Зороастризм священне писання. Зороастризм: етапи історії

Парсизм, як і іслам, було занесено до Індії із Азії. Число його послідовників невелике, але за своїм багатством і впливом вони займають дуже чільне місце. Слід зазначити, що під парсизмом у науці очевидно: 1) вчення Зороастра, 2) у вужчому сенсі заснована у ньому релігія сучасних парсов. Зороастризм - релігія стародавніх жителів Ірану, спочатку мідійців та бактрійців, потім персів часів Ахеменідів та Сасанідів. Зороастризм, мабуть, своє коріння мав у якійсь загальній релігії аріїв до їхнього поділу на іранську та індо-арійську гілки, але цей поділ відбувся тоді, коли загальна релігія ще не мала завершеної організації; тому намацати загальні місця у ведизмі та зороастризмі є справою важкою.

Тимчасовий розквіт зороастризму відноситься до епохи Сасанідів, до кінця якої він остаточно був витіснений ісламом, який спрямував свою особливу енергію проти вогнепоклонників. Парси змушені були шукати притулку в інших країнах, і одна з їхніх хвиль попрямувала до Індії через Ормуз. У 717 році вони прибули до невеликого містечка Санджана, за дев'яносто верст на північ від Бомбея. Тут вони відновили священний вогонь, «насіння» якого принесло з собою, за їхніми словами, з Персії.

Набувши прихильності місцевої влади, вони розбагатіли і зрештою встановили зносини з двором Моголів. Деякі з жерців відвідали навіть імператора Акбара, який у пошуках нової релігії розмовляв із брахманами, португальцями-місіонерами, своїми мусульманами, а також із вогнепоклонниками. До кінця XIII століття головними місцеперебуваннями парсів були Сурат, Навсарі та прилеглі до них частини Гуджарат. Комерційне зростання Бомбея потягло до себе велику комуну парсів, а з цього міста вони поширилися по всіх містах Індії, де б'є ключ торгівлі.

Спочатку економічна і політична слабкість, з одного боку, і оточення парсів індуською масою, з іншого, вплинули на принесену релігію, і вона впала до форми, що ледве відрізнялася від примітивного індуїзму, що її оточував. Парсизм захирів, священний канон був майже забутий. Але зростання і збагачення колонії залучили нових емігрантів; пробуджене і тепер забезпечене національне почуття викликало інтерес до національної релігії; жерці стали уважно вивчати стару священну мову, і священні книги були перекладені, розтлумачені та видані. Подальшим ланкою у розвитку громади парсів було встановлення зв'язку з єдиновірцями, які у інших частинах Азії, особливо у Персії.

Парси діляться на два штибу: кадімі (стародавні) і шеншаї (королівські); догматичної різниці між ними немає, і суперечка зводиться головним чином до різного розуміння ери священного року, чому не збігаються деякі свята; є дрібніші розбіжності, наприклад, у вимові деяких звуків під час читання молитов. Перші, як і показує назву, стверджують, що вони зберегли старіші форми поклоніння.

Давньоіранська релігія Зороастра під впливом монотеїстичних релігій дійшла до сучасних парсів у значно зміненому вигляді. Тому в сучасному парсизмі переважають риси монотеїзму і лише частково пантеїзму, незважаючи на його філософський дуалізм та зовнішній культ вогню. Основою релігійної моралі служить авестійська тріада - «добрі думки, добрі слова та добрі справи», про яку дорослому парсу нагадують три шнурки його священного поясу. Особливою повагою у парсів користується вогонь – звідси відмова від індійського спалення мертвих та існування простих храмів, де підтримується вічний вогонь. Зороастр як пророк користується шаною; Саошьянт, за їхнім віруванням, має народитися з насіння Зороастра в кінці світу, знищити зло, очистити світ і зробити парсизм головним. Серед звичаїв парсів найбільш чудовий звичай виставляти трупи померлих у «вежі мовчання» на поживу шулікам.

Слід зазначити, що у середовищі парсів є дуже велика різниця у соціальному і культурному сенсі. Між парсом-багачем, європейськи освіченим, чудово розмовляючим англійською, і його простим (особливо недавно переселилися з Персії) побратим - ціла прірва. Тому і парсизм має два різновиди - культурну, багатство жерців і багатіїв, і просту, багатство бідних; в останній багато домішок індуїзму і навіть анімізму.

Наступний розділ >

Кожна релігія розпочала своє існування у певний віковий період. Є ті, котрі з'явилися ще до нашої ери. Є такі, які не так давно почали своє існування.

ЗОРОАