istorică și literară, nu constă în netezirea cusăturilor și nu în distrugerea urmelor de zidărie, ci în integritatea și armonia întregii mari clădiri a cronicii în ansamblu, într-un singur gând care însufleţeşte întreaga compoziţie. Cronica - o operă de artă monumentală, este mozaic. Privită de aproape, la ochi, dă impresia unui set aleatoriu de bucăți de smalt prețios, dar, luată în întregime, ne uimește prin stricta chibzuință a întregii compoziții, consistența narațiunii, unitatea și grandiozitatea ideii și patriotismul atotpătrunzător al conținutului.