Introducere.

Ideal este o stea călăuzitoare.

Fără el nu există o direcție fermă,

și nu există direcție - nu există viață.

L.N. Tolstoi

Principala trăsătură distinctivă a dezvoltării Rusiei moderne este dorința de a căuta o idee națională. Înțelegerea sensului ideii naționale în sine crește pe o percepție și o reflectare pozitivă a rădăcinilor trecutului său istoric, găsirea surselor profunde ale vieții sociale prin înțelegerea propriei înțelegeri a măreției ideii naționale și renașterea celor mai bune tradiții populare. depozitat în vistieria donată lumii de literatura rusă.

Se știe că orice țară, națiune, stat abia atunci dobândește putere, stabilitate, voință de a trăi, capacitatea de a se dezvolta, atunci când oamenii, oamenii sunt inspirați de o idee măreață, un ideal nobil și strălucitor. Și invers, ori de câte ori un popor este lipsit de un mare scop, de o idee inspiratoare, de un vis, își pierde încărcătura creatoare activă, încetează să mai fie un subiect viabil al istoriei. Fără un ideal social, național, de stat cu adevărat existent, existența și dezvoltarea normală a societății umane este la fel de imposibilă ca viabilitatea oricărui sistem integral - fără un scop.

Ce este un ideal? Relevanţă această problemă în zilele noastre și a determinat alegerea acestui subiect. Mai presus de toate, m-a interesat idealul unei persoane descrise în literatura rusă veche, pentru că, mi se pare, în vremurile străvechi oamenii erau puri în gândire și toate gândurile lor veneau din inimă. Mai mult, unul dintre eroii Rusiei Antice, a cărui imagine a stat la baza uneia dintre lucrări - Marele Duce de Novgorod și unul dintre sfinții Alexandru Nevski - în septembrie 2009 a fost proclamat de Biserica Ortodoxă a Rusiei idealul național al nostru. stat. În plus, cunoașterea originilor culturii naționale ne oferă noi cunoștințe, ajutând să înțelegem o nouă viziune asupra lumii, un mod diferit de a gândi. Literatura rusă în dezvoltarea ei veche de secole a creat valori artistice de importanță mondială.

Ipoteză: Presupunem că imaginea unei persoane ideale este un concept atemporal care are un set de anumite caracteristici identice indiferent de contextul istoric, dar nu fără influența „cererilor” societății contemporane.

Deci subiectul această lucrare de cercetareIdealul omuluiliteratura rusă veche și în societatea modernă". scop această lucrare esteo analiză cuprinzătoare a caracteristicilor personajelor principale ale literaturii ruse antice și identificarea modelului „ideal al unui licean modern”.

Pentru a atinge acest obiectiv, am stabilit următoarele sarcini :

• Să identifice trăsăturile caracteristice ale idealului național în arta populară orală, în lucrările rusești antice de diferite genuri (cuvânt, viață, poveste veche rusă, învățătură).
• Prezentați o clasificare a semnelor idealului național în lucrările rusești antice.
• Comparați ideea unei persoane ideale în literatura rusă veche și în mintea omului modern.

Noutate cercetarea propusă esteanaliza principalului parametrii persoana perfecta, într-o descriere sistematică a principiilor pentru determinarea trăsăturilor ideale care pot reflecta conștiința de sine lingvistică, oferă informații despre cultura unui grup etnic, despre imaginea populară a lumii.

Obiectul de studiu:imaginea unei persoane ideale, întruchipată în literatura rusă veche și exprimată în imaginația unui tânăr modern.

Metode de cercetare: analiză Texte literare rusești vechi;sociologiccercetare orală studiu în rândul elevilor din clasele 9-11 MSOSh Nr. 40; modelare imaginea persoanei ideale; generalizare materialul obținut în timpul studiului.

Semnificația teoretică a studiului:un studiu bazat pe texte literare rusești antice și o anchetă sociologică în rândul elevilor de liceu pentru a caracteriza cuprinzător modelul unei persoane ideale.

Semnificația practică a studiului:această lucrare de cercetare poate fi utilizată în activitățile extracurriculare ale unui profesor de literatură, are o înaltă semnificație socială în ceea ce privește formarea unui ideal național la adolescenți și se concentrează pe categoria de vârstă mai înaintată a școlarilor.

Capitolul 1. Idealul omului în literatura antică rusă.

În viziunea rușilor antici, numai Domnul Dumnezeu este purtătorul frumuseții absolute, ideale. Omul este creația Sa, o creatură a lui Dumnezeu. Frumusețea unei persoane depinde de cât de deplin este exprimat în el principiul divin, adică capacitatea, dorința sa de a urma poruncile Domnului, de a lucra la îmbunătățirea sufletului său.

Cu cât o persoană lucrează mai mult la acest lucru, cu atât este mai mult iluminat din interior de lumina interioară pe care Dumnezeu i-o trimite ca harul său. Prin urmare, pe icoanele sfinților, vedem o strălucire în jurul capului lor - un halou de aur. Omul trăiește la intersecția a două lumi - vizibilă și invizibilă. Un mod de viață drept, evlavios (în special rugăciunea, pocăința, postul) ar putea face o minune: să facă o persoană urâtă frumoasă.

Literatura rusă din cea mai veche perioadă s-a distins prin patriotism ridicat, interes pentru subiectele de construcție socială și de stat și legătura cu arta populară. Ea pune o persoană în centrul căutării sale, îl servește, îl simpatizează, îl portretizează, reflectă în el trăsături naționale, caută idealuri în el. Am selectat următoarele texte antice rusești, precum și lucrările UNT, pentru analiza și evidențierea caracteristicilor imaginii unei persoane ideale: proverbe și zicători ale poporului rus, epopee despre Ilya Muromets, basme populare rusești („Micul Humpbacked Horse” aranjat de P.P. Ershov), „Cuvântul despre regimentul lui Igor”, „Instrucțiunea lui Vladimir Monomakh”, „Cuvânt despre distrugerea pământului rus”, „Povestea devastării Ryazanului de către Batu”, „Legenda”. a vieții lui Alexandru Nevski”, „Legenda lui Boris și Gleb”, „Viața lui Sergius de Radonezh”, „Viața protopopului Avvakum”, „Povestea lui Petru și Fevronia din Murom”. Rezultatele studiului textelor antice au fost reflectate în tabelul „Caracteristicile eroilor literaturii antice ruse și CNT”.

tabelul 1 „Caracteristicile eroilor literaturii ruse antice și UNT”

Titlul lucrării	Erou literar	Caracterizarea citatului eroului	Trăsături de caracter manifestate
Proverbe și vorbe ale poporului rus	Imagine generalizată a unei persoane ruse	Răbdare și puțin efort. Îndemânarea este respectată peste tot. Țineți-vă bine de plug și grapă. Domnul a poruncit să fie hrănit din pământ. O tranzacție proastă este mai bună decât un furt bun. Fiecare casă este păstrată de proprietar. Fii fericit cu putin, vei primi mai mult. Mândria merge înaintea căderii. Dumnezeu nu este în putere, ci în adevăr. Este proastă pasărea aceea, căreia nu-i place cuibul. Rusul nu glumește cu o sabie sau cu o rolă. Trăiește și învață. si etc.	răbdare, sârguință, credință în Dumnezeu, respectarea normelor moralei creștine, înțelepciune, dragoste pentru Patria Mamă, dorință de auto-îmbunătățire, autoanaliză, onestitate, fidelitate, inteligență și ingeniozitate, bunătate
Epopee despre Ilya Muromets	Ilya Muromets	1 El a băut, Ilie, niște bere, El a simțit în sine, Ilie, o mare putere. De pe pământ stâlpul era da către cer, La stâlp era un inel de aur, L-aș lua de inel, l-aș răsuci pe Sfântul Rus... 2 Dar el putea sta singur pentru credință, pentru patrie, Aș putea sta singur pentru Kievgrad, Aș putea sta singur pentru biserici pentru catedrală, L-ar putea salva pe prinț și pe Vladimir, .. 3A lăsat calul și eroicul Pe întinderea aceea curăță câmpul În acea mare putere, A început să calce cu un cal și să înjunghie cu o suliță... 4 El i-a cerut lui Dumnezeu să-l ajute aici, Da, și Preacurată Preasfântă Maica Domnului...	putere fizică extraordinară, dexteritate, pricepere, credință în Dumnezeu, dragoste pentru Patria Mamă, disponibilitate de a o apăra de invadatori, onestitate, loialitate
Povești populare rusești („Micul cal cocoșat” în repovestirea lui P.P. Ershov)	Ivan cel Nebun	1 Bătrâna are trei fii: Cel mai mare era inteligent, fiul mijlociu și așa și așa Cel mic era un idiot. 2 „Ehe-he! deci asta este Hoțul nostru! .. Dar, stai, Nu știu să glumesc Împreună voi sta pe gâtul tău. Dar Ivan însuși nu este simplu - Se ține strâns de coadă. 3 „Uite ce frumos Doi cai cu coama de aur Prostul nostru s-a înțeles: Nici măcar nu ai auzit.” 4 „Să vă fie rușine, fraților, să furați! Chiar dacă ești mai deșteaptă Ivana, Da, Ivan este mai sincer decât tine: Nu ți-a furat caii.”	ingeniozitate, onestitate, fidelitate, noroc, răbdare, capacitatea de a îndeplini „sarcinile regelui” mai bine decât alții, bunătate, înțelepciune, curaj
„Povestea campaniei lui Igor”		1Să începem, fraților, această poveste De la vechiul Vladimir până la actualul Igor. Și-a tras mintea cu o fortăreață, Și-a ascuțit inima cu curaj, Plin de spirit Și și-a adus regimentele curajoase Spre pământul polovtsian pentru pământul rusesc... 2 frați și echipă! E mai bine să fim tăiați decât să ni se dea în întregime. Să ne așezăm, prieteni, pe cai ogari Să-l vedem pe Don albastru!" 3 Luptele prinților împotriva necredincioșilor au trecut. Fratele i-a spus fratelui: acesta este al meu și acesta este al meu! Și prinții au început să vorbească despre cei mici ca despre cei mari, Și se revoltă asupra lor, Și necredincioșii din toate părțile au venit cu victorii în țara rusă! .. 4 Marea a izbucnit la miezul nopții; Cețurile trec; Dumnezeu arată calea prințului Igor De la pământul polovtsian până la pământul rusesc...	dragoste pentru „țara rusă”, disponibilitatea de a „apăra” pentru ea, curaj, curaj, capacitatea de unitate spirituală într-un „moment de pericol”, înțelepciune, fidelitate, capacitatea de introspecție, patronajul divin al unei persoane „cu gânduri pure”. ”
„Învățăturile lui Vladimir Monomakh”	Vladimir Monomakh	1...ai frica de Dumnezeu in inima ta... 2 ... nu va fi leneș, dar va funcționa. Dar cu o faptă mică, poți obține mila lui Dumnezeu... 3 ... să ai un suflet curat și imaculat, un trup rău, o convorbire blândă și să păzești cuvântul... al Domnului: „Mănâncă și bea fără mare gălăgie, tăceți cu cei bătrâni, ascultați pe cei înțelepți, ascultați bătrânii, să iubească cu egali și cu cei mai tineri, vorbind fără viclenie, dar mai înțeleg; nu te înfurii cu o vorbă, nu huli în conversație, nu râzi prea mult, te rușine de bătrâni, nu vorbi cu femeile ghinioniste și evită-le, ținând ochii în jos și sufletul sus, nu te sfii să-i înveți pe aceia care sunt pasionați de putere, nu pun cinste universal în nimic...	respectarea normelor moralei creștine, înțelepciunea, răbdarea, străduința pentru munca creativă, frumusețea și armonia spirituală, lupta pentru auto-îmbunătățire
„Un cuvânt despre distrugerea pământului rusesc”	Vladimir Monomakh	1O lumină strălucitoare și împodobită cu roșu pământ rusesc! Uimești cu multe frumuseți: cu multe lacuri, uimești cu râuri și izvoare venerate local, munți abrupți, dealuri înalte, păduri frecvente de stejari, câmpuri minunate, diverse animale, nenumărate păsări, orașe mari, sate minunate, boieri cinstiți, mulți nobili - ești plin de toate, pământ rusesc, o, credință creștină ortodoxă!... 2 lui Vladimir Monomakh, cu care Polovtsy și-au speriat copiii în leagăn ... Burtases, Cheremis, Veda și Mordovieni erau apicultori împotriva marelui prinț Vladimir. Și domnul Manuel de Tsaregradsky însuși, având teamă, i-a trimis apoi mari daruri, pentru ca Marele Duce Vladimir de Tsargrad să nu-l ia ...	dragoste pentru Patria Mamă, dorința de a o proteja, înțelegerea rolului creștinismului în istoria Rusiei, curaj, curaj, putere și curaj
„Povestea devastării lui Ryazan de Batu”	Evpatiy Kolovrat	1 O, domnilor și fraților mei! Dacă am primit lucruri bune din mâinile Domnului, nu vom tolera răul? Este mai bine pentru noi să dobândim slava veșnică prin moarte decât să fim în puterea celor murdari. Fie ca eu, fratele tău, înainte de a bea paharul morții pentru sfintele biserici ale lui Dumnezeu și pentru credința creștină și pentru patria tatălui nostru, marele duce Ingvar Svyatoslavich. Și s-a dus la Biserica Adormirea Maicii Domnului a Maicii Domnului și a plâns mult înaintea chipului Preacuratei și s-a rugat marelui făcător de minuni Nicolae și rudelor lui Boris și Gleb... 2 Și s-a dus împotriva răului țar Batu și l-au întâlnit lângă granițele Riazanului și l-au atacat și au început să lupte cu putere și curaj, astfel încât toate regimentele tătare s-au mirat de puterea și curajul armatei Ryazan. .. 3 Și a început să biciuie forța tătară și i-a bătut pe mulți dintre celebrii eroi ai Batievilor de aici, pe unii i-a tăiat în jumătate și pe alții i-a tăiat în șa. Și tătarii s-au speriat, văzând ce uriaș puternic era Evpaty...	dragoste pentru patria-mamă, disponibilitatea de a-și apăra țara natală, putere și curaj, onestitate și fidelitate, respectarea normelor moralei creștine
„Legenda vieții lui Alexandru Nevski”	Alexandru Nevski	1... Am fost bucuros să povestesc despre viața sfântă, cinstită și glorioasă a lui... 2 Și el era frumos ca nimeni altul și glasul lui era ca o trâmbiță în mijlocul poporului, fața lui era ca chipul lui Iosif, pe care regele Egiptului l-a făcut al doilea rege în Egipt, iar puterea lui făcea parte din puterea lui. Samson, și Dumnezeu i-a dat înțelepciunea lui Solomon, curajul lui este ca cel al regelui roman Vespasian, care a cucerit toată țara Iudeii... 3 La fel și prințul Alexandru - a câștigat, dar a fost invincibil... 4 Alexandru, auzind astfel de cuvinte, a izbucnit în inima lui și a intrat în biserica Sfintei Sofia și, căzând în genunchi înaintea altarului, a început să se roage cu lacrimi: neamuri, ai poruncit să trăiești fără să treci granițele străine... 5 Și nu a fost niciodată un vrăjmaș demn de el în luptă...	frumusețe fizică și spirituală, înțelepciune, putere și curaj, credință în Dumnezeu, pricepere militară, noblețe și măreție, abnegație, dragoste pentru Patria Mamă
„Povestea lui Boris și Gleb”	prinții Boris și Gleb	Erau iubitoare de Hristos prin naștere, iubitoare de frați, frumoși la față, strălucitori la ochi, formidabili în ochii lor, curajoși peste măsură, ușoare la inimă, afectuoși cu boierii, prietenoși cu vizitatorii, sârguincioși cu bisericile, iute la ospăț, dornici. pentru distracție suverană, iscusiți în treburile militare și înaintea fraților lor și înaintea ambasadorilor lor sunt maiestuosi. Aveau o minte curajoasă, locuiau în adevăr-adevăr, păstrau puritatea sufletească și trupească fără cusur... 2 „Nu este frică în dragoste; iubirea desăvârșită alungă frica.” Mântuirea este numai în fapte bune, în credință adevărată și în dragoste neprefăcută.”	frumusețe spirituală și fizică, putere și curaj, „minte curajoasă”, aderarea la normele creștinismului și adevărata credință, sârguință, înțelepciune, bunătate, răbdare, smerenie, dreptate
„Viața lui Serghie de Radonezh”	Serghie din Radonezh	1 După ce a primit harul hirotoniei, Sfântul Serghie slujea zilnic Sfânta Liturghie, iar pentru orice rugăciune se înfățișa în biserică înaintea oricui. La fel ca și în afacerile private, a continuat să slujească fraților: a tăiat lemne, a cărat apă, a făcut lumânări, a gătit kutya ... 2 Cu atâta harnicie, smerenie profundă și viață tăcută, el era mereu angajat în citirea Cuvântului lui Dumnezeu și rugăciunea, motiv pentru care Domnul l-a cinstit cu darurile pline de har ale înțelegerii și minunilor... 3 Călugărul a introdus în mănăstirea sa ospitalitate, hrană pentru săraci și dăruire celor ce cer. Rătăcitorii, săracii și bolnavii și-au găsit întotdeauna odihnă și mulțumire aici... 4 Prințul Dmitri, admonestat de rugăciunile călugărului, a câștigat celebra victorie Kulikovo, care a devenit începutul eliberării Rusiei de sub jugul tătar... 5 Fiind glorios pentru faptele înalte ale evlaviei, călugărul a fost împodobit și cu darul priceperii… 6 Adu-mi biografiile sfinților slăviți ai lui Dumnezeu din vechime și vom vedea în adevăr că el nu este cu nimic mai prejos decât oamenii sfinți care au strălucit în vremuri străvechi. Căci el însuși era un ascet al evlaviei și a umplut pustiul cu virtuțile multora dintre ucenicii săi, care au strălucit în post și tăcere...	credință adevărată în Dumnezeu, smerenie, dreptate, sârguință, bunătate, milă, înțelepciune, răbdare, frumusețe spirituală, dragoste pentru Rusia
„Viața protopopului Avvakum”	protopop Avvakum	1 Dar eu zic: „Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, ajută-mă!” Da, da, o spun tot timpul. Pentru fiecare lovitură, am spus o rugăciune, dar în mijlocul bătăii i-am strigat: „E plin să-l bat!”. Așa că le-a spus să se oprească. Și i-am spus: "De ce mă lovești? Știi?" Și a poruncit din nou să bată în părțile laterale și a eliberat. Am tremurat și am căzut. 2 Preasfânta Treime, Dumnezeu și Creatorul lumii întregi! grăbește-te și îndreaptă-mi inima, începe cu înțelegerea și termină faptele bune, și acum vreau să vorbesc nevrednic; realizându-mi ignoranța, căzând, mă rog și cer ajutor de la tine: îndreaptă-mi mintea și întărește-mi inima să mă pregătesc pentru a face fapte bune, da, sunt luminat cu fapte bune, voi fi părtaș cu toți aleșii tăi la judecata mainii drepte a acestei tari. 3 Oamenii rătăceau spre mine fără teamă și îndrăzneală, cerându-mi binecuvântări și rugăciuni; dar eu îi învăț din Scripturi și folosesc cuvântul lui Dumnezeu. Vai! dacă părăsesc această vârstă deșartă? Cu adevărat, nu știu să trăiesc până la margine: nu există fapte bune, ci Dumnezeu slăvit! Că știe, - voința lui Evo.	viață dreaptă, credință în Dumnezeu, înțelepciune și răbdare, forță și curaj, onestitate și fidelitate, sinceritate profundă a sentimentelor
„Povestea lui Petru și Fevronia din Murom”	Petru și Fevronia	1 Tânărul i-a zis: „Te văd, fecioară, sunt înțelept. Spune-mi numele tău”. Ea a spus: „Numele meu este Fevronia. 2 Și ea a spus: „Da, adu-ți prințul aici. 3 Fericitul prinț Petru, nu te îndrăgosti de autocrația temporară, cu excepția poruncilor lui Dumnezeu, ci umblând după porunca Lui, ținându-te de acestea, ca Matei cu glasul lui Dumnezeu în emisiunile sale evanghelice. Vorbește bo, ca și cum „chiar dacă și-a lăsat soția să plece, să dezvolte cuvintele unui adulter și să se căsătorească cu altul, el face adulter”. Acest prinț binecuvântat, după Evanghelie, fă: obsesia ta, de parcă ai fi în stare, în schimb, dar nu distruge poruncile lui Dumnezeu. 4 Pentru toți, dragostea este egală cu averea, nu iubind mândria, nici tâlhăria, nici bogăția, cruțătoare, ci mai bogată în Dumnezeu.	înțelepciune, minte profundă, frumusețe spirituală, respectarea normelor moralei creștine, onestitate și fidelitate, milă, capacitatea de a ierta, forță și curaj, iubire

Deci, treptat, de la secol la secol, se formează imaginea unei persoane frumoase ruse, care poate fi înțeleasă ca un ideal. Scriitorii Rusiei Antice au avut o atitudine foarte clară față de imaginea unei persoane. Principalul lucru nu este frumusețea exterioară, frumusețea corpului și a feței, ci frumusețea sufletului. În viziunea rușilor antici, numai Domnul Dumnezeu este purtătorul frumuseții absolute, ideale. Omul este creația Sa, „o făptură a lui Dumnezeu”. Frumusețea unei persoane depinde de cât de deplin este exprimat în el principiul divin, adică capacitatea, dorința sa de a urma poruncile Domnului, de a lucra la îmbunătățirea sufletului său.

idealul national, care includ următoarele (numărul de referințe în textele rusești vechi este reflectat în diagrama nr. 1 din apendice):

Dragoste dezinteresată pentru patria-mamă - 10,	Onestitate și loialitate - 7,
Dorința de a „întinde capul” pentru ea într-un moment de pericol, pricepere militară - 10,	Forță și curaj - 8,
Frumusețe spirituală - 10,	Minte și ingeniozitate - 6,
Dreptatea, credința în Dumnezeu, respectarea normelor moralei creștine (cinstește pe bătrân, trăiește în dragoste și armonie etc.) - 10,	Bunătate și milă - 7,
Tendința la introspecție - 4,	Diligență și diligență - 8,
Dorința de auto-îmbunătățire - 4,	Înțelepciune și răbdare - 7,
Abilitatea de a crea și de a fi creativ - 5.

Tocmai aceste trăsături de personalitate le posedă idealul unei persoane antice ruse, judecând după sursele literare ale vremii. Un astfel de ideal coincide cu ideile unui tânăr modern despre el?

Capitolul 2. Idei despre idealul liceenilor moderni.

Idealul unei persoane s-a schimbat semnificativ de-a lungul secolelor sub influența anumitor evenimente din viața oamenilor și a țării și am decis să aflu care este persoana ideală pentru colegii mei, realizând un sondaj sociologic în rândul claselor 9-11. .

