Perioada arhaică: secolele VII - VI î.Hr.

Perioada de mari schimbări în economie este apariția banilor. Se formează sistemul social - o societate greacă de sclavi și un stat - o republică de sclavi (nu există un singur conducător la putere, ca în Orient, ci o elită aristocratică). Acolo unde demos au câștigat (fermieri, artizani, negustori), s-a înființat o republică democratică.
Țara este împărțită în regiuni sau orașe-state - politici. Dar nu există nicio luptă relaţiile comercialeși ciocniri militare cu alte popoare, sclavi ai străinilor. Între politici există o conștiință a unității lumii grecești.
Sanctuarele sunt de importanță generală grecească, în special templul lui Zeus din Olimpia, unde din 776 î.Hr. au loc Jocurile Olimpice.

Arhitectură

În secolul al VII-lea orașele cresc rapid și construcția se extinde. Au apărut clădiri monumentale din calcar. Practic, acestea sunt temple, care nu erau doar clădiri religioase, ci și clădiri publice.
În secolul al VII-lea sunt dezvoltate diferite tipuri de clădiri:

Cel mai simplu este templul in ante (își are rădăcinile în megaronul micenian). Coloane între capetele pereților laterali - furnici.
Prostyle - 4 coloane pe fatada, situate in fata furnicilor.
Amphiprostyle - coloane pe fațadele din față și din spate.
Peripter - coloane în jurul perimetrului templului. Cel mai adesea, pe fațadă sunt 6 coloane (periipter hexastyle). Cel mai comun tip de templu.
Dipter - două rânduri de coloane înconjoară templul.
Camera templului (cella) este împărțită în 3 părți:
- anterior - pronaos - servește ca vestibul;
- central - naos, cel mai extins;
- opistodom - pentru depozitarea ușilor, cu intrare de pe fațada din spate.

Elemente ale sistemului de comenzi:
- subsol, cu trei trepte (stilobat);
- coloană (bază, trunchi, capitel);
- antablament (constă din arhitravă (grindă), friză și cornișă) - suprapunere a structurii.
- un fronton triunghiular format din două pante de acoperiș.

Au fost 2 ordine principale - doric (simplitatea și masculinitatea formelor) și ionic (luminozitate, armonie, grație, efect decorativ relativ mare).
LA Ordinul doric coloanele nu aveau baze.
Cea mai mare înflorire a clasicilor din secolele V-IV. nu ar fi fost posibil fără marile realizări ale perioadei arhaice.
Multe temple au fost construite în toată Grecia, în special în secolul al VI-lea. Peste tot se îndreaptă spre construcția de temple din piatră.
Templele erau decorate cu sculptură (fronton, friză, metope).
Cea mai dificilă sarcină este plasarea unei compoziții cu mai multe figuri în câmpul triunghiular al frontonului.

Fațada principală neobișnuit de largă. Forma coloanelor este deosebită - diametrul superior este mult mai îngust decât cel inferior, capitelurile voluminoase au un decalaj mare.
Un număr impar de coloane, camera principală, împărțită de un rând de coloane în două părți (naosul) sunt caracteristici arhaice tipice.
Dintre monumentele ordinului ionic, nici unul nu a ajuns la noi într-o asemenea stare încât să poată fi privit ca un întreg.

Tranziția de la arhaic la clasic (sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al V-lea)

Templul Herei (II) la Paestum. Coloanele sunt încă grele, dar forma este deja mai apropiată de cea clasică.

artă

Arta plastică (secolele VII - VI) a arhaicului a pus bazele viitoarei înfloriri a artei clasice, care a jucat un rol atât de important în dezvoltarea culturii artistice mondiale.
În această perioadă, toate tipurile de artă se dezvoltă rapid.
Căutarea unei forme care exprimă idealul unui cetăţean de politică frumos, puternic, sănătos în trup şi spirit. Eforturile creative vizează stăpânirea construcției corecte a figurii, anatomiei plastice și transmiterea mișcării. Ultima este cea mai dificilă. Iluzia deplină a mișcării va fi doar la mijloc. secolul al V-lea.
Procesul a avut o mare influență - în Egipt și Mesopotamia. De exemplu, de la asirianul mai perfect, au împrumutat compoziția, interpretarea hainelor și coafurilor.
Aspectul unei figuri atletice goale - kouros (mascul) și scoarța (femeie). Înfățișează atât oameni, cât și zei.

Kouros din Tenea. așa-zisul. Apollo din Tenea. Marmură. 560 î.Hr Structura atletică este accentuată de umerii largi, picioarele puternice. Mai moi și mai voluminos decât mușchii transferați anterior. Dar coafura este interpretată decorativ, ochii puternic bombați, un zâmbet condiționat.

Și mai voluminos și mai realist.
Lucrează asupra figurii drapate și încearcă să transmită mișcare:

Statuie feminină (zeiță cu iepure de câmp). 560 î.Hr Se presupune că o statuie de cult a Herei. În timp ce este statică, partea inferioară este sub forma unui stâlp rotund. Pliurile tunicii sunt strict paralele, deși brațele și pieptul sunt deja modelate plastic.
Un grup de statui feminine de la etajul 2 se distinge printr-o abilitate specială. secolul al VI-lea

Scoarță de Peplos de la Acropola Atenei. Marmură, colorant. 540 î.Hr

O scoarță de la Acropole. Detaliu. Încearcă să coordoneze pliurile hainelor cu mișcarea corpului. Marmură. Superb lucrat. Frumos pictat. Poze grațioase - imaginea fetelor dintr-un cerc aristocratic.
Sculptura templului (metope, frontoane, frize).
În mare parte povești mitologice.

Metopele din templul din Paestum vorbesc despre căutarea unor noi structuri compoziționale.

Atena și Perseus ucid Gorgona. Metopa de pe munte. in Selinunte. Etajul 2 secolul al VI-lea î.Hr. aranjament pătrat.
Cea mai dificilă sarcină este amenajarea în câmpul frontonului.

Frontonul Templului lui Artemis din insula Corfu. Gorgonă. Detaliu. Fragment. secolul al VI-lea î.Hr e. O încercare îndrăzneață de a transmite zborul este o poziție condiționată a alergării în genunchi. Relief destul de plat, usor modelat.

Pictura

Extinderea subiectului, desen mai realist, diferite unghiuri ale figurilor, mișcare, policromie - acestea sunt realizările timpului arhaic (secolele VII - VI).
Silueta este înlocuită cu un desen de contur, care vă permite să transmiteți detalii.
În secolul al VI-lea. dominată de tehnica figurilor negre.

faimosul crater François. Pictorul de vază Kliy, olarul Ergotim. O.K. 570 (numit după arheolog). 5 curele, scene mitologice, legende despre ceea ce se întâmplă. Precizia desenului, varietatea mișcărilor. Cei mai semnificativi maeștri sunt Amasis și Exekius. Una dintre cele mai bune lucrări ale lui Exekias:

Perioada arhaică este perioada celei mai intense dezvoltări a societății antice, când capătă anumite specificități în comparație cu alte societăți sclavagiste. Atunci s-au format sclavia clasică, polisul ca principală formă de organizare politică și forma democratică de guvernare. Se dezvoltă conștiința de sine etnică: grecii încep să se realizeze ca un singur popor. Conceptele se nascHellenes, Hellas - pe de o parte, șibarbarii - cu altul. Apoi se pun bazele cultura antica.

Epoca arhaicului - timpul formării greculuiarhitectură , ale căror principale realizări sunt asociate cu construcția de temple. Templele grecești au fost centrele vieții sociale și de afaceri ale politicii. Au fost construite inițial peacropole - dealurile fortificate ale orasului, ulterior au inceput sa fie construite pe pietele principale ale orasului. Spre deosebire de templele creștine, sanctuarele antice grecești nu erau destinate adunării credincioșilor. Oamenii în timpul acțiunilor de cult au rămas în afara templului, văzându-l doar din exterior. Acest lucru a determinat o atenție deosebită aspectului exterior al clădirii.

Tipul principal de templu grecesc antic -peripter („cu pene”), un templu dreptunghiular, înconjurat pe toate părțile de o colonadă. Deja în primele clădiri, dorința de armonie, proporționalitate a tuturor elementelor întregului arhitectural este exprimată clar. Construcția templului a fost supusă unor reguli care asigurau echilibrul părților structurii. Așa este arhitectura greceascăOrdin (din latină "Ordin"-" ordin") - un sistem de relație proporțională între părțile portante și purtate ale clădirii. Cunoștințele de comandă au o bază în trepte, o serie de suporturi verticale - coloane (elemente portante) și un tavan cu grinzi -intablament (piesa de transport).

În epoca arhaicului, ordinea s-a dezvoltat în două versiuni - doric și ionic.doric stilul este mai masculin, simplu și puternic,ionic mai inteligent, mai ușor și mai elegant. Coloana dorica este grea, usor ingrosata sub mijloc. Partea de sus a coloaneicapital - constă din două plăci de piatră, rotundă inferioară și pătrată superioară. Ulterior, coloanele templelor dorice au fost adesea înlocuite cu figuri masculine (atlanți).

Comparativ cu cea dorica, coloana ionică este mai zveltă și mai elegantă. Ea are o bazăbaza , capitelul este decorat cu două bucle grațioase -volute . Cornişă - un pervaz orizontal pe peretele care sustine acoperisul cladirii - bogat decorat.

În epoca elenistică, când arhitectura a început să lupte pentru o mai mare splendoare,corintian stil bogat decorat cu motive florale.

În epoca arhaică, în diferite orașe grecești au fost ridicate multe temple în stilul doric și ionic. Clădirile oredarului doric sunt templele Herei și Olympiei, Apollo din Corint, Demeter din Poseidonia (a doua jumătate a secolului al VI-lea î.Hr.). Temple ionice - Artemis din Efes, Hera pe insula Samos. Toate temple grecești antice acoperite cu tablouri multicolore, strălucind la soare cu multe culori.

În perioada arhaică, existăsculptură monumentală - o nouă formă de artă, necunoscută anterior Greciei. Cele mai tipice exemple de sculptură monumentală arhaică au fostkourosși latra. Kouros - o statuie a unui tânăr atlet gol, scoarță - o statuie a unei fete zvelte în robe lungi. Atât simplii muritori, cât și zeii au fost reprezentați în acest fel, în timp ce nu a fost creată o imagine individualizată, ci o imagine generalizată. În figurile masculine, structura atletică, forța, curajul au fost subliniate, în figurile feminine - reținere nobilă și blândețe. Toate kouros și kora stau drepte, cu brațele lipite strâns de corp. Ochii sunt larg deschiși, colțurile buzelor sunt ușor ridicate (așa-numitul „zâmbet arhaic”).

În epoca arhaismului, arta artiștilor care s-au angajatpictat vaze de lut. Aceste desene au fost executate în diferite tehnici, de exemplu, figure negre sau figuri roșii. LAfigură neagră vaze pe fond roșcat de lut, s-a aplicat un model, realizat cu lac gros negru. LAfigură roșie , dimpotrivă, fundalul a fost acoperit cu lac negru, în timp ce figurile s-au păstrat culoare naturală lut, care a făcut posibilă desenarea formelor mai detaliat. Maeștrii cu ajutorul liniilor au conturat pliurile îmbrăcămintei, mușchii, trăsăturile feței. Conținutul picturilor este de obicei asociat cu mitologia, epopeea homerică, cu reprezentarea scenelor cotidiene.

Cei mai semnificativi maeștri ai picturii cu vaze cu figuri negre au fostclitiusși Exekius (printre cele mai faimoase lucrări ale sale se numără o amforă care îi înfățișează pe Ahile și Ajax jucând zaruri). Cel mai mare reprezentant al stilului cu cifre roșii a fostEuphronius .

Formele vaselor sunt la fel de variate ca și funcțiile lor: amforele și craterele erau folosite pentru depozitarea și amestecarea vinului cu apă, kilik-urile și rhyton-urile erau destinate băutării, lekythos-urile serveau în scopuri de cult etc.

Principala realizare a epocii arhaice în domeniul literaturii a fost creațiapoezie lirică (sec. VII î.Hr.), care a înlocuit epopee eroică. Pentru prima dată în istoria culturii antice, poezia a vorbit despre experiențele personale ale unei persoane.

Termen Versuri asociat cu lira: poeții greci antici nu doar citeau, ci își cântau poeziile, însoțindu-se pe liră sau cithară. Acesta este probabil motivul pentru care lira a devenit un simbol al poeziei și al artei muzicale. Un alt nume pentru poezia interpretată sub acompaniament muzical, - melika , din cuvântul grecesc „melos„- cântec, melodie.

Insula Lesbos a devenit centrul versurilor. Aici au apărut devreme propriile lor studiouri de muzică și poezie, unde oamenii veneau să studieze din diferite zone ale lumii elene. Una dintre aceste școli, pentru fete nobile, era condusă deSafo (Sappho), care a trăit în secolul al VI-lea î.Hr. - o poetesă a antichității strălucit înzestrată, deșteaptă, frumoasă în aparență. Opera ei poate fi considerată un exemplu clasic al poeziei iubirii.

