CÂNTELE ISTORICE

1. DEFINIȚIA CÂNTICELOR ISTORICE. CARACTERISTICILE LOR ARTISTICE

Cântecele istorice sunt cântece folclorice epice, liric-epice și lirice, al căror conținut este dedicat unor evenimente specifice și unor persoane reale din istoria Rusiei și exprimă interesele și idealurile naționale ale poporului. Au apărut despre evenimente importante din istoria poporului - cele care au făcut o impresie profundă asupra participanților și

păstrate în memoria generațiilor viitoare. În tradiția orală, cântecele istorice nu aveau o denumire specială și erau numite pur și simplu „cântece” sau, ca și epopeele, „vremuri vechi”.

Sunt cunoscute peste 600 de comploturi de cântece istorice. Perioada de glorie a cântecelor istorice - secolele XVI, XVII și XVIII. În acest moment, s-au format ciclurile lor în jurul unor persoane sau evenimente istorice. În secolele XVI și XVII. cântecul istoric a existat ca țăran și cazac, iar din secolul al XVIII-lea. tot ca soldat, care treptat a devenit principala.

În poezia istorică, un loc mare l-au ocupat tema eroică militară și tema mișcărilor populare. cântece istorice vorbesc despre trecut, dar au fost create pe baza unor impresii proaspete ale faptelor adevărate, cunoscute și din surse scrise. De-a lungul timpului, și uneori inițial, în cântece au apărut interpretări inexacte ale evenimentelor, evaluarea figurilor istorice și alte inconsecvențe.

Deci, în cântecul „Avdotya Ryazanochka” Ryazan este înlocuit cu Kazan. Cântecul despre capturarea Kazanului (Kazan a fost luat în 1552) se termină cu cuvintele: Și în vremea aceea domnea prințulȘipopulatie în Moscova împărăție, Că atunci de Moscova s-a întemeiat, Și de atunci mare slavă. in orice caz Moscova a fost fondată mult mai devreme: în 1147. În versiunile cântecului „Apărarea Pskovului de la Stefan Batory” (1581-1582), M.V.Skopin-Shuisky (care s-a născut în 1587, adică 5 ani mai târziu după apărarea orașului), B.P. Sheremetev (născut în 1652, adică la 70 de ani de la apărare). Acestea și alte personaje istorice au intrat în cântec mai târziu. În plus, a suta mii de armate a lui Stefan Batory a participat la asediul Pskovului, iar patruzeci de mii sunt numite în cântec - un număr epic.

Numărul de exemple de astfel de inexactități în cântecele istorice ar putea fi multiplicat. Dar chiar și cele date sunt suficiente pentru a ne asigura că persoanele, evenimentele, numele geografice și timpul menționate în ele nu corespund întotdeauna realității.

Trăsăturile istoricismului artistic al cântecelor au permis ficțiunea. În același timp, cântecul a reprodus principalul lucru - timpul istoric, care a devenit principalul său factor estetic. În primul rând, în cântece s-a reflectat conștiința istorică a oamenilor.

În comparație cu epopee, cântecele istorice se caracterizează printr-o acuratețe istorică mai strictă. Personajele lor sunt con-

figuri concrete, din viața reală ale istoriei (Ivan cel Groaznic, Ermak, Razin, Petru I, Pugaciov, Suvorov, Kutuzov), iar alături de ele - un simplu trăgător, soldat sau „oameni”. Pentru eroi în ansamblu, fantezia și hiperbolizarea nu sunt tipice, sunt oameni obișnuiți cu psihologia și experiențele lor.

Ca și în epopee, mari teme naționale au fost dezvoltate în cântece istorice. Cu toate acestea, cântecele sunt mai concise decât epopeele, intriga lor este mai dinamică, lipsită de descrieri dezvoltate, formule constante și un sistem de întârzieri. În loc de o narațiune detaliată, intriga este limitată la un episod. Monologul și dialogul joacă un rol semnificativ în compunerea cântecelor istorice. Modul de interpretare a cântecelor istorice diferă, de asemenea, de epopee: de cele mai multe ori au fost cântate de un cor, iar fiecare cântec avea melodia sa, specială. Versul cântecelor istorice, precum epopeele, este accentuat, dar mai scurt (de obicei cu două lovituri). De la mijlocul secolului al XVIII-lea. cântece istorice au apărut în mediul urban şi soldat cu trăsături literare: cu alternanţă de rime şi versificare silabo-tonică; iar în secolul al XIX-lea melodiile cu conținut istoric au început să fie cântate ca cântece de marș, la pasul de formație de soldat (care corespundea unui metru cu două silabe, rimă și o separare clară a replicilor unul de celălalt).

Cântecele istorice s-au răspândit mai ales în acele locuri în care au avut loc evenimentele descrise în ele: în centrul Rusiei, pe Volga de Jos, printre cazacii Don, în Nordul Rusiei. Au început să fie înregistrate din secolul al XVII-lea. (înregistrări pentru R. James) și înregistrate în secolele următoare, dar pentru prima dată intrigile cântecelor istorice au fost evidențiate și sistematizate (împreună cu epopee) în colecția lui P. V. Kireevsky. În 1915, a fost publicată o ediție științifică separată de cântece istorice, care a fost pregătită de V. F. Miller. Din 1960 până în 1973 a fost publicată cea mai completă ediție academică în mai multe volume, prevăzută cu anexe muzicale și un aparat științific detaliat 1 .

Colecțiile mărturisesc că cântecele istorice sunt un fenomen semnificativ în folclorul rus. Cu toate acestea, cercetătorii nu au ajuns la un consens cu privire la momentul originii lor, precum și natura lor de gen. F. I. Buslaev, A. N. Veselovsky, V. F. Miller și omul de știință modern S. N. Azbelev au considerat cântecele istorice ca un fenomen care a existat înainte de secolul al XIII-lea. și a devenit sursa epopeei eroice.

1 Vezi bibliografia pentru subiect.

Dacă împărtășim punctul lor de vedere, atunci ar trebui să recunoaștem că cântecele istorice nu au încetat să existe în secolul al XX-lea. Într-adevăr, de ce cântecele despre războiul ruso-japonez, despre războiul civil și marele război patriotic nu sunt istorice? La urma urmei, ei, ca și cântecele secolelor anterioare, au fost create în urmărirea fierbinte a evenimentelor de către participanții sau martorii lor oculari și au fost dedicați unor mari subiecte naționale.

O altă părere, mai răspândită, se rezumă la faptul că cântecele istorice sunt un fenomen care a luat naștere după invazia Hoardei de Aur și în secolul al XIX-lea. deja dispărută. Ele reprezintă o nouă etapă în înțelegerea oamenilor a istoriei lor, fundamental diferită de înțelegerea reflectată de epopee (Yu. M. Sokolov, B. N. Putilov, V. I. Ignatov și alții).

Prilejul unor puncte de vedere diferite este dat de cântecele istorice în sine, care sunt atât de diferite în formele lor poetice încât nu corespund ideilor obișnuite despre genul folclor. Unii savanți cred că cântecele istorice sunt un singur gen care are mai multe varietăți stilistice. Alții sunt convinși că sunt un fenomen multigen (melodiile istorice povestesc despre evenimente fie sub formă de baladă, fie sub formă de cântec liric sau bocet).

Cu toate acestea, cântecele istorice ocupă un loc complet independent în folclor. Principalul și uneori singurul lucru care îi unește este conținutul lor istoric specific. B. N. Putilov a scris: „Pentru aceste cântece, conținutul istoric nu este doar o temă, ci un principiu ideologic și estetic definitoriu. Fără acest conținut, astfel de cântece pur și simplu nu pot exista. Au intrigi istorice, eroi, conflicte istorice și modalități de a le rezolva. " 1 .

2. Cicluri principale de cântece istorice

În totalitatea lor, cântecele istorice reflectă istoria în mișcarea ei - în modul în care oamenii au realizat-o. În intrigile melodiilor, ne confruntăm cu rezultatele selecției evenimentelor, precum și cu diferite aspecte ale acoperirii acestora.

1 Putilov B.N. Cântec istoric rusesc // Cântece istorice populare / Introducere. Art., pregătit. text și note. B. N. Putilova. - M.; L., 1962. - S. 1

2.1. Cântece de istorie timpurie

Cele mai vechi cântece istorice cunoscute de noi au reflectat evenimentele de la mijlocul secolului al XIII-lea, când principatele ruse individuale au încercat să oprească hoardele din Batu.

Cântecul „Avdotya Ryazanochka” spune despre tragedia din 1237: bătrânul Ryazan a fost șters de pe fața pământului de cuceritori, iar locuitorii săi au fost uciși sau împinși în sclavie. Cântecul repetă cu insistență un loc comun - imaginea acestui dezastru:

Da, am distrus tufișul orașului Kazan 1 ,

Orașul Kazan-de a ruinat la nimic.

A dărâmat pe toți prinții boierilor din Kazan,

Da, și prințese nobile-

Pe cei vii i-a luat din plin.

El a captivat oamenii multe mii,

El a condus turcul în pământul său<...>

Eroina cântecului - orășeana Avdotya - a dat dovadă de curaj, răbdare și înțelepciune. Potrivit cântecului, ea și-a scos toți oamenii din captivitate și a construit din nou orașul Kazan(Ryazanul modern a fost construit într-un loc diferit).

Intriga acestui cântec, și posibil imaginea lui Avdotya, sunt fictive. Ficțiunea artistică s-a bazat pe formele poetice ale basmelor epice și timpurii (mitologice). Clișeele stilistice (locurile comune) sunt asociate acestor genuri: reprezentarea hiperbolică a inamicului (A lăsat să intre râuri, lacuri adânci;Fiare feroce dezlănțuite), complotul în sine este despre o călătorie într-un alt regat (în pământ turcesc)și acele obstacole care erau în calea lui Avdotya, motivul pentru a rezolva o ghicitoare dificilă. Există un element de baladă în cântec: „misterul” regelui Bakhmet a trecut prin inima lui Avdotya, stârnindu-i sentimentele pentru soțul ei, socrul, soacra, fiul, nora, fiica ei. , ginerele şi draga frate.În consecință, viața umană privată a fost adusă în prim-plan, iar Tragedia Națională a fost arătată prin tragedia unei familii.

Refracția internă a conflictului istoric a avut loc și în cântecele de tip baladă despre fetele Polonyanka. Motivul complotului raidului inamicului cu scopul de a lua fata datează din cele mai vechi timpuri, de la acele obiceiuri de căsătorie arhaice când o femeie era prada principală a unui răpitor străin. Asociând acest motiv cu invazia Hoardei de Aur, folclorul a caracterizat multe situații de viață din acea vreme.

1 După cum sa menționat mai sus, numele orașului a fost schimbat în „Kazan”.

În cântecul „Tătar plin” o femeie în vârstă, capturată de tătari și dată unuia dintre ei ca sclavă, se dovedește a fi mama soției sale ruse, bunica fiului său. Cântecul este impregnat de patos umanist strălucitor: ginerele tătar, după ce a aflat că sclavul este soacra lui, o tratează cu respectul cuvenit. În această interpretare, idealurile umane universale s-au dovedit a fi mai înalte decât cele eroic-patriotice. Cu toate acestea, în alte comploturi ale aceluiași grup, fata scapă din captivitatea tătară sau chiar se sinucide pentru a nu ajunge la inamic.

Natura epică a narațiunii este caracteristică cântecului „Shchelkan Dudentevich”, care se bazează pe un fapt real: răscoala din 1327 a locuitorilor asupriți din Tver împotriva conducătorului hanului Shevkal (fiul lui Dyudenya). Conținutul cântecului exprima ura profundă a oamenilor față de cuceritori, care s-a manifestat în primul rând în imaginea generalizată a lui Shchelkan. În reprezentarea sa au fost folosite diverse mijloace artistice. De exemplu, când îl descrie pe Shchelkan ca un colecționar de tribut, a fost folosită îngustarea treptată a imaginilor 1 , ceea ce a ajutat la arăta convingător starea tragică, forțată a oamenilor:

DIN prinții au luat o sută de ruble,

De la boieri la cincizeci,

De la țărani pentru cinci ruble;

care nu are bani

Tovo va lua un copil;

care nu are copil

Îi va lua o soție;

Care nu are nevasta

Tovo o va lua cu capul.

S-a folosit hiperbola. Deci, pentru a câștiga favoarea lui Khan Azvyak, Shchelkan și-a îndeplinit cererea sălbatică: și-a înjunghiat propriul fiu, și-a tras o ceașcă de sânge și a băut-o. Pentru aceasta, a fost făcut administratorul hanului din Tver, pe ai cărui locuitori i-a chinuit cu ultrajele sale. Cu toate acestea, conform cântecului, el însuși a suferit un final teribil. Unii frați Borisovich au venit la Shchelkan în numele orășenilor cu daruri pentru negocieri de pace. A acceptat cadourile, dar s-a comportat în așa fel încât i-a jignit profund pe petiționari. Din nou folosind hiperbole, cântecul a descris moartea lui Clicker: un frate l-a prins de păr, iar celălalt l-a prins de picioare - Și apoi a fost sfâșiat. La

1 Vezi despre el în capitolul „Cântece lirice non-rittuale”.

acest Borisovici a rămas nepedepsit (Fără elan detectiv asupra nimănui), deşi în istoria reală răscoala de la Tver a fost înăbuşită cu brutalitate.

Cântecele istorice timpurii sunt lucrări despre vremea când Rusia era sub jugul Hoardei de Aur. Cântecele au devenit o expresie concentrată a acestei perioade tragice în soarta poporului.

2.2. Cântece istorice ale secolului al XVI-lea.

În secolul al XVI-lea. au apărut mostre clasice de cântece istorice.

Ciclu de cântece despre Ivan cel Groaznic a dezvoltat tema luptei împotriva dușmanilor externi și interni pentru întărirea și unificarea pământului rusesc din jurul Moscovei. Cântecele foloseau vechile tradiții epice: organizarea intrigilor, tehnicile narative și stilul lor au fost în mare parte împrumutate din epopee.

Deci, de exemplu, „Cântec despre Kostryuka” în unele versiuni a avut un final caracteristic. Kostruk învins îi spune regelui:

„Mulțumesc, ginere,

Țarul Ivan Vasilievici,

Pe piatra ta Moscova!

Doamne ferește să fiu mai mult

În piatra ta Moscova

Altfel, nu ar fi pentru mine, și pentru copiii mei!

Acest final este un ecou al finalului unor epopee ale ciclului de la Kiev:

Voi comanda pentru copii si nepoti

Călătorie în oraș până la Kiev.

De asemenea, este reprodus aproape textual în cântecul „Apărarea Pskovului de la Stefan Batory”:

<...>Cu forța, regele însuși – treimi au fugit.

Alergând el, câinele, evocă:

„Doamne ferește, ar trebui să fiu în Rusia,

Nici copiii mei, nici nepoții mei,

Nici nepoți, nici strănepoți G .

Unii naratori de epopee au transferat aproape complet descrierea sărbătorii din epopee într-un cântec istoric despre Ivan cel Groaznic și fiul său etc.

„Cântece istorice populare / Articol introductiv, pregătire text și note de B.N. Putilov. - M .; L., 1962. - S. 88-89.

2 Cântece populare istorice ... - S. 104.

În același timp, imaginea cântecului lui Ivan cel Groaznic, spre deosebire de eroii epicului, este complexă din punct de vedere psihologic și contradictorie. Înțelegând esența puterii regale, poporul l-a înfățișat pe Grozny ca pe un organizator al statului, un conducător înțelept. Dar, așa cum a fost în realitate, regele este iute, furios și nechibzuit de crud în mânie. Se opune oricărui persoana rezonabila, calmând cu curaj furia regelui și împiedicând actul lui ireparabil.

Cântecul „Capturarea Regatului Kazanului” descrie evenimentele din 1552 destul de aproape de realitate. Poporul a realizat și a afișat corect sensul politic și statal general al cuceririi Kazanului: această victorie majoră a poporului rus asupra tătarilor a pus un pune capăt stăpânirii lor. Campania a fost organizată de rege. După ce au asediat Kazanul, rușii au făcut săpături sub zidul orașului și au pus butoaie de praf de pușcă. Nu a avut loc nicio explozie la ora estimată și Grozny inflamat, bănuită de trădare și a conceput tunerii de aici pentru a fi executați. Dar din mijlocul lor a ieșit un tânăr tunar, care i-a explicat țarului de ce s-a întârziat explozia zidului cetății: lumânarea lăsată pe butoaiele de pulbere din subteran nu se arsese încă ( Că în vânt o lumânare arde mai repede, Iar în pământ, lumânarea aceea mai liniște).Într-adevăr, a urmat curând o explozie. a ridicat un munte înaltși împrăștiat camerele de piatră albă Trebuie remarcat faptul că documentele nu spun nimic despre ciocnirea dintre Grozny și pistoler - poate că aceasta este o ficțiune populară. |

Lupta împotriva trădării a devenit tema principală a cântecului despre furia lui Ivan cel Groaznic față de fiul său (vezi „Tarul îngrozitor Ivan Vasilevici”). După cum se știe, în 1581 țarul și-a ucis fiul cel mare Ivan într-un acces de furie. În cântec, furia țarului cade asupra fiului său cel mic, Fedor, care este acuzat de trădare de fratele său Ivan.

Această lucrare dezvăluie epoca dramatică a domniei lui Ivan al IV-lea. Se spune despre represaliile sale împotriva populației din orașe întregi (cele în care el adus trădare), sunt înfățișate faptele crude ale oprichninei, imagini teribile ale persecuției în masă a oamenilor Învinuind fratele său mai mic, țareviciul Ivan spune:

Ai formidabil domnule, țarul Ivan Vasilevici,

Oh, părintele nostru. sau tată!

Conduceai pe stradă-

Conduceam pe stradă-

I-a bătut pe unii, i-a executat și i-a spânzurat pe alții,

Pe ceilalți i-a trimis la închisoare.

Și Fedor și Ivanovici călăreau cu inimă,

Bill i-a executat și i-a spânzurat pe alții,

Pe ceilalți i-a băgat în închisori,

În prealabil, a trimis decrete,

Pentru ca cei mici să fugă,

Să-l las pe bătrân să crească...

O schiță de portret psihologic a regelui trece prin cântec ca laitmotiv:

Ochiul îi era întunecat.

Inima lui regală a izbucnit.

Țarul ordonă executarea lui Fiodor, iar călăul Malyuta Skuratov se grăbește să execute sentința. Cu toate acestea, prințul este salvat de fratele mamei sale (prima soție a lui Ivan cel Groaznic Anastasia Romanovna) bătrânul Mikitushka Romanovici. A doua zi, regele, crezând că fiul său nu mai trăiește, suferă profund. În această scenă, nu suntem un om de stat, ci un tată pocăit:

Aici țarul a început să plângă din greu:

- De hoți și de tâlhari

E<есть>mijlocitori şi scrimători.

După chipul meu pe copil

Nu a fost nicio călugăriță, da mijlocitoare,

Fără căptușeală, fără gard!

Dar află despre mântuirea prințului. Tatăl-țar recunoscător îi dă lui Nikita Romanovici, la cererea sa, un feud în care orice persoană care se poticnește să se ascundă și să primească iertare.

În ceea ce privește căsătoria lui Grozny cu prințesa circasiană Maria Temryukovna, a fost compusă o parodie „Cântecul lui Kostryuka”. Kostruk, cumnatul regelui, este reprezentat hiperbolic, într-un stil epic. Se laudă cu puterea lui, cere duel. Dar, de fapt, el este un erou imaginar. Luptătorii de la Moscova nu numai că îl înving pe Kostruk, ci și, scoțându-și rochia, îl expun ridicolului. Cântecul este compus în stilul unui bufon vesel. Intriga sa este cel mai probabil fictivă, deoarece nu există dovezi istorice ale cumnatului apărat cu pumnii ruși.

Sunt cunoscute o serie de alte cântece istorice despre Ivan cel Groaznic și timpul său: „Raidul hanului din Crimeea”, „Ivan cel Groaznic lângă Serpuhov”, „Apărarea Pskovului din

Stefan Batory”, „Ivan cel Groaznic și un om bun”, „Cazacii Terek și Ivan cel Groaznic”.

Ciclul de cântece despre Yermak- al doilea mare ciclu de cântece istorice din secolul al XVI-lea.

Ermak Timofeevich - atamanul cazacului Don - a meritat mânia lui Ivan cel Groaznic. Fugând, pleacă în Urali. În primul rând, Yermak a păzit posesiunile crescătorilor Stroganov de atacurile Hanului siberian Kuchum, apoi a început o campanie în adâncurile Siberiei. În 1582, Yermak a învins principalele forțe ale lui Kuchum de pe malurile Irtysh.

„Song of Yermak” descrie călătoria dificilă și lungă a detașamentului său de-a lungul râurilor necunoscute, lupta acerbă împotriva hoardei Kuchum, curajul și ingeniozitatea poporului rus. Într-un alt cântec - „Ermak Timofeevici și Ivan cel Groaznic” - Yermak i-a apărut țarului cu o mărturisire. Cu toate acestea, regal Prinți-boieri, Duma senatorushki Convinge-l pe Grozny să-l execute pe Yermak. Regele nu i-a ascultat: I

În toate vinurile l-a iertat

Și numai Kazan și Astrakhan au ordonat să ia.

Yermak este un cu adevărat erou popular, imaginea sa este profund înrădăcinată în folclor. Încălcând cadrul cronologic, cântecele istorice de mai târziu atribuie campaniile lui Kazan și Astrahanul lui Yermak, îl transformă într-un contemporan și complice al acțiunilor lui Razin și Pugaciov.

Deci, ideea principală a cântecelor istorice din secolul al XVI-lea. - unificarea, consolidarea și extinderea Rusiei moscovite.

2.3. Cântece istorice ale secolului al XVII-lea.

secolul al 17-lea s-au compus cicluri de cântece despre epoca Necazurilor și despre

Stepan Razin.

Ciclu de cântece despre „Time of Troubles” reflectă lupta socială și națională acută de la sfârșitul XVI-lea. începutul XVIIîn.

După moartea lui Ivan cel Groaznic (1584), tânărul său fiu Țarevici Dimitri (născut în 1582), împreună cu mama sa Maria Naga și rudele ei, a fost trimis de consiliul boieresc de la Moscova la Uglich. În 1591, prințul a murit în Uglich. După moartea țarului Fiodor Ivanovici în 1598, Boris Godunov a devenit țar. Un cântec popular a răspuns la acest eveniment în felul următor:

Oh, a fost cu noi, fraților, pe vremuri...

<...>Cum a murit țarul nostru ortodox?

Fedor Ivanovici,

Așa că Rosseyushka a căzut în mâini ticăloși.

Mâini ticăloase, boieri-stăpâni.

Un cap sălbatic a apărut de la boieri,

Un cap violent, fiul lui Boris Godunov.

Chiar și acest Godunov i-a păcălit pe toți boierii.

Deja nebuna Roseyushka a decis să se descurce,

A luat stăpânire pe toată Rusia, a început să domnească la Moscova.

El a primit deja regatul prin moartea regelui,

La moartea gloriosului țar, Sfântul Dmitri Țarevici^.

În 1605 a murit Boris Godunov. În vara aceluiași an, falsul Dmitri I (Grishka Otrepyev) a intrat în Moscova. Folclorul a păstrat două plângeri ale fiicei țarului Boris, Ksenia Godunova, pe care impostorul a tonsurat-o la o mănăstire: a fost dusă prin toată Moscova și s-a plâns (vezi „Plângerea lui Ksenia Godunova”). Faptul că Xenia este fiica unui țar urât de oameni nu a contat pentru ideea lucrării; singurul lucru important era că era jignită crunt și pe nedrept. Simpatia pentru soarta tristă a prințesei a fost în același timp o condamnare a impostorului.

Imaginile lui Grigory Otrepyev și ale soției sale străine Marina Mnishek din cântece sunt întotdeauna parodice, caricaturale. În cântecul „Grishka Rasstriga” (vezi în Cititor), amândoi sunt condamnați pentru profanarea obiceiurilor rusești. Marina Mnishek se numește eretic-ateu rău.În 1606 impostorul a fost ucis, Marina Mnishek a fugit. Cântecul spune că ea Ea s-a întors ca o cârpă Și a zburat din fuste.

Cântecele istorice ale acestei perioade îi prezintă în mod pozitiv pe cei care s-au opus invadatorilor străini. Așa a fost Mihail Vasilevici Skopin-Shuisky, un prinț, un comandant talentat și un diplomat care i-a învins pe polonezi în 1610. Invadatorii polonezi au dobândit trăsăturile dușmanilor epici într-un cântec istoric. Recunoașterea națională, întâlnirea solemnă a lui Skopin-Shuisky de la Moscova a stârnit invidie și ură printre prinți și boieri. Potrivit contemporanilor, în aprilie 1610, la botezul prințului I. M. Vorotynsky, acesta s-a îmbolnăvit brusc și a murit în timpul nopții. Se presupune că prințul a fost otrăvit de fiica lui Malyuta Skuratov. Acest eveniment i-a șocat atât de mult pe moscoviți, încât a devenit baza pentru mai multe cântece (vezi melodia „Mikhail Skopin-Shuisky”). În provincia Arhangelsk. una dintre ele a fost reproiectată într-o epopee (înregistrări de la începutul secolului al XX-lea de A. V. Markov și N. E. Onchukov). Cântecele deplângeau moartea lui Skopin ca o pierdere grea pentru stat.

1 Cântece adunate de P. V. Kireevsky. - Partea 2: Cântece din trecut, istorice. - Problema. VII. - M., 1868. - S. 2-3.

Ciclu de cântece despre Stepan Razin- una dintre cele mai mari. Aceste cântece erau larg răspândite în folclor - mult mai ample decât acele locuri în care s-a desfășurat mișcarea din 1667-1671. Ei au trăit în memoria populară timp de câteva secole. Mulți, după ce și-au pierdut reținerea sub numele de Razin, au intrat într-un cerc larg de cântece de tâlhar.

Cântecele ciclului Razin sunt diverse ca conținut. Ei trec prin toate etapele mișcării: jaful lui Razin înotând „” cu cazacii de-a lungul Mării Caspice (către Hvalynsky) Marea; țăran; război; cântece despre înăbușirea răscoalei și execuția lui Stepan Razin; cântece ale lui Razintsy, ascunși în păduri după înfrângere. Cu toate acestea, aproape toate pe gen tip liric, fără complot. Numai două cântece pot fi numite lirice: „Fiul lui Razin în Astrakhan” și „Voievodul (guvernatorul) Astrahanului ucis”.

Într-un cântec despre "fiu" există un element joker, anecdotic. Eroul ei este tip obraznic, care, fără să se închine nimănui, se plimbă cu mândrie prin oraș, ospătând în taverna regală." fiu" - Trimisul lui Razin, care a apărut în Astrakhan pentru a-l informa pe guvernator despre viitoarea sosire a atamanului însuși:

„Din râu, râul Kamyshka, Senka Razin, sunt un fiu.

Tatăl meu a vrut să vină în vizită.

Am vrut să vizitez, știi cum să accept,

Știi cum să o accepți, știi cum să o tratezi.

Dacă știi să accepți, îți dau o haină de blană,

Dar dacă nu știi cum să accepți, te bag într-o închisoare” ^.

Guvernatorul înfuriat îl bagă în închisoare într-o închisoare de piatră albă, cu toate acestea, Razin cu tâlharii se grăbește deja să-l salveze.

Cea mai profundă temă socială este dezvăluită în cântecul despre uciderea guvernatorului Astrakhanului (vezi Cititorul). Expunerea extinsă înfățișează în mod colorat întinderi ale râului, frumoasasuntem maluri abrupte, pajiști verzi... Plutește în josul râului așchiiYesaul, pe care stau tâlharii - toți transportatorii de șlepuri, toți bătăușii din regiunea Volga. Cântecul le idealizează aspectul:

Ei bine, toți temerarii erau îmbrăcați:

Ei poartă pălării de sable, blaturi de catifea;

Pe damasc, caftanele lor sunt pe un singur rând; Ditch beshmets sunt cusute într-un fir;

Cămășile de mătase sunt căptușite cu galon;

1 Cântece populare istorice ... - S. 182.

Cizmele pe toți semenii sunt Maroc;

Au vâslit cu vâsle și au cântat cântece.

Scopul transportatorilor de barje este să urmărească nava pe care navighează guvernatorul Astrahanului. Aici în depărtare steagurile guvernanţilor s-au făcut albeki. Văzând moartea iminentă, guvernatorul încearcă să plătească tâlharii tezaur de aur, rochie colorată, curiozități de peste mări- dar nu asta vor oamenii îndrăzneți sunt liberi. Ei aranjează represalii împotriva guvernatorului: l-au tăiat cap sălbaticși aruncă-o la Maica Volga. Guvernatorul merita să fie pedepsit, așa cum arată clar cântecul:

„Ești bun, guvernatorule, ai fost strict cu noi, Ne-ai bătut, ne-ai nimicit, ne-ai exilat în exil, La porțile soțiilor noastre, ne-ai împușcat copiii!”

Cântecele ciclului Razin au fost create în principal în mediul cazac și au exprimat în multe feluri idealurile de luptă și libertate inerente creativității cazaci. Sunt profund poetici. Stepan Razin este portretizat în ele prin intermediul versurilor populare: el nu este un erou individualizat, ci un erou generalizat, întruchipând ideile tradiționale despre forța și frumusețea masculină. În cântece sunt multe imagini din lumea naturală, ceea ce le subliniază atmosfera poetică generală și intensitatea emoțională. Acest lucru este evident mai ales în cântecele despre înfrângerea revoltei, pline de repetări lirice și apeluri la natură:

Ah, voi sunteți ceața mea, ceața,

Sunteți cețurile mele impenetrabile,

Câtă tristețe urâtă!<...>

Ia-l, ia-l, nor formidabil,

Ai vărsat, ai vărsat ceva ploaie,

Spălați, spălați închisoarea pământească<...>

Imaginea confuzului Don linistit- De la vârf la Marea Neagră, Până la Marea Neagră a Azov - transmite tristețea cercului cazac, care și-a pierdut căpetenia:

Am prins un tânăr bun

Mâinile albe legate

M-au dus la Moscova cu pietre

Și pe glorioasa Piață Roșie Au tăiat un cap violent.