Sondajul a implicat 34 de persoane cărora li s-au adresat următoarele întrebări:

• Pe care dintre operele literaturii ruse antice le cunoașteți?
• Care este, după părerea dumneavoastră, idealul unei persoane din aceste lucrări?
• Ce fel de persoană crezi că este ideală în lumea modernă?
• Ce calități ar trebui să aibă cineva?
• Sunteți de acord cu afirmația că adevărata frumusețe a unei persoane constă în frumusețea sufletului său?
• Care contemporani corespund ideii tale despre ideal?
• În ce măsură corespundeți idealului?
• Ți-ar plăcea să devii „mai perfectă? De ce?

2.1. Cunoașterea slabă a operelor literare din Rusia Antică este dezvăluită. Elevii cunosc doar două lucrări ale acelei perioade: „Povestea campaniei lui Igor” și „Cântecul profetului Oleg”. În consecință, definiția persoanei ideale pentru majoritatea este asociată cu omul modern, și nu cu figurile istorice. Mai mult, rezultatele au arătat, în general, că elevii aveau o idee vagă despre conceptul de „ideal”.

După ce am prelucrat datele primite cu privire la reprezentarea idealului, am obținut următoarea relație (vezi Diagrama 2 „Anexe”):

60% dintre respondenți consideră că persoana ideală este o persoană cinstită, curajoasă, puternică, gata să-i ajute pe cei aflați în nevoie, care iubește Patria. părinţi, înţelepţi, credincioşi, capabili de creativitate etc.

20% dintre respondenți consideră că persoana ideală este practică, vicleană, capabilă să se adapteze oricărei situații.

10% consideră că părinții lor sunt oameni ideali la care să admiri.

Pentru 10% le este greu să definească conceptul de ideal pentru ei înșiși.

2.2. Printre principalele trăsături ale idealului naţionalelevii de liceu au identificat următoarele (vezi „Diagrama 3 „Anexe”):

un sentiment de patriotism, capacitatea și dorința de a apăra Patria (78%),
	Onestitate și loialitate (60%),
	Înțelepciune (55%),
Educație (54%),
Întreprindere (28%).

2.3. La întrebarea: „Cum potriviți imaginea ideală?” elevii de liceu au răspuns la următoarele (vezi Diagrama 4 „Anexe”):

Este de remarcat faptul că atunci când răspundeți la întrebarea: „Ați dori să corespundă idealului unei persoane?” opiniile respondenților au fost distribuite în felul următor (Diagrama 5):

La întrebarea despre motivele pentru care o persoană tinde să lupte pentru un ideal, principalele răspunsuri au fost următoarele (Diagrama 6):

Astfel, se poate distinge 3 niveluri cel mai mic înalt cel mai înalt

2.4. La întrebarea: „Care dintre contemporani (și non-contemporani) corespunde idealului?” elevii de liceu au răspuns (Diagrama 7, Tabelul 2):

O astfel de gamă de opinii mărturisește încă o dată o anumită incertitudine în înțelegerea idealului și imposibilitatea existenței unei persoane cu adevărat ideale. De aceea este un ideal, un cuvânt format din cuvântul „idee” – ceva ce nu poate fi „atins”, dar îți poți imagina, la ce vrei și trebuie să te străduiești. Fără această aspirație, în opinia mea, o persoană nu poate avea loc ca Om.

Aplicație.

Diagrama 1 „Idealul național al bătrânului rus”

Diagrama 2 . „Raportul dintre ideal (60%) - anti-ideal (20%) - părinții ca ideal (10%), le-a fost greu să răspundă (10%)"

Diagrama 3. „Semne ale idealului unui tânăr modern”

Diagrama 4. „Respondenții se potrivesc cu idealul”

Diagrama 5. „Dorința respondenților de a îndeplini idealul”.

Diagrama 6. „Motive pentru care o persoană tinde spre ideal”

Diagrama 7. „Idealul tău este o persoană existentă”

masa 2 . „Idealul tău este o persoană existentă”

	Iisus Hristos, fondatorul creștinismului - 97%
	Maica Tereza, fondatoarea Ordinului Milei - 78%
	Medvedev D.A., președintele Rusiei - 59%
	Putin V.V., premier, fost președinte al Rusiei - 59%
	Pușkin A.S., poet rus al secolului al XIX-lea, „epoca de aur a poeziei ruse” - 47%
	Lomonosov M.V., om de știință și poet, „prima noastră universitate rusă” - 44%
	Leonardo da Vinci, artist și om de știință, „titanul Renașterii” - 34%
	Bill Gates, fondatorul Microsoft - 33%
	Saharov A.D., academician, fizician nuclear, creatorul bombei cu hidrogen - 29%
	Mikhalkov N.S., regizor de film rus, șef al Uniunii Cinematografilor din Rusia - 22%
	Soljenițîn A.I., scriitor disident sovietic - 21%
	Khamatova Chulpan, actriță rusă de film și teatru, fondatoare a fundației caritabile Podari Zhizn - 18%
	Pozner V.V., prezentator TV, sociolog - 16%
	Omul însuși - 10%

Concluzie.

Fiecare perioadă istorică își formează propria idee despre idealul unei persoane care a fost glorificată în monumentele literare. Idealul este acel concept inexplicabil, vrăjitor, care nu are un stereotip, o definiție exactă.

După ce am studiat conținutul textelor antice rusești de diferite genuri, am ajuns la concluzia că rusăidealul nationaleste format din bine definite semne, trăsături tipologice caracteristice , care includ următoarele:

• Iubire dezinteresată pentru Patria Mamă,
• Disponibilitatea de a-ți „întinde capul” pentru ea într-un moment de pericol,
• frumusețe spirituală,
• Neprihănire, respectarea normelor moralei creștine (cinstește pe bătrân, trăiește în dragoste și armonie etc.),
• Tendința spre introspecție
• Luptă pentru auto-îmbunătățire
• Abilitatea de a crea și de a fi creativ
• Onestitate și loialitate
• Forță și curaj
• Minte și ingeniozitate
• Bunătate și milă
• Muncă asiduă și sârguință
• Înțelepciune și răbdare.

Printre principalele trăsături ale idealului naţionalelevii de liceu au identificat următoarele:

Sentiment de patriotism, capacitatea și dorința de a apăra Patria (78%),

Armonie și frumusețe interioară (65%),

Liniște, milă, bunătate (63%),

Onestitate și loialitate (60%),

Abilitatea de a fi creativ (57%),

Înțelepciune (55%),

Educație (54%),

stil de viață sănătos (50%),

Capacitatea de a atinge scopul propus (38%),

Activitate socială (34%),

Întreprindere (28%).

Din datele sondajului de mai sus, devine evident că idealul unei persoane moderne este identic în majoritatea parametrilor cu idealul unei persoane prezentat în literatura rusă veche. Noile formațiuni ale idealului modern ar trebui să includăcapacitatea de a atinge scopul urmărit, activitate socială, antreprenoriatcare este în concordanţă cu cerinţele societăţii moderne. În general, conceptul de „ideal al unei persoane” rămâne atemporal, o unitate constantă cu un „set” de cele mai bune calități ale caracterului național al unei persoane ruse.

Conform datelor sondajului elevilor de liceu, se poate distinge 3 niveluri formarea unei poziții care reflectă dorința pentru idealul unui tânăr modern: inferior nivelul în care o persoană vrea doar să apară și să nu fie (același „ideal adaptativ”),înalt un nivel în care elevii de liceu simt cu adevărat nevoia să fie mai buni, „mai perfecți” și cel mai inalt manifestarea acestei dorințe este de a face LUMEA MAI BUNĂ, MAI CURAȚĂ, MAI FRUMOSĂ.

Împărțirea opiniilor elevilor din clasele 9-11 ale MSOS nr. 40 cu privire la întrebarea care dintre oamenii (existenți) cu adevărat poate fi considerat ideal, indică încă o dată o anumită incertitudine în înțelegerea idealului și a imposibilității. a existenţei unei persoane cu adevărat ideale. De aceea este un ideal, un cuvânt format din cuvântul „idee” - ceva ce nu poate fi „atins”, dar care poate fi imaginat, ceea ce se dorește și trebuie să se străduiască, ceea ce, desigur, este inerent naturii umane însăși. . Fără această aspirație, în opinia mea, o persoană nu poate avea loc ca Om. Pentru că, așa cum spunea T. Carlyle: „Idealul este în tine. Obstacolele pentru a-l atinge sunt în tine. Poziția ta este materialul din care trebuie să-ți realizezi idealul.

Lista literaturii folosite.

1. Literatura rusă, manual practic, clasa a 9-a, ed. Mnemosyne, 1999.
2. Istoria literaturii ruse din secolele X-XVII, D.S. Likhachev, Moscova „Iluminismul”, 1980.
3. „Omul în literatura Rusiei antice”, D.S. Lihaciov, ed. 2 M., 1970.
4. Proverbe ale poporului rus. V.I.Dal. Moscova, „NNN”, 1994.
5. „Poetica literaturii ruse vechi”, D.S. Lihaciov, ed. „Știință”, 1979.
6. „Literatura rusă veche”, E. Rogachevskaya, ed. „Presă școlară”, 1996.
7. Literatura rusă, Enciclopedia pentru copii Avanta +, Moscova „Avanta +”, 1998.
8. Ruși curajoși. Colectie. E.I. Osetrov, muncitor de la Moscova, 1986.

Agenția Federală pentru Sănătate și Dezvoltare Socială a Federației Ruse

Universitatea de Medicină de Stat de Nord

Facultatea de Management

TEST

disciplina Istoria Patriei

pe subiect:

„Oameni și obiceiuri ale Rusiei Antice”

elevii Bobykina Olga Viktorovna

cod: EZS - 080802

specialitatea: 080103.65, curs 1

"Economie nationala"

forma de invatamant: part-time

Verificat de: profesor Igumnova M.B.

Arhanghelsk

Introducere

1 Apariția vechilor slavi

2 Natura slavilor

3 Căsătoria și relațiile de familie

4 Activități de afaceri

5 Cultura

6 Organizarea socială

7 Spectacole religioase

Concluzie

Lista literaturii folosite

INTRODUCERE

Nu există, fără îndoială, informații de încredere despre originea triburilor slave, deoarece a fost atât de mult timp în urmă încât nu au fost conservate, sau poate nu. Numai grecii și romanii au păstrat informații despre patria noastră străveche.

Informațiile inițiale despre slavi erau mitice și nesigure și se referă la călătoria argonauților, făcută „12 secole înainte de nașterea lui Hristos”. Karamzin în istoria sa a statului rus scrie: „... o mare parte a Europei și Asiei, numită acum Rusia, în climatele sale temperate a fost inițial locuită, dar sălbatică, cufundată în adâncul ignoranței, popoare care nu și-au marcat. existența cu oricare dintre propriile monumente istorice” .

Primele informații despre slavi ne-au fost date de Herodot, care a scris în 445 î.Hr., numindu-i sciți. „Sciții, numiți cu diferite nume, duceau o viață nomade, ... ei iubeau libertatea mai ales; nu cunoşteau nicio artă, în afară de una: „pretutindeni să-i depăşească pe duşmani şi pretutindeni să se ascundă de ei”.

Vorbind despre natura „Scythiei ruse”, Herodot a descris-o astfel: „acest pământ... era o câmpie fără margini, netedă și fără copaci; numai între Taurida și gura Niprului erau păduri... iarna durează acolo 8 luni, iar aerul în acest moment, după spusele sciților, este plin de pene zburătoare, adică zăpadă; că Marea Azov îngheață, locuitorii călătoresc cu săniile prin adâncurile ei nemișcate și chiar și călăreții luptă pe apă, îngroșându-se de frig; că tunetul bubuie și fulgerul strălucește cu ei doar vara.

Cronicile bizantine menționează slavii deja la sfârșitul secolului al V-lea, descriind „proprietățile, modul de viață și războaiele, obiceiurile și obiceiurile slavilor, diferite de natura triburilor germane și sarmaților: dovadă că acest popor era puțin cunoscut. grecilor, care trăiesc în adâncurile Rusiei, Poloniei, Lituaniei, Prusiei, în țări îndepărtate și, parcă, insensibile la curiozitatea lor.

Călătorul arab Ibn Rusta scrie despre ținuturile slave astfel: „... între țările pecenegi și slavi, distanța este de 10 zile de călătorie... Calea în această direcție merge de-a lungul stepelor și ținuturilor fără drum prin pâraie şi păduri dese. Țara slavilor este plată și împădurită, iar ei trăiesc în ea.

Karamzin scrie că slavii „sub acest nume, demni de oameni războinici și curajoși, pentru că poate fi produs din glorie, iar oamenii a căror existență nu o cunoșteam cu greu, au ocupat o mare parte a Europei din secolul al VI-lea”.

Astfel, neavând suficiente informații despre unde și când au apărut slavii pe teritoriul Rusiei moderne, vom lua în considerare cum au fost și cum au trăit cu mult înainte de formarea statului.

1 Apariția vechilor slavi

Fără îndoială, natura naturii în care trăiau slavii le-a influențat constituția, viața și caracterul.

Condițiile meteorologice severe au modelat și natura mișcărilor oamenilor înșiși. Dacă un climat mai blând favorizează mișcările fără grabă, măsurate, atunci „locuitorul ținuturilor de la miezul nopții iubește mișcarea, încălzindu-și sângele cu ea; iubește activitatea; se obișnuiește să suporte schimbări frecvente ale aerului și este întărit de răbdare. Conform descrierii istoricilor moderni, slavii erau veseli, puternici, neobosite. Se pare că este posibil, fără niciun comentariu, să cităm aici un fragment din „Istoria statului rus” a lui Karamzin: „Disprețuind vremea rea, caracteristică climei nordice, au îndurat foamea și orice nevoie; au mâncat cele mai aspre, crude; i-a surprins pe greci cu viteza lor; cu o ușurință extremă urcau abrupturi, coborau în crăpături; năvălit cu îndrăzneală în mlaștini periculoase și în râuri adânci. Gândindu-se fără îndoială că frumusețea principală a soțului este o forță în trup, puterea în mâini și ușurința în mișcare, slavilor le păsa puțin de aspectul lor: în noroi, în praf, fără nicio curățenie în haine, ei a apărut într-o mare adunare de oameni. Grecii, condamnând această impuritate, își laudă armonia, statura înaltă și plăcerea bărbătească a feței. Făcând plajă de razele fierbinți ale soarelui, păreau negreși și toți, fără excepție, erau cu părul blond, ca și alți europeni nativi. În notele sale la ediția lucrării menționate mai sus, Karamzin notează: „Unii scriu că slavii au fost spălați de trei ori în întreaga lor viață: de ziua lor de naștere, căsătorie și moarte”.

Într-un cuvânt, în descrierile contemporanilor, îi vedem pe slavi ca pe oameni sănătoși, puternici, frumoși.

În ceea ce privește îmbrăcămintea, aproape că nu avem informații despre acest subiect. Se știe doar că a fost destul de simplu și a fost conceput pentru a se adăposti de vreme, ocolind luxul și pretenția: „Slavii în secolul al VI-lea luptau fără caftane, unii chiar fără cămăși, în unele porturi. Pieile animalelor, de pădure și domestice, le încălzeau pe vreme rece. Femeile purtau o rochie lungă, împodobită cu mărgele și metale obținute în război sau troc de la negustorii străini. Unii istorici spun chiar că hainele au fost schimbate doar atunci când își pierduseră deja complet adecvarea.

2 Natura slavilor

Herodot descrie astfel caracterul vechilor slavi sciți: „în speranța curajului și a numărului lor mare, nu se temeau de niciun dușman; au băut sângele dușmanilor uciși, folosindu-și pielea îmbrăcată în loc de haine și cranii în loc de vase, iar sub formă de sabie se închinau zeului războiului, ca cap al altor zei imaginari. Ambasadorii și-au descris oamenii ca fiind liniștiți și pașnici. Dar în secolul al VI-lea, slavii au demonstrat Greciei că curajul era proprietatea lor naturală. „De ceva vreme, slavii au fugit de lupte pe câmpuri deschise și se temeau de cetăți; dar după ce au aflat cum rândurile Legiunilor Romane pot fi sfâșiate printr-un atac rapid și îndrăzneț, ei nu au refuzat să lupte nicăieri și au învățat curând să ocupe locuri fortificate. Cronicile grecești nu menționează vreun comandant principal sau general al slavilor: aveau doar conducători privați; s-au luptat nu cu un zid, nu în rânduri strânse, ci în mulțimi împrăștiate și mereu pe jos, nu urmând o comandă generală, nici un singur gând al șefului, ci sugestia curajului și curajului lor deosebit, personal; necunoscând prudență prudentă, care prevede pericolul și protejează oamenii, dar se repezi direct în mijlocul dușmanilor.

Istoricii bizantini scriu că slavii, „dincolo de curajul lor obișnuit, aveau o artă specială de a lupta în chei, ascundendu-se în iarbă, uimind inamicii cu un atac instantaneu și capturandu-i”.

Arta slavilor de a fi mult timp în râuri și de a respira liber prin baston, expunându-și capătul la suprafața apei, ceea ce mărturisește ingeniozitatea și răbdarea lor, este, de asemenea, neobișnuit de surprinzătoare pentru contemporani. „Armele antice slave constau din săbii, săgeți, săgeți mânjite cu otravă și scuturi mari, foarte grele”.

Admirat și curajul slavilor, întrucât cei care au fost prinși „au suportat orice tortură cu o fermitate uimitoare, fără strigăt sau geamăt; au murit în agonie și nu au răspuns nici un cuvânt la întrebările inamicului despre numărul și planul armatei lor.

Dar pe vreme de pace, slavii erau celebri (nu-l lua drept tautologie!) Bună fire: „nu cunoșteau nici viclenie, nici mânie; a păstrat străvechea simplitate a moravurilor, necunoscută grecilor de atunci; i-a tratat cu bunăvoință pe captivi și a stabilit întotdeauna o perioadă pentru sclavia lor, dându-le liberi, fie să se răscumpere și să se întoarcă în patrie, fie să trăiască cu ei în libertate și frățietate.

La fel de rară, se pare, în alte națiuni a fost ospitalitatea slavă, care s-a păstrat în obiceiurile și caracterul nostru până astăzi. „Fiecare călător era pentru ei, parcă, sacru: l-au întâmpinat cu bunătate, l-au tratat cu bucurie, l-au despărțit cu o binecuvântare și l-au dat unul altuia. Proprietarul era responsabil în fața oamenilor pentru siguranța străinului, iar oricine nu reușește să salveze oaspetele de necazuri sau necazuri, vecinii s-au răzbunat pentru această insultă ca și pentru a lor. Slavul, ieșind din casă, a lăsat ușa deschisă și mâncarea gata pentru rătăcitor. Negustorii, artizanii i-au vizitat de bunăvoie pe slavi, printre care nu se aflau nici hoți, nici tâlhari pentru ei, dar unui om sărac care nu avea cum să trateze bine un străin avea voie să fure tot ce avea nevoie de la un vecin bogat: o datorie importantă a ospitalitatea a justificat însăși crima. În plus, „slavul socotea îngăduit să fure pentru răsfățul unui rătăcitor, pentru că cu acest răsfăț a înălțat gloria întregii familii, a întregului sat, care de aceea privea cu condescendență furtul: era un răsfăț pe cheltuiala. a întregii familii”.

Solovyov explică ospitalitatea printr-o serie de motive: posibilitatea de a te distra în timp ce asculti povești de călătorie; oportunitatea de a învăța o mulțime de lucruri noi: „nu era de ce să-ți fie frică de o persoană singuratică, puteai învăța multe de la el”; frica religioasă: „fiecare locuință, vatra fiecărei case era sediul unei zeități gospodărești; un rătăcitor care a intrat în casă a fost dat sub protecția acestei zeități; a jigni un rătăcitor înseamnă a jigni o zeitate”; și, în sfârșit, glorificarea de un fel: „rătăcitorul, bine primit și tratat, răspândește slava bună despre om și despre familia ospitalieră”.

Introducere

Literatura rusă are aproape o mie de ani. Aceasta este una dintre cele mai vechi literaturi din Europa. Începutul său datează din a doua jumătate a secolului al X-lea. Din acest mare mileniu, mai mult de șapte sute de ani aparțin perioadei care se numește în mod obișnuit „literatura rusă veche”.

Literatura a apărut brusc. Saltul pe tărâmul literaturii a avut loc concomitent cu apariția creștinismului și a bisericii în Rusia și a fost pregătit de întreaga dezvoltare culturală anterioară a poporului rus.

Valoarea artistică a literaturii ruse antice nu a fost încă determinată cu adevărat.

Literatura rusă din secolele XI-XVII s-a dezvoltat în condiții deosebite. Era scrisă de mână. Tipografia, care a apărut la Moscova la mijlocul secolului al XVI-lea, a schimbat foarte puțin natura și metodele de difuzare a operelor literare. În general, și în secolul al XVII-lea, operele literare au continuat, ca și până acum, să fie distribuite prin corespondență.

Unele dintre operele literare antice rusești au fost citite și copiate de-a lungul mai multor secole. Altele au dispărut rapid, dar părți care le-au plăcut scriitorilor au fost incluse în alte lucrări, deoarece sensul dreptului de autor nu se dezvoltase încă suficient pentru a proteja textul autorului de modificări sau împrumuturi de la alte lucrări.

Niciuna dintre lucrările Rusiei antice - traduse sau originale - nu stă deoparte. Toate se completează reciproc în imaginea lumii pe care o creează. Vorbim adesea despre legile interne ale dezvoltării imaginilor literare în operele noii literaturi și că acțiunile eroilor sunt determinate de personajele lor. Fiecare erou al noii literaturi reacționează în felul său la influențele lumii exterioare. De aceea acțiunile actorilor pot fi chiar „neașteptate” pentru autori, parcă dictate autorilor de actorii înșiși.

Există o condiționalitate similară în literatura antică. Eroul se comportă așa cum ar trebui să se comporte, dar nu trebuie să urmeze legile unui caracter natural, ci în conformitate cu legile acelei categorii de eroi căreia îi aparține eroul în societatea feudală. De exemplu, comandantul ideal ar trebui să fie evlavios și să se roage înainte de a pleca în campanie. Și în „Viața lui Alexandru Nevski” este descris cum Alexandru intră în templul Sofia și se roagă cu lacrimi lui Dumnezeu pentru a-i acorda biruința. Comandantul ideal trebuie să învingă un inamic numeros cu câteva forțe, iar Dumnezeu îl ajută.

Scriitorii Rusiei Antice au avut o atitudine foarte clară față de imaginea unei persoane. Principalul lucru nu este frumusețea exterioară, frumusețea feței și a corpului, ci frumusețea sufletului.

În opinia rușilor antici, numai Domnul Dumnezeu era purtătorul frumuseții absolute, ideale. Omul este creația Sa, creatura lui Dumnezeu. Frumusețea unei persoane depinde de cât de deplin a fost exprimat în el principiul divin, adică capacitatea sa de a dori să urmeze poruncile Domnului, de a lucra la îmbunătățirea sufletului său.