Un alt reprezentant remarcabil al școlii muzicale și poetice din Lesvos a fostAlcay , un contemporan al lui Safo. Temele preferate ale operei sale sunt lupta politică, exilul, sărbătoarea, dragostea.

Gloria versurilor antice era compusă și din lucrăriArhiloc , care, în loc de hexametru, a introdus noi metri poetici (iambic, troheus) în literatură,Anacreon - cântăreață a plăcerilor lumești,Tirtea , care a devenit un simbol al poeziei care îi inspiră pe războinici la luptă,Pindara - creatorul de imnuri solemne în onoarea patriei sale natale, câștigători ai jocurilor sportive pan-greci.

Cele mai mari realizări culturale ale arhaicului grec includ și nașterea dramei, care a devenit o sinteză a genurilor de literatură stabilite anterior, și apariția „științei tuturor științelor” - filozofia. În cele din urmă, crearea scrierii alfabetice este legată de epoca arhaică: după ce au completat și transformat sistemul silabic fenician, grecii au inventat pentru toată lumea. mod accesibil fixarea informațiilor, care au stat la baza alfabetelor europene.

Așa-zisa perioadă arhaică, acoperind secolele VIII-VI. î.Hr e., este începutul unui nou piatră de hotarîn istoria Greciei antice. Pe parcursul acestor trei secole, t. într-o perioadă istorică relativ scurtă, Grecia a depășit cu mult dezvoltarea sa țări învecinate, inclusiv țările din Orientul antic, care până atunci se aflau în fruntea progresului cultural al omenirii.

Perioada arhaică a fost momentul trezirii forțelor spirituale ale poporului grec după aproape patru secole de stagnare. Acest lucru este dovedit de o explozie fără precedent a activității creative.

Din nou, după o lungă pauză, sunt reînviate forme de artă aparent uitate pentru totdeauna: arhitectură, sculptură monumentală, pictură. Colonadele primelor temple grecești sunt ridicate din marmură și calcar. Statuile sunt sculptate din piatră și turnate în bronz. Apar poeziile lui Homer și Hesiod, versurile lirice ale lui Arhiloh și Saffo, uimitoare prin profunzime și sinceritate a simțirii. Alcaeus și mulți alți poeți. Primii filozofi - Thales. Anaximene. Anaximandru - reflectați intens asupra problemei originii universului și a principiului fundamental al tuturor lucrurilor.

Creșterea rapidă a culturii grecești în secolele VIII - VI. î.Hr e. a avut legătură directă cu Marea Colonizare care avea loc la acea vreme. Mai devreme (vezi „Antichitatea timpurie”, prelegerea 17) s-a arătat că colonizarea a scos lumea greacă din starea de izolare în care s-a aflat după prăbușire. cultura miceniana. Grecii au putut învăța multe de la vecini, în special de la popoarele din Orient. Deci, fenicienii au împrumutat o literă alfabetică, pe care grecii au îmbunătățit-o prin introducerea desemnării nu numai a consoanelor, ci și a vocalelor; de aici își au originea alfabetele moderne, inclusiv rusă. Din Fenicia sau din Siria, secretul fabricării sticlei din nisip a venit în Grecia, precum și o metodă de extragere a colorantului violet din cochiliile moluștelor marine. Egiptenii și babilonienii au devenit profesorii grecilor în astronomie și geometrie. Arhitectura egipteană și sculptura monumentală au avut o influență puternică asupra artei grecești emergente. Grecii au adoptat acest lucru de la lidieni invenție importantă ca monedele.

Toate aceste elemente ale culturilor străine au fost reelaborate creativ, adaptate la nevoile urgente ale vieții și au intrat ca componente organice în cultura greacă.

Colonizarea a făcut societatea greacă mai mobilă, mai receptivă. A deschis un domeniu larg pentru inițiativa personală și abilitățile creative ale fiecărei persoane, ceea ce a contribuit la eliberarea individului de sub controlul clanului și a accelerat tranziția întregii societăți la o mai mare. nivel inalt dezvoltarea economică și culturală. În viața orașelor-stat grecești, navigația și comerțul maritim ies acum în prim-plan. Inițial, multe dintre coloniile situate la periferia îndepărtată a lumii elene s-au trezit dependente economic de țările lor mamă.

Coloniștii aveau mare nevoie de strictul necesar. Le lipseau produse precum vinul și uleiul de măsline, fără de care grecii nici măcar nu și-ar putea imagina o viață umană normală. Ambele trebuiau livrate din Grecia cu o navă. Din metropole s-au exportat și alte ustensile de uz casnic în colonii, apoi țesături, arme, bijuterii etc. Aceste lucruri atrag atenția. locuitorii locali, iar aceia oferă în schimbul lor cereale și vite, metale și sclavi. Produsele nepretențioase ale artizanilor greci nu puteau, desigur, să concureze inițial cu mărfurile orientale de înaltă calitate, care erau transportate în întreaga Mediterană de către comercianții fenicieni. Cu toate acestea, erau la mare căutare pe piețele Mării Negre, Traciei și Adriaticii, îndepărtate de principalele rute maritime, unde navele feniciene apăreau relativ rar. În viitor, obiectele de artizanat grecești mai ieftine, dar și mai produse în masă au început să pătrundă în „zona rezervată” a comerțului fenician - în Sicilia.

Sudul și centrul Italiei, până în Siria și Egiptul - și cucerește treptat aceste țări. Coloniile se transformă treptat în importante centre de comerț intermediar între țările lumii antice. În Grecia însăși, principalele centre ale activității economice sunt politicile care se află în fruntea mișcării de colonizare. Printre acestea se numără orașele insulei Eubeea, Corint și Megara din Peloponezul de Nord, Egina, Samos și Rodos din arhipelagul Egee, Milet și Efes de pe coasta de vest a Asiei Mici.

Deschiderea piețelor la periferia colonială a dat un impuls puternic îmbunătățirii producției artizanale și agricole chiar în Grecia. Meșterii greci își îmbunătățesc în mod constant echipamentul tehnic al atelierelor lor. În toată istoria ulterioară a lumii antice, nu au existat niciodată atâtea descoperiri și invenții ca în cele trei secole care alcătuiesc perioada arhaică. Este suficient să subliniem inovații atât de importante precum descoperirea unei metode de lipit a fierului sau a turnării bronzului. Vaze grecești din secolele VII-VI. î.Hr e. uimește prin bogăția și varietatea formelor, frumusețea designului pitoresc. Printre acestea se numără vasele realizate de maeștrii corinteni, pictate în așa-numitul stil orientalizant, adică „oriental” (se remarcă prin coloritul și ciudatenia fantastică a decorului pitoresc, care amintește de desenele de pe covoarele orientale), precum și vazele ulterioare. a stilului figurilor negre, în principal producție ateniană și peloponeziană. Produsele ceramiştilor greci şi turnătorilor de bronz mărturisesc profesionalismul înalt şi diviziunea mult avansată a muncii nu numai între ramuri, ci şi în cadrul ramurilor individuale ale producţiei artizanale. Cea mai mare parte a ceramicii exportate din Grecia pe piețele externe a fost realizată în ateliere speciale de olari pricepuți și pictori de vaze. Artizanii specialiști nu mai erau, așa cum au fost cândva, singuratici lipsiți de drepturi, care stăteau în afara comunității și a legilor acesteia și de multe ori nici măcar nu aveau un loc de reședință permanent. Acum formează un strat social foarte numeros și destul de influent. Acest lucru este indicat nu numai de creșterea cantitativă și calitativă a produselor artizanale, ci și de apariția în politicile cele mai dezvoltate din punct de vedere economic a cartierelor speciale de artizanat, unde s-au stabilit artizani cu o anumită profesie. Deci, la Corint, începând din secolul al VII-lea. î.Hr e. era un sfert de olari – Keramik. În Atena, un cartier similar, care ocupa o parte semnificativă a orașului vechi, a apărut în secolul VI. î.Hr e. Toate aceste fapte indică faptul că în perioada arhaică în Grecia a avut loc o schimbare istorică de mare importanță: meșteșugurile s-au separat în cele din urmă de agricultură ca ramură separată, complet independentă a producției de mărfuri. În consecință, se restructurează și agricultura, care acum se poate concentra nu numai pe nevoile interne ale comunității familiale, ci și pe cererea pieței. Comunicarea cu piața devine o chestiune de o importanță capitală. Mulți țărani greci din acele vremuri aveau bărci sau chiar corăbii întregi, pe care livrau produsele fermelor lor pe piețele orașelor din apropiere (drumurile terestre din Grecia muntoasă erau extrem de incomode și nesigure din cauza tâlharilor). Într-o serie de regiuni ale Greciei, țăranii trec de la culturi care nu au funcționat bine aici la culturi perene mai profitabile - struguri și semințe oleaginoase: vinurile grecești excelente și uleiul de măsline erau la mare căutare pe piețele externe din colonii. În cele din urmă, multe state grecești au abandonat cu totul producția de cereale proprii și au început să trăiască din cereale importate mai ieftine.

Deci, principalul rezultat al Marii Colonizări a fost tranziția societății grecești de la stadiul unei economii primitive de subzistență la o treaptă superioară a unei economii marfă-bani, care necesita un echivalent universal al tranzacțiilor cu mărfuri. În orașele grecești din Asia Mică, și apoi în cele mai semnificative politici ale Greciei europene, apar propriile standarde monetare, imitând lidianul. Chiar și înainte de asta, în multe regiuni ale Greciei, barele mici de metal (uneori de cupru, uneori de fier), numite obols (literalmente, „ace de tricotat”, „scuipat”), erau folosite ca unitate principală de schimb. Șase oboli alcătuiau o drahmă (literal, „o mână”), deoarece un astfel de număr putea fi capturat cu o singură mână. Acum, aceste nume antice au fost transferate în noi unități monetare, care au devenit cunoscute și sub numele de oboli și drahme. Deja în secolul al VII-lea. în Grecia, erau utilizate două standarde monetare principale - Aegina și Euboean. Pe lângă insula Eubea, standardul eubeean a fost adoptat și în Corint, Atena (de la începutul secolului al VI-lea) și în multe colonii grecești occidentale, în alte locuri au folosit Egina. Ambele sisteme de monedă se bazau pe o unitate de greutate numită talent (Talant ca unitate de greutate a fost împrumutat din Asia de Vest; talentul babilonian (biltu, aproximativ 30 kg) de 60 min, sau 360 de șekeli, și talentul fenician (kikkar, aproximativ 26 kg). , care este egal cu talentul eubeean) de la 60 min, sau 360 șekeli.Talentul egiptean cântărea 37 kg.- Nota ed.), care în ambele cazuri a fost împărțit în 6000 drahme (drahmele erau de obicei bătute din argint, obol - din cupru sau bronz). „Banii fac un om” - această zicală, atribuită unui anume spartan Aristodemus, a devenit un fel de motto al noii ere. Banii au grăbit de multe ori procesul de stratificare a proprietății a comunității, care a început chiar înainte de apariția lor, și au adus și mai aproape triumful complet și final al proprietății private.

Tranzacțiile de cumpărare și vânzare se aplică acum tuturor tipurilor de valori materiale. Nu numai bunurile mobile: animalele, îmbrăcămintea, ustensilele etc., ci și terenurile, care până acum erau considerate proprietate nu a persoanelor, ci a clanului sau a întregii comunități, trec liber din mână în mână: sunt vândute, ipotecate. , transferat prin testament sau ca zestre. Deja menționatul Hesiod își sfătuiește cititorul să caute favoarea zeilor cu sacrificii regulate, „astfel încât”, își termină instrucțiunea, „să cumperi parcelele altora și nu ale tale să fie alții”.

Banii în sine sunt vânduți și cumpărați. O persoană bogată le putea împrumuta unui om sărac la un procent, conform concepțiilor noastre, foarte mare (18% pe an în acele vremuri nu era considerată o normă prea înaltă) (După cum am văzut mai sus, în Asia de Vest antică din trecutul perioada, procentul a fost mult mai mare.Scăderea dobânzii este un indicator al creșterii comercializării fermelor și, în consecință, o anumită scădere a dependenței acestora de creditul cămătaresc, a cărui dominație în Grecia s-a dovedit a fi de scurtă durată. - Notă ed.). Alături de cămătă a venit și sclavia datoriei. Ofertele auto-ipotecare devin obișnuite. Incapabil să-și plătească creditorul la timp, debitorul își gajă copiii, soția și apoi pe sine. Dacă datoria și dobânda acumulată asupra ei nu au fost plătite nici după aceea, debitorul cu toată familia sa și resturile de proprietate a căzut în robie cămătarului și s-a transformat în sclav, a cărui poziție nu era diferită de cea a sclavilor luați captivi. sau cumpărat de pe piață. Sclavia datoriei conținea un pericol teribil pentru statele grecești tinere și încă nu puternice. A epuizat forțele interne ale comunității polis, și-a subminat capacitatea de luptă în lupta împotriva dușmanilor externi. În multe state au fost adoptate legi speciale care interziceau sau limitau înrobirea cetățenilor. Un exemplu este faimoasa seisakhteia solonică („scuturarea poverii”) din Atena (vezi mai jos despre aceasta). Cu toate acestea, măsurile pur legislative cu greu ar fi reușit să eradică acest rău social teribil dacă sclavii colegilor lor de trib nu ar fi găsit un înlocuitor în persoana sclavilor străini.Distribuirea pe scară largă a acestui nou și pentru acea vreme, desigur, mai progresist. forma de sclavie era direct legată de colonizare. În acele zile, grecii nu duceau încă războaie mari cu popoarele vecine. Cea mai mare parte a sclavilor a intrat pe piețele grecești din colonii, de unde puteau fi achiziționați în cantități mari și la prețuri accesibile de la regii locali. Sclavii erau unul dintre principalele articole ale exporturilor sciților și tracilor către Grecia, erau exportați în mase din Asia Mică, Italia, Sicilia și alte zone ale periferiei coloniale.

Surplusul de forță de muncă ieftină de pe piețele orașelor grecești a făcut posibilă pentru prima dată utilizarea pe scară largă a muncii sclave în toate ramurile principale de producție. Sclavii cumpărați apar acum nu numai în casele nobilimii, ci și în gospodăriile țăranilor bogați.

Sclavii puteau fi văzuți în atelierele de meșteșuguri și magazinele de negustori, în piețe, în port, în construcția de fortificații și temple, în minerit. Pretutindeni au efectuat cea mai dificilă și umilitoare muncă care nu necesita pregătire specială. Datorită acesteia, proprietarii lor, cetățenii polisului, au creat un exces de timp liber, pe care l-au putut dedica politicii, sportului, artei, filosofiei etc. Așa au fost bazele unei noi societăți sclavagiste și, la în acelaşi timp, în Grecia s-a aşezat o nouă civilizaţie polis, net diferită de cea anterioară.civilizaţia ei de palat din epoca creto-miceniană. Primul și cel mai important semn al trecerii societății grecești de la barbarie la civilizație a fost formarea orașelor. Tocmai în epoca arhaică orașul s-a despărțit pentru prima dată cu adevărat de sat, atât din punct de vedere politic, cât și economic, și l-a subjugat. Acest eveniment a fost asociat cu separarea meșteșugurilor de agricultură și dezvoltarea relațiilor cu mărfuri și copii (Cu toate acestea, grecii înșiși au văzut semnul principal al orașului nu din activitățile comerciale și meșteșugărești, ci în independența politică a așezării, independența sa. din alte comunități.În înțelegerea lor asupra orașelor (politici ) puteau fi considerate și așezări nefortificate care aveau independență din motive de natură militaro-politică.).

Aproape toate orașele grecești, cu excepția coloniilor, au apărut din așezările fortificate din epoca homerică - politici, păstrând acest nume antic. A existat, totuși, o diferență foarte semnificativă între polisul homeric și polisul arhaic care a înlocuit-o. Politica homerică a fost în același timp un oraș și un sat, întrucât nu existau alte așezări concurente cu ea pe teritoriul supus acesteia. Polisul arhaic, dimpotrivă, era capitala unui stat pitic, care, pe lângă el însuși, cuprindea și sate (comas în greacă), situate la periferia polisului și dependente politic de aceasta.

De asemenea, trebuie avut în vedere faptul că, în comparație cu timpul homeric, orașele-stat grecești din perioada arhaică au devenit mai mari. Această consolidare a avut loc atât datorită creșterii naturale a populației, cât și datorită comasării artificiale a mai multor așezări de tip sat într-una singură. oraș nou. La această măsură, numită în greacă sinoicism, t. „așezarea comună”, a recurs la multe comunități pentru a-și întări apărarea în fața vecinilor ostili. Nu existau orașe mari în sensul modern al cuvântului în Grecia. Politicile cu o populație de câteva mii de oameni au constituit o excepție: în majoritatea orașelor, numărul locuitorilor, aparent, nu a depășit o mie de oameni. Un exemplu de polis arhaic este Smirna antică, săpată de arheologi; o parte din el se afla pe o peninsulă care închidea intrarea într-un golf adânc - o parcare convenabilă pentru nave. Centrul orașului a fost înconjurat de un zid de apărare de cărămidă pe un dole de piatră. În zid erau mai multe porți cu turnuri și platforme de observație. Orașul avea un aspect regulat: rândurile de case erau strict paralele între ele. În oraș erau mai multe biserici. Casele erau destul de încăpătoare și confortabile, unele dintre ele au găsit chiar băi de teracotă.

Principalul centru vital al orașului grecesc timpuriu a fost așa-numita agora, care a servit ca loc pentru întâlnirile publice ale cetățenilor și, în același timp, a fost folosită ca piață. Grecul liber și-a petrecut aici cea mai mare parte a timpului. Aici a vândut și a cumpărat, aici în comunitatea celorlalți cetățeni ai politicii în care s-a angajat în politică - a hotărât treburile statului; aici, în agora, putea afla toate știrile importante ale orașului. Agora a fost inițial spatiu deschis lipsită de orice clădiri. Mai târziu, au început să aranjeze scaune de lemn sau de piatră pe pei, care se ridicau în trepte unul deasupra celuilalt. Oamenii erau așezați pe aceste bănci în timpul întâlnirilor. Într-un timp și mai târziu (deja la sfârșitul perioadei arhaice), pe părțile laterale ale pieței au fost ridicate copertine speciale - portice care protejează oamenii de razele soarelui. Porticurile au devenit un loc favorit al micilor negustori, al filosofilor și al întregului public rătăcit. Direct pe agora sau nu departe de ea, se aflau clădirile guvernamentale ale politicii: bouleuterium - clădirea consiliului orășenesc (bule), pritaney - loc de ședințe al colegiului conducător al pritanilor, dicasterie - clădirea curții, etc. Noi legi și ordine au fost expuse pe agora pentru familiarizarea publică a guvernului.

Printre clădirile orașului arhaic, templele principalelor zei olimpici și ale eroilor celebri s-au remarcat în mod vizibil prin dimensiunea și splendoarea lor de decor. Părți separate ale pereților exteriori ai templului grecesc au fost pictate în culori strălucitoare și bogat decorate cu sculpturi (de asemenea, pictate). Templul era considerat căminul zeității și era prezent în el sub forma imaginii sale.

Inițial, a fost doar un idol de lemn brut, care avea o asemănare foarte îndepărtată cu o figură umană.

Cu toate acestea, până la sfârșitul erei arhaice, grecii s-au îmbunătățit deja atât de mult în arta plastică, încât statuile zeilor sculptate de ei din marmură sau turnate în bronz puteau trece bine pentru oameni vii (grecii își imaginau zeii ca ființe umanoide înzestrate). cu darul nemuririi şi al puterii supraomeneşti). De sărbători, zeul, îmbrăcat în cele mai bune haine ale sale (pentru astfel de cazuri, fiecare templu avea un dulap special), încoronat cu o coroană de aur, a acceptat cu bunăvoință daruri și sacrificii de la cetățenii politicii, care veneau la templu într-un mod solemn. procesiune. Înainte de a se apropia de lăcaș, cortegiul a trecut prin oraș în sunetul flauturilor cu ghirlande de flori proaspete și torțe aprinse, însoțit de o escortă înarmată. Sărbători în cinstea zeității politicii date sărbătorite cu o splendoare deosebită.

Fiecare politică avea propriul său patron sau patron special. Deci, în Atena a fost Pallas Athena. în Argos - Hera, în Corint - Afrodita, în Delphi - Apollo. Templul zeului-„titularul orașului” era de obicei situat în cetatea orașului, pe care grecii o numeau acropole, adică „orașul de sus”. Statul ka:sha al politicii a fost păstrat aici. Amenzile percepute pentru diverse infracțiuni și toate celelalte tipuri de venituri ale statului au venit aici), În Atena deja în secolul VI. vârful stâncii inexpugnabile a acropolei era încoronat cu un templu monumental al Atenei, principala zeiță a orașului.

Este bine cunoscut cât de mult spațiu au ocupat competițiile atletice în viața grecilor antici. Încă din cele mai vechi timpuri, în orașele grecești au fost amenajate zone speciale pentru exerciții pentru tineri - se numeau gimnazii. și palestre. Băieții și adolescenții și-au petrecut zile întregi acolo, indiferent de anotimp, exersând cu sârguință dumnezeu, lupte, pumni, sărituri, aruncarea suliței și a discului. Nici o vacanță mare nu era completă fără o competiție atletică de masă - agona, la care ar putea participa toți cetățenii născuți liberi ai politicii, precum și străinii special invitați.

Unele agoni, care au fost deosebit de populare, s-au transformat în festivaluri pan-grece de la interpolis. Așa sunt celebrele Jocuri Olimpice, care la fiecare patru ani atrăgeau sportivi și „fani” din toată lumea greacă, inclusiv din cele mai îndepărtate colonii. Statele participante s-au pregătit pentru ei nu mai puțin serios decât pentru viitoarea campanie militară. Victoria sau înfrângerea la Olympia era o chestiune de prestigiu pentru fiecare oraș. Concetățeni recunoscători l-au făcut pe câștigătorul Olimpicului cu onoruri cu adevărat regale (uneori chiar au demontat zidul orașului pentru a deschide calea carului de triumf al învingătorului: se credea că o persoană de un asemenea rang nu putea trece printr-o poartă obișnuită).

Acestea sunt principalele elemente care au alcătuit viața de zi cu zi a unui cetățean al polis grecești în epoca arhaică, precum și în vremurile ulterioare: tranzacții comerciale în agora, dispute verbale în adunarea populară, participarea la cele mai importante ceremonii religioase. , exerciții și competiții atletice.

Și întrucât toate aceste tipuri de activități spirituale și fizice puteau fi făcute doar în oraș, grecii nu și-au putut imagina o viață umană normală în afara zidurilor orașului. Numai un astfel de mod de viață ei îl considerau demn de un om liber - un adevărat elen, iar în acest mod special de viață își vedeau principalul lucru diferit de toate popoarele „barbare” din jur.

Datorită creșterii puternice a activității economice care a însoțit Marea Colonizare, orașul grecesc timpuriu a devenit, la rândul său, un factor important în progresul economic și social în continuare. Modul de viață urban, cu schimbul său intens de bunuri caracteristic și alte tipuri de activitate economică, la care au participat mase de oameni de cele mai diverse origini, a intrat încă de la început în conflict cu structura de atunci a societății grecești, bazată pe două principii principale: principiul unei ierarhii de clasă care separă toți oamenii pe „cel mai bun”, sau „nobil” și „cel mai rău”, sau „născuți de jos”, și principiul izolării stricte a uniunilor tribale individuale, ambele de fiecare. altele și din întreaga lume exterioară. În orașe, care deja începuseră mai devreme, în legătură cu strămutarea în colonii, procesul de dărâmare a barierelor interclanale a mers deosebit de rapid. Oamenii care aparțineau unor clanuri, fili și fratrii diferite acum nu numai că trăiesc unul lângă altul, în aceleași sferturi, ci și intră în afaceri și pur și simplu contacte amicale, intră în alianțe matrimoniale. Treptat, linia care despartea nobilimea antică tribală de negustorii și proprietarii bogați de pământ care au ieșit din oamenii de rând începe să se estompeze. Aceste două straturi se contopesc într-o singură clasă conducătoare de proprietari de sclavi. rol principalîn acest proces, banii au jucat - cel mai accesibil și cel mai mobil tip de proprietate. Acest lucru a fost bine înțeles de contemporanii evenimentelor descrise. „Banii sunt ținuți la mare cinste de către toți. Bogăția a amestecat rasele”, exclamă poetul megarian al secolului al VI-lea. Theognis.