Folclorul lui Razin, care are un mare merit artistic, a atras atenția multor poeți. În secolul 19 Au apărut cântece populare despre Stepan Razin de origine literară: „Din cauza insulei de pe tijă...” D. N. Sadovnikova, „Stanca lui Stenka Razin” de A. A. Navrotsky și alții.

2.4. Cântece istorice ale secolului al XVIII-lea.

Începând din secolul al XVIII-lea. cântecele istorice au fost create în principal printre soldați și cazaci.

Ciclul de cântece despre timpul Petrovsky povestește despre diverse evenimente din această perioadă. Cântece legate de războaie și victorii militare ale armatei ruse ies în prim-plan. Au fost compuse cântece despre capturarea cetății Azov, orașele Oreshka (Shlisselburg), Riga, Vyborg și așa mai departe. Ei și-au exprimat un sentiment de mândrie față de succesele obținute de statul rus, au glorificat curajul soldaților ruși. Noi imagini au apărut în cântecele acestei perioade - soldați obișnuiți, participanți direcți la bătălii. În cântecul „Sub gloriosul oraș Oreshok”, Petru I se consultă cu generalii săi despre viitoarele operațiuni militare - ei îl convinge pe țar retragere din oraș. Apoi Petru I se întoarce către soldați:

„O, tu ești un goy, copiii mei sunt soldați!

Vii cu un gând pentru mine, ghici-

Ar trebui să luăm sau nu Nut-city?

Că albinele nu înflăcărate din stup foșneau.

Ce vor spune soldații ruși:

„O, ești un goy, tatăl nostru, țarul suveran!

Vom înota la el cu apă- nu înota

Trebuie să ne uscăm- nu ajunge.

Ne vom retrage din oraș,

Și îl vom lua cu sânii noștri albi”

De remarcat faptul că în majoritatea cântecelor soldații vorbesc despre liderii militari cu respect și chiar admirație. Fieldmarshal B.P. Sheremetev a fost deosebit de popular în rândul soldaților („Sheremetev și maiorul suedez”, etc.). Romantismul eroic este avântat de imaginea cântecului căpeteniei armatei cazacilor Don I. M. Krasnoshchekov („Krasnoshchekov în captivitate”).

Tema Bătăliei de la Poltava ocupă un loc important în cântecele epocii petrine. Oamenii au înțeles importanța sa pentru Rusia, dar în același timp și-au dat seama cu ce costă victoria asupra armatei lui Carol al XII-lea . Cântecul „Afacerea Poltava” (vezi în Cititor) se încheie cu o metaforă detaliată „teren arabil de luptă”:

Terenul arabil suedez este arat.

Arat cu pieptul alb de soldat;

Orana teren arabil suedez

Picioare de soldat;

Teren arabil suedez grăpat

Mâinile soldatului;

Nou teren arabil semănat

capete de soldat;

Polivana nou teren arabil

Sânge fierbinte de soldat.

Imaginea idealizată a lui Petru I însuși ocupă un loc mare în cântecele istorice. Aici, ca și în legende, sunt subliniate natura sa activă, apropierea de războinicii obișnuiți și dreptatea. De exemplu, în cântecul „Petru I și tânărul dragon” țarul este de acord să concureze cu tânărul dragon cincisprezece ani.Învins, regele spune:

„Mulțumesc, tinere dragon, pentru grapă!

Mai mult, tinere dragon, dă, favoare:

Sunt acele sate, sate,

Ali vistieria aceea de aur?"

Tânărul dragon îi răspunde că are nevoie de un singur lucru: fără bani Bând vin în tavernele regale 1 .

La începutul secolului al XVIII-lea. s-au compus cântece despre execuția arcașilor - participanți la rebeliunea streltsy, organizată în 1698 de țarina Sofia. Au fost cântate în numele arcașilor și și-au subliniat curajul, deși nu l-au condamnat pe rege („Streltsy atamanushka și țarul Petru cel Mare”, etc.).

Un grup special era format din cântecele cazacilor Nekrasov. Ei povestesc despre plecarea a câteva mii de cazaci vechi credincioși din Don în Kuban în 1708, conduși de atamanul Ignat Nekrasov, precum și despre a doua lor plecare din Kuban peste Dunăre în 1740.

Cântece populare istorice ... - S. 224.

Cântece populare istorice ... - S. 211.

Ciclul de cântece despre răscoala Pugaciov este un număr relativ mic de texte scrise în Urali, în stepele Orenburg și în regiunea Volga de la descendenții participanților sau martorilor oculari ai evenimentelor din 1773-1775. Este necesar să subliniem legătura sa cu ciclul Razin (de exemplu, un cântec despre "fiu" Stepan Razin a fost complet dedicat numelui lui Pugaciov). Cu toate acestea, în general, atitudinea față de Pugaciov în cântece este contradictorie: el este considerat fie țar, fie rebel.

În timpul revoltei lui Pugaciov, generalul-șef contele P.I. Panin a fost numit comandant-șef al trupelor din regiunile Orenburg și Volga. La 2 octombrie 1774, la Simbirsk, s-a întâlnit cu Pugaciov, care fusese capturat și adus acolo.

Iată cum descrie A. S. Pușkin acest eveniment (conform documentelor) în „Istoria lui Pugaciov”: „Pugaciov a fost adus direct în curte la contele Panin, care l-a întâlnit pe verandă, înconjurat de sediul său. „Cine ești? " - l-a întrebat pe impostorul "Emelyan Ivanov Pugachev", - el a răspuns. „Cum îndrăznești să te numești suveran?” a continuat Panin că rebelii iaici, în respingerea zvonului general, au răspândit un zvon că între ei ar fi într-adevăr un anume Pugaciov, dar că nu avea nimic în comun cu țarul. Petru al III-lea, care îi conduce.impostor în față la sânge și a scos un smoc de barbă.Pugaciov a îngenuncheat și a cerut milă.A fost pus sub o pază puternică, înlănțuit de mâini și de picioare, cu un cerc de fier lângă talie, pe un lanț înșurubat de perete.”

Răspunsul popular la acest eveniment a fost cântecul „Procesul lui Pugaciov” (vezi în Cititor). Cântecul oferă o interpretare proprie a întâlnirii, umplând-o cu un sens social ascuțit. La fel ca eroii folclorului tâlharului (vezi, de exemplu, cântecul liric „Nu face zgomot, mamă, pădure de stejar verde...”), Pugaciov îi vorbește lui Panin cu mândrie și curaj, îl amenință și, prin urmare, îl îngrozește. (Contele și Panin s-au speriat, cu mâinile cusute -"bile). Chiar și înlănțuit, Pugaciov este atât de periculos încât al lui toți senatorii moscoviți nu pot judeca.

Cântece despre răscoala Pugachev sunt cunoscute printre diferitele popoare ale regiunii Volga: bașkiri, mordovieni, chuvași, tătari, udmurți.

1 Pușkin A. S. Sobr. cit.: În 10 voi. - T. 7. - M., 1976. - S. 85.

2.5. Cântece istorice ale secolului al XIX-lea

Din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. imaginea țarului în cântecele soldaților a început să scadă, el s-a opus imaginii unuia sau altuia comandant: Suvorov, Potemkin, Kutuzov, cazacul ataman Platov.

Ciclul de cântece despre Războiul Patriotic din 1812 g. artistic foarte diferit de ciclurile anterioare. Și-a pierdut deja legătura cu epicul și, în același timp, există o tendință remarcabilă de apropiere de versurile populare și chiar de cărți. Cântecele sunt povestea unui soldat despre un eveniment, care apare ca un episod, nu întotdeauna de încredere. (De exemplu, conținutul piesei „Platov vizitând un francez” este complet fictiv). Intriga este transmisă static, neextins, este aproape întotdeauna precedată de un început liric. De exemplu, un cântec despre o conversație dintre feldmareșalul M.I. Kutuzov și un maior francez (vezi Cititorul) începe cu o deschidere care exprimă admirația pentru comandantul rus:

Ce nu este un soare roșu, lasă-l să strălucească:

O sabie ascuțită a strălucit la Kutuzov

. Prințul Kutuzov pleacă în câmp deschis<...>

Cântecele sunt dominate de detalii tipice, iar personajele se dezvăluie prin acțiunile lor, discursuri sau cu ajutorul comparațiilor. Același tip de situații de viață apar și în formele de artă vechi, deja cunoscute.

De exemplu, a fost folosit un motiv epic antic despre modul în care un lider inamic a trimis o scrisoare ultimatum unui prinț rus:

Regele francez este trimis la regele alb:

„Dă-mi niște apartamente, exact patruzeci de mii de apartamente,

Pentru mine, regele, corturi albe.

Scrisoarea îl cufundă pe rege în deznădejde: Personajul lui regal s-a schimbat. Kutuzov îl încurajează pe țar:

A vorbit deja, generalușka,

Ca și cum ar sufla într-o trompetă:

„Nu te teme, părintele nostru, țarul ortodox!

Și ne vom întâlni cu ticălosul la mijlocul drumului,

În mijlocul drumului în propria lor țară,

Și îi vom pune mese- pistoale de cupru,

Și îi vom așeza fețe de masă- gratuit gloanțe.

Pentru o gustare punem bucshot roșu,

Gunboarele îl vor trata, toți cazacii îl vor da afară "^"

Lipsa frecventă a integrității intrigii a acestora poate fi considerată o pierdere artistică a cântecelor istorice din această perioadă. Unele melodii constau în episoade aleatorii, fragmentare și neterminate, legături între ele.

Deci, de exemplu, un cântec despre căpetenia armatei cazacilor Don M. I. Platov începe cu un început liric:

Din inimile voastre curate

coroana lui Soviem Platov.

O vom pune pe cap

Cântați singuri cântecele<...>

În continuare, soldații vorbesc despre cât de bine sunt in armatawut- prevazut cu tot ce este necesar. Apoi - tranziție nemotivată la scena luptei (Ai noștri au început să tragă...), iar la final se afirmă că un francez cu armata doboarași risipește amenințările piatra Moscova(cm. în Cititori).

Astfel de fapte mărturisesc procesul de reformare a vechiului sistem de folclor, în special a formelor sale epice. Oamenii căutau noi moduri de exprimare poetică. Cu toate acestea, cântecele istorice au surprins evenimentele importante din 1812: bătăliile de lângă Smolensk, bătălia de la Borodino, ruina Moscovei, trecerea Berezina etc. Cântecele exprimau sentimentul patriotic al țăranilor, cazacilor și soldaților; dragostea lor pentru eroii populari - comandanții Kutuzov, Platov; ura lor faţă de duşmani.

În secolul 19 Au fost compuse și cântece istorice despre alte evenimente - de exemplu, despre Războiul Crimeii (Est) din 1853-1856. Cântecele dedicate apărării Sevastopolului au descris curajul și eroismul soldaților și marinarilor obișnuiți.

Cântecele istorice sunt o cronică poetică orală a poporului, povestea lor emoționantă despre istoria țării.

LITERATURA LA TEMA Texte.

Cântece culese de P. V. Kireevsky. Publicat de Societatea Iubitorilor de Literatură Rusă. - Partea 2: Cântece din trecut, istorice. - Problema. 6-10. - M., 1864-1874.

1 Cântece istorice populare ... - S. 274-275. 266

Miller W.F. Cântece istorice ale poporului rus din secolele XVI-XVII. -

Cântece istorice ale secolelor ХШ-ХУ1 / Ed. pregătit de B.N.Putilov, B.M.Dobrovolsky. - M.; L., 1960.

Cântece istorice ale secolului al XVII-lea / Ed. pregătit de O. B. Alekseev, 5. M-Dobrovolsky și alții - M.; L., 1966.

Cântece istorice ale secolului XVIII / Ed. pregătit de O. B. Alekseeva, L. I. Emelyanov. - L., 1971.

Cântece istorice ale secolului al XIX-lea / Ed. pregătit de L. V. Domanovsky, O. B. Alekseeva, E. S. Litvin. - L., 1973.

Cântece istorice rusești. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare / Comp. V. I. Ignatov. - M., 1985.

Cercetare.

Putilov B.N. Folclor istoric și cântec rusesc din secolele XIII-XVI. - M.; L., 1960.

Sokolova V.K. Cântece istorice rusești din secolele XVIII-XVIII. - M., 1960. [AN URSS. Actele Institutului de Etnografie. N. N. Miklukho-Maclay. Seria noua. - T. 1X1].

Krinichnaya N. A. Cântece populare istorice de la începutul secolului al XVII-lea. - L., 1974.

Definiția folclore, basic trăsături distinctive. Sistemul de genuri și genuri ale UNT.

Folclor (folk-lore) este un termen internațional de origine engleză, înseamnă „înțelepciune populară”, „cunoaștere populară” și denotă diverse manifestări ale culturii spirituale populare.

intitulat " creativitatea orală oameni” subliniază natura orală a folclorului în diferența sa față de literatura scrisă.

Folclorul este complex artă sintetică. Adesea, în lucrările sale sunt combinate elemente ale diferitelor tipuri de arte - verbale, muzicale, teatrale. Este studiat de diverse științe - istorie, psihologie, sociologie, etnologie (etnografie). Este strâns legată de viața populară și ritualurile.

Folclorul este artă orală verbală. Are proprietățile artei cuvântului. În aceasta el este aproape de literatură. În același timp, are propriile caracteristici specifice: sincretism, tradiționalism, anonimat, variabilitate și improvizație.

Continuitatea tradițională acoperă mari lacune istorice - secole întregi.

Apare din surse memorabile, adică este transmisă din memorie din gură în gură, dar cu siguranță a trecut printr-un strat semnificativ de înțelegere a oamenilor. Fiecare purtător de folclor creează în limitele tradiției general acceptate, bazându-se pe predecesori, repetând, schimbând, completând textul operei. În literatură există un scriitor și un cititor, iar în folclor există un interpret și un ascultător. „Operele folclorului poartă întotdeauna sigiliul timpului și al mediului în care au trăit mult timp, sau „au existat”. Folclorul este direct popular în conținut – adică în ceea ce privește gândurile și sentimentele exprimate în el. Folclorul este folclor și în stil - t „Folclorul este folclor la origine, după toate semnele și proprietățile conținutului figurativ tradițional și formelor stilistice tradiționale. Aceasta este natura colectivă a folclorului. Orice opera folclorică există într-un număr mare de variante.

Folclorul, ca și literatura, este arta cuvântului. Acest lucru dă motive pentru a folosi termeni literari: epopee, versuri, dramă. Se numesc genuri. Fiecare gen acoperă un grup de lucrări de un anumit tip. Gen - tip de formă de artă (basm, cântec, proverb etc.). Acesta este un grup mai restrâns de lucrări decât genul. Astfel, genul înseamnă un mod de a descrie realitatea, iar genul înseamnă un tip de formă artistică. Istoria folclorului este istoria schimbării genurilor sale. În folclor, ele sunt mai stabile decât cele literare; granițele genurilor în literatură sunt mai largi. Noile forme de gen în folclor apar nu ca urmare a activității creative a indivizilor, ca în literatură, ci trebuie susținute de întreaga masă de participanți la colectiv. proces creativ. Prin urmare, schimbarea lor nu are loc fără temeiurile istorice necesare. În același timp, genurile din folclor nu sunt neschimbate. Ele apar, se dezvoltă și mor, sunt înlocuite de altele. Deci, de exemplu, epopeele apar în Rusia antică, se dezvoltă în Evul Mediu, iar în secolul al XIX-lea sunt uitate treptat și mor. Odată cu schimbarea condițiilor de existență, genurile sunt distruse și uitate. Dar acest lucru nu indică declinul artei populare. Schimbările în compoziția genurilor folclorului sunt o consecință naturală a procesului de dezvoltare a creativității colective artistice.

Colectarea folclorului rus în secolele XIX - începutul secolului XX. Nume de colecționari celebri cantece folk, proverbe, basme, epopee, operele lor.

Interesul pentru istoria poporului rus, cultura sa și, în special, folclor, a crescut considerabil după Războiul Patriotic din 1812. Atenția principală în anii 20 ai secolului al XIX-lea. este dat cântecelor, proverbelor și zicătorilor populare rusești, în care conștiința de sine națională a poporului rus se reflectă cel mai pe deplin.

În prima treime a secolului al XIX-lea. cărțile de cântece continuă să fie publicate. Cel mai semnificativ dintre ele este „Cel mai nou cântec general și complet”, publicat în 1819 în 6 părți de I. Glazunov. Chiar la începutul secolului al XIX-lea. poetul A. Kh. Vostokov adună cântece populare, proverbe și zicători. În 1822, D. Knyazhevich a publicat The Complete Collection of Russian Proverbs and Sayings (aproximativ 5.000).

În paralel cu colecția și publicarea folclorului rus, este în curs și studiul acestuia. În 1812, A. Kh. Vostokov publică. studiul său „Experience on Russian versification”, care definește și examinează în detaliu versificarea tonică a cântecelor populare rusești. În 1816, A.F. Richter publică „Două experiențe în literatură. Raționamentul despre proverbe rusești. În 1831-1834. I.M. Snegirev publică „Rușii în proverbele lor. Raționare și cercetare asupra proverbelor și zicătorilor domestici.

anii 20 ai secolului al XIX-lea - perioada de înflorire rapidă a romantismului în Rusia. În efortul de a dezvolta principiul național în literatura rusă, romanticii, mai mult decât oricând înainte, folosesc pe scară largă folclorul (comploturi, imagini, stil poetic) în munca lor.

Cu toate acestea, poeții romantici nu au tratat folclorul în același mod, l-au evaluat diferit și l-au folosit în opera lor. De exemplu, V. A. Zhukovsky a fost interesat de reflectarea „vremurilor dragi vechi” în ea. Și în acest scop, a folosit cu mare plăcere ritualuri populare, obiceiuri și credințe.

Decembriștii aveau o cu totul altă atitudine față de arta populară. Părerile decembriștilor despre folclor sunt exprimate pe deplin în recenziile literare ale lui A. Bestuzhev-Marlinsky, publicate de el în almanahul „Steaua polară” (1823-1825) și în articolul lui V. Küchelbecker „Despre direcție”. a poeziei noastre, mai ales lirică în ultimul deceniu„(„Mnemosyne”, 1824). Decembriștii aveau un interes deosebit pentru folclor. În analele și cântecele populare, ei căutau dovezi ale tiraniei „slave antice” și ale iubirii de libertate. Epopee și cântece istorice au apărut chiar înainte de iobăgie și, prin urmare, potrivit decembriștilor, ele au exprimat cel mai pe deplin caracterul iubitor de libertate și eroic al poporului rus. Decembriștii încep pentru prima dată să adune cântece istorice cazaci, inclusiv cântece despre Razin. Lipsa folclorului decembrist s-a exprimat prin faptul că decembriștii, în esență, erau teribil de departe de oameni, nu le înțelegeau nevoile și nu erau deloc interesați de folclorul rus modern.

Concepțiile folclorice ale lui A. S. Pușkin s-au format sub influența decembriștilor. Pușkin, ca și decembriștii, este interesat de cântecele cazacilor, scrie cântece și legende despre Razin și Pugaciov. Cu toate acestea, interesele folclorice ale lui Pușkin erau mult mai largi decât opiniile decembriștilor. Este atras nu numai de cântecele populare lirice moderne, ci și istorice. A înregistrat un cântec despre Arakcheev, precum și balade populare, cântece ale soldaților și ale familiei, mai ales cântece de nuntă. Pușkin a decis să alcătuiască o colecție de cântece populare, dar planul său nu era destinat să devină realitate și ia predat colecția sa de cântece lui P. V. Kireevsky.

Considerând folclorul ca o formă importantă de exprimare a conștiinței de sine a oamenilor și o manifestare a talentului poetic al oamenilor, Pușkin a făcut declarații bine îndreptate asupra multor genuri ale folclorului rus (povesti, cântece, proverbe și zicători). Poetul avea un mare respect pentru folclor și pentru purtătorii acestuia. Cu toate acestea, nu a avut o idealizare oarbă a artei populare.

Pușkin a respins trăsăturile conservatorismului, manifestarea a tot felul de prejudecăți.

Interesele folclorice ale lui N. V. Gogol s-au format sub influența poeziei populare ucrainene și ruse. Interesul lui Gogol pentru folclor a apărut în anii copilăriei și tinereții și a persistat de-a lungul vieții sale. Gogol a înregistrat el însuși melodii populare ucrainene; la cererea sa, acest lucru a fost făcut de rudele și cunoscuții săi. Drept urmare, Gogol a format o colecție mare de cântece ucrainene, dintre care majoritatea au fost publicate abia în 1908.

Colecțiile sunt și ele de indubitabil interes științific; ShaneP. V. Cântece populare rusești (1870); Lagovsky F. Cântece populare din provinciile Kostroma, Vologda, Novgorod, Nijni Novgorod și Yaroslavl (1877); Sadovnikov D.N. Povești și legende din regiunea Samara (1884); Melgunov Yu.N. Cântece rusești, direct

La mijlocul al XIX-leaîn. în folclorul și literatura diferitelor popoare ale lumii, s-au găsit un număr mare de comploturi similare care nu pot fi explicate prin rudenia acestor popoare, originea lor dintr-un „pro-popor”, din care au pornit mitologii. Și aici teoria mitologică a fost înlocuită cu „teoria împrumutului” (sau teoria migrației a „loturi rătăcitoare”). Fenomene similare în arta verbala diverse popoare erau explicate prin împrumut.

Basmele sunt culese de D. I. Sadovnikov, N. E. Onchukov, D. K. Zelenin, frații B. M. Sokolov și Yu. M. Sokolov; epic-A. V. Markov, N.E. Onciukov și A. D. Grigoriev; cântece lirice -P. V. Shein, S.M. Lyapunov, G.O. Dyutsh și alții; proverbe și zicători - I I Ilyustrov; drame populare - N. N. Vinogradov și N. E. Onchukov; ditties-D. K. Zelenin, E. N. Eleonskaya, V. I. Simakov și alții.

Cele mai semnificative sunt următoarele colecții de folclor rus: Sobolevsky A. I. Marile cântece populare rusești (7 volume, 1895-1902); Shane P. V. Marele rus în cântecele sale ... (2 numere, 1898-1900); Markov A. V. Epopee la Marea Albă (1901); Grigoriev A D. Epopee Arhangelsk (1904); IllustrovI. I. Viața poporului rus în proverbe și zicători (1904); Onciukov NOT Northern Tales (1909); Simakov V.I. Culegere de cântece din sat (1913); Eleonskaya E. N. Collection of Great Russian ditties (1914); Sokolov B. și Yu. Povești și cântece din regiunea Belozersky (1915).

Materiale folclorice la sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX. au fost publicate sistematic și în revistele „Ethnographic Review” (1889-1916) și „ Antichitate vie» (1890-1917).

Publicat la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. materialele adunate, cele mai autorizate colecții de folclor din punct de vedere academic, vor fi apoi folosite fructuos în cercetări de către folcloriştii sovietici.

Munca de colecție a continuat în perioada sovietică. În 1926-1928 frații B. M. și Yu. Materialele expediției au fost publicate în 1948. Înregistrări de epopee 1926-1933. din colecțiile Depozitarului de manuscrise al Comisiei de folclor de la Institutul de Etnografie al Academiei de Științe a URSS au fost incluse în ediția în două volume a A. M. Astakhova „Epopeile Nordului”. Colecția de epopee a continuat în anii de război și postbelici. Materialele a trei expediții la Pechora (1942, 1955 și 1956) au alcătuit volumul „Epopee ale Pechorei și coastei de iarnă”.

Au fost realizate multe înregistrări noi de basme, cântece, cântece, lucrări de proză non-basm, proverbe, ghicitori și așa mai departe. Publicarea de noi materiale a fost dominată, în primul rând, de gen, iar în al doilea rând, de principiul regional.

Colecționarii au început să identifice intenționat folclorul muncitoresc, folclorul muncii grele și exilului. Războiul civil și cel mare și-au pus amprenta și asupra poeziei populare, care nu a trecut prin atenția colecționarilor. Cercetarea necesită însă și acele secțiuni de folclor care au fost insuficient studiate de mulți ani și aproape nescrise (folclorul religios, folclorul deținuților politici, folclorul urban etc.).

În secolul 19 chestiune de identitate Cultura rusă a devenit una dintre cele mai importante. Războiul Patriotic 1812 și răscoala decembristă din 1825 - acele evenimente istorice care și-au pus amprenta asupra vieții țării în prima deceniul XIXîn. Întregul secol a fost impregnat de creșterea tendințelor democratice și de întărirea „ spiritul national".

Decembriștii i-au îndemnat pe scriitori să se îndrepte către imaginea vieții rusești, percepând naționalitatea ca identitate a culturii naționale. Articole despre folclor și publicațiile sale separate au apărut în periodice Decembriștii: revista „Concurent de educație și caritate”, almanahul „Mnemosyne”.

Scriitorii din decembriști au fost atrași în principal de acele lucrări în care se întruchipa spiritul iubitor de libertate al poporului: cântece cazaci și tâlhari, ecouri ale folclorului din Novgorod antic, cântece istorice despre revoltele țărănești conduse de Razin și Pugaciov.

Decembriștii au idealizat trecutul eroic al patriei, care corespundea ardorii aspirațiilor lor civice. . K. F. Ryleev a numit o colecție de poezii ale sale: „Gânduri”. Este semnificativ faptul că lucrările acestui gen de folclor ucrainean au fost înregistrate în 1818 și publicate în 1819. N. A. Tsertelev, care în acei ani era strâns asociat cu decembriștii. Poeziile lui Ryleev, numite gânduri, sunt caracterizate de patosul eroismului și dragostea de libertate - trăsături care sunt, de asemenea, caracteristice gândurilor populare ucrainene. În prefața colecției sale, Ryleev a scris: "Dorința de a glorifica isprăvile strămoșilor virtuoși sau glorioși nu este nouă pentru ruși, însăși înfățișarea și numele - gândurile nu sunt noi. Duma", a continuat el, "o moștenire străveche de la frații noștri din sud, invenția noastră rusă, autohtonă”.

Primul treimea a XIX-leaîn. - timpul în care a trăit A. S. Pușkin. Toate activitățile poetului au contribuit la înțelegerea corectă a semnificației folclorului în viața și cultura poporului. În articolul său neterminat „Despre nesemnificația literaturii ruse”, Pușkin a subliniat că literatura „se naște de la sine, din propriile sale începuturi”. În opinia sa, greșeala asociaților lui Petru I a fost că generația lor „disprețuia literatura populară orală analfabetă”.

Inovația artistică a lui Pușkin - fondatorul noii literaturi ruse și al limbii literare ruse - a fost realizată în primul rând pe o bază națională, națională. Limba poporului și folclorul său sunt inseparabile: „Citiți basme populare, tineri scriitori, pentru a vedea proprietățile limbii ruse”, a sfătuit poetul. A fost unul dintre primii care au acordat atenție vieții și folclorului altor popoare din Rusia multinațională.

Pușkin a studiat colecțiile de folclor, dar principala sa sursă a fost cuvânt viu oameni. În perioada de glorie a multor genuri poetice orale, poetul a notat basme, cântece, proverbe etc. Nu mulțumit doar de bogatul repertoriu al dădacei sale Arina Rodionovna, a participat la târguri, sărbători rituale din sat, iar în zilele de pomenire a ascultat bocetele femeilor din cimitir. În 1833, Pușkin a mers în provincia Orenburg, unde, printre cazaci, a strâns materiale orale pentru „Istoria lui Pugaciov”.

Pușkin a fost prietenos cu folcloriştii remarcabili V.I. Dalem și P.V. Kireevski. Poetul i-a dat lui Kireevsky 50 dintre înregistrările sale de cântece rusești, acum publicate.

Poetica cântecelor lirice tradiționale țărănești.

Versuri- un tip poetic de artă orală. În versurile populare, cuvântul și melodia (grija) sunt inseparabile.

Scopul principal al cântecelor lirice este dezvăluirea atitudine oameni prin exprimarea directă a sentimentelor, gândurilor, impresiilor, stărilor lor de spirit.

Versurile extraceremoniale reflectau atmosfera cotidiană a vieții oamenilor din epoca feudalismului. Era semnificativ diferită de poezia rituală cu conținutul ei mitologic antic, era mai realistă.

Există diferite tipuri de cântece versuri țărănești:

o Cântece de dragoste

o Cântece în glumă și satirice

o Cântece de dans

o Cântece necinstite

o Cântece de soldat

Versurile țărănești au surprins cele mai importante aspecte ale vieții oamenilor. O parte semnificativă a repertoriului a fost cantece de dragoste. Eroii lor - o fată roșie și un om bun - sunt reprezentați în diferite relații tipice.

Ciocnirile dramatice ale vieții de familie au primit detenție în cântece umoristice și satirice. Eroii lor sunt o mireasă pretențioasă, o soție leneșă, o bucătăreasă neglijentă, o femeie care nu poate tors și țese (Dunya, torsatorul fin), precum și soacra și ginerele ei, proști și incapabili de făcând treabă bărbătească Foma și Yerema

Ar putea fi melodii de benzi desenate separate dans, dacă melodia lor rapidă și plină de viață a contribuit la aceasta ("Oh, tu, baldachin, baldachinul meu ...").

Cântece de tâlhar apărută în secolele XVI-XVII, în timpul răscoalelor țărănești împotriva iobăgiei. Cei care au reușit să scape de stăpânii lor au creat bande și au început să ducă o viață de tâlhari.