Cu cât o persoană a lucrat mai mult la aceasta, cu atât mai mult era iluminată din interior de lumina interioară pe care Dumnezeu i-a trimis-o ca Harul Său. Viața spirituală bogată a oricărei persoane ar putea face un miracol: să facă o persoană urâtă frumoasă. Acest lucru necesită un mod de viață drept, evlavios (în special prin rugăciune, pocăință, post). Aceasta înseamnă că sfera Spirituală a fost percepută, în primul rând, estetic; a văzut cea mai înaltă frumusețe în ea. Nu avea nevoie de frumusețe fizică.

Idealul omului în Rusia antică era considerat în primul rând de sfinții asceți, în care vedeau mediatori direcți între omul păcătos și sfera divină. Fiecare epocă a avut eroii ei. Pe exemplul mai multor lucrări, să luăm în considerare modul în care tema omului și faptele sale s-a dezvoltat în literatura rusă veche. Dar mai întâi, să luăm în considerare periodizarea istoriei literaturii ruse antice.1. Periodizarea istoriei literaturii ruse antice

Operele de literatură din Rusia antică sunt întotdeauna atașate unui anumit eveniment istoric, unei anumite persoane istorice. Acestea sunt povești despre bătălii (despre victorii și înfrângeri), despre crime princiare, despre mersul în țara sfântă și despre oameni adevărați: cel mai adesea despre sfinți și prinți-comandanți. Sunt povești despre icoane și despre construirea de biserici, despre minuni în care se crede, despre fenomene care se presupune că s-au întâmplat. Dar nu lucrări noi pe intrigi clar fictive.

Literatura însoțește realitatea rusă, istoria rusă într-un flux imens, o urmează pe călcâie. De frică de minciuni, scriitorii își bazează lucrările pe documente, pe care le consideră a fi toate scrierile anterioare.

Literatura Rusiei antice este o dovadă a vieții. De aceea istoria însăși, într-o anumită măsură, stabilește periodizarea literaturii.

Literatura din secolul al XI-lea - prima treime a secolului al XIII-lea poate fi privită ca o singură literatură a Rusiei Kievene. Acesta este secolul unui singur stat rus antic. Secolul primelor vieți rusești - Boris și Gleb și primul monument al scrierii cronice rusești care a ajuns până la noi - „Povestea anilor trecuti”.

Apoi urmează o perioadă relativ scurtă a invaziei mongolo-tătare, când se scriu povești despre invazia trupelor mongolo-tătare în Rusia, despre bătălia de la Kalka, „Cuvântul despre distrugerea pământului rusesc” și „Viața”. lui Alexandru Nevski”. Literatura este comprimată într-o singură temă, dar această temă se manifestă cu o intensitate neobișnuită, iar trăsăturile stilului monumental-istoric capătă o amprentă tragică și o exaltare lirică de înalt sentiment patriotic.

Următoarea perioadă, sfârșitul secolului al XIV-lea, prima jumătate a secolului al XV-lea este secolul Pre-Renașterii, care coincide cu renașterea economică și culturală a pământului rusesc în anii imediat precedenți și imediat următori bătăliei de la Kulikovo din 1380. Aceasta este o perioadă de stil expresiv-emoțional și o ascensiune patriotică în literatură, o perioadă de renaștere a scrierii cronicilor și a narațiunii istorice.

Victoria câștigată de ruși asupra mongolo-tătarilor pe câmpul Kulikovo a făcut o impresie uriașă nu numai contemporanilor. Acest lucru explică faptul că o serie de monumente literare sunt dedicate bătăliei de la Mamaev: „Zadonshchina”, „Legenda bătăliei de la Mamaev”, etc.

În a doua jumătate a secolului al XV-lea au fost descoperite noi fenomene în literatura rusă: monumentele literaturii traduse s-au răspândit, s-a dezvoltat jurnalismul.

De la mijlocul secolului al XVI-lea, curentul oficial afectează tot mai mult literatura.Secolul al XVII-lea este secolul trecerii la literatura timpurilor moderne. Aceasta este epoca dezvoltării principiului individual în orice: în însuși tipul scriitorului și al operei sale, epoca dezvoltării gusturilor și stilurilor individuale, a scrisului profesional și a sentimentului de proprietate asupra drepturilor de autor.

Aceasta este periodizarea istoriei literaturii ruse antice. Nu este nevoie să luăm în considerare toate monumentele care au existat în Rusia Antică. Pe exemplul mai multor lucrări, să luăm în considerare modul în care tema omului și faptele sale s-a dezvoltat în literatura rusă veche.

Omul în literatura Rusiei antice

Unul dintre primele și cele mai importante genuri ale literaturii ruse emergente a fost genul cronică. Cea mai veche cronică care a ajuns până la noi este Povestea anilor trecuti, creată probabil în jurul anului 1113. Aici aflăm pentru prima dată despre oamenii din Rusia Antică.

Scriitorii de la Kiev au susținut că istoria Rusiei este similară cu istoria altor state creștine. Aici au existat și asceți creștini, care au încercat, prin exemplu personal, să inducă poporul să adopte o nouă credință: Prințesa Olga a fost botezată la Constantinopol și și-a îndemnat fiul Sviatoslav să devină și el creștin. Au existat în Rusia martirii și sfinții lor, de exemplu, Boris și Gleb, care au fost uciși la ordinul fratelui lor Svyatopolk, dar nu au încălcat preceptele creștine ale iubirii frățești și supunerea față de bătrân.

Două vieți au fost scrise pe complotul martiriului lui Boris și Gleb. Autorul unuia dintre ele „Lectură despre viața și distrugerea lui Boris și Gleb” este cronicarul Nestor. Crearea cultului bisericesc al lui Boris și Gleb a urmărit două scopuri. În primul rând, canonizarea primilor sfinți ruși a ridicat autoritatea bisericească a Rusiei. În al doilea rând, a afirmat ideea de stat, conform căreia toți prinții ruși sunt frați și, în același timp, a subliniat obligația de a „subjuga” prinții mai tineri celor mai mari.

„Lectura” Nestor, într-adevăr, cuprinde toate elementele vieții canonice: începe cu o introducere extinsă, cu o explicație a motivelor pentru care autorul decide să înceapă să lucreze asupra vieții, cu un scurt rezumat al istoriei lumii de la Adam până la botezul Rusiei. În partea hagiografică propriu-zisă, Nestor povestește despre anii copilăriei ai lui Boris și Gleb, despre evlavia care i-a distins pe frați chiar și în copilărie și tinerețe; în povestea morții lor, elementul hagiografic este și mai puternic: ei se pregătesc să accepte moartea ca pe o suferință solemnă și intenționată de la naștere. În „Lectură”, în conformitate cu cerințele genului, există și o poveste despre minunile care au loc după moartea sfinților, despre „găsirea” miraculoasă a moaștelor acestora, despre vindecarea bolnavilor la ei. mormânt.

Astfel, Sfinții Boris și Gleb au intrat în literatura rusă ca oameni care respectau preceptele creștine.

O altă lucrare a genului hagiografic poate fi considerată „Povestea vieții lui Alexandru Nevski”, scrisă, ca D.S. Lihaciov, mitropolitul Chiril între 1263 - 1280.

Caracteristicile lui Alexander Nevsky în lucrare sunt diverse. În conformitate cu canoanele hagiografice, sunt subliniate „virtuțile bisericești” ale acestuia. Și, în același timp, Alexandru, maiestuos și frumos în aparență. Comandant curajos și invincibil. În acțiunile sale militare, Alexandru este rapid, altruist și fără milă. După ce a primit vestea venirii suedezilor pe Neva. Alexandru „și-a ars inima”, „cu un mic alai” se repezi la inamic. Rapiditatea lui Alexandru, priceperea sa militară este caracteristică tuturor episoadelor care vorbesc despre isprăvile militare ale prințului. Aici apare ca un erou epic.

Pentru autor, Alexandru nu este doar un erou-comandant și un om de stat înțelept, ci și un om a cărui pricepere militară și pricepere de stat le admiră. Pentru dușmanii pământului rus, prințul este teribil și nemiloasă. Acesta este idealul unui prinț înțelept - un conducător și comandant. Până în secolul al XVI-lea, Povestea vieții lui Alexandru Nevski a fost un fel de standard pentru înfățișarea prinților ruși atunci când își descriu isprăvile militare.

Este imposibil să nu spui despre o altă personalitate remarcabilă a Rusiei antice. Vladimir Monomakh este un om de stat proeminent, care păzește cu fermitate interesele pământului rus, un om de mare inteligență și talent literar. A câștigat dragoste devotată pentru sine și un mare respect din partea contemporanilor și a posterității săi.

Sub anul 1096, în „Povestea anilor trecuti”, conform listei Laurentian, este plasată „Instrucțiunea” lui Vladimir Monomakh, combinată cu scrisoarea sa către principele Oleg de Cernigov. „Instrucțiune” adresată de Monomakh copiilor săi și continuată de autobiografia sa. În „Instrucțiunea” sa Vladimir Monomakh apare ca un om înțelept cu o mare experiență de viață, o persoană nobilă, umană, gândindu-se mereu la binele stării sale, chemând la protejarea celor slabi de cei puternici și de cei de la putere. În același timp, acest prinț este energic, întreprinzător, înzestrat cu pricepere militară, petrecându-și toată viața în muncă neobosită și în campanii militare periculoase. Când la el vin ambasadori de la frații săi cu propunerea de a-i expulza pe Rostislavici din moștenirea lor și de a le lua parohia, el refuză să facă acest lucru, pentru că nu vrea să încalce jurământul crucii. El sfătuiește să depună un jurământ numai dacă cel care înjură îl poate ține, dar, după ce a jurat, trebuie să țină promisiunea pentru a nu-și distruge sufletul.

Monomakh este deosebit de persistent în a sfătui să îi protejeze pe toți cei săraci și solicită descendență chiar și în raport cu criminalii. Cei bătrâni trebuie venerați ca pe un tată, iar cei tineri ca pe frați.

Monomakh își cheamă copiii la o viață activă, la muncă constantă și îi convinge să nu fie niciodată în lene și să nu se complacă în depravare. Nu te poți baza pe nimeni, tu însuți trebuie să intri în toate și să supraveghezi totul, astfel încât să nu apară probleme.

Enumerând multe dintre „cărările” și „capturile” sale (campanii și vânătoare), Monomakh înseamnă prin exemplul personal să-și învețe copiii și pe toți cei care îi citesc „gramatica”, care a fost scrisă nu numai pentru copiii prințului.

Vladimir Monomakh condamnă conflictele civile, caută să atenueze exploatarea feudală, care a atins forme crude în secolul al XI-lea, și să stabilească o putere fermă și unificată în Rusia.

Monomakh nu caută să compună o biografie completă în „Instrucțiunea” sa, ci a transmis doar un șir de exemple din propria sa viață, pe care le-a considerat instructiv. În această capacitate de a alege din viața cuiva ceea ce nu este de interes personal, ci de interes civic, stă originalitatea autobiografiei lui Monomakh.

Recenzia lui Monomakh apare în „Instrucțiune” parcă împotriva voinței sale, ceea ce atinge o persuasivitate artistică deosebită. Ulterior, Vladimir Monomakh a fost idealizat de cronica rusă.

Pentru posteritate, „Instrucțiunea” a fost un fel de carte de referință în educația morală.