Cu creșterea orașelor este asociat progresul în domeniul dreptului intern și internațional. Necesitatea dezvoltării în continuare a relațiilor marfă-bani, coeziunea întregii populații a politicii într-un singur colectiv civil a fost greu de conciliat cu principii tradiționale legea și morala tribală, conform cărora fiecare străin - un nativ dintr-un clan sau fratrie străină era perceput ca un potențial inamic care trebuia distrus sau transformat într-un sclav. În epoca arhaică, aceste concepții încep treptat să cedeze viziuni mai largi și mai umane, conform cărora există un fel de dreptate divină care se aplică în mod egal tuturor oamenilor, indiferent de apartenența lor tribală sau tribală. O astfel de idee întâlnim deja în Lucrările și zilele lui Hesiod, un poet beoțian al secolului al VIII-lea. î.Hr e., deși este complet străin de cel mai apropiat predecesor al său, Homer. Zeii, în înțelegerea lui Hesiod, monitorizează îndeaproape faptele bune și greșite ale oamenilor. În acest scop, „trei nenumărate paznici ai nemuritorilor... au fost trimiși pe pământ spioni ai faptelor umane drepte și rele;

Principalul gardian al legii este fiica lui Zeus - zeița Dike ("Justiția"). Progresul real al conștiinței juridice publice este dovedit de cele mai vechi colecții de legi atribuite legiuitorilor celebri: Draco, Zalevka, Charond etc. Judecând după fragmentele supraviețuitoare, aceste coduri erau încă foarte imperfecte și conțineau multe norme și obiceiuri juridice arhaice: asemănătoare pentru ei erau o înregistrare a dreptului cutumiar care exista deja. Multe dintre aceste legi sunt înrădăcinate în adâncuri era primitivă ca, de exemplu, obiceiul exotic de a aduce în fața justiției „ucigașii” animalelor și obiectelor neînsuflețite, pe care îl întâlnim într-unul dintre fragmentele existente din legile lui Draco. În același timp, însuși faptul consemnării dreptului nu poate decât să fie apreciat ca o evoluție pozitivă, întrucât mărturisește dorința de a pune capăt arbitrariului familiilor și clanurilor influente și de a realiza subordonarea clanului față de justiția. autoritatea politicii. Înregistrările, legile și introducerea unor proceduri judiciare adecvate au contribuit la eradicarea unor astfel de obiceiuri străvechi, cum ar fi vrăjile de sânge sau mită pentru crimă. Acum crima nu mai este considerată o afacere privată a două familii: familia ucigașului și familia victimei sale. Întreaga comunitate, reprezentată de justiția sa, participă la soluționarea litigiului.

Normele avansate de moralitate și drept se aplică în această eră nu numai compatrioților, ci și străinilor, cetățenilor de alte politici. Cadavrul unui dușman ucis nu a mai fost abuzat (cf., de exemplu, Iliada, unde Ahile a abuzat de trupul defunctului Hector), ci a fost predat rudelor pentru înmormântare. Elenii liberi capturați în război, de regulă, nu sunt uciși sau transformați în sclavi, ci sunt înapoiați în patria lor pentru o răscumpărare. Se iau măsuri pentru eradicarea pirateriei maritime și a jafului pe uscat. Politicile separate încheie acorduri între ele, garantând siguranța personală și inviolabilitatea bunurilor cetățenilor dacă aceștia se află pe teritoriul străin. Acești pași spre apropiere au fost cauzați de o nevoie reală de contacte economice și culturale mai strânse. Într-o anumită măsură, aceasta a condus la depășirea fostei izolări a politicilor individuale și la dezvoltarea treptată a unui patriotism grecesc comun, sau, așa cum se spunea atunci, pan-elenic. Cu toate acestea, lucrurile nu au depășit aceste prime încercări. Grecii încă nu au devenit un singur popor.

Orașele au fost principalele centre de realizări ale culturii avansate în perioada arhaică. Un nou sistem de scriere, alfabetul, a devenit larg răspândit aici.

Era mult mai convenabil decât silabarul epocii miceniene: era format din doar 24 de caractere, fiecare având un sens fonetic bine stabilit. Dacă în societatea miceniană alfabetizarea era disponibilă doar pentru câțiva inițiați care făceau parte dintr-un grup închis de scribi profesioniști, acum devine proprietatea comună a tuturor cetățenilor politicii (toată lumea putea stăpâni abilitățile elementare de scris și citit în școala elementară). ). Noul sistem de scriere a fost pentru prima dată un mijloc cu adevărat universal de transmitere a informațiilor, care putea fi folosit cu egal succes în corespondența de afaceri și pentru înregistrarea poeziei lirice sau aforismelor filozofice. Toate acestea au dus la creșterea rapidă a alfabetizării în rândul populației de politicile grecești și, fără îndoială, au contribuit la progresul în continuare al culturii în toate domeniile sale principale.

Totuși, toate aceste progrese, așa cum se întâmplă de obicei în istorie, au avut reversul, partea umbră. Dezvoltarea rapidă a relațiilor mărfuri-bani, care a adus la viață primele orașe cu cultura lor avansată, de afirmare a vieții, a avut un impact negativ asupra poziției țărănimii grecești. Criza agrară, care a fost cauza principală a Marii Colonizări, nu numai că a încetat, ci, dimpotrivă, a început să dezvolte cu și mai multă forță. Aproape peste tot în Grecia vedem aceeași imagine sumbră: masele de țărani sunt distruse, lipsite de „loturile tatălui” lor și se înscriu în rândurile muncitorilor agricoli - festivități. Descriind situația care s-a dezvoltat la Atena la începutul secolelor VII-VI. î.Hr e., înainte de reformele lui Solon, Aristotel scria: „Trebuie avut în vedere că, în general, sistemul statal era oligarhic, dar principalul era că săracii erau înrobiți nu numai ei înșiși, ci și copiii și soțiile lor. Se numeau pelate și șase dolari, pentru că în astfel de condiții de închiriere cultivau ogoarele bogaților (Nu este clar ce a vrut să spună Aristotel cu această frază. Cei șase dolari puteau da proprietarului fie 5/6, fie 1/6). a recoltei.Aceasta din urmă pare mai probabilă, deoarece cu tehnica agricolă existentă, este puțin probabil ca un țăran să-și poată hrăni familia cu o șesime din recoltă dintr-o parcelă de o asemenea dimensiune pe care să o poată cultiva împreună cu soția și copiii. ). Tot pământul în general era în mâinile câtorva. În același timp, dacă acești oameni săraci nu plătesc chirie, puteau fi luați în robie atât ei înșiși, cât și copiii lor. Da, iar împrumuturile de la toți au fost asigurate prin robie personală până pe vremea lui Solon. Într-un fel sau altul, această caracteristică este aplicabilă tuturor celorlalte regiuni ale Greciei de atunci.

Ruperea radicală a modului obișnuit de viață a avut un efect foarte dureros asupra conștiinței oamenilor din epoca arhaică. În poezia lui Hesiod „Lucrări și zile”, întreaga istorie a omenirii este prezentată ca un declin continuu și o mișcare înapoi de la mai bine la mai rău. Pe pământ, potrivit poetului, patru generatii umane: Aur, Argint, Cupru și Generația Eroilor. Fiecare dintre ei a trăit mai rău decât precedentul, dar soarta cea mai grea i-a revenit celei de-a cincea generații de oameni, de fier, la care se consideră Hesiod însuși. „Dacă nu aș putea trăi cu generația secolului al V-lea! - exclamă trist poetul.- Înainte de a muri, aș vrea să mă nasc mai târziu.

Conștiința neputinței cuiva în fața „regilor dătători” („Regii” (basilei) în Domnul, precum și în Homer, sunt reprezentanți ai nobilimii tribale locale, stând în fruntea comunității.), aparent, asuprit mai ales poetul-ţărani şi pe. Acest lucru este dovedit de fabula privighetoarei și șoimului inclusă în poemul lui Hesiod:

Acum voi spune o fabulă regilor, cât de proști sunt. Așa i-a spus odată un șoim unei privighetoare. Ghearele s-au înfipt în el și l-au purtat în nori înalți. Privighetoarea scârțâia jalnic, străpunsă de gheare strâmbe, Același autoritar i s-a adresat cu un asemenea discurs: „Ce scârțâi, nefericit? La urma urmei, sunt mult mai puternică decât tine! Indiferent cum ai cânta, te voi duce unde vreau și pot să iau masa cu tine și să te eliberez. Nu are niciun motiv cine vrea să se măsoare cu cei mai puternici; Indiferent cum îl învinge, el nu va face decât să sporească durerea! Așa a spus șoimul iute, pasărea cu aripi lungi.

Pe vremea când Hesiod și-a creat Operele și Zilele, puterea nobilimii tribale din majoritatea orașelor grecești era încă de neclintit.

Câteva sute de ani mai târziu, imaginea se schimbă radical.

Despre asta aflăm din poeziile unui alt poet, originar din Megara Theognis. Theognis, deși prin naștere îi aparținea înalta nobilime, se simte foarte nesigur în această lume care se schimbă în fața ochilor noștri și, ca și Hesiod, este înclinat să fie foarte pesimist cu privire la epoca sa. El este chinuit de conștiința ireversibilității schimbărilor sociale care au loc în jurul său:

Orașul nostru este încă un oraș, oh Kirn, dar oamenii sunt diferiți,

Care până acum n-a cunoscut nici legi, nici dreptate, Care și-a îmbrăcat trupul cu blană de capră uzată

Și în spatele zidului orașului păștea ca un cerb sălbatic.

A devenit celebru de acum înainte.

Și oamenii care erau nobili,

A devenit jos. Ei bine, cine ar putea suporta toate astea?

Poeziile lui Theognid arată că procesul de stratificare a proprietății a comunității a afectat nu numai țărănimea, ci și nobilimea. Mulți aristocrați, copleșiți de setea de profit, și-au investit averea în diverse întreprinderi comerciale și speculații, dar, neavând suficientă înțelepciune practică, au dat faliment, lăsând loc unor oameni mai tenace și mai descurcăreți din jos, care, datorită averii lor, sunt urcând acum chiar în vârful scării sociale. Acești „parveniți” evocă furie și ură sălbatică în sufletul poetului aristocrat. În visele sale, vede oamenii reveniți la fosta lor stare, semi-sclavă:

Pășește cu piciorul tare pe pieptul turmei deșarte, Bate-l cu sânul de aramă, îndoiește-ți gâtul sub jug!

Realitatea, însă, spulberă aceste iluzii ale vestitorului reacției aristocratice. Întoarcerea înapoi este deja imposibilă, iar poetul este conștient de acest lucru.

Poeziile lui Theognid surprind apogeul luptei de clasă, momentul în care vrăjmășia și ura reciprocă a partidelor de luptă au atins punctul maxim. O mișcare democratică puternică la acea vreme a măturat orașele din nordul Peloponezului, inclusiv orașul natal Theognis Megara, de asemenea Attica, politicile insulare ale Mării Egee, orașele ionice din Asia Mică și chiar coloniile îndepărtate de vest ale Italiei și Sicilia.

Peste tot democrații propun aceleași lozinci: „Redistribuirea pământului și anularea datoriilor”, „Egalitatea tuturor cetățenilor a politicii în fața legii”) (izonomie), „Transferul puterii către popor” (democrație). Această mișcare democratică era eterogenă în componența sa socială. La ea au participat negustori bogați din oamenii de rând și țărani bogați, artizani și masele sărace din mediul rural și urban. Dacă cei dintâi căutau, mai ales, egalitatea politică cu nobilimea antică, atunci cei din urmă au fost mult mai atrași de ideea egalității de proprietate universală, ceea ce a însemnat, în acele condiții, o întoarcere la tradițiile sistemului tribal comunal. , la redistribuirea regulată a terenurilor. În multe locuri, țăranii disperați au încercat să pună în practică utopia patriarhală a lui Hesiod și să readucă omenirea la „epoca de aur”. Inspirați de această idee, ei au pus mâna pe proprietatea bogaților și a nobilimii și s-au împărțit între ei, au aruncat din câmpurile lor urâții stâlpi de ipotecă (Acești stâlpi au fost ridicați de creditor pe câmpul debitorului ca semn că domeniul era un gaj de plată a datoriei și putea fi luat în caz de neplată. ), a ars carnetele de datorie ale cămătarilor. Pentru a-și proteja proprietățile, bogații folosesc din ce în ce mai mult teroarea și violența și astfel dușmănia de clasă care s-a acumulat de-a lungul secolelor se dezvoltă într-un adevărat război civil. Revoltele și loviturile de stat, însoțite de crime brutale, expulzări în masă și confiscarea proprietăților învinșilor, devin în acest moment un eveniment obișnuit în viața orașelor-stat grecești. Theognis, într-una dintre elegiile sale, avertizează cititorul:

Orașul nostru să se odihnească încă în liniște deplină, - Crede-mă, ea poate domni în oraș pentru scurt timp. Acolo unde oamenii răi încep să se străduiască pentru aceasta, Să se beneficieze de pasiunile oamenilor. Căci de aici - răscoale, războaie civile, crime, De asemenea monarhi - ferește-ne de ele, soarta!

Mențiunea monarhilor în ultima linie este foarte simptomatică:

în multe state elene, criza socio-politică care a durat uneori decenii s-a rezolvat prin instituirea unui regim de putere personală.