Cântece de soldat a început să fie creat cu sfârşitul XVII-lea c., când Petru I a introdus serviciul militar obligatoriu, mai întâi pe viață, iar apoi pe o perioadă de 25 de ani. Aceste cântece exprimă patriotismul soldaților ruși, renunțarea completă la viața personală. Principalul lucru în cântecele soldaților este reprezentarea psihologiei unui simplu soldat.

Poetica cântecelor lirice țărănești este comun tuturor grupelor tematice. În centrul majorității modalităților de exprimare a începutului liric se află, potrivit A. N. Veselovsky, „ căutarea consonanţelor, căutarea omului în natură„, adică principiul analogiei între lumea naturală și lumea interioară a omului. Proprietățile sufletului uman au fost transferate obiectelor naturale, iar imaginile animalelor, plantelor, corpurilor cerești indicau unul sau altul erou al cântecului. , starea lui de spirit.Aceasta nu a contrazis aspirația popularului, versurile înfățișează imagini tipice într-un cadru real.
Sistemul mijloacelor artistice ale poeziei populare din punctul de vedere al formării și dezvoltării lor istorice a fost studiat profund de A. N. Veselovsky în lucrarea sa „Paralelismul psihologic și formele sale în reflecții ale stilului poetic.

Paralelism psihologic- aceasta este o comparație a imaginii umane și a imaginii din lumea naturală pe baza unei acțiuni sau a unei stări.

Tradiția folclorică a căutat întotdeauna să exprime starea interioară a eroului liric prin forme exterioare, așa că el a fost de obicei arătat în microplot.

Eroul sau eroina cântecului se plimbă într-o grădină verde, zace rănit sub un tufiș de salcie, merge de-a lungul unui deal nou, călărește la o doamnă bună, adăpa un cal sau trage apă dintr-un râu, stă abătut, iese din durere în un câmp deschis, stă într-o temniță, înoată de-a lungul unui râu pe o barcă etc. Asemenea insule narative - un fel de constante de cântec - în existența vie ar putea interacționa între ele, se pot uni după principiul asocierii poetice, supunând unui principiu liric pentru ei

Compoziţie textul cântecului era subordonat dezvăluirii semnificației sale, care consta în transferul stării de spirit a unei persoane.

O tehnică importantă de compoziție a cântecelor populare este identificată și descrisă de B. M. Sokolov recepția unei îngustări treptate sau treptate a imaginilor.

B. M. Sokolov a numit următoarele cazuri de aplicare a acestei tehnici:

v imaginea naturii;

v imaginea locuinței;

v descrierea ținutei;

v descrierea relațiilor de familie;

v imaginea relaţiilor sociale.

O caracteristică compozițională notabilă a cântecelor populare este o metaforă extinsă. În conținutul unor astfel de metafore, rădăcinile mitologice sunt clar vizibile. Metafora extinsă „nunta-moarte” se repetă adesea.

O altă metaforă extinsă conține urme străvechi participare- unitatea mistică a omului Cu lumea din jurul lui.

Un fel de metaforă extinsă este cea moștenită din folclorul mitologic” formula imposibila„(A fost descrisă de A. A. Potebnya) 1. Formula imposibilului este un mod poetic de exprimare a conceptului „acest lucru nu se va întâmpla niciodată”, „asta nu se poate întâmpla”.

În compunerea cântecelor lirice populare s-a folosit uneori tehnica construcția lanțului bazată pe asocieri poetice între imagini.

După metoda de transmitere a conținutului, acestea se disting cântece de povesteși cântece de meditație. În melodiile de orice tip, formele compoziționale de monolog și dialog, care puteau fi îmbinate cu partea narativă, precum și între ele, au contribuit la exprimarea începutului liric.
Dispoziție emoțională cântece exprimate liric numeroase contestatii. Mai ales des, au fost folosite la începuturi, deseori devenind o imagine de peisaj:
Un alt mod comun de exprimare emoțională este unanimitate. Ar putea juca un rol artistic diferit, uneori destul de complex.

Diverse se repetă a ocupat un loc mare în versurile populare, manifestându-se la toate nivelurile: în compunere, în versuri, în vocabular. Vocabularul cântecului cunoaște repetări

Ø tautologice (o temniță întunecată, un miracol minunat, cărările se îndreaptă, fluxul este în flux, trăiești, trăiești)

Ø sinonim (cale-cărare; tristețe-tristețe-dor; i-a înjurat, a înjurat; doarme-amoțește; ciocăni-zocăne; îngândurat, întristat).

Strofa și versul cântecelor lirice populare sunt foarte ciudate. Structura ritmică și intonațională a versurilor orale depindea de designul muzical și melodic al textului. Versurile cântecelor populare conțin un număr foarte diferit de versuri: unu, unu și jumătate, doi, trei etc. Poeziile puteau „trece” de la un vers la altul.

Cântecele populare aveau vers tonic, precum și hibrid sau forme tranzitorii ale versului silabotonic A. Cântecele Draw aveau de obicei versuri goale; dacă existau rime, acestea erau doar adiacente, iar aceleași părți de vorbire rimau. Sărăcia relativă a cântecelor persistente în rime a fost compensată de asonanțe și aliterații. Cântecele sunt comice, rapide, dimpotrivă, au fost decorate cu rime.

Combinația în versuri populare a unei tipări ample a imaginilor cu un principiu universal analogieîntre lumea naturală și lumea interioară a omului a dus la apariția unor metafore stabile.
Cântecele au jucat un rol important în crearea lumii folclor tradițional. epitete permanente. Ei au caracterizat poetic natura rusă, imaginea omului, viața sa de familie.

Cântecele folosite comparatii ; hiperbolă , sufixe diminutive. Special mijloace artistice avea cântece de dans, comice și satirice.

Volgograd

Institutul de Stat de Arte și Cultură

ESEU

Subiect: „Etnografie și folclor”

Pe această temă : „colecționari de folclor”

împlinit

elev de grup

3RTP ȘI OZO

Makarov Ghenady

Verificat de profesor:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

Colecționari de folclor rusesc.

DINcolecționarii și cercetătorii folclorului au acordat de multă atenție „împăturirii” proverbelor rusești.

O atenție specială formei poetice a proverbelor și a genurilor apropiate acestora este dedicată studiului lui I. I. Voznesensky „Despre depozitul sau ritmul și metrul cuvintelor scurte ale poporului rus: proverbe, zicători, ghicitori, zicători etc.” (Kostroma, 1908), care nu și-a pierdut semnificația pentru vremea noastră.

LAÎn același timp, trebuie recunoscut că în folclorul prerevoluționar și în știința sovietică din primele două decenii, întrebările privind organizarea poetică a proverbelor ruse nu au devenit obiectul unei analize cuprinzătoare. Yu. M. Sokolov, în această privință, la mijlocul anilor 30 a scris pe bună dreptate: „Dacă proverbul este încă complet insuficient studiat în termeni socio-istorici, atunci folclorul rus nu se poate lăuda nici cu nici un studiu detaliat al laturii artistice. . Cercetătorii subliniază de obicei că „un proverb este mai ales într-o formă dimensională sau pliabilă” sau că „forma unui proverb este o zicală mai mult sau mai puțin scurtă, adesea exprimată într-un discurs pliat, măsurat, adesea metaforic/poetic/limb”, dar cu privire la întrebarea ce este exact „depozitul și măsura”, încă nu există studii detaliate.

Șio anumită independență semantică și de intonație în proverbe este dobândită nu numai de părțile lor, ci chiar de cuvintele individuale, care în expresivitatea lor semantică se apropie adesea de o frază. Iată exemple de astfel de proverbe: „A îndura, îndrăgostiți-vă”; „Se spune și se face”, „A fost – și a înotat”.

MVom lua în considerare mai multe direcții ale colecționarilor de folclor.

Din moment ce am început cu proverbe și zicători, atunci vom începe povestea despre ele.

MDar cine știe acum că Vladimir Ivanovici Dal, compilatorul celebrului Dicționar explicativ și al colecției de Proverbe ale poporului rus, era pe jumătate danez de sânge, luteran după religie.

LAîntorcându-se de la înot, Dal a fost promovat la rang de aspirant și trimis să slujească la Nikolaev. În martie 1819, Vladimir Dal se îndrepta din Sankt Petersburg spre sud pe mesager. Pe vechiul pământ Novgorod, părăsind stația Zimogorsky Chm, coșerul a lăsat un cuvânt: -Întinerește ...

Și ca răspuns la o întrebare nedumerită, Dahl a explicat: devine înnorat, este vorba de căldură. Dal, în vârstă de șaptesprezece ani, scoate un caiet și scrie: „Întinerire” - altfel înnorat - în provincia Novgorod înseamnă a te umple cu nori, vorbind despre cer, tinde spre vreme rea. Această intrare a devenit bobul din care, 45 de ani mai târziu, a crescut Dicționarul explicativ.

Dar asta este încă foarte departe. Colecția de zicători extraordinare, cuvinte și zicători, bogăția orală populară abia a început.

Dal a văzut drumurile Moldovei și a satelor bulgare și cetățile turcești. A auzit dialectul altcuiva și toate nuanțele vorbirii sale native rusești. La focul de bivuac, într-un moment liber în spital, Vladimir Ivanovici a notat din ce în ce mai multe cuvinte noi, care nu se mai auziseră până acum.

LA1832 începe un serios activitate literară V.I.Dal. Revistele metropolitane își publică articolele sub pseudonimul „Vladimir Lugansky” sau „Cazacul Lugansky” - după numele orașului natal. Un povestitor talentat, o persoană sociabilă. Dal intră ușor lumea literară Petersburg.

El converge cu Pușkin, Pletnev, Odoevski și alți scriitori și jurnaliști celebri. Lucrările sale câștigă rapid un succes uriaș.

LAÎn primăvara anului 1832, Dal își întoarce brusc soarta - merge la îndepărtatul Orenburg ca funcționar pentru misiuni speciale sub guvernatorul militar. Dahl este evaluator colegial, un oficial de clasa a VIII-a, care corespunde unui maior în armată.

Oconducand prin jur sate cazaciși tabere de nomazi, Dal a descoperit pentru el însuși o lume specială de teritorii de graniță tulburătoare ale Rusiei. El nu numai că a respectat ordinele și obiceiurile, nu doar a notat cuvintele, a acționat, a tratat bolnavii, a mijlocit pentru cei jigniți. „Fair Distance”, – îi spuneau oamenii de stepă.

La Orenburg, s-a întâlnit cu Pușkin, care a venit pe un ținut îndepărtat pentru a colecta materiale despre istoria rebeliunii Pugaciov. Împreună au călătorit în locurile unde a început mișcarea lui Pugaciov, au chestionat bătrânii. Apoi Pușkin l-a sfătuit pe Dahl să se angajeze serios în literatură, probabil că i-a dat ideea să se ocupe de dicționar.

PUltima întâlnire a lui Dahl cu Pușkin a avut loc în zilele tragice din decembrie 1837 la Sankt Petersburg, unde Dahl venise cu afaceri oficiale. După ce a aflat despre duelul dintre Pușkin și Dantes, Vladimir Ivanovici a apărut imediat în apartamentul unui prieten și nu l-a părăsit până la sfârșit.

PUșkin a fost tratat de medicii palatului, Dal era medic militar.

Deși nu era la fel de faimos precum Scholz, Salomon sau Arendt, el a fost cel care i-a dat lui Pușkin speranță până în ultima oră, el a fost cel care a rămas cu răniții nedespărțit în ultima noapte.

Șiconstruirea unui dicționar explicativ și a unei colecții de proverbe rusești a necesitat mulți bani. Dahl a luat decizia de a munci și de a câștiga, cu excepția viitorului, pentru ca la bătrânețe să se poată dedica afacerii sale preferate.-

LAÎn spiritul vremurilor, Vladimir Ivanovici îi instruiește pe subalternii săi să se ocupe de afacerile sale personale. Grigorovici și-a amintit de Dal: „Folosindu-și poziția, a trimis circulare tuturor oficialilor din Rusia, instruindu-le să adune și să-i transmită trăsături locale, cântece, zicale și așa mai departe”. Dar nu oficialii au fost cei care au alcătuit colecțiile Dahl cu ofertele lor. Faima lui Dahl, nu doar un scriitor și eseist, ci și un ascet care a preluat cauza la nivel național, s-a răspândit din ce în ce mai mult. Din toată Rusia, binevoitorii îi trimit colecțiile lor, liste de cuvinte rare și zicători. Era timpul trezirii interesului în societate pentru modul de viață, viața oamenilor. Rusă societate geografică creat cu participarea activă a lui Dahl, a trimis o „Circulară etnografică” în toate părțile Rusiei cu o propunere de a studia viața populației din toate regiunile.

LaVenea vremea când oamenii educați știau mai multe despre geografia Franței și despre viața Romei Antice decât despre cei domestici. Reviste, una după alta, informează publicul despre asceza lui Dahl, cerând ajutor. Multe personalități culturale celebre, cum ar fi Lazhechnikov și Pogodin, adună cuvinte, cântece, basme pentru Dahl. În jurnalul Otechestvennye Zapiski, Dahl le mulțumește din nou și din nou asistenților săi.

LAÎn 1848 s-a mutat la Nijni Novgorod, la postul de director al unui anumit birou.

« LAÎn timpul unei șederi de zece ani în provincia Nijni Novgorod, Dal a strâns o mulțime de materiale pentru indicația geografică a distribuției diferitelor dialecte ”, scrie Melnikov-Pechersky.

Provincia Nijni Novgorod în acest sens este o originalitate remarcabilă.

Încă ar fi! Celebrul Târg Makariev a fost un eveniment de importanță europeană. Aici s-au intersectat rutele comerciale ale Estului și Vestului - ceai din China, fier din Urali, pâine din provinciile de stepă, covoare din Asia Centrală, manufacturi și mărfuri manufacturate din Vest - tot ce se producea în vastele întinderi. Imperiul Rus, era expus tot ce era importat din țările vecine, vândut pe zona de șes mărginită cu magazine de lângă gura Oka. 86 de milioane de ruble în argint - așa a fost cifra de afaceri comercială a Târgului Makariev în acei ani.

HNoua eră i-a sfâșiat pe țărani cu secole din casele lor amestecate într-un cazan comun și astfel a fost creată limba, pe care Dahl a numit-ovie mare rus .

Dal stăpânește perfect una dintre principalele calități ale unui folclorist: capacitatea de a vorbi cu oamenii, de a vorbi cu oamenii. „Era cineva și ceva de învățat, cum să vorbești cu un om de rând rus”, își amintește Melnikov-Pechersky, care îl însoțea adesea pe Dahl în călătoriile sale prin provincie. Țăranii nu voiau să creadă că Dal nu era o persoană naturală rusă. „A crescut exact în sat, era hrănit pe jos, era beat pe aragaz”, spuneau ei despre el și cât de bine se simțea, cât de mulțumit era când era printre oamenii noștri buni și inteligenți. !