Secolul al XVII-lea a intrat în literatura rusă ca „răzvrătit”. Revoltele și rebeliunile au reflectat contradicțiile sociale ireconciliabile ale Rusiei pre-petrine. Aceasta a fost și cultura secolului al XVII-lea, care a pierdut acea unitate exterioară, acea soliditate relativă care era caracteristică Evului Mediu. Ficțiunea rămâne anonimă. Ponderea operelor autorului a crescut. A apărut literatura claselor inferioare ale societății. Aceste ranguri inferioare - clerul sărac, funcționarii, țărănimea alfabetizată - vorbeau într-un limbaj independent și liber de parodie și satiră.

Printre nuvelele traduse și originale se numără povești și legende.

„Povestea lui Karp Sutulov” a ajuns la noi într-o singură listă, de altfel, acum pierdută (colecția, care includea povestea, a fost împărțită în caiete separate; unele dintre ele nu au supraviețuit). Negustorul rus Karp Sutulov, plecând într-o călătorie comercială, își pedepsește soția Tatyana, dacă este necesar, să ceară bani de la prietenul său, Afanasy Berdov, și el negustor. Ca răspuns la cererea Tatyanei, prietenul nedemn al soțului ei râvnește dragostea ei. Tatiana cere sfaturi preotului, care se dovedește a fi cu nimic mai bun decât Afanasy Berdov, apoi episcopului. Dar chiar și în acest arhipăstor, care a dat o cină de castitate, a izbucnit o pasiune păcătoasă. Tatyana hotărăște prefăcând să cedeze și toți trei își fac programări la ea acasă. Primul este Afanasy Berdov. Când preotul bate la poartă, Tatyana îi spune lui Athanasius că soțul ei s-a întors și ascunde primul oaspete într-un cufăr. În același mod, ea scapă de preot și de episcop - în acest din urmă caz, servitoarea care a fost convinsă de ea se dovedește a fi vinovată de zarvă. Cazul se încheie cu faptul că căutătorii în dizgrație sunt luați din cuferele din curtea voievodatului.

Aceasta este o nuvelă tipică de basm cu acțiune lentă, cu repetări repetate, cu o construcție folclorică în trei părți - și un final neașteptat, distractiv: după dizgrația hărțuitorilor, împărțirea banilor între guvernatorul „strict” și „cuvioasa” urmează Tatyana. Savoarea rusească a novelei este doar o stratificare superficială. Sutulov și Berdov aparțin cu adevărat unor familii de negustori eminente din Rusia pre-petrină. Soțul Tatianei merge „să-și cumpere pe pământul lituanian” - ruta comercială obișnuită pentru Rusia în secolul al XVII-lea până la Vilna. Acțiunea are loc în curtea voievodatului - aceasta este și o realitate rusească. Cu toate acestea, toate aceste realități nu afectează structura parcelei. Numele și circumstanțele rusești sunt scenele acțiunii, ele pot fi ușor eliminate și înlocuite și obținem un complot trecător „universal”, nu neapărat legat de viața urbană rusească a secolului al XVII-lea. Potrivit intrigii, „Povestea lui Karp Sutulov” este un roman picaresc tipic în spiritul lui Boccaccio.

Apariția vechilor slavi

Fără îndoială, natura naturii în care trăiau slavii le-a influențat constituția, viața și caracterul.

Condițiile meteorologice severe au modelat și natura mișcărilor oamenilor înșiși. Dacă un climat mai blând favorizează mișcările fără grabă, măsurate, atunci „locuitorul ținuturilor de la miezul nopții iubește mișcarea, încălzindu-și sângele cu ea; iubește activitatea; se obișnuiește să suporte schimbări frecvente ale aerului și este întărit de răbdare. Conform descrierii istoricilor moderni, slavii erau veseli, puternici, neobosite. Se pare că este posibil, fără niciun comentariu, să cităm aici un fragment din „Istoria statului rus” a lui Karamzin: „Disprețuind vremea rea, caracteristică climei nordice, au îndurat foamea și orice nevoie; au mâncat cele mai aspre, crude; i-a surprins pe greci cu viteza lor; cu o ușurință extremă urcau abrupturi, coborau în crăpături; năvălit cu îndrăzneală în mlaștini periculoase și în râuri adânci. Gândindu-se fără îndoială că frumusețea principală a soțului este o forță în trup, puterea în mâini și ușurința în mișcare, slavilor le păsa puțin de aspectul lor: în noroi, în praf, fără nicio curățenie în haine, ei a apărut într-o mare adunare de oameni. Grecii, condamnând această impuritate, își laudă armonia, statura înaltă și plăcerea bărbătească a feței. Făcând plajă de razele fierbinți ale soarelui, păreau negreși și toți, fără excepție, erau cu părul blond, ca și alți europeni nativi. În notele sale la ediția lucrării menționate mai sus, Karamzin notează: „Unii scriu că slavii au fost spălați de trei ori în întreaga lor viață: de ziua lor de naștere, căsătorie și moarte”.

Într-un cuvânt, în descrierile contemporanilor, îi vedem pe slavi ca pe oameni sănătoși, puternici, frumoși.

În ceea ce privește îmbrăcămintea, aproape că nu avem informații despre acest subiect. Se știe doar că a fost destul de simplu și a fost conceput pentru a se adăposti de vreme, ocolind luxul și pretenția: „Slavii în secolul al VI-lea luptau fără caftane, unii chiar fără cămăși, în unele porturi. Pieile animalelor, de pădure și domestice, le încălzeau pe vreme rece. Femeile purtau o rochie lungă, împodobită cu mărgele și metale obținute în război sau troc de la negustorii străini. Unii istorici spun chiar că hainele au fost schimbate doar atunci când își pierduseră deja complet adecvarea.

Natura slavilor

Herodot descrie astfel caracterul vechilor slavi sciți: „în speranța curajului și a numărului lor mare, nu se temeau de niciun dușman; au băut sângele dușmanilor uciși, folosindu-și pielea îmbrăcată în loc de haine și cranii în loc de vase, iar sub formă de sabie se închinau zeului războiului, ca cap al altor zei imaginari. Ambasadorii și-au descris oamenii ca fiind liniștiți și pașnici. Dar în secolul al VI-lea, slavii au demonstrat Greciei că curajul era proprietatea lor naturală. „De ceva vreme, slavii au fugit de lupte pe câmpuri deschise și se temeau de cetăți; dar după ce au aflat cum rândurile Legiunilor Romane pot fi sfâșiate printr-un atac rapid și îndrăzneț, ei nu au refuzat să lupte nicăieri și au învățat curând să ocupe locuri fortificate. Cronicile grecești nu menționează vreun comandant principal sau general al slavilor: aveau doar conducători privați; s-au luptat nu cu un zid, nu în rânduri strânse, ci în mulțimi împrăștiate și mereu pe jos, nu urmând o comandă generală, nici un singur gând al șefului, ci sugestia curajului și curajului lor deosebit, personal; neștiind precauția prudentă care prevede pericolul și protejează oamenii, dar năvălindu-se direct în mijlocul dușmanilor.

Istoricii bizantini scriu că slavii, „dincolo de curajul lor obișnuit, aveau o artă aparte de a lupta în chei, de a se ascunde în iarbă, de a uimi dușmanii cu un atac instantaneu și de a-i captura”.

Arta slavilor de a fi mult timp în râuri și de a respira liber prin baston, expunându-și capătul la suprafața apei, ceea ce mărturisește ingeniozitatea și răbdarea lor, este, de asemenea, neobișnuit de surprinzătoare pentru contemporani. „Armele antice slave constau din săbii, săgeți, săgeți mânjite cu otravă și scuturi mari, foarte grele”.

Admirat și curajul slavilor, întrucât cei care au fost prinși „au suportat orice tortură cu o fermitate uimitoare, fără strigăt sau geamăt; au murit în agonie și nu au răspuns nici un cuvânt la întrebările inamicului despre numărul și planul armatei lor.

Dar pe vreme de pace, slavii erau celebri (nu-l lua drept tautologie!) Bună fire: „nu cunoșteau nici viclenie, nici mânie; a păstrat străvechea simplitate a moravurilor, necunoscută grecilor de atunci; i-a tratat cu bunăvoință pe captivi și a stabilit întotdeauna o perioadă pentru sclavia lor, dându-le liberi, fie să se răscumpere și să se întoarcă în patrie, fie să trăiască cu ei în libertate și frățietate.

La fel de rară, se pare, în alte națiuni a fost ospitalitatea slavă, care s-a păstrat în obiceiurile și caracterul nostru până astăzi. „Fiecare călător era pentru ei, parcă, sacru: l-au întâmpinat cu bunătate, l-au tratat cu bucurie, l-au despărțit cu o binecuvântare și l-au dat unul altuia. Proprietarul era responsabil în fața oamenilor pentru siguranța străinului, iar oricine nu reușește să salveze oaspetele de necazuri sau necazuri, vecinii s-au răzbunat pentru această insultă ca și pentru a lor. Slavul, ieșind din casă, a lăsat ușa deschisă și mâncarea gata pentru rătăcitor. Negustorii, artizanii i-au vizitat de bunăvoie pe slavi, printre care nu se aflau nici hoți, nici tâlhari pentru ei, dar unui om sărac care nu avea cum să trateze bine un străin avea voie să fure tot ce avea nevoie de la un vecin bogat: o datorie importantă a ospitalitatea a justificat însăși crima. În plus, „slavul socotea îngăduit să fure pentru răsfața unui rătăcitor, pentru că cu acest răsfăț a înălțat gloria întregii familii, a întregului sat, care de aceea privea cu condescendență furtul: era o răsfăț pe cheltuiala. a întregii familii.”

Solovyov explică ospitalitatea printr-o serie de motive: posibilitatea de a te distra în timp ce asculti povești de călătorie; oportunitatea de a învăța o mulțime de lucruri noi: „nu era de ce să-ți fie frică de o persoană singuratică, puteai învăța multe de la el”; frica religioasă: „fiecare locuință, vatra fiecărei case era sediul unei zeități gospodărești; un rătăcitor care a intrat în casă a fost dat sub protecția acestei zeități; a jigni un rătăcitor înseamnă a jigni o zeitate”; şi, în sfârşit, slăvirea de un fel: „rătăcitorul, bine primit şi tratat, răspândeşte slava cea bună despre bărbat şi despre familia ospitalieră”.

Căsătoria și relațiile de familie

Contemporanii vechilor slavi apreciază foarte mult castitatea și fidelitatea conjugală a acestora din urmă: „Cerind mireselor dovada purității lor fecioare, ei considerau datoria lor sfântă să fie credincioși soților lor”. În notele la ediția Istoriei statului rus, Karamzin scrie că adulterul a fost pedepsit foarte sever și chiar crud: persoanei vinovate aveau posibilitatea de a alege să devină eunuc sau pe moarte.

Pe de altă parte, există dovezi că nu toate triburile slave au onorat instituția căsătoriei. În cronica rusă citim că „poliniile erau mai educate decât altele, blânde și tăcute după obicei; modestia le împodobea soţiile; căsătoria a fost mult timp considerată o datorie sacră între ei; pacea și castitatea dominau familiile. Drevlyenii aveau obiceiuri sălbatice, ca animalele, cu care trăiau printre pădurile întunecate, mâncând tot felul de necurăție; în ceartă și certuri s-au ucis între ei; nu cunoșteau căsătorii bazate pe consimțământul reciproc al părinților și al soților, dar fetele erau luate sau răpite. Nordicii, Radimichi și Vyatichi au fost asemănați cu obiceiurile drevlyanilor; de asemenea, nu a cunoscut nici castitatea, nici uniunile căsătoriei; dar tinerii de ambele sexe convergeau spre jocurile dintre sate: mirii alegeau miresele și, fără niciun ritual, acceptau să locuiască cu ei; poligamia era obiceiul lor. Solovyov, bazat pe aceeași cronică, susține că poligamia între triburile slave este un fenomen indubitabil.