Epuizată de nesfârșite tulburări și lupte interne, comunitatea polis nu a mai putut rezista pretențiilor oamenilor influenți de a avea puterea unică și s-a instaurat o dictatură în oraș. om puternic„, care conducea fără a ține seama de lege și de instituțiile tradiționale: consiliu, adunare populară etc. Grecii îi numeau pe astfel de uzurpatori tirani (Acest cuvânt însuși a fost împrumutat de greci din limba lidiană și inițial nu avea nicio semnificație de înjurător.), Contrastându-le. cu regii antici - basilei, care conduceau pe baza legii ereditare sau a alegerilor populare. După ce a preluat puterea, tiranul a început represaliile împotriva oponenților săi politici. Au fost executați fără proces sau anchetă. Familii întregi și chiar clanuri au plecat în exil, iar proprietatea lor a trecut în vistieria tiranului. În tradiția istorică de mai târziu, în cea mai mare parte ostilă tiraniei, însuși cuvântul „tiranie” a devenit în greacă un sinonim pentru arbitraritate sângeroasă fără milă. Cel mai adesea, victimele represiunii au fost oameni din vechi familii aristocratice. Vârful politicii teroriste a tiranilor era îndreptat împotriva nobilimii tribale. Nemulțumiți cu exterminarea fizică a celor mai de seamă reprezentanți ai acestui grup social, tiranii au încălcat interesele acestuia în toate modurile posibile, interzicând aristocraților să facă gimnastică, să se adune la mese comune și să bea petreceri, să dobândească sclavi și bunuri de lux. Nobilimea, care era cea mai organizată și în același timp cea mai influentă și mai bogată parte a comunității, reprezenta cel mai mare pericol pentru singura putere a tiranului. Din această parte, a trebuit să se aștepte constant la conspirații, tentative de asasinat, rebeliuni.

Relațiile tiranului cu poporul s-au dezvoltat într-un mod diferit. Mulți tirani ai epocii arhaice și-au început cariera politică ca prostate, adică lideri și apărători ai demosului. Faimosul Peisistratus, care a preluat puterea asupra Atenei în 562 î.Hr. e., se baza pe sprijinul celei mai sărace părți a țărănimii ateniene, care trăia mai ales în regiunile muntoase interioare ale Aticii. „Garda” tiranului, oferită lui Peisistratus la cererea sa de către poporul atenian, era un detașament de trei sute de oameni înarmați cu bâte - arma obișnuită a țărănimii grecești în acea perioadă tulbure. Cu ajutorul acestor „purtători de club” Peisistratus a capturat acropola ateniană și a devenit astfel stăpânul situației din oraș. În timp ce era la putere, tiranul a convins demonstrațiile cu cadouri, mese gratuite și distracție în timpul sărbătorilor. Astfel, Peisistratus a introdus creditul agricol ieftin în Atena, împrumutând unelte, semințe și animale țăranilor nevoiași. A instituit două noi festivaluri naționale; Marele Panathenaic și Orașul Dionysius și le-a sărbătorit cu fast extraordinar (Programul Orașului Dionysius cuprindea spectacole teatrale. Potrivit legendei, în 536 î.Hr., sub Peisistratus, s-a pus în scenă prima tragedie din istoria teatrului grec.). Dorința de a obține popularitate în rândul oamenilor a dictat măsurile atribuite multor tirani pentru îmbunătățirea orașelor: construcția de conducte de apă și fântâni, construirea de noi temple magnifice, porticuri pe agora, clădiri portuare etc. Toate acestea, însă, , nu ne dă încă dreptul să-i considerăm pe tiranii înșiși „luptători” pentru cauza poporului. Scopul principal al tiranilor a fost întărirea integrală a stăpânirii asupra politicii și, în viitor, crearea unei dinastii ereditare. Tiranul nu putea duce la îndeplinire aceste planuri decât înfrângând rezistența nobilimii. Pentru aceasta, avea nevoie de sprijinul demo-urilor, sau cel puțin de neutralitate binevoitoare din partea lui. În „dragostea poporului” lor, tiranii nu treceau de obicei dincolo de mâna neînsemnate și de promisiuni demagogice către mulțime. Niciunul dintre tiranii cunoscuți de noi nu a încercat să pună în practică principalele lozinci ale mișcării democratice: „Redistribuirea pământului” și „Anularea datoriilor”. Niciunul dintre ei nu a făcut nimic pentru a democratiza sistemul politic al politicii. Dimpotrivă, având în permanență nevoie de bani pentru a plăti salariile mercenarilor, pentru întreprinderile lor de construcții și alte nevoi, tiranii percepeau impozite necunoscute până atunci asupra supușilor lor. Deci, sub Pisistrat, atenienii deduceau anual 1/10 din venitul lor în vistieria tiranului. În general, tirania nu numai că nu a contribuit dezvoltare ulterioară stat sclavist, ci, dimpotrivă, l-a împiedicat.

Tactica folosită de tirani în raport cu masele poate fi definită drept „politica morcovilor și a bețelor”.

Flirtând cu demosul și încercând să-l câștige de partea lor ca posibil aliat în lupta împotriva nobilimii, tiranii se temeau în același timp de oameni. Pentru a se proteja de această parte, ei recurgeau adesea la dezarmarea cetățenilor polisului și, în același timp, se înconjurau cu bodyguarzi angajați dintre străini sau sclavi eliberați. Orice acumulare de oameni într-o stradă sau piață a orașului a inspirat suspiciuni în tiran; i se părea că cetăţenii pun la cale ceva, pregătesc o rebeliune sau o tentativă de asasinat; locuința tiranului era de obicei situată în cetatea orașului – pe acropolă. Numai aici, în cuibul lui fortificat, se putea simți cel puțin relativ în siguranță.

Desigur, în asemenea condiții, nu a existat și nu putea exista o alianță cu adevărat puternică între tiran și demos. Singurul sprijin real pentru regimul puterii personale în orașele-stat grecești, în esență, a fost paznicul angajat al tiranilor. Tirania a lăsat o amprentă notabilă în istoria Greciei timpurii. Figurile colorate ale primilor tirani - Periander, Peisistratus, Polycrates și alții - au atras invariabil atenția istoricilor greci de mai târziu. Din generație în generație, s-au transmis legende despre puterea și bogăția lor extraordinară, despre norocul lor supraomenesc, care a stârnit invidie chiar și printre zei înșiși - așa este cunoscuta legendă despre inelul Policratic, păstrat de Herodot (Tradiția spune că vizitarea Policrate, tiranul lui Samos, regele egiptean l-a sfătuit să sacrifice cel mai prețios lucru pe care îl avea, pentru ca zeii să nu-i invidieze fericirea. Policrate și-a aruncat inelul în mare, dar a doua zi pescarul i-a adus un pește mare. în dar, iar inelul aruncat a fost găsit în pântecele ei. Regele egiptean l-a părăsit pe Policrate, considerându-l condamnat și în curând a murit cu adevărat.). În efortul de a da mai multă strălucire domniei lor și de a le perpetua numele, mulți tirani au atras la curțile lor muzicieni, poeți și artiști remarcabili. Asemenea politici grecești precum Corint, Sikyon, Atena, Samos, Milet, au devenit sub stăpânirea tiranilor orașe bogate, prospere, împodobite cu noi clădiri magnifice. Unii dintre tirani au avut o politică externă destul de reușită.

Periander, care a domnit în Corint între 627 și 585 î.Hr. e., a reușit să creeze o mare putere colonială, care se întinde de la insulele Mării Ionice până la țărmurile Adriaticii. Celebrul tiran al insulei

Samos Polycrates a subjugat în scurt timp majoritatea statelor insulare ale Mării Egee stăpânirii sale. Peisistratus a luptat cu succes pentru stăpânirea importantei rute maritime care leagă Grecia prin coridorul strâmtorilor și Marea Marmara cu regiunea Mării Negre. Cu toate acestea, contribuția tiranilor la l. socio-economică dezvoltare culturală Grecia arhaică nu poate fi exagerată. În această chestiune, ne putem baza pe evaluarea sobră și imparțială a tiraniei, care a fost dată de cel mai mare dintre istoricii greci, Tucidide. „Toți tiranii care se aflau în statele elene”, a scris el, „și-au îndreptat preocupările exclusiv către propriile interese, spre securitatea persoanei lor și spre înălțarea căminului lor. Prin urmare, în guvernarea statului, ei s-au preocupat în principal, pe cât posibil, de adoptarea unor măsuri pentru propria lor securitate; nu au realizat nici o faptă remarcabilă, cu excepția, poate, a războaielor tiranilor individuali cu locuitorii graniței. Dar având un sprijin social puternic în rândul maselor, tirania nu putea deveni o formă stabilă de guvernare în polisul grecesc. Istoricii și filozofii greci de mai târziu, precum Herodot, Platon, Aristotel, au văzut în tiranie o stare anormală, nenaturală a statului, un fel de boală a polisului cauzată de tulburările politice și de revoltele sociale și erau siguri că acest stat nu poate dura. lung.

Într-adevăr, doar câțiva dintre tiranii greci ai perioadei arhaice au reușit nu numai să păstreze tronul pe care l-au acaparat, ci și să-l transmită copiilor lor (Cea mai lungă a fost domnia dinastiei Orphagorid din Sicione (670-510 î.Hr.) . locul al doilea este ocupat de Kypselidele corintice (657-583 î.Hr.), pe locul al treilea sunt Peisistratidele (560-510 î.Hr.)).

Tirania nu a făcut decât să slăbească nobilimea tribală, dar nu și-a putut rupe complet puterea și, probabil, nu s-a străduit pentru aceasta. În multe orașe, după răsturnarea tirapiei, se observă din nou izbucniri de luptă acută. Dar, în ciclul războaielor civile, un nou tip de stat apare treptat - politica de deținere a sclavilor.

Formarea politicii a fost rezultatul activității de transformare persistente a multor generații de legislatori greci. Nu știm aproape nimic despre majoritatea dintre ei. (Tradiția antică ne-a adus doar câteva nume, printre care numele a doi reformatori atenieni de seamă, Solon și Clisthenes și marele legiuitor spartan Lycurgus, ocupă un loc deosebit de proeminent. De regulă, cele mai semnificative transformări au fost efectuate în un mediu de criză politică acută.Se cunosc o serie de cazuri când cetățenii cutare sau aceluia stat, mânați la disperare de lupte și tulburări nesfârșite și nevăzând nicio altă cale de ieșire din situația care a apărut, l-au ales în mijlocul lor ca mediator și conciliator.

Solon a fost unul dintre acești conciliatori. Ales în 594 î.Hr e. la poziția primului arhon (Arhonți (literal, „comandând”) - consiliul de conducere al funcționarilor, format din nouă persoane. Primul arhon era considerat președintele consiliului. Anul era desemnat după numele său la Atena.) cu drepturi de legiuitor, el a elaborat și implementat un amplu program de transformări social-economice și politice, al cărui scop final era restabilirea unității comunității polis, divizată de luptele civile în grupuri politice în conflict. Cea mai importantă dintre reformele lui Solon a fost reforma radicală a legii datoriilor, care a intrat în istorie sub denumirea figurativă de „scuturarea poverii” (seisakhteya). Solon a aruncat cu adevărat povara urâtă a sclaviei pentru datorii de pe umerii poporului atenian, declarând toate datoriile și dobânzile acumulate asupra lor invalide și interzicând tranzacțiile cu auto-ipotecare pentru viitor. Seisakhteia a salvat țărănimea din Attica de la aservire și a făcut astfel posibilă dezvoltarea în continuare a democrațiilor din Atena. Ulterior, însuși legiuitorul a scris cu mândrie despre acest merit poporului atenian: Ce fel de eu sunt din numele căruia am

Despre asta tot ce pot spune de la Mama Pământ Negru, Stalpii

Sclav înainte

(Trad. de S. I. Radzig.).

nu a îndeplinit acele sarcini, apoi a adunat oamenii,

înainte de Timp, curtea olimpienilor, cea mai înaltă - de la care apoi am scos multe datorii,

acum liber. După ce a eliberat demosul atenian de datoria care îl apăsa, Solon a refuzat însă să-și îndeplinească cealaltă cerere - de a redistribui pământul. Potrivit lui Solon însuși, intenția lui nu a fost deloc „de a acorda o cotă egală din averea rudelor săracilor și nobililor”, adică de a egaliza complet nobilimea și oamenii de rând în proprietate și relatii sociale. Solon a încercat doar să oprească creșterea în continuare a proprietății mari de pământ și, prin urmare, să pună capăt dominației nobilimii în economia Atenei. Este cunoscută legea lui Solon, care interzicea dobândirea pământului de sus o anumită normă. Evident, aceste măsuri au avut succes, de mai târziu, în secolele VI și V. î.Hr e., Attica a rămas preponderent o țară cu proprietari de pământ mediu și mic, în care până și cele mai mari ferme sclavagiste depășeau câteva zeci de hectare în suprafață.

Un alt pas important spre democratizarea statului atenian și întărirea unității sale interne a fost făcut la sfârșitul secolului al VI-lea. (între 509 și 507) Clisthenes (Între Solon și

Clisthenes din Atena a fost condus de tiranul Peisistratus, iar apoi de fiii săi. Tirania a fost abolită în anul 510 î.Hr. e.). Dacă reformele lui Solop au subminat puterea economică a nobilimii, atunci Clisthenes, deși el însuși provenea dintr-o familie nobiliară, a mers și mai departe. Pilonul principal al regimului aristocratic din Atena, precum și în toate celelalte state grecești, au fost asociațiile de clan - așa-numitele phyla și fratriile. Din cele mai vechi timpuri, întregul demos atenian a fost împărțit în patru phyla, fiecare dintre ele incluzând trei fratrii. În fruntea fiecărei fratrii se afla o familie nobiliară, care se ocupa de treburile sale de cult. Gradurile fratriei erau obligate să se supună autorității religioase și politice a „liderilor” lor, sprijinindu-i în toate demersurile lor.

Ocupând o poziţie dominantă în uniunile tribale, aristocraţia a ţinut sub control întreaga masă a demosului. Împotriva acestei organizații politice, Cleisphep și-a îndreptat principala lovitură. El a introdus un nou sistem pur teritorial de împărțire administrativă, împărțind toți cetățenii în zece fili și o sută de unități mai mici - deme. Fila stabilită de Clisthenes nu avea nimic de-a face cu vechile fili generice.

Mai mult, ele au fost întocmite în așa fel încât persoanele aparținând acelorași clanuri și fratrii să fie de acum înainte divizate politic, locuind în districte administrativ-teritoriale diferite. Clisthenes, în cuvintele lui Aristotel, „a amestecat întreaga populație din Attica”, indiferent de tradiția sa politică și legături religioase. În acest fel, el a reușit să rezolve simultan trei sarcini importante: 1) demosul atenian și, mai ales, țărănimea, care constituia o parte foarte semnificativă și, în același timp, cea mai conservatoare parte a acesteia, a fost eliberată de vechile tradiții tribale de pe pe care s-a bazat influența politică a nobilimii; 2) au fost oprite disputele care au apărut adesea între uniunile tribale individuale, care amenințau unitatea internă a statului atenian; 3) au fost implicate în viata politica cei care au stat anterior în afara fratriilor și filelor și, din această cauză, nu se bucurau de drepturi civile. Reformele lui Clisthenes completează prima etapă a luptei pentru democrație din Atena. În cursul acestei lupte, demosul atenian a obținut mari succese, a crescut politic și a devenit mai puternic. Voința demosului, exprimată printr-un vot general în adunarea populară (ekklesia), capătă forța unei legi obligatorii pentru toți. Toți oficialii, fără a-i exclude pe cei mai înalți - arhonții și strategi (Strategii din Atena erau liderii militari care comandau armata și marina. Un consiliu de zece strategi a fost înființat de către Clisthenes.), Sunt selectați și sunt obligați să raporteze poporului în acțiunile lor și, în acest caz, dacă se comite vreo infracțiune din partea lor, ei pot fi supuși unei pedepse severe.

Mână în mână cu adunarea populară a lucrat Consiliul celor cinci sute (boule) creat de Clisthenes și tribunalul de juriu (heliu) înființat de Solon. Consiliul celor Cinci Sute a servit ca un fel de prezidiu la adunarea națională, angajat în discuțiile preliminare și procesarea tuturor propunerilor și proiectelor de lege, care apoi veneau spre aprobare finală ecclesiei. Prin urmare, decretele adunării populare din Atena începeau de obicei cu formula: „Sfatul și poporul hotărau”. În ceea ce privește heliul, acesta era cea mai înaltă instanță din Atena, la care toți cetățenii se puteau plânge de deciziile neloiale ale funcționarilor. Atât consiliul, cât și juriul au fost aleși prin tragere la sorți conform a zece phyla stabilite de Clisthenes. Datorită acestui fapt, cetățenii obișnuiți puteau intra în componența lor împreună cu reprezentanții nobilimii. Prin aceasta, ei diferă fundamental de vechiul consiliu și curte aristocratică - Areopagul.

Cu toate acestea, triumful complet al idealurilor democratice era încă departe. Sistemul de administrație de stat care a apărut ca urmare a reformelor lui Solon și Clisthenes a fost apreciat de antici ca o formă moderată de democrație. Stratul țărănimii prospere, care a împins în plan secund atât vechea nobilime funciară, cât și păturile comerciale și meșteșugărești ale populației urbane, s-a bucurat de cea mai mare importanță în viața politică a Atenei. Țărani înstăriți - zevgiți (3evgit - din greaca zeugos - „jug”, „echipă”. O echipă de doi boi era principala forță de muncă în gospodăria țăranului (poate că acest cuvânt provine de la locul pe care războinicul l-a angajat în rânduri. - Notă ed. .).) a constituit nucleul activ politic al adunării populare. Din ei, s-a format un hoplit puternic înarmat (Hoplit este un războinic cu picior cu un set complet de arme grele de protecție: armură, cască și scut. Spre deosebire de războinicii din epoca homerică, hopliții au luptat în formație apropiată, așa-numita falangă. .) miliție, care devine acum forță decisivă pe câmpurile de luptă, dislocând aproape în totalitate cavaleria aristocratică din ele. Țăranii de pământ mic, precum și cei săraci din oraș, nu au luat încă un rol activ la guvernarea statului la acea vreme, deși în mod oficial aceștia erau considerați cetățeni atenieni. Trebuie avut în vedere că, încă de pe vremea lui Solon, accesul la multe dintre birourile guvernamentale a fost limitat în Atena de o înaltă calificare de proprietate. Deci, doar o persoană care aparținea categoriei zeugiților, adică cel care a primit cel puțin două sute de măsuri din pământul său, putea deveni membru al consiliului. venit anual. Cea mai înaltă calificare a fost stabilită pentru funcția de arhon - nu mai puțin de cinci sute de măsuri de venit anual. Reprezentanții ultimei, a patra categorii de feta (Feta - literalmente, „zilieri”, „muncitori.” Această categorie includea cetățenii care au primit mai puțin de două sute de măsuri de venit anual din pământ, precum și cei care nu aveau pământ la toate) erau permise numai adunării poporului și juriului. A fost nevoie de mai mult de un deceniu de luptă politică încăpățânată pentru ca principiul egalității civile să fie implementat în mod constant în Atena.

Democrația ateniană oferă o idee doar despre una dintre posibilele moduri de dezvoltare a polisului grecesc timpuriu. În perioada arhaică din Grecia, au apărut multe tipuri și forme foarte diverse de organizare a polisului. Una dintre cele mai ciudate variante ale sistemului polis dezvoltat în Sparta, cea mai mare dintre statele doriene din Peloponez. Începând din cele mai vechi timpuri, dezvoltarea socio-economică a societății spartane a luat o altă direcție decât cea obișnuită. Dorienii care au fondat Sparta au venit în Laconia ca cuceritori și sclavi ai populației locale aheilor. Pe la mijlocul secolului al VIII-lea în Sparta, ca și în multe alte state grecești, a început să se simtă o foame acută de pământ. Problema excesului de populație care a apărut în legătură cu aceasta a necesitat o soluție imediată, iar spartanii au rezolvat-o în felul lor: au găsit o cale de ieșire în extinderea teritoriului lor în detrimentul celor mai apropiați vecini. Obiectul principal al agresiunii spartane a fost Messenia, o regiune bogată și vastă din partea de sud-vest a Peloponezului. Lupta pentru Mesenia, care a avut loc în secolele VIII-VII. î.Hr e., s-a încheiat în cele din urmă cu cucerirea completă și înrobirea populației sale. Capturarea pământurilor fertile meseniene a permis guvernului spartan să oprească criza agrară iminentă. În Sparta s-a realizat o redistribuire largă a pământului și a fost creat un sistem stabil de proprietate asupra pământului, bazat pe o corespondență strictă între numărul de alocații și numărul de cetățeni cu drepturi depline. Întregul pământ a fost împărțit în 9.000 de parcele de profitabilitate aproximativ egală, care au fost distribuite numărului corespunzător de spartani (Spartiates sunt numele obișnuit pentru cetățenii cu drepturi depline ai Spartei în surse.). În viitor, guvernul Spartei a monitorizat cu atenție pentru a se asigura că dimensiunea alocațiilor individuale rămâne neschimbată tot timpul (de exemplu, nu puteau fi împărțite atunci când erau moștenite), și ei înșiși nu puteau trece din mână în mână prin donație. , testament, vânzare etc. e. S-au împărțit și sclavii iloți de stat atașați pământului dintre locuitorii subjugați din Laconia și Mesenia. Aceasta s-a făcut în așa fel încât pentru fiecare funcționar spartan (loc de pământ) existau mai multe familii carnale care, cu munca lor, asigurau tot ce era necesar proprietarului funcționarului și întregii sale familii.

Ca urmare a acestei reforme, demos-ul spartan s-a transformat într-o proprietate închisă de războinici hopliți profesioniști, care și-au exercitat dominația asupra masei a mii de iloți prin forța armelor.

Munca forțată a iloților i-a salvat pe spartani de nevoia de a-și obține propria hrană și le-a lăsat timp liber maxim pentru cursuri. treburile statuluişi cu perfecţiune în arta războiului. Aceasta din urmă era cu atât mai necesară cu cât după cucerirea Meseniei, în Sparta a apărut o situație extrem de tensionată: aici s-a încălcat principala poruncă a economiei sclavagiste, formulată ulterior de Aristotel: evitarea acumulării unor mase mari de sclavi. de unul originea etnică. Iloții, care constituiau majoritatea populației muncitoare a Spartei, vorbeau aceeași limbă și visau doar cum să arunce de pe jugul urat al cuceritorilor spartani (După Herodot, în armata spartană care a luptat împotriva perșilor la Plataea). (479 î.Hr.) e.), pentru fiecare Spartiat cu drepturi depline erau șapte iloți.). Era posibil să-i țină în ascultare numai cu ajutorul terorii sistematice și nemiloase.

Amenințarea constantă a rebeliunii carnale a cerut unitate și organizare maximă a spartanilor. Prin urmare, odată cu redistribuirea pământului în Sparta, a fost efectuată o întreagă serie de reforme, care au intrat în istorie sub numele de „legi / 1ikurga” (nu s-au păstrat dovezi sigure despre viața și opera lui Lycurgus. nu a fost posibil să se stabilească cu suficientă acuratețe momentul reformelor sale. Mulți dintre istoricii moderni cred că Cel mai probabil „sistemul Lycurgus” în forma sa finală a luat forma nu mai devreme de la sfârșitul secolului al VII-lea – începutul celui de-al VI-lea. secolul î.Hr. – Nota ed.). Aceste reforme în scurt timp dincolo de recunoaștere au schimbat fața statului spartan, transformându-l într-un lagăr militar, ai cărui locuitori toți erau supuși disciplinei cazărmilor. Din momentul nașterii și până la moarte, Spartiatul se afla sub supravegherea vigilentă a unor funcționari speciali (au fost numiți zfors, adică „gărzi”), care erau obligați să supravegheze respectarea strictă a legilor lui Lycurgus de către toți cetățenii.

Aceste legi prevedeau totul până la cel mai mic detaliu, cum ar fi tăierea îmbrăcămintei și forma bărbii și a mustaței pe care cetățenii Spartei aveau voie să le poarte. Legea obliga strict fiecare Spartiat să-și trimită fiii de îndată ce aveau șapte ani în tabere speciale - îngeri (literalmente, „turmă”), unde erau supuși unui exercițiu brutal, educând generația tânără în rezistență, viclenie, cruzime, capacitatea de a ordona și de a asculta și alte calități necesare unui „spartan adevărat”. Spartanii adulți, în mod obligatoriu, au participat la mese comune - sissitia, alocând lunar o anumită cantitate de produse pentru dispozitivul lor. În mâinile elitei conducătoare a statului spartan, sissitia și îngerii erau un mijloc convenabil de a controla comportamentul și starea de spirit a cetățenilor obișnuiți. Statul din Sparta a intervenit activ în intimitatea cetățenilor, reglementând relațiile de naștere și conjugală.