Dal era din fire ascultător - adică deținea atât mâna dreaptă, cât și mâna stângă cu dexteritate egală (acest lucru l-a ajutat în operațiile oculare, unde a acționat cu mâna care era convenabilă), era același obruk în raport cu soarta lui: nu vom putea numi doar un hobby compilarea unui grandios Dicționar explicativ pentru 200 de mii de cuvinte, un set de proverbe, inclusiv mai mult de treizeci și una de mii de proverbe, opere literare, ocupând aproape patru mii de pagini de text, numeroase articole, culegeri de cântece, basme etc.

Hiar în anii săi de declin Dal s-a stabilit la Moscova. Casa lui a fost păstrată - un conac spațios pe Presnya. Aici a fost finalizată lucrarea titanică, ascetică a lui Dahl - compilarea unei colecții de proverbe ale poporului rus și a unui dicționar explicativ .. Dahl a dedicat trei până la patru ore pe zi acestei ocupații timp de decenii. A copiat proverbele adunate în două exemplare, le-a tăiat în „curele”. Un exemplar a fost lipit într-unul dintre cele 180 de caiete pe categorii - era o colecție de proverbe. Celălalt a fost lipit în caietul alfabetic cu cuvântul cheie - acestea sunt exemple pentru Dicționarul explicativ. Timp de o jumătate de secol, Dahl a explicat și a oferit exemple aproximativ două sute de mii de cuvinte. Dacă deduceți „cifra medie”, se dovedește că cu o zi de lucru de douăsprezece ore, timp de o jumătate de secol, a notat și a explicat câte un cuvânt la fiecare oră. Dar la urma urmei, el nu numai că a strâns și înregistrat, ci a creat, a servit, a trăit!...

TDicționarul Marii Limbi Ruse vii cuprindea: „Scris, colocvial, popular, general, local, regional, cotidian, științific, comerț și meșteșugăresc, străin, învățat și reutilizat, cu traducere. explicarea și descrierea obiectelor, interpretarea conceptelor de general și particular, subordonat, mediu, echivalent și opus și multe altele.

Cufundându-te în bogăția ei, nu crezi că toate aceste mii de cuvinte au trecut printr-o mână. Dicționarul lui Dahl trăiește și va trăi atâta timp cât trăiește poporul rus.

TAcum, la o distanță temporară, îi mulțumim profund lui Dahl pentru munca sa extraordinară. Un dicționar, eseuri despre viața de zi cu zi, o colecție de proverbe este pentru noi una dintre cheile sigure care deschid epoca trecută. Sarcina lui - să ofere în cuvinte, proverbe, imagini ale vieții de zi cu zi un instantaneu fotografic precis al lumii rusești de la mijlocul secolului al XIX-lea, să surprindă viața națiunii în cele mai mici detalii și manifestări - Dahl a îndeplinit cu brio. Timpul va trece, viața se va schimba. Imaginea colosală a erei creată de Dahl va rămâne neschimbată. Și cu cât mai departe, cu atât va fi mai valoros pentru generațiile viitoare. -

Partea 2

PRINCIPII DE EDIȚIE. COMPOZIȚIA ȘI STRUCTURA
SERIA "EPIC" COD AL FOLCLORULUI RUS

Bepopeea ca expresie a geniului artistic al poporului rus este un monument remarcabil cultura universală. Intrând în nucleul cultural și etnic slav de est, acționând ca custode al celei mai vechi moșteniri epice, epopeea combină în compoziția lor intriga trăsăturile epopeei înainte de epoca statului. Rusia Kievanăşi perioada centralizării Moscovei. Pătrunse de ideile de eroism patriotic, operele epice au fost unul dintre cei mai importanți factori care au asigurat consolidarea națiunii ruse și a statalității ruse. Imaginile monumentale ale eroilor create de epopee - războinici și plugari, apărători și constructori ai Patriei au devenit simboluri ale poporului nostru.

Șiconstruirea de epopee în serie prevede lansarea de monumente ale epopeei cântecului popular rusesc la un nivel echivalent cu nivelul publicațiilor academice ale scriitorilor ruși.

BYlinii și-au încheiat dezvoltarea de o mie de ani și au trecut aproape complet în categoria monumentelor culturale. Folcloristica are astăzi ocazia să creeze, pe baza unei contabilizări exhaustive a întregului material epic înregistrat în secolele XVII-XX, nu doar o altă antologie, ci o bibliotecă națională de stoc, un corpus de epopee rusești, care să asigure conservarea și popularizarea în continuare a uneia dintre formele indigene de cultură națională.

ȘiCercetătorii-specialiști în diverse științe sociale încă nu au o bibliotecă de bază de încredere a epopeei ruse, capabilă să-și satisfacă diversele cereri, ceea ce duce la preliminaritatea deliberată a multor concluzii, la duplicarea proceselor de căutare și, în cele din urmă, la o risipă inacceptabilă a forțelor științifice. . Publicarea seriei „Epopee” din Codul folclorului rus implică crearea unei fundații faptice pentru studii epice rusești.

DINSeria Bylina este prima în ordinea creării Codului folclorului rus. Acest lucru este dictat nu numai de semnificația socială și estetică ridicată a acestui cerc de monumente culturale, ci și de disponibilitatea științifică a folclorului rus de a publica acest tip de poezie populară (un număr mare de studii de epopee în aspectele filologice, istoric, muzicologic; o tradiție solidă a publicării epos-ului cântec pornind de la lucrările lui K. F. Kalaidovich, P. V. Kireevsky, P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding). Cantitatea de material - inclusiv date despre acumulările de arhivă, materialele expedițiilor din epoca sovietică și din anii actuali - este previzibilă în mod realist.

Htermenul științific „epopee”, precum și termenul popular „vremurile vechi”, în practica cercetării și publicațiilor folclorului rus, adesea, și nu fără un motiv întemeiat, converg, îmbrățișând toate varietățile de epopee a cântecului oral, care împreună formează repertoriul interpreților de epopee (Nordul Rusiei) și de cântece epice (Sudul Rusiei, regiunea Volga și alte zone), și anume:

bepopee (eroice, sau eroice, epopee-nuvele, epopee pe teme locale, epopee pe basme, epopee comică);cântece istorice mai vechi (XIV - începutul secolelor XVII);balade mai vechi; cântece din vechea ediție de carte rusească, influențate de epopeea (cântece apocrife, sau versuri spirituale, cântece-parabole etc.); cântece epice; cântece de baladă.

ȘiDintre varietățile de epopee de cântec numite, seria „Epopee” bazată pe proximitatea conținutului, forma stilistică și poetică, intriga și relația genetică, proximitatea funcțională, stabilitatea interpretării și tradițiile muzicale - sunt combinate lucrări din categoria „A” (cu excluderea aranjamentelor epice ale basmelor, precum și a stilizărilor - „știri”) și „D”.

PAproximativ o treime din materialul epic epic identificat până în prezent (adică numărul total de intrări - 3 mii de unități de texte-variante de lucrări) nu a fost publicat și nu a fost implicat într-un studiu sistematic. Colecţiile publicate sunt diversificate, diferite în concepte, variate în compoziţie, nu au aceleaşi decor textologic.

HȘtiința are publicații de tip consolidat, legate de perioada timpurie, romantică, a dezvoltării folclorului (de exemplu, în edițiile I-V ale Colecției de cântece populare de P. V. Kireevsky conține 100 de opțiuni epice pe 35 de comploturi despre eroi) și, prin urmare, îmbrățișând doar o parte relativ mică din înregistrările cunoscute în prezent; are colecții clasice de cântece epice de diverse genuri de tip regional. Aceste colecții dau o idee generală a compoziției epopeei rusești sau a stării tradiție locală de un anumit timp în volumul de material care a devenit cunoscut colecționarului, dar ele nu creează nici o caracteristică cumulată a epopeei rusești, nici o imagine holistică a vieții artei epico-epice în această regiune pe toată durata înregistrările. Există – de asemenea, nu exhaustive – publicații ale repertoriului unui interpret. Există antologii de lucrări epice despre o serie de eroi ai ciclurilor epice Kiev și Novgorod, în care intrigile principale și versiunile lor sunt prezentate în versiuni selectate. Există și alte publicații valoroase folclor epic. Dar ele nu urmăresc scopul de a reuni monumentele epopeei într-o singură serie capabilă să concentreze în forme acceptabile pentru o gamă relativ largă de cititori toată bogăția milenară a culturii epicei rusești și, în același timp, să păstreze informațiile maxime despre acest tip de artă populară rusă. Înregistrările și repovestirile de lucrări folclorice găsite în manuscrisele sau publicațiile rusești antice din secolul al XVIII-lea sunt transmise cu păstrarea trăsăturilor fonetice și morfologice ale textului sursă, dar cu eliminarea trăsăturilor arhaice ale graficii și ortografiei (litere de extensie într-o linie). ; ortografie continuă.-

Partea 3

Folclor rusesc (V. S. Galkin. „Povești siberiene”) (recenzie)

DINun basm spune...Zicală Lumea magică a unui basm - a fost creat din timpuri imemoriale, când o persoană nu cunoștea nu numai cuvântul tipărit, ci și scris de mână. Basmul a trăit și a trecut din gură în gură, din generație în generație. Rădăcinile sale sunt profund populare. Și basmul va trăi atâta timp cât soarele va străluci pe cer. Desigur, basmul timpului nostru nu este o artă populară orală, ci un eseu scris de un scriitor profesionist. Inevitabil diferă atât ca formă, cât și ca stil de vechile basme. Dar basmul nu și-a pierdut prețioasele calități originale până în ziua de azi. Aceasta este viclenia, bunătatea, căutarea celor mai bune, principii nobile în caracterul unei persoane, hotărâre aprigă în a învinge răul. Am citit recent cartea lui Vladimir Galkin „Povești siberiene” și m-am bucurat de succesul autorului în dezvoltarea tradițiilor basmelor rusești. Cartea povestește despre autor că este profesor și colecționează de mulți ani folclor pentru a forma povești noi pe baza lui. V. Galkin îmbină armonios detaliile vieții reale Siberia modernăși trecutul ei cu magia unei lumi de basm. Prin urmare, când citiți „Povești siberiene”, este ca și cum ați respira aroma de parfum pâine aluat , care a fost păstrat de multe gospodine din mediul rural, și te arzi de gerul proaspăt siberian, ieșind în pădure dimineața alături de eroii din basme. Intrigile poveștilor sunt simple. De exemplu, în povestea „Cuvântul lui Yeremey” vorbim despre bătrânul Yeremey Stoerosov, care locuia în sat țesând coșuri pentru ciuperci și fructe de pădure. Dar lucrul este că a iubit în timpul acestei lucrări, este interesant să spună diferite povești. Adesea avea o colibă ​​plină plină de oameni. Toată lumea dorea să asculte poveștile lui Eremeyev. Și oamenii s-au adunat așa: „Va veni mama unui băiat, fă zgomot:“ Ascultă povești, dar nu te vei trezi dimineața! Dar alții o vor tăcea: „Ia, mătușă, micuțul tău, nu ne deranja!” Baba tace. El va sta, va sta și se va așeza în colț: „Evon vorbește atât de fluent!” Cu acest scurt fragment, autorul a conturat două principii morale în viața poporului rus: primul este că munca nu este un scop în sine pentru el și încearcă mereu să o decoreze cumva cu un cântec sau cu un cuvânt, altfel cuvintele, transformă zilele lucrătoare în sărbători; în al doilea rând, la vederea bucuriei altcuiva, el uită propriile dificultăți și necazuri. Dar nu fără oameni invidioși. Există un tip în satul Oska Ryabov, poreclit Ryabok. Toată lumea din sat nu-l place. Invidios: „Un vecin îi va aduce soției sale o eșarfă din oraș pentru vacanță, Ryabok îi șoptește în sat: „Cu ce ​​se îmbracă Makar Maryu? Tot nu a ieșit cu bot.” Desigur, o astfel de persoană a invidiat buna reputație a povestitorului Yeremey și a încercat să-l batjocorească. El stă, stă - și brusc, fără niciun motiv, scapă: „Toate minciunile!” Yeremey a tratat acest diametru cu calm, deși sătenii au încercat să mijlocească pentru el de multe ori: „Ryabka Yeremey l-ar fi condus pe Ryabka, ce îndură el?” Și alte uleiuri au fost adăugate la foc: „Și-a tăiat, vezi, Oska!” Autorul descrie situații în care se manifestă clar diferitele personaje ale personajelor. Jeremey este deosebit de bun aici. Nu este deloc jignit de Ryabka, dar cu toate acestea el decide cu blândețe să-i dea o lecție sau, mai degrabă, să-l îndrume pe calea cea bună. Pentru a-și atinge scopul, Eremey alege o veche versiune rusească de basm: să ridiculizeze diametrul printr-un caz complicat. Se duce la un vânător cunoscut și îi cere mai mulți iepuri vii, știind că știe să-i prindă nu cu bucle, ci în gropi. Yeremey l-a pus pe Zaitsev într-o cutie și a început să aștepte sosirea oaspeților - să-i asculte poveștile. Au venit oaspeții și odată cu ei și diametrul lui Ryabok. Aici Yeremey spune: „O să-l prind pe Zaitsev, de ce să pierzi timpul. Voi citi intriga - se vor îngrămădi în timp ce vă spun povești.” Desigur, doar Ryabok s-a îndoit și a fost de acord cu o dispută cu Yeremey. Cine pierde, pune o găleată cu hidromel. Dar Yeremey arată și lățimea naturii aici: în timp ce șoptia o conspirație, oaspeții au fost tratați cu propriul hidromel. Desigur, Yeremey a câștigat argumentul. În timp ce iepurii lui au sărit din cutie și au fugit în pădure, toată lumea a râs de Ryabko. Toată viața a avut știință. Este posibil să se speculeze acest fragment în mod mai larg. Se vede că vânătorul „uneori vâna cu pușca, dar o purta mai mult pentru forță”. Mai mulți astfel de vânători! Iar personajul principal al poveștii, Eremey, nu este o persoană răzbunătoare și generoasă. Deși a câștigat argumentul, totuși și-a stins hidromelul. Și iepurașii au fost cei care au ajutat la restabilirea justiției. Îmi amintesc imediat un basm despre cum un iepure, în rolul unui frate mai mic, a participat la cursă și a câștigat. Adică, autorul a păstrat tradiția basmului rusesc. În concluzie, vreau să spun că nu sunt atât de mulți colecționari de folclor în țara noastră. Prin urmare, fiecare întâlnire cu un astfel de colecționar al cuvântului popular semiprețios, precum Vladimir Galkin, este întotdeauna o bucurie. [5].

Partea 4

DIN ISTORIA COLECȚIEI DE CÂNTEC FOLCLOR AL REGIUNII SAMARA

ȘiIstoria colecționării de cântec folclor din regiunea Samara are mai mult de o sută de ani. Primele ediții erau colecții și publicații împrăștiate, în care erau plasate doar versuri fără înregistrarea notografică a melodiilor. În unele lucrări, autorii au consemnat trăsăturile dialectale ale dialectelor locale.