La fel de neîndoielnic este obiceiul văduvelor de a se arde pe rug, împreună cu cadavrul soțului lor decedat, întrucât văduva care a rămas în viață aducea dezonoare familiei. Acest lucru este dovedit de mulți contemporani și cronicari. Ibn Rusta scrie: „Când cineva moare printre ei, cadavrul lui este ars. Femeile, când li se întâmplă un mort, se scarpină pe mâini și pe față cu un cuțit. A doua zi după arderea defunctului se duc la locul unde s-a întâmplat, adună cenușa din acel loc și o pun pe deal. Și după un an de la moartea defunctului, iau butoaie de douăzeci sau mai multe de miere, merg pe acel deal unde se adună familia defunctului, mănâncă și bea acolo și apoi se împrăștie... Și dacă defunctul avea trei soții și una dintre ele susține că îl iubește în mod deosebit, apoi aduce doi stâlpi la cadavrul lui, îi aruncă drept în pământ, apoi pun un al treilea stâlp peste, leagă o frânghie în mijlocul acestei traverse, ea stă în picioare. pe o bancă și îi leagă capătul frânghiei în jurul gâtului. După ce a făcut acest lucru, banca este scoasă de sub ea, iar ea rămâne spânzurată până se sufocă și moare, după care este aruncată în foc, unde arde. Solovyov comentează acest obicei după cum urmează: „Dacă o femeie s-a căsătorit într-o familie ciudată, atunci cu supravegherea strictă și geloasă a noilor rude, soțul era singura creatură de la care se aștepta dragoste și patronaj; soțul era pe moarte - poziția soției, care își pierduse singurul sprijin, singura legătură care o lega de familia altcuiva, a devenit amară.

De remarcat este și obiceiul de a ucide membri ai familiilor lor în cazurile prevăzute de legile nerostite ale vremii. „Orice mamă avea dreptul să-și ucidă fiica nou-născută când familia era deja prea numeroasă, dar era obligată să-și păstreze viața fiului ei, care s-a născut pentru a sluji patria”. Era și dreptul copiilor de a-și ucide părinții, bătrâni și bolnavi, împovărătoare pentru familie și inutile concetățenilor, dar, în același timp, strămoșii noștri „... erau renumiți pentru respectul față de părinți, și mereu le-au păsat. despre bunăstarea lor”.

În ceea ce privește relațiile intrafamiliale, soții își considerau soțiile ca fiind proprietatea lor, care nu îndrăzneau să se plângă sau să contrazică, având un singur lucru de făcut: să conducă gospodăria și să crească copii.

„Mama, crescându-și copiii, i-a pregătit să fie războinici și dușmani de neîmpăcat ai acelor oameni care își jigneau vecinii: căci slavilor, ca și altor popoare păgâne, le era rușine să uite ofensa. Teama de răzbunare inexorabilă a evitat uneori atrocitățile: în cazul unei crime, nu numai criminalul însuși, ci întreaga sa familie, își aștepta în mod constant moartea de la copiii ucișilor, care cereau sânge pentru sânge.

Activitatea economică

În ciuda faptului că Herodot i-a numit pe slavi nomazi, slavii încă nu duceau un stil de viață nomad, ci sedentar. „Așezarea slavilor trebuie înțeleasă în sensul că principalul lor capital nu consta în turme și turme, ci în pământ, iar economia se baza pe exploatarea pământului. Dar acest mod de viață așezat era fragil, pentru că, având teren arabil epuizat într-un loc, slavii și-au părăsit cu ușurință casa și au căutat altul. Astfel, așezările slavilor au avut inițial un caracter foarte mobil... Zonele în care slavii trebuiau să trăiască și să arat erau împădurite, de aceea, exploatarea pădurilor a luat naștere pe lângă agricultură, silvicultură, apicultura și vânătoarea industrială. Ceara, mierea și pieile au fost din timpuri imemoriale articole comerciale pentru care Rusia era faimoasă.

Ibn Rusta scrie: „Și nu au vii și câmpuri arabile. Și au ceva de genul butoaielor din lemn, în care sunt stupi și miere... și dintr-un butoi se extrag până la 10 ulcioare de miere. Și ei sunt un popor care păstorește porci, așa cum noi păstorim oile... majoritatea culturilor lor sunt mei... Au puține animale de tracțiune. Declarația controversată a călătorului arab despre absența pământului arabil, din moment ce negustorii sosiți pe pământurile slave își schimbau bunurile, printre altele, cu vite și pâine.

În mâncare, slavii se mulțumeau cu produse simple: „În secolul al VI-lea, slavii mâncau mei, hrișcă și lapte; și apoi au învățat să gătească diverse feluri de mâncare gustoase, fără să scutească nimic pentru răsfățul vesel al prietenilor și, în acest caz, dovedindu-și ospitalitatea cu o masă din belșug... Mierea era băutura lor preferată: probabil că au făcut-o mai întâi din miere. de pădure, albine sălbatice; și în cele din urmă ei înșiși le-au crescut. Ibn Rusta spune același lucru: „Băutura lor îmbătătoare este făcută din miere”.

Astfel, fiind angajați în agricultură și creșterea vitelor, slavii „aveau tot ce era necesar unei persoane; nu se temeau de foame sau de cruzimile iernii: câmpurile și animalele le dădeau hrană și îmbrăcăminte.

A avut loc și comerțul în ținuturile slave. Obiceiul ospitalității și interzicerea uciderii străinilor garantau securitatea, iar comercianții aduceau mărfuri și le schimbau cu „bovine, lenjerie, piei, pâine și diverse pradă militare”. Karamzin notează că slavii nu cunoșteau circulația banilor, iar comerțul consta numai în schimb. Slavii au luat aurul doar ca marfă.

Având în vedere șederea instabilă într-un singur loc și participarea la campanii militare, strămoșii noștri au fost oarecum neglijenți în ceea ce privește construirea de locuințe. „Orașele slave înseși nu erau altceva decât o colecție de colibe înconjurate de un gard sau un meterez de pământ. Erau temple ale idolilor…”

Solovyov scrie: „Scriitorii străini spun că slavii trăiau în colibe proaste, situate la mare distanță unul de celălalt, și adesea își schimbau locul de reședință. O astfel de fragilitate și schimbarea frecventă a locuințelor a fost o consecință a pericolului continuu care i-a amenințat pe slavi atât din cauza propriilor lupte tribale, cât și din cauza invaziilor popoarelor străine. De aceea slavii au condus modul de viață despre care vorbește Mauritius: „Au locuințe inaccesibile în păduri, lângă râuri, mlaștini și lacuri; in casele lor isi aranjeaza multe iesiri in caz de pericol; ei ascund lucrurile necesare sub pământ, neavând nimic de prisos afară, dar trăind ca tâlharii.

cultură

Ca orice popor, slavii „aveau o idee despre arte... Au sculptat imagini ale unui om, păsări, animale pe lemn și le-au pictat cu culori diferite, care nu se schimbau de lumina soarelui și nu erau spălate de ploaie. În mormintele străvechi... erau multe urne de lut, foarte bine făcute, cu chip de lei, urși, vulturi și lăcuite; de asemenea sulițe, cuțite, săbii, pumnale, lucrate cu pricepere, cu cadru și crestătură de argint. „Un monument al artei tăierii pietrei a vechilor slavi a rămas plăci mari, bine lucrate, pe care au fost scobite imagini cu mâini, călcâi, copite etc.”.

Muzica a ocupat un loc puternic în viața slavilor. Ibn Rusta notează: „Au tot felul de lăute, harpe și țevi. Țevile lor au doi coți, iar lăuta are șapte coarde. Muzica, evident, l-a însoțit pe slav în toate problemele de-a lungul vieții sale. Există dovezi că au luat chiar instrumente în campaniile militare, iar într-una dintre ele au fost atât de duși de cânt, încât au fost capturați de inamic fără nicio rezistență. Mențiune specială trebuie făcută pentru dansul: „... constă în fluturarea brațelor, învârtirea într-un loc, ghemuirea, bătaia din picioare, într-o tensiune musculară puternică, și corespunde caracterului de oameni puternici, activi, neobosite. ”

Karamzin crede că jocurile populare, „luptele, loviturile, alergarea au rămas, de asemenea, un monument al distracțiilor lor străvechi, reprezentând pentru noi imaginea războiului și a puterii”.

Vorbind despre limba slavilor antici, el mai scrie: „Grecii din secolul al VI-lea o considerau foarte nepoliticos. Exprimând primele gânduri și nevoi ale oamenilor needucați, născuți într-un climat aspru, trebuia să pară sălbatică în comparație cu limba greacă... Neavând monumente ale acestei limbi slave primitive, o putem judeca doar după cele mai recente, dintre care Biblia noastră și altele sunt considerate cele mai vechi cărți bisericești traduse în secolul al IX-lea. Până în 863, slavii nu aveau o limbă scrisă. Se crede că runele cu care au fost pictați idolii și templele nu au nicio bază lingvistică.

organizatie sociala

Slavii nu au avut nici un conducător de multă vreme. Fiecare familie trăia separat, iar puterea din ea aparținea bărbaților. „Stăpânul domina casa: tatăl peste copii, soțul peste soție, fratele peste surori; fiecare și-a construit o colibă ​​specială, la o oarecare distanță de ceilalți, pentru a trăi mai calm și mai în siguranță. Pădurea, pârâul, câmpul, alcătuiau zona lui, unde cei slabi și neînarmați se temeau să intre. Fiecare familie era o Republică mică, independentă; dar obiceiurile străvechi comune au servit între ei ca un fel de legătură civilă. În ocazii importante, membrii aceluiași trib se adunau să se sfătuiască asupra binelui poporului, respectând sentința bătrânilor... împreună, de asemenea, întreprinzând campanii militare, și-au ales Conducători, deși... și deseori le-au neascultat în bătăliile în sine. După ce a făcut o faptă comună și s-a întors acasă, toată lumea s-a considerat din nou mare și capul în coliba lui.

Doar câteva secole mai târziu, a apărut așa-zisul guvern aristocratic, nu electiv, primit pentru vreun merit, ci moștenit din tată în fiu. Inițial, neavând instanțe și legi, în caz de dezacord, membrii tribului s-au îndreptat către celebrii lor concetățeni, întrucât celebritatea lor se baza pe isprăvile și bogățiile obținute în urma războiului. Iar un om care a reușit în treburile militare valorează mult în ochii compatrioților săi. „În cele din urmă, obiceiul a devenit pentru unii dreptul de a conduce, iar pentru alții datoria de a se supune. Dacă fiul Eroului, glorios și bogat, avea marile proprietăți ale tatălui său, atunci și-a afirmat și mai mult puterea genului său.

Această putere era semnificată în rândul slavilor prin numele de boier, Voyevoda, Prinț, Pan, Zhupan, Rege sau Rege.

Boier - „vine din luptă, iar la început ar putea semnifica un războinic de un curaj excelent, iar apoi s-a transformat în demnitate națională”

Voevodă - deci „înainte erau chemați niște comandanți militari; dar, deoarece au putut să-și însușească dominația asupra concetățenilor lor în timp de pace, acest nume semnifica deja în general conducătorul și conducătorul..."

Prinț - „s-a născut aproape dintr-un cal... În ținuturile slave, caii erau proprietatea cea mai de preț: printre pomeranii din Evul Mediu, 30 de cai erau o mare bogăție, iar fiecare proprietar al unui cal era numit Prinț”.

Pan înseamnă „proprietar bogat”.

Zhupan - „... cuvântul antic Zhupa însemna un sat, iar conducătorii lor erau Zhupani, sau bătrâni”.

Spectacole religioase

Slavii erau păgâni. Ei au zeificat forțele naturii și le-au venerat. Cele mai vechi zeități au fost Rod și Rozhanitsy. Rod este zeul universului, care trăiește în rai și dă viață tuturor viețuitoarelor. Mai târziu - acesta este porecla lui Perun ca reprezentant al forțelor creative, fertile ale naturii. Rozhanitsy - zeița slavilor, femeia care dă naștere, dă viață tuturor viețuitoarelor: om, floră și faună. Mai târziu au fost personificați - au primit nume proprii, în special, Makosh. Slavii s-au închinat și pe Dumnezeul Alb, sau Belobog, „Care, după părerea lor, cerurile înalte, împodobite cu lumini strălucitoare, slujesc ca templu vrednic, și Care-i pasă numai de cele cerești, după ce și-a ales alți zei, de jos, copiii lui. , să conducă pământul. Se pare că l-au numit în principal Zeul Alb și nu i-au construit temple, imaginându-și că muritorii nu pot avea comunicare cu el și trebuie să se raporteze în nevoile lor la zei secundari...”.

Ca în orice altă religie, ar fi trebuit să existe un antipod al binelui - răului. „Slavii… atribuiau răul unei ființe unui dușman special, etern al oamenilor; l-au numit Cernobog, au încercat să-l ispășească cu jertfe, iar în adunările poporului au băut dintr-un pahar închinat lui și zeilor buni. „Având o față plină de furie, ținea o suliță în mână, gata să învingă sau mai mult - să provoace tot felul de rele. Nu numai caii și prizonierii au fost sacrificați acestui spirit teribil, ci și oameni special asigurați în acest scop. Și cum i-au fost atribuite toate dezastrele naționale, în astfel de cazuri ei s-au rugat la el să evite răul. Cernobogul trăiește în iad. Cernobog și Belobog se luptă mereu, nu se pot învinge unul pe celălalt, se înlocuiesc zi și noapte - personificarea acestor zeități.

Belobogul are grijă de Univers, iar „zeii mai tineri” gestionează treburile umane. Enumerăm cei mai venerati slavi.

Svarog este conducătorul suprem al universului, strămoșul tuturor celorlalți zei strălucitori sau, așa cum l-au numit slavii, marele, vechi zeu, marele zeu, în raport cu care toți ceilalți zei erau reprezentați ca copii ai săi.

Perun - inițial - fiul lui Svarog-rai, foc-fulger. Fulgerul era arma lui, curcubeul îi era arcul, îi înnorăște hainele sau barba, tunetează un cuvânt care sună departe, îi dă vânt și răsufla răsuflarea, îi plouă sămânța fertilizantă. Acesta este cel mai important dintre zeii mai tineri ai slavilor. „Idolul lui... era de lemn, cu un cap de argint și o mustață de aur”. Mai târziu, în mintea populară, s-a dezintegrat în zei - de fapt Perun, Svarozhich, Regele Mării și Stribog.

Svarozhich - foc, fiul cerului-Svarog.

Stribog - zeul furtunilor, care apare în furtuni și vârtejuri, regele suprem al vântului. L-au portretizat sufland din coarne.

Regele Mării (Apa, Miracle Yudo) - stăpânul tuturor apelor de pe pământ; Perunul care plouă se transformă în conducătorul mărilor, râurilor, izvoarelor... Regele Mării stăpânește peste toți peștii și animalele care se găsesc în mări.

Khors este zeitatea soarelui și a discului solar. Khors este dedicat două sărbători păgâne foarte mari pe an - zilele solstițiilor de vară și de iarnă.

Evenbog (Dazhbog, Dazhbog, Dashuba) este soarele, fiul lui Svarog. „Ca o strălucire mereu curată, orbitoare în strălucirea sa, trezind viața pământească, soarele era venerat ca o zeitate bună, milostivă, numele său a devenit sinonim cu fericirea. Soarele este creatorul recoltelor, dătătorul de hrană și, prin urmare, patronul tuturor săracilor și orfanilor. În același timp, soarele este și pedepsitorul tuturor relelor.

Samargl (Semargl) - zeul focului, zeul sacrificiilor de foc, un intermediar între oameni și zeii cerești, un câine sacru înaripat care păzea semințele și recoltele. De parcă personificarea bunului armat. El are capacitatea de a vindeca, pentru că a adus lăstarul pomului vieții din cer pe pământ.

Mokosh (Mokosh, Makosha, Makesha) - una dintre principalele zeițe ale slavilor estici, soția lui Perun. Numele ei este compus din două părți: "ma" - mama și "kosh" - poșetă, coș, koshara. Mokosh este mama pisicilor umplute, mama unei recolte bune. Aceasta nu este zeița fertilității, ci zeița rezultatelor anului economic, zeița recoltei, dătătoarea de binecuvântări. Recolta în fiecare an determină soarta, așa că era venerată și ca zeița destinului. Un atribut obligatoriu în imaginea ei este cornul abundenței. Ea patrona gospodăria, tundea oile, toarse, pedepsea pe cei neglijenți. A fost înfățișată ca o femeie cu un cap mare și brațe lungi, care se învârte noaptea într-o colibă.

Lado - „zeul distracției, al iubirii, al armoniei și al întregii prosperități... cei care au intrat într-o uniune maritală i-au sacrificat, cântându-i cu zel numele”

Kupala - zeul fructelor pământești, zeitatea roditoare a verii

Kolyada - „zeul sărbătorilor și al păcii”. Copilul de soare, în mitologia slavă, este întruchiparea ciclului de Anul Nou.

„Printre zeii buni, Svyatovid era faimos mai mult decât alții. El a prezis viitorul și a ajutat în război. Idolul lui era mai mare decât înălțimea unui bărbat, împodobit cu haine scurte din lemn diferit; avea patru capete, doi sâni, bărbi pieptănate cu pricepere și păr tuns; stătea cu picioarele în pământ și într-o mână ținea un corn de vin, iar în cealaltă un arc; lângă idol atârna un căpăstru, o şa, sabia lui cu teacă şi mâner de argint.

Volos este „devestitorul-zeu care acoperă cerul cu nori de ploaie, ... alungă turmele înnorate către pășunile cerești... De dragul dependenței în care culturile pământești sunt din laptele ceresc vărsat de stoluri de nori de ploaie, Volos. ... i se dă semnificația unui zeu care ajută la munca fermierului.”

Toți zeii erau înfățișați ca idoli - sculpturi din lemn, de regulă, în timp ce idolii erau considerați „nu imaginea, ci trupul zeilor”. Nu existau temple dedicate acestor zei. Cel puțin, nu s-au păstrat informații despre ei. Poate că, dacă ne amintim absența unei locuințe permanente și puternice printre slavi, idolii s-au mutat împreună cu așezările slavilor și nu puteau exista deloc temple ca atare. Nu erau nici preoți, „erau doar vrăjitori sau vrăjitori. Vrăjitorul este un înțelept care cunoaște viitorul, un ghicitor, un vindecător, mai aproape decât un muritor de forțele misterioase ale naturii - de o zeitate...; preotul este alesul lui Dumnezeu, reprezentantul pe pământ al intereselor sale; cunoașterea și puterea preotului vin direct de la Dumnezeu”.

Pe lângă zei, mai existau și zeități casnice, sau strigoi, sau spirite; făpturi fără trup și suflet, tot ceea ce nu trăiește de o persoană, ci are înfățișarea lui.

Leshii - „ca și cum ar trăi în întunericul pădurilor, sunt egali cu copacii și iarba, îngrozesc rătăcitorii, ocolesc și-i rătăcesc”.

Sirenele sunt fecioare de apă; sufletele morților: copii care au murit nebotezați, sau fete înecate sau înecate. Sirenele sunt reprezentanți ai tărâmului morții, al întunericului și al frigului. Printre slavii occidentali, sirenele sunt creaturi vesele, jucăușe și fascinante, cântând cântece cu voci încântătoare și ademenitoare; în Rusia Mare sunt făpturi rele și răzbunătoare, răvășite și neîngrijite: cu fața palidă, cu ochi verzi și același păr, mereu goale și mereu gata să te ademenească doar ca să te gâdili până la moarte și să te îneci fără nicio vină deosebită.

1) Brownie-domozhil - un reprezentant al vetrei, conform sensului original, există zeul Agni, identic cu Perun the Thunderer. Ca întruchipare a focului care ardea pe vatră, brownie a fost onorat ca fondator și stăpân al clanului. Acesta este un bătrân mic, tot acoperit cu păr cald și plin. Îi pasă doar de casa lui.

2) Domovoy-yard - și-a primit numele la locul de reședință obișnuită și, prin natura relațiilor cu proprietarii de case, este clasat printre spiritele rele, iar toate poveștile despre el se reduc la chinul acelor animale domestice pe care le-a nu iubește. În exterior, arată ca o casnică. Este întotdeauna prietenos doar cu o capră și un câine, nu-i plac alte animale, iar păsările nu-i ascultă. Mai ales nu tolerează pisicile albe, câinii albi și caii gri - un proprietar informat încearcă să nu păstreze astfel de creaturi vii. I se aduc cadouri pe furci de fier în iesle.

Kikimori este un spirit de curte care este considerat rău și dăunător păsărilor de curte. Locul obișnuit de așezare sunt coșurile de găini, acele colțuri de hambare în care se cocoțează puii. Pietrele, așa-numiții „zei ai găinilor”, sunt atârnate în cotețe pentru găini, pentru ca kikimor-ii să nu zdrobească puii. Ocupația lui kikimor este directă - să smulgă pene de la găini și să îndrepte un „învârtitor” către ei (când se învârt ca nebuni și cad uluiți). Kikimors scutură și ard câlga lăsată de roțile care se învârt fără binecuvântarea crucii. Kikimor este reprezentat ca pitici sau bebeluși urâți, al căror cap este de mărimea unui degetar, iar corpul lor este subțire ca un pai. Ei sunt înzestrați cu capacitatea de a fi invizibili, de a alerga rapid și de a vedea cu atenție în spații îndepărtate; umblă fără haine și pantofi, nu îmbătrânește niciodată și adoră să bată, să zdrăngănească, să fluieră și să șuierat.

În plus, slavii din Rusia „se rugau și copacilor, în special celor scobitori, legându-și crengile cu balustrade sau scânduri”. Karamzin mai notează că „slavii adorau și steagurile și credeau că în timpul războiului erau mai sfinți decât toți idolii”.

Ceremoniile religioase includ sărbătoarea și arderea pe rug a defunctului și a văduvei sale. „Slavii ruși au săvârșit o sărbătoare funerară asupra morților: și-au arătat puterea în diferite jocuri militare, au ars cadavrul pe un foc mare și, îngrădând cenușa într-o urnă, l-au așezat pe un stâlp în apropierea drumurilor. Acest rit... exprimă spiritul războinic al oamenilor care sărbătoreau moartea pentru a nu se teme de ea în lupte, și înconjurau drumurile cu urne triste pentru a-și obișnui privirea și gândurile cu aceste semne ale perisabilității umane. Dar slavii din Kiev și Volyn din cele mai vechi timpuri îngropau morții, unii obișnuiau, împreună cu cadavrul, să îngroape scări țesute din curele în pământ; rudele mortului și-au rănit fețele și și-au măcelărit calul iubit pe mormânt.” Ibn Rusta spune: „Când decedatul este ars, ei se complac în distracție zgomotoasă, exprimând bucurie pentru mila care i-a fost arătată de Dumnezeu.”