În conformitate cu principiul „sistemului Lycurgus”, toți cetățenii cu drepturi depline ai Spartei erau numiți oficial „egali”, iar aceștia nu erau cuvinte goale. A funcționat în Sparta aproape două secole intregul sistem măsuri menite să reducă la minimum orice oportunități de îmbogățire personală și, prin urmare, să stopeze creșterea inegalității de bogăție în rândul spartanilor. În acest scop, monedele de aur și argint au fost retrase din circulație. Potrivit legendei, Lycurgus l-a înlocuit cu cochilii de fier grele și incomode, neutilizate de mult în afara Laconiei. Comerțul și meșteșugul erau considerate în Sparta ocupații care dezonorează cetățeanul. Ei puteau să se ocupe doar de perieks, (literal, „locuind în jur”) - o populație inferioară de orașe mici împrăștiate pe teritoriul Laconiei și Messeniei, la o oarecare distanță de Sparta însăși. Aproape toate căile de acumulare a bogăției erau închise cetățenilor acestui stat extraordinar. Cu toate acestea, chiar dacă unul dintre ei a reușit să facă avere, tot nu a putut să o folosească sub supravegherea vigilentă a poliției vice spartane. Toți spartanii, indiferent de originea lor și poziție socială- nu s-au făcut excepții nici măcar pentru „regii” care se aflau în fruntea statului (Din cele mai vechi timpuri, Sparta era condusă de doi „regi” aparținând a două dinastii diferite. Puterea „regilor” era pe viață, dar era foarte limitată de supravegherea constantă a eforilor „regii” foloseau puterea doar în timpul războiului ca comandanți supremi ai armatei spartane.) - trăiau exact în aceleași condiții, ca soldații din cazarmă, purtau aceeași simplă și haine grosiere, mâncau aceeași mâncare pentru masă comunăîn sissitia, foloseau aceleași ustensile de uz casnic. A fost impusă o interdicție strictă asupra producției și consumului celor mai nesemnificative bunuri de lux din Sparta. Meșteșugarii din Perioeks produceau doar cele mai simple și mai necesare ustensile, unelte și arme pentru echiparea armatei spartane. Importul de produse străine în Sparta a fost strict interzis prin lege. Guvernul spartan a reușit să adune cetățenii în fața sclavilor, dar în mod constant gata să revolte iloții. Dispunând de o mare marjă de forță internă, „comunitatea egalilor” a putut rezista în viitor unor încercări atât de serioase, cum ar fi, de exemplu, marea răscoală a iloților din 464 (așa-numitul III Război Messenian) sau Războiul Peloponezian din 431-404. î.Hr e. Încăpățânarea militară, pe care spartanii și-au dedat toată viața cu un zel neîntrerupt, a dat și ea roade. Faimoasa falangă spartană (infanterie puternic înarmată, ținută în formație apropiată) pentru mult timp nu cunoștea egal pe câmpurile de luptă și se bucura pe merit de gloria invincibilității. Sparta a reușit chiar înainte de începutul secolului al V-lea. î.Hr e. pentru a-și stabili hegemonia peste cea mai mare parte a Peloponezului și, ulterior, a încercat să o extindă și în restul Greciei. Cu toate acestea, pretențiile marii puteri ale Spartei se bazau doar pe puterea sa militară. Din punct de vedere economic și cultural, a rămas cu mult în urma altor state grecești. Instituirea „sistemului Lycurgus” a încetinit brusc dezvoltarea economiei spartane, revenind-o înapoi, aproape la stadiul economiei de subzistență din epoca homerică. În atmosfera unui dur regim militar-politic, cu cultul său al egalității adus până la absurd, cultura strălucitoare și particulară a Spartei arhaice a dispărut treptat, apoi a dispărut complet (Săpăturile arheologice de pe teritoriul Spartei au arătat că în al 7-lea - centre semnificative de meșteșuguri artistice în toată Grecia. Produsele artizanilor lachei din acest timp nu sunt inferioare celor mai bune produse ale maeștrilor atenieni, corinteni și eubeeni.). După Tyrtaeus, care a cântat isprăvile realizate de războinicii spartani în timpul războaielor meseniene, Sparta nu a produs un singur poet semnificativ, nici un singur filozof, orator sau om de știință. Stagnare completă în viața social-economică și politică și sărăcirea spirituală extremă - acesta a fost prețul pe care spartanii trebuiau să-l plătească pentru dominația lor asupra iloților. Închisă în sine, îngrădită de lumea exterioară de un zid gol de ostilitate și neîncredere, Sparta devine treptat principalul focar al reacției politice în Grecia, speranța și sprijinul tuturor dușmanilor democrației.

Așadar, ne-am familiarizat cu cele două forme extreme, cele mai diferite, ale politicii grecești timpurii. Prima dintre aceste două forme, care s-a dezvoltat la Atena ca urmare a reformelor lui Solon și Clisthenes, a oferit cetățeni dezvoltare armonioasă personalitate și s-a dovedit a fi mai capabil de dezvoltare și, prin urmare, din punct de vedere istoric, mai promițător în comparație cu al doilea - cazarmă forma spartană a politicii. Atena nu cunoștea discriminarea politică completă caracteristică Spartei tuturor oamenilor de muncă manuală. Atena era destinată să devină în viitor principala fortăreață a democrației grecești și, în același timp, cel mai mare centru cultural al Greciei, „școala Hellas”, așa cum va spune mai târziu Tucidide.

Apropo de diferențe semnificative în structura socială și statală a Atenei și a Spartei, nu trebuie să pierdem din vedere ceea ce au în comun, ceea ce ne permite să le considerăm două varietăți ale aceluiași tip de stat, și anume politica. Orice politică este o comunitate autonomă sau, după cum spuneau grecii, o comunitate autonomă, care de cele mai multe ori nu depășește granițele uneia, de obicei un oraș mic și împrejurimile sale imediate (de unde traducerea termenului polis, general acceptat în literatura științifică, este „oraș-stat”). Statele care depășesc ca dimensiune această normă obișnuită pentru politică se găsesc în Grecia doar ca o excepție (exemplu sunt doar Atena și Sparta, pe teritoriul cărora, pe lângă orașul principal care și-a dat numele statului, mai existau și alte orase). Principala trăsătură a organizației polis, care o deosebește de toate celelalte tipuri de stat deținător de sclavi, este că aici toți membrii comunității date, și nu doar o parte selectată a acestora, participă la guvernarea statului pentru a într-o oarecare măsură, deși, desigur, departe de a fi egală. , care face parte dintr-un cerc extrem de îngust al nobilimii de curte, așa cum o vedem cel mai adesea în monarhiile Orientului antic, comunitatea civilă (demos) practic se contopește aici. cu statul (Desigur, trebuie avut în vedere faptul că dimensiunea și numărul comunităților polis în sine ar putea fluctua peste limite foarte largi în funcție de criteriile drepturilor civile care au fost utilizate în diferite state grecești. Dacă la Atena: în timpul Perioada de glorie a democrației în a doua jumătate a secolului al V-lea erau aproximativ 45 de mii de cetățeni cu drepturi depline, apoi în Sparta numărul lor, chiar și în anii de cea mai mare putere a sa, nu a depășit 9-10 mii de oameni. Cu toate acestea, în Grecia există au fost și astfel de politici în care întreaga colecție civilă tiv-ul era format din câteva sute sau chiar câteva zeci de oameni.).

Chiar și în politicile grecești cele mai conservatoare și înapoiate din punct de vedere politic, cum ar fi Sparta, toți cetățenii cu drepturi depline aveau acces la adunarea populară, care era considerată purtătoarea celei mai înalte puteri suverane din stat (Acest principiu era deja formulat în cel mai vechi dintre toate politicile politice). documente care au ajuns până la noi – așa-numitul „Retro Lycurgus” (în jurul secolului al VIII-lea î.Hr.). Eo fraza finală spunea: „Puterea și autoritatea să aparțină poporului.”). Fiind o expresie a voinței colective a cetățenilor de politică, hotărârile adunării populare au avut forța unei legi universal obligatorii. Acesta manifestă cel mai important principiu politic care stă la baza organizării polis - principiul subordonării minorității față de majoritate, al individului față de colectiv. Mai sus, am văzut deja, folosind exemplul Spartei, ce forme paradoxale lua uneori această omnipotență a legii. Și în alte state grecești, puterea colectivului asupra persoanei și proprietății unui cetățean individual, oficializată ca lege, s-a extins adesea foarte departe. La Atena, de exemplu, orice persoană, indiferent cât de înaltă ar fi ocupat o poziție în societate, putea fi expulzată din stat fără nicio vină din partea sa, doar pe motiv că majoritatea concetățenilor săi și-au dorit acest lucru (în astfel de cazuri , a avut loc un vot general, în care cioburi de lut au servit drept buletine de vot.De aici și denumirea acestei proceduri - ostracism, literalmente, „altoire”.Fiecare dintre participanții la vot a scris pe ciobul lui numele persoanei care, în opinia sa, reprezenta cel mai mare pericol pentru stat în momentul de față.Cel care a strâns o astfel de căsătorie, cel mai mare număr de voturi, a fost dat afară din Atena pentru o perioadă de zece ani.Invenția ostracismului i-a fost atribuită antichității lui Clisthenes.Rețineți că instituţia ostracismului presupune alfabetizarea universală a cetăţenilor.). Folosindu-și dreptul de control suprem asupra vieții și comportamentului cetățenilor individuali, politica a intervenit activ în economie, reținând creșterea proprietății private și astfel netezind inegalitatea proprietății în cadrul comunității civile.

Exemple de astfel de intervenții sunt deja cunoscută nouă Seisakhteia lui Solopov din Atena, redistribuirea pământului atribuită lui Lycurgus în Sparta și reforme economice similare în alte politici (În multe politici, controlul statului asupra proprietății private a cetățenilor a fost sistematic. Cel mai tipic al acestuia). manifestări pot fi considerate diverse interdicții și restricții impuse cu privire la cumpărarea și vânzarea de pământ, așa-numitele liturgii - îndatoriri în favoarea statului, îndeplinite de cei mai prosperi cetățeni; legi împotriva luxului etc.).

Pentru vremea ei, polisul poate fi considerată cea mai perfectă formă de organizare politică a clasei conducătoare. Principalul său avantaj față de alte forme și tipuri de stat sclavagist, de exemplu, față de despotismul oriental, constă în amploarea și stabilitatea comparativă a bazei sale sociale și în oportunitățile largi pe care le-a oferit pentru dezvoltarea unui sclav privat. economie deţinătoare. Comunitatea polis a unit în componența sa atât proprietari mari, cât și mici, bogați în proprietari de pământ și sclavi, și pur și simplu țărani și artizani liberi, garantând fiecăruia dintre ei inviolabilitatea persoanei și proprietății și, în același timp, un anumit minim de drepturi, și mai presus de toate dreptul de a deține pământ în cadrul poliței. . Grecii au văzut în capacitatea juridică principala trăsătură care distinge un cetățean de un necetățean. În același timp, politica a fost o uniune militaro-politică a proprietarilor liberi, îndreptată împotriva tuturor celor aserviți și exploatați și care urmărea două scopuri principale: 1) menținerea în serviciu a sclavilor existenți; 2) să organizeze agresiuni militare împotriva țărilor lumii „barbare”, asigurând astfel reaprovizionarea fermelor de sclavi cu forța de muncă de care au nevoie.

§29 Polis grecesc si locuitorii ei

MINISTERUL EDUCAȚIEI AL REGIUNII MOSCOVA

UNIVERSITATEA REGIONALĂ DE STAT MOSCOVA

Institutul Istoric şi Filologic

FACULTATEA DE ISTORIE, ȘTIINȚE POLITICE ȘI DREPT

Departamentul de Istoria Lumii Antice și Evul Mediu

Cursuri pe tema:

Grecia în epoca arhaicului și influența sa asupra lumii.

Completat de: Klimenko I.E.

student anul II d/o

Consilier stiintific:

dr., Conf. univ. A.S. Klemeshov

Moscova 2014

Introducere……………………………………………………………………………… 3

Scrierea………………………………………………………….. 7

Poezia……………………………………………………………………………… 7

Religie și filozofie…………………………………………………………. zece

Arhitectură și sculptură…………………………………………………………13

Pictura în vază………………………………………………………15

Alfabetul grec………………………………………………………..15

Jocurile Olimpice………………………………………………………18

Istoriografie…………………………………………………………. 21

Matematică………………………………………………………………….. 23

Teatru………………………………………………………………………………23

Monede…………………………………………………………………..24

Concluzie

Referințe

Introducere

Perioada arhaică din istoria Greciei(8-5. î.Hr.) - termen adoptat de istorici încă din secolul al XVIII-lea. A apărut în timpul studiului artei grecești și a aparținut inițial doar vremurilor Evului Întunecat și Grecia clasică. Mai târziu, termenul de „perioadă arhaică” a fost extins nu numai la istoria artei, ci și la viața socială a Greciei, deoarece în această perioadă, care a urmat „epoca întunecată”, a început o extindere semnificativă a teoriei politice, ascensiunea a democrației, a filozofiei, a teatrului, a poeziei, a renașterii limbajului scris (apariția alfabetului grecesc pentru a-l înlocui pe cel uitat în „evul întuneric” Linear B).

Epoca asta a devenit o perioadă de dezvoltare rapidă și activă a Greciei Antice, în care s-au făcut toate condițiile și premisele necesare pentru viitoarea ascensiune și prosperitate uimitoare. Schimbări profunde au loc în aproape fiecare domeniu al vieții. Timp de trei secole, societatea antică a făcut tranziția de la sat la oraș, de la relațiile tribale și patriarhale la relaţiile de sclavie clasică.

Orașul-stat, polisul grecesc a devenit principala formă de organizare socio-politică a vieții publice. Societatea, parcă, încearcă toate formele posibile de guvernare și guvernare (adică, o astfel de căutare a unei instituții politice) - monarhie, tiranie, oligarhie, republici aristocratice și democratice.

Dezvoltarea rapidă a agriculturii duce la eliberarea oamenilor, ceea ce activează creșterea meșteșugurilor în țară. Întrucât aceasta nu rezolvă „problema forței de muncă”, colonizarea țărilor învecinate și îndepărtate, începută încă din perioada aheică, se intensifică, drept urmare Grecia crește teritorial în proporții enorme. Un salt economic contribuie la o creștere a pieței și a operațiunilor comerciale, în care se află principalul suport sistemul de circulație a banilor. A apărut monedă, care a accelerat aceste procese.

Au existat mari realizări și victorii în dezvoltarea culturii spirituale. În dezvoltarea sa, un rol absolut l-a jucat apariția scrierea alfabetică, care a devenit principala realizare a culturii Greciei arhaice. A fost realizată pe baza grafiei feniciene și este surprinzător de simplă și accesibilă, ceea ce a făcut posibilă crearea unui sistem educational, datorită căruia nu existau analfabeți în Grecia antică, ceea ce a avut și un succes uriaș.

În perioada arhaică, principalul etica si valorile societatea antică, în care principalul lucru este un sentiment de colectivism, se va combina cu un început agonist (competitiv), cu formarea drepturilor individului și individului, spiritul libertății. Un rol deosebit îl ocupă patriotismul și cetățenia. Protecția politicii cuiva a început să fie considerată drept cea mai înaltă onoare a unui cetățean. În același timp, se naște și un simbol al unei persoane, în care spiritul și corpul sunt în armonie.

Întruchiparea acestei imagini a fost influențată de cele care au apărut în 776 î.Hr. Jocuri Olimpice. Au avut loc o dată la patru ani în orașul Olimpia și au durat cinci zile, timp în care a fost respectată „pacea sfântă”, oprind toate ostilitățile. Cel care a ocupat locul 1 la jocuri s-a bucurat de un mare succes și a primit garanții sociale semnificative (scutire de impozit, pensie pe viață, locuri permanente la teatru și în vacanțe). Câștigătorul jocurilor a comandat de trei ori statuia sa de la un sculptor celebru și a așezat-o într-o pădure sacră care înconjura altarul principal al orașului Olimpia și al întregii Grecie - templul lui Zeus.

În epoca arhaică, au apărut astfel de simboluri ale culturii antice ca filozofieși păianjen. Tatăl lor a fost Thales ea, în care nu sunt încă strict separați unul de celălalt și se află în cadrul unui singur filozofia naturală. Unul dintre fondatorii filozofiei antice și ai filosofiei în general ca știință este și legendarul Pitagora, în care știința, care ia forma matematică, reprezintă o valoare complet independentă.

Adevărata înflorire în această epocă are loc în poezie. Cele mai mari monumente ale literaturii antice au fost poemele epice ale lui Homer „Iliada” și „Odiseea”. Puțin mai târziu, Homer a fost creat de un alt poet grec faimos - Hesiod. Poeziile sale „Teogonie”, i.e. genealogia zeilor, iar „Catalogul femeilor” a completat opera lui Homer, iar poezia antică și-a dobândit imaginea clasică, ideală.

Printre alți poeți, merită o mențiune specială lucrările lui Arhiloh, întemeietorul poeziei lirice, poeziile sale sunt pline de suferințe și experiențe personale, combinând dificultățile și greutățile vieții. Aceasta include și opera textierului Sappho, marea poetesă antică din insula Lesbos, care a experimentat sentimentele unei femei iubitoare, geloase și suferinde. Opera lui Anacreon, care a cântat despre tot ce este frumos: frumusețe, sentimente, bucurie, pasiune și distracție de viață, a avut o mare influență asupra poeziei europene și ruse, în special asupra A.S. Pușkin.

Cultura artistică atinge un nivel înalt în epoca arhaicului. În acest moment se dezvoltă arhitectură, având două tipuri de ordine - doric și ionic. Tipul principal de construcție este templul sacru ca sălaș al lui Dumnezeu. Cel mai faimos și venerat este templul lui Apollo din Delphi. De asemenea este si sculptura monumentala - mai întâi de lemn, apoi de piatră. Cele mai populare sunt două tipuri: o statuie masculină goală, cunoscută sub numele de „kouros” (figură a unui tânăr atlet) și una feminină drapată, un exemplu fiind o scoarță (fată verticală).

Principalele elemente ale structurii urbane ale perioadei arhaice au fost acropola (sanctuarul) și agora (centrul comercial), în jur erau cartiere rezidențiale de case. Locul principal în dezvoltarea orașelor l-au ocupat templele, care au fost mai întâi construite din cărămidă de noroi și lemn, apoi din calcar și de la sfârșitul secolului al VI-lea. î.Hr. - din marmură. Se creează o ordine arhitecturală în versiunile sale dorice și ionice. Stilul doric sever, oarecum ponderal, se caracterizează printr-un strict, corect geometric capital coloane. În stilul ionic, mai magnific, coloana acționează nu numai ca suport, ci și ca element decorativ, se caracterizează printr-un capitel cu bucle - volute, o bază mai complexă, ea însăși este mult mai elegantă decât cea dorica. coloană. Printre clădirile ordinului doric, templul Herei din Olympia era deosebit de renumit, iar ordinul ionic era templul lui Artemis din Efes.

În perioada arhaică, există o sinteză a arhitecturii și sculpturii - templele sunt decorate cu reliefuri la exterior, în interior sunt amplasate statui ale zeității căreia ii este dedicat templul. Figurile înfățișează nu numai zei, ci și eroi mitici (Hercule, Perseus etc.). Ceramica greacă a epocii arhaice surprinde prin bogăția și varietatea formelor, frumusețea stilului. Vaze corintice, pictate în așa-numita orientalizare, adică. Stilul oriental, care se distinge prin frumusețea și capriciul decorului pitoresc, și vaze attice cu figuri negre și mai târziu cu figuri roșii, care înfățișează viața de zi cu zi a oamenilor. O cultură arhaică deosebită a pus bazele înfloririi culturii clasice, care a jucat un rol atât de important în dezvoltarea civilizației mondiale.Exemple tipice create de sculptorii acelui timp au fost sculpturile tinerilor goi - kouros și fete drapate caste - scoarță. Fețelor sculpturilor li s-a conferit individualitate („Cleobis și Biton” de Polimede), ipostazei au primit consistență statică, tensionată, noblețe și maiestate. În secolul VI. î.Hr. decorațiuni pentru templu. Motivele compozițiilor create au fost mituri tradiționale, modificate artistic, evenimente istorice descrise de Homer și participanții lor. Hue a jucat un rol important în sculptură. Părțile individuale ale corpului kuro și îmbrăcămintea au fost pictate. Uneori în orbitele erau introduse pietre prețioase.Într-o pictură în vază în secolul al VI-lea. î.Hr. este cunoscut stilul figurilor negre (fondatorul Exekius) - lacul negru a fost aplicat pe lut roșu, precum și stilul figurilor roșii (fondatorul Epictetus) - ceramică pictată, în care imaginile au rămas în culoarea lutului copt, iar fundalul vasului a fost acoperit cu lac negru. Abordarea celui de-al doilea stil i-a făcut pe artiști să apeleze la subiecte de zi cu zi diferite („Fata care se îndreaptă spre baie” de la măiestrul Euphronius

Religie. Religia greacă a continuat să joace un rol unificator în societate. Un sens important a avut imaginea lui Apollo din Delphi. Acest cult al Colegiului Sacru Delfic din statul grec era foarte mare, dar era de natură pur cult, deoarece preoții nu participau la guvernare. În politici, preoții aleși erau responsabili de sacramente și ritualuri, în același timp realizează iluminarea religioasă a cetățenilor. Cultele lui Dionysos și Demeter au jucat un rol important în religia greacă.

Scopul cursului este de a arăta cum s-a schimbat lumea cu arhaism, ce arhaism a contribuit la dezvoltarea artei și cum s-a schimbat lumea întreagă odată cu trecerea ei pe calea experimentelor atât în ​​matematică, cât și în filosofie și în arta de asemenea.

Există încă dispute cu privire la intervalul de timp al acestei perioade, dar majoritatea istoricilor sunt de acord că este posibil să o considerăm în cadrul secolelor VIII-V î.Hr. și să considere cucerirea Greciei de către perși drept sfârșit. Această perioadă este interesantă pentru că în acea perioadă s-au pus bazele în multe domenii de dezvoltare a societății, a culturii spirituale și materiale, care au fost continuate și îmbunătățite în secolele următoare.

Caracteristici ale perioadei arhaice

Schimbările în societatea greacă antică au fost pregătite de dezvoltarea anterioară a forțelor productive. Productivitatea muncii a crescut datorită utilizării pe scară largă a fierului, ceea ce a făcut posibilă obținerea unui produs în exces. Din producția agricolă există o separare a artizanilor - producători de unelte și produse de zi cu zi. În aceste condiții, începe formarea pieței, iar apariția echivalentului schimbului – banii – este rezultatul creșterii relațiilor comerciale. Pământul, ca simbol al bogăției, își pierde poziția.

Sistemul de relații comunale se descompune. Apariția unei aristocrații întâmpină rezistența populației muncitoare și apar conflicte inevitabile. Aristocrația, ca grup special de oameni, a început să ocupe o poziție dominantă în societate datorită averii dobândite, a căutat să subjugă alți membri ai societății, ocupând posturi de comandă în viața publică, în special în justiție și în formarea armatei. Formarea structurii de clasă a societății este evidențiată de faptul că stratul de fermieri liberi a început să scadă, numărul cetățenilor care au căzut în dependență, din diverse motive, a crescut.

În această perioadă, se încadrează un fenomen precum ieșirea unei părți din populația liberă din țară - marea colonizare greacă - dezvoltarea de noi teritorii și rute comerciale. Colonizarea a stimulat dezvoltarea socială și economică a Greciei continentale. Bursa de mărfuri și-a asumat o amploare și mai mare. Negustorii care s-au îmbogățit cu livrarea mărfurilor către colonii și înapoi, au căutat să „ocupe un loc la soare”, să preseze aristocrația în guvernare și politică. Conflicte socialeîn societate a dus la apariția tiraniei - singura putere a conducătorului, dar ea nu era destinată să reziste mult timp fără să se bazeze pe principalele mase ale populației. Rezultatul a fost crearea unei polis grecești, în esență un oraș-stat.

Istoria ne vorbește despre două tipuri de polis - Atena, ca exemplu de polis democratică, unde viața publică a fost însoțită de reforme efectuate de domnitorii la putere (Solon, Pisistratus) și Sparta, ca exemplu de societate militarizată supusă reguli uniforme.

Cultura și arta perioadei arhaice

Înțelegerea noastră despre Grecia Antică este adesea modelată prin arta perioadei arhaice. Într-adevăr, multe lucruri au ajuns până la noi de la acel moment au fost create în această perioadă. Cultura și arta greacă au cunoscut o creștere rapidă, care s-a reflectat în diferite domenii ale vieții.

Dezintegrarea relațiilor comunale primitive a ridicat conștiința grecilor ca un singur popor. Pe restul au început să-i numească barbari. LA jocuri Olimpice care a început să aibă loc în această perioadă, doar grecii puteau participa.

Polis - o nouă formă de existenţă a comunităţii - a dat impuls formării moralei colectiviste. În afara poliței, viața unui individ era practic imposibilă. Valoarea unui cetățean a fost evaluată prin contribuția sa la protejarea intereselor politicii sale, sub rezerva principiului competitivității. Cetăţeanul obişnuit a avut ocazia să se ridice în drepturile sale politice la nivelul aristocraţiei.

Ideile religioase ale grecilor au suferit și ele modificări. S-a format un panteon de zeități pe care le venerau. Animaţia naturii s-a manifestat prin faptul că fiecare un fenomen natural identificate cu zeul lor. Fragmentarea polis s-a reflectat și în religie, pentru fiecare politică considerată patronul unuia dintre zei.

Arhitectura templului reprezintă în mod adecvat această perioadă, deoarece construcția templelor a fost acordată mai multă atenție decât altor clădiri. La început, a fost ales un loc înalt ca loc pentru construcția templului, dar mai târziu au început să fie ridicate în centrele de politici. Putem admira rămășițele supraviețuitoare ale arhitecturii acelei vremi și astăzi. Marea venerație a templelor a contribuit la faptul că aici erau oferite opere de artă ca ofrande, iar el a devenit păstrătorul lor.

Putem judeca sculptura Greciei Antice după statuile care transmit temeinic în toate subtilitățile imaginea unei figuri umane, atât masculine cât și feminine. Aproape toate zeitățile au luat formă umană (Apollo, Athena, Artemis etc.)

O realizare uriașă a acelei vremuri a fost apariția scrierii grecești și a devenit atât de accesibilă încât a permis majorității cetățenilor liberi să devină alfabetizați. A fost inventat un mod simplu de a înregistra informații. Un salt calitativ în înțelegerea lumii a fost apariția filozofiei. Cunoașterea lumii înconjurătoare nu se baza pe idei religioase, ci pe mintea umană.

Datorită apariției scrisului și posibilității înregistrării, unele fragmente din operele lui Homer, Tirteu, Arhiloh, Alcaeus, Anacreon și alți reprezentanți ai literaturii au supraviețuit până în vremea noastră. La început, acestea au fost lucrări strâns asociate cu mituri, mai târziu au apărut ficțiuni, înregistrări ale genealogiei familiilor nobiliare, povești despre politici, înregistrări ale legendelor.