OUna dintre primele publicații majore dedicate cântecului folclor al provinciei Samara a fost opera unui proeminent folclorist-colecționar, cercetător al artei populare, traducătorul V.G. Varentsov „Colecție de cântece din regiunea Samara”. Cartea conține peste 170 de texte de cântece înregistrate de elevii școlii districtuale Samara din mai multe sate din provincia Samara. Autorul completează colecția cu comentarii personale asupra trăsăturilor de gen ale folclorului local, notează influența coloniștilor din provinciile Voronezh, Nizhny Novgorod, Simbirsk asupra stilului cântecului local.

HMai multe cântece de dans rotund Samara din raionul Stavropol au fost incluse în cunoscuta „Colecție de cântece populare rusești” de M.A. Balakirev.

LA1898 primul volum din P.V. Shane „Mare rus în cântecele sale, ritualuri, obiceiuri, credințe, legende etc.” . Publicația include multe cântece de nuntă Samara, dans, copii și alte cântece.

Hiar la începutul secolului, a fost publicată cea mai mare lucrare din ultimul secol dedicată cântecelor tradiționale - cartea în șapte volume „Marile cântece populare rusești, publicată de prof. A.I. Sobolevski”. Colecția inclusăa inclus un număr mare de cântece Samara de diferite genuri înregistrate în Buzuluk, districtele Stavropol, orașele Nikolaevsk, Syzran, Samara.

` Ounul dintre primii lucrări majore Secolul XX a fost cartea celebrului folclorist, publicist, arheograf P.V. Kireevski. Ediția în mai multe volume include sute de versuri înregistrate în diferite regiuni ale Rusiei. Printre acestea se numără primele cântece publicate din provincia Samara, adunate la mijlocul secolului al XIX-lea de poetul liric rus P. M. Yazykov.

ȘiInteresul este o mare varietate de versuri. Genul epic, care a dispărut practic în Teritoriul Samara, este reprezentat aici de zece epopee; sunt înregistrate și militari, cazaci, recruți, soldați, marinari, versuri, cântece de nuntă, balade, poezii spirituale.

LAÎn anii 20 și 30 ai secolului XX, publicațiile de versuri erau adesea dispersate în periodicele locale. Lucrări remarcabile în direcția popularizării artei populare tradiționale au fost realizate de colecționarul-folclorist R. Akulshin. Așa că, în 1926, în ziarele locale Krasnaya Niva, Muzică și Revoluție, a publicat textele cântecelor de Samara. Câteva cântece ale soldaților înregistrate de R. Akulshin în regiunea Kuibyshev au fost publicate de ziarul Volzhskaya Nov. Aceeași publicație în secțiunea „Cântece populare” a plasat pe paginile sale 16 texte din vechile cântece de nuntă și militare culese de R. Akulshin în 1923.

PInteresantă este descrierea unei vechi nunți rusești, înregistrată de S. Lukyanov în 1929 în sat. Rață. Articolul conține material expediționar cu o descriere a acțiunii nunții, pornind de la cuvintele participanților la ritual înșiși, începând din momentul potrivirii și terminând cu a doua zi a sărbătorii nunții. Articolul a publicat și textele unor cântece de nuntă interpretate de un ansamblu etnografic local.

LAÎn 1937, o colecție compilată de V. Sidelnikov și V. Krupyanskaya „Folclorul Volga” a fost dedicată folclorului din regiunea noastră. Include materiale expediționare din 1935, care reflectă imaginea existenței artei populare orale în regiunea Kuibyshev. Colecția include mostre de basme locale, legende, peste 30 de texte de cântece istorice, de nuntă, de zi cu zi și de altă natură, 354 de texte. cântece sovietice. În timpul înregistrării, a fost examinat teritoriul coastei Volga - regiunea Krasnoyarsk (satele Malaya și Bolshaya Tsarevshchina, Shiryaevo), regiunea Stavropol (satele Russkaya Barkovka, Stavropol, Khryashchevka), precum și unele sate din Regiunea Ulyanovsk.

BUn număr mare de texte de cântece din regiunea Kuibyshev sunt plasate în colecția din 1938 „Cântece Volga”. Pe lângă cântecele dedicate temei revoluționare staliniste, au fost publicate peste 20 de texte de cântece istorice, lirice, de nuntă și de dans. Printre ei, „Priighetoarea a convins cucul”, „Volozhka s-a revărsat pe scară largă”,

„O, tu grădina, tu ești grădina mea”, „Oh, cețe, voi cețuri”, „Suflați, suflați, vremea”, „Ah, părinte, bea, nu mă bea”, „Mama Vaniei a trimis”, „Roată care se învârte sub bancă”, etc.

HÎncepând de la sfârşitul anilor '40, cântecele regiunii noastre au fost publicate separat în unele publicaţii majore metropolitane,,,.

PPrimele publicații muzicale de cântece înregistrate în regiunea Samara au apărut în 1862 și 1876-77. Întâlnim trei melodii în colecția lui M. Balakirev, publicată în 1891. Compozitorul a făcut o călătorie specială de-a lungul Volgăi, a fost primul dintre colecționari care au început să înregistreze cântece nu în oraș, ci în mediul rural de la țărani. Autorul dă fiecărei melodii propria sa prelucrare - armonizare.

DINcolecționar Lipaev I.V. în ziarul „Russian Musical Newspaper” a publicat melodiile și textele bocetei de nuntă „Tu, susținătorul meu, tată” și artela de muncă „Aici nu va merge, va merge”.

Tmelodiile ri, înregistrate în 1901 de A. Maslov, au fost publicate în colecția „Cântece din regiunea Volga” în 1906. În 1926, au fost publicate cântece adunate de R. Akulshin.

OCântece separate ale regiunii Samara Volga au fost incluse în diferite colecții din anii 30-40. Unul, înregistrat de V. Zaharov în 1934 în cartierul Bor, este inclus în lucrarea sa Treizeci de cântece populare rusești. Trei cântece au fost publicate de Kuibyshev ODNT în 1944.

Eîncă trei, notate dintr-un fonograf, au fost incluse în colecția de la Moscova Zece cântece populare rusești. Patru melodii sunt incluse în broșura de V.I. Volkov „Șapte cântece populare rusești”. Mai multe mostre de cântece au fost incluse în alte ediții ale , , , , , .

BO mare lucrare expediționară în regiunea Samara Volga la sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950 a fost efectuată de un grup de cercetători în folclor din Leningrad, care făceau parte din expediția științifică a Institutului de Literatură Rusă al Academiei de Științe a URSS. Munca de teren planificată pentru a colecta și înregistra lucrări de artă populară orală locală a fost efectuată în districtele Elkhovsky, Utevsky, Stavropol, Bogatovsky, Kinel-Cherkassky și Novodevichensky din regiunea Samara.

RRezultatul expedițiilor de la Leningrad a fost o serie de publicații dedicate folclorului cântecului Samara, publicate la sfârșitul anilor 50 și începutul anilor 60.

OPrincipalul rezultat al călătoriilor de expediție din 1948, 1953, 1954 a fost colecția „Cântece populare rusești din regiunea Volga”, care a devenit prima publicație importantă dedicată folclorului din regiunea Samara. După cum a scris ziarul Sovetskaya Kultura, „... printre materialele [ale expediției] se numără mai mult de o mie și jumătate de cântece din Volga, melodii vechi lirice și piese de teatru”. Lucrarea are o prefață și un articol introductiv de N. Kolpakova, care dezvăluie o serie de probleme din istoria așezării regiunii Kuibyshev, precum și analizează starea actuală a artei populare din regiune.

LAColecția include 100 de cântece populare rusești. Este împărțit în două secțiuni: cântece sovietice (20) și cântece populare vechi (80). Din cele 100 de melodii publicate, 83 au fost înregistrate cu un magnetofon și 17 după ureche. Este deosebit de valoros faptul că „… [melodiile] au fost înregistrate direct din vocea oamenilor…” fără prelucrarea sau aranjamentul muzical al autorului. Din pacate, texte poetice editate după transcrierea literară general acceptată, care i-a lipsit de aroma lor originală de dialect.

RMunca de colectare și studiere a folclorului cântecului rusesc Samara s-a intensificat considerabil odată cu deschiderea departamentului de artă corală populară la KGIK în 1979. Călătoriile expediționare în regiunile regiunii au devenit mai planificate și mai sistematice. De atunci, studenții și profesorii universității au desfășurat o uriașă muncă de cercetare - au fost înregistrate și analizate sute de cântece populare, s-a adunat material interesant despre istoria, etnografia Teritoriului Samara,,,,,,.

OUna dintre cele mai notabile publicații dintre publicațiile recente a fost cartea lui O. Abramova „Living Springs”. Alături de materialul cântec adunat în regiunile Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky, Krasnoyarsk, colecția conține informații despre cultura traditionala, etnografia regiunii noastre, articol analitic „Cadențe în cântece populare din regiunea Samara”.

LAÎn 2001, la Samara a fost publicată o carte minunată, dedicată celebrului colecționar de folclor din Volga Mijlociu M.I. Chuvashev „Moștenirea spirituală a popoarelor din regiunea Volga: izvoare vii”. Include sute de mostre de cântece tradiționale mordoviene și rusești înregistrate de cercetător în perioada 1964-1971 în regiunile nordice și centrale ale regiunii Samara. De interes sunt cântecele populare rusești care există în satele cu o populație mixtă ruso-mordoviană. 49 de mostre de cântece din diferite genuri de Pokhvistnevsky, Shentalinsky, Chelno-Vershinsky și alte regiuni reflectă specificul existenței tradiției cântecelor rusești într-un mediu de limbă străină.

OUltimele publicații despre folclorul din regiunea Samara au fost colecții lansate în 2002 de Colegiul de Arte Syzran. Ambele lucrări includ material de cântec original înregistrat în regiunile Volga și Shigon. Cântecele prezentate în colecții reflectă trăsăturile specifice genului folclor local; munca, nunta, cântecele de leagăn, dansul, dansul rotund, cântecele lirice și romanțele sunt adunate și notate.

LaPână în prezent, materialul cântec publicat, înregistrat de cercetători în diferiți ani, are sute de mostre. S-a făcut o muncă expediționară uriașă, ale cărei rezultate nu sunt doar publicații literare, ci și înregistrări sonore neprețuite realizate cu decenii în urmă. Dar, la scară integrală rusească, tradiția cântecului din Volga de Mijloc (și Samara ca componentă) rămâne încă una dintre cele mai puțin studiate. Acest lucru se datorează în mare măsură eterogenității naționale a populației locale, ceea ce complică cu siguranță căutarea ansamblurilor rusești autentice. Cu toate acestea, cântecele care există în condițiile „diversităţii naționale” prezintă un mare interes pentru cercetător. V.G. Varentsov în cartea sa „Colecția de cântece din teritoriul Samara” a notat: „... acei coloniști care trăiesc, înconjurați din toate părțile de străini, își păstrează trăsăturile speciale mult mai mult, trăind printre chuvași și mordovieni, își păstrează încă costumele și dialect." Astfel, sarcinile principale ale folcloriştilor-istorici locali sunt colectarea de material nou în zone slab studiate ale regiunii, cum ar fi Hvorostyansky, Koshkinsky, Klyavlensky, Bolshechernigovskiy etc., precum și clasificarea mostrelor din colecția deja existentă de înregistrări.

Cărți uzate

Partea 1

1 . Sokolov Yu. M. folclor rusesc. M., 1941, p. 212.

2 . Cm.:Dal V.I. Proverbe ale poporului rus. M., 1957 (în

Text: D., p. …Ch.Rybnikova M. A. Proverbe ruseşti şi

zicale. M., 1961.

3 . Pagina 3-la-6

V.I.Dal - „Proverbe ale poporului rus”. 1-2-3 vol.

Moscova. „Cartea Rusă” 1993.

Partea 2

4 .- Lucrarea autorului la primele două volume a fost interpretată de A. A. Gorelov („Prefață”, „Principii de publicare. Compoziția și structura seriei epice a Codului folclorului rus”); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (pregătirea textologică a corpus de texte de epopee, „Principii de distribuție a materialului verbal”, „Principii textologice de publicare”, pașaport și comentariu textologic, „Date biografice despre interpreți”); Yu. A. Novikov (comentarul variantei intrigii). Autorii articolului „Epopeea rusă”:

Partea 3

5 . ALLSoch.ru: Galkin V.S. Folclor rusesc diverse (V. S. Galkin. „Povești siberiene”) (recenzie)

Partea 4

Literatură

1. Abramova O.A. Izvoare vii. Materiale ale expedițiilor folclorice în regiunea Samara. - Barnaul, 2000. - 355s.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Cântece populare moderne și cântece de artă amatori. M.-L. -Numărul 1. - 1950. - 36s.; Problema 2. - 1951. - 59p.

3. Akulshin R. Dansurile satului // Krasn. camp. - 1926. - Nr 36. - P.14-15.

4. Akulshin R. Cântecele noastre // Muzică și revoluție. - 1926. - 7-8. - P.19-28.

5. Akulshin R. Rivali: Din viața provinciei Samara. // Muzică și revoluție. - 1926. - Nr. 3.

6. Balakirev M.A. Colecție de cântece populare rusești. - S.-Pb., 1866. - 375s.

7. Balakirev M.A. Colecție de cântece populare rusești. - S.-Pb., 1891.

8. Bikmetova N.V. Creativitatea cântecului popular rusesc din regiunea Samara. Antologie. Problema 1. - Samara, 2001. - 204 p.

9. Borisenko B.I. Folclor muzical pentru copii din regiunea Volga: Colecție. - Volgograd, 1996. - 254 p.

10. Mari cântece populare rusești publicate de prof. A.I. Sobolevski. - V.1-7. - S.-Pb., 1895-1902.

11. Cântece Volga: Colecție. - Kuibyshev, 1938. - 115p.

13. Folclor Volga / Comp. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 p.

14. Volkov V.I. Șapte cântece populare rusești: aranjate. pentru voce cu f.-n. - M.-L., 1947. - 28s.

15. Zece cântece populare rusești (coruri a capella) / Notate din fonograme de N.M. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17p.

16. Folclorul copiilor din regiunea Samara: Metoda. recomandări / Comp.: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 p.

17. Dobrovolsky B.M., Soymonov A.D. Cântece populare rusești despre războaie și revolte țărănești. - M.-L., 1956. 206s.

18. Moștenirea spirituală a popoarelor din regiunea Volga: surse vii: Antologie / Autori-compilatori: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - S.383-429.

19. Zaharov V.G. O sută de cântece populare rusești. - M., 1958. - 331s.

20. Kireevsky P.V. Cântece culese de Kireevsky / Ed. V.F. Miller și M.N. Speransky. - M., 1911-1929. - (Ser. nouă).

21. Krylova N. Cântece pentru copii // Profesor. - 1862. -№24.

22. Lipaev I.V. Motive ţărăneşti: Notă // Rus. muzică ziar. - 1897. - Nr. 12. -Stb. 1713-1718, nota.

23. Cântece populare: Nuntă. Cântece ale militarilor și despre militari // Volzh. nou. - 1935. - Nr. 8-9.

24. Cântece populare. Povești și povești. Chastushki // Volzh. nov. -1937. - Nr. 8-9.

25. Pe valuri de argint: cântece populare rusești înregistrate la p. Davydovka, regiunea Samara. / Sub total. ed. IN SI. Rachkova. - Syzran, 2002. - S. 108.

26. Cântece înregistrate pe teritoriul Samarskaya Luka în 1993. /Zap. Turchanovich T.G., Descifrarea Noskov A.K.//Vedernikova T.I. etc. Etnografia lui Samarskaya Luka. Toponimia lui Samarskaya Luka. - Samara, 1996. - S. 84-92.

27. Popova T.V. popular rus creativitatea muzicală: Proc. manual pentru conservatoare și muze. scoli. Problema. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimski-Korsakov N.A. Colecție de cântece populare rusești Partea 2. - Sankt Petersburg, - 1877. - S.36-37.

29. Cântece populare rusești din regiunea Volga. Problema 1. Cântece înregistrate în regiunea Kuibyshev. - M.-L., 1959. - P.6.

30. Cântece populare rusești din regiunea Volga. Problema 1. Cântece înregistrate în regiunea Kuibyshev. - M.-L., 1959. - anii 195.

31. Cântece populare rusești: Culegere / Comp. A.M. Novikov. - M., 1957. - 735s.

32. Cântece populare rusești persistente: Antologie. - M.-L., 1966. - 179s.

33. Cântece rusești. - M., 1949. -212s.

34. Cântece rusești: Versuri, interpretate. Stat. Rusă nar. cor pentru ei. Piatnitsky / Ed. P. Kazmina. - M.-L., 1944. - 254 p.

35. Cântece rusești antice și moderne: bazate pe materialele expedițiilor Uniunii Compozitorilor din URSS / Comp. S.V. Aksyuk. - M., 1954. - Anii '80.

36. cântece rusești / Comp. N.L. Kotikov. - L., 1956. - 317s.

37. Culegere de cântece din regiunea Samara / Comp. V. G. Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267s.

38. Serie de 16 cântece rusești (Pentru voce și pian, cor cu pian și a capella). - Kuibyshev, 1944. - 64 de ani.

39. Vechea nuntă rusească // Volzh. nou. - 1935. - Nr. 10.

40. interpretarea scenică folclor (pe exemplul cântecelor rituale de primăvară): Metodă. recomandări / Aut.-stat. Terentyeva L.A. - Kuibyshev, 1989. - 110s.

41. Terentyeva L.A. Cântece populare ale regiunii Kuibyshev: Metoda. instrucțiuni pentru adv. muzică tv-woo. Partea 1. - Kuibyshev, 1983. - Anii 70.

42. Treizeci de cântece populare rusești / Zap. V. Zaharova. - M.-L., 1939. - 112p.

43. Lucrările comisiei muzical-etnografice, care este de pe lângă catedra etnografică a Societății Iubitorilor de Științe Naturii, Antropologie și Etnografie. T.1. - M., 1906. - S.453-474.

44. Shein P.V. Mare rus în cântecele sale, ritualuri, obiceiuri, credințe, legende etc. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736s.

45. Mărul meu ... Cântece înregistrate la p. Districtul Surinsk Shigonsky din regiunea Samara / Zap. si notatia N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - S. 72.

Colecționarii și cercetătorii folclorului au acordat de multă atenție „coerenței” proverbelor rusești.

O atenție specială formei poetice a proverbelor și a genurilor apropiate acestora este dedicată studiului lui I. I. Voznesensky „Despre depozitul sau ritmul și metrul cuvintelor scurte ale poporului rus: proverbe, zicători, ghicitori, zicători etc.” (Kostroma, 1908), care nu și-a pierdut semnificația pentru vremea noastră.

În același timp, trebuie recunoscut că în folclorul prerevoluționar și în știința sovietică din primele două decenii, întrebările privind organizarea poetică a proverbelor ruse nu au devenit obiectul unei analize cuprinzătoare. Yu. M. Sokolov, în această privință, la mijlocul anilor 30 a scris pe bună dreptate: „Dacă proverbul este încă complet insuficient studiat în termeni socio-istorici, atunci folclorul rus nu se poate lăuda nici cu nici un studiu detaliat al laturii artistice. . Cercetătorii subliniază de obicei că „un proverb este mai ales într-o formă dimensională sau pliabilă” sau că „forma unui proverb este o zicală mai mult sau mai puțin scurtă, adesea exprimată într-un discurs pliat, măsurat, adesea metaforic / poetic / limbaj”, dar cu privire la întrebarea ce constă exact „depozitul și măsura”, studii detaliate nu sunt încă disponibile.

O anumită independență semantică și intonațională a proverbelor este dobândită nu numai de părțile lor, ci chiar de cuvintele individuale, care în expresivitatea lor semantică se apropie adesea de o frază. Iată exemple de astfel de proverbe: „A îndura, îndrăgostiți-vă”; „Se spune și se face”, „A fost – și a înotat”.

Vom lua în considerare mai multe direcții ale colecționarilor de folclor.

Din moment ce am început cu proverbe și zicători, atunci vom începe povestea despre ele.

Puțini oameni știu acum că Vladimir Ivanovici Dal, compilatorul celebrului Dicționar explicativ și al colecției „Proverbe ale poporului rus”, era jumătate danez de sânge, luteran după religie.

Întors din călătorie, Dal a fost promovat la rang de aspirant și trimis să slujească la Nikolaev. În martie 1819, Vladimir Dal se îndrepta din Sankt Petersburg spre sud pe mesager. Pe vechiul pământ Novgorod, părăsind stația Zimogorsky Chm, coșerul a lăsat un cuvânt: -Întinerește ...

Și ca răspuns la o întrebare nedumerită, Dahl a explicat: devine înnorat, este vorba de căldură. Dal, în vârstă de șaptesprezece ani, scoate un caiet și scrie: „Întinerire” - altfel înnorat - în provincia Novgorod înseamnă a te umple cu nori, vorbind despre cer, tinde spre vreme rea. Această intrare a devenit bobul din care, 45 de ani mai târziu, a crescut Dicționarul explicativ.

Dar asta este încă foarte departe. Colecția de zicători extraordinare, cuvinte și zicători, bogăția orală populară abia a început.

Dal a văzut drumurile Moldovei și a satelor bulgare și cetățile turcești. A auzit dialectul altcuiva și toate nuanțele vorbirii sale native rusești. La focul de bivuac, într-un moment liber în spital, Vladimir Ivanovici a notat din ce în ce mai multe cuvinte noi, care nu se mai auziseră până acum.

În 1832 a început activitatea literară serioasă a lui V.I.Dal. Revistele metropolitane își publică articolele sub pseudonimul „Vladimir Lugansky” sau „Cazacul Lugansky” - după numele orașului natal. Un povestitor talentat, o persoană sociabilă. Dal pătrunde cu ușurință în lumea literară din Sankt Petersburg.

El converge cu Pușkin, Pletnev, Odoevski și alți scriitori și jurnaliști celebri. Lucrările sale câștigă rapid un succes uriaș.

În primăvara anului 1832, Dal își întoarce brusc soarta - merge la îndepărtatul Orenburg ca funcționar pentru misiuni speciale sub guvernatorul militar. Dahl este evaluator colegial, un oficial de clasa a VIII-a, care corespunde unui maior în armată.

Călătorind în jurul satelor cazaci și al taberelor de nomazi, Dal a descoperit pentru el însuși lumea specială a zonelor de graniță tulburătoare ale Rusiei. El nu numai că a respectat ordinele și obiceiurile, nu doar a notat cuvintele, a acționat, a tratat bolnavii, a mijlocit pentru cei jigniți. „Fair Distance”, – îi spuneau oamenii de stepă.

La Orenburg, s-a întâlnit cu Pușkin, care a venit pe un ținut îndepărtat pentru a colecta materiale despre istoria rebeliunii Pugaciov. Împreună au călătorit în locurile unde a început mișcarea lui Pugaciov, au chestionat bătrânii. Apoi Pușkin l-a sfătuit pe Dahl să se angajeze serios în literatură, probabil că i-a dat ideea să se ocupe de dicționar.

Ultima întâlnire a lui Dahl cu Pușkin a avut loc în zilele tragice din decembrie 1837 la Sankt Petersburg, unde Dahl venise cu afaceri oficiale. După ce a aflat despre duelul dintre Pușkin și Dantes, Vladimir Ivanovici a apărut imediat în apartamentul unui prieten și nu l-a părăsit până la sfârșit.

Pușkin a fost tratat de medicii palatului, Dahl era medic militar.

Deși nu era la fel de faimos precum Scholz, Salomon sau Arendt, el a fost cel care i-a dat lui Pușkin speranță până în ultima oră, el a fost cel care a rămas cu răniții nedespărțit în ultima noapte.

Publicarea unui dicționar explicativ și a unei colecții de proverbe rusești a necesitat mulți bani. Dahl a luat decizia de a munci și de a câștiga, cu excepția viitorului, pentru ca la bătrânețe să se poată dedica afacerii sale preferate.-

În spiritul vremurilor, Vladimir Ivanovici îi instruiește pe subalternii săi să se ocupe de afacerile sale personale. Grigorovici și-a amintit de Dal: „Folosindu-și poziția, a trimis circulare tuturor oficialilor din Rusia, instruindu-le să adune și să-i transmită trăsături locale, cântece, zicale și așa mai departe”. Dar nu oficialii au fost cei care au alcătuit colecțiile Dahl cu ofertele lor. Faima lui Dahl, nu doar un scriitor și eseist, ci și un ascet care a preluat cauza la nivel național, s-a răspândit din ce în ce mai mult. Din toată Rusia, binevoitorii îi trimit colecțiile lor, liste de cuvinte rare și zicători. Era timpul trezirii interesului în societate pentru modul de viață, viața oamenilor. Societatea Geografică Rusă, creată cu participarea activă a lui Dahl, a trimis o „Circulară Etnografică” în toate părțile Rusiei cu o propunere de a studia viața populației din toate regiunile.

Vremea se apropia de sfârșit când oamenii educați știau mai multe despre geografia Franței și viața Romei Antice decât despre cei domestici. Reviste, una după alta, informează publicul despre asceza lui Dahl, cerând ajutor. Multe personalități culturale celebre, cum ar fi Lazhechnikov și Pogodin, adună cuvinte, cântece, basme pentru Dahl. În jurnalul Otechestvennye Zapiski, Dahl le mulțumește din nou și din nou asistenților săi.

În 1848 s-a mutat la Nijni Novgorod, la postul de director al unui anumit birou.

„În timpul unei șederi de zece ani în provincia Nijni Novgorod, Dal a strâns o mulțime de materiale pentru indicarea geografică a distribuției diferitelor dialecte”, scrie Melnikov-Pechersky.

Provincia Nijni Novgorod în acest sens este o originalitate remarcabilă.

Încă ar fi! Celebrul Târg Makariev a fost un eveniment de importanță europeană. Aici s-au intersectat rutele comerciale din Est și Vest - ceai din China, fier din Urali, pâine din provinciile de stepă, covoare din Asia Centrală, manufacturi și mărfuri manufacturate din Vest - tot ce se producea în vastele întinderi ale Imperiului Rus. , tot ce era importat din țările învecinate , expus, vândut pe zona de șes mărginită cu magazine de lângă gura Oka. 86 de milioane de ruble în argint - așa a fost cifra de afaceri comercială a Târgului Makariev în acei ani.

Noua eră i-a sfâșiat pe țărani cu secole din casele lor amestecate într-un cazan comun și astfel a fost creată limba, pe care Dahl a numit-o vie mare rus .

Dahl a stăpânit perfect una dintre principalele calități ale unui folclorist: capacitatea de a vorbi cu oamenii, de a vorbi cu oamenii. „Era cineva și ceva de învățat, cum să vorbești cu un om de rând rus”, își amintește Melnikov-Pechersky, care îl însoțea adesea pe Dahl în călătoriile sale prin provincie. Țăranii nu voiau să creadă că Dal nu era o persoană naturală rusă. „A crescut exact în sat, era hrănit pe jos, era beat pe aragaz”, spuneau ei despre el și cât de bine se simțea, cât de mulțumit era când era printre oamenii noștri buni și inteligenți. !

Dal era din fire obrukim - adică a mânuit atât mâna dreaptă, cât și mâna stângă cu dexteritate egală (acest lucru l-a ajutat în operațiile oculare, unde a acționat cu mâna care era convenabilă), era același obrukov în raport cu soarta sa: nu vom putea numi doar un hobby compilarea unui grandios Dicționar explicativ de 200 de mii de cuvinte, un set de proverbe, inclusiv peste treizeci și una de mii de zicători, lucrări literare, ocupând aproape patru mii de pagini de text, numeroase articole. , o colecție de cântece, basme etc.

În anii săi de declin, Dal s-a stabilit la Moscova. Casa lui a fost păstrată - un conac spațios pe Presnya. Aici a fost finalizată lucrarea titanică, ascetică a lui Dahl - compilarea unei colecții de proverbe ale poporului rus și a unui dicționar explicativ .. Dahl a dedicat trei până la patru ore pe zi acestei ocupații timp de decenii. A copiat proverbele adunate în două exemplare, le-a tăiat în „curele”. Un exemplar a fost lipit într-unul dintre cele 180 de caiete pe categorii - era o colecție de proverbe. Celălalt a fost lipit în caietul alfabetic cu cuvântul cheie - acestea sunt exemple pentru Dicționarul explicativ. Timp de o jumătate de secol, Dahl a explicat și a oferit exemple aproximativ două sute de mii de cuvinte. Dacă deduceți „cifra medie”, se dovedește că cu o zi de lucru de douăsprezece ore, timp de o jumătate de secol, a notat și a explicat câte un cuvânt la fiecare oră. Dar nu numai că a adunat și înregistrat, a creat, a servit, a trăit!...

Dicționarul explicativ al Marii Limbi Ruse vii cuprindea: „Scris, colocvial, popular, general, local, regional, cotidian, științific, comerț și meșteșugăresc, străin, învățat și reutilizat, cu traducere. explicarea și descrierea obiectelor, interpretarea conceptelor de general și particular, subordonat, mediu, echivalent și opus și multe altele.

Cufundându-te în bogăția ei, nu crezi că toate aceste mii de cuvinte au trecut printr-o mână. Dicționarul lui Dahl trăiește și va trăi atâta timp cât trăiește poporul rus.

Acum, la o distanță temporară, îi mulțumim profund lui Dahl pentru munca sa extraordinară. Un dicționar, eseuri despre viața de zi cu zi, o colecție de proverbe este pentru noi una dintre cheile sigure care deschid epoca trecută. Sarcina lui - să ofere în cuvinte, proverbe, imagini ale vieții de zi cu zi un instantaneu fotografic precis al lumii rusești de la mijlocul secolului al XIX-lea, să surprindă viața națiunii în cele mai mici detalii și manifestări - Dahl a îndeplinit cu brio. Timpul va trece, viața se va schimba. Imaginea colosală a erei creată de Dahl va rămâne neschimbată. Și cu cât mai departe, cu atât va fi mai valoros pentru generațiile viitoare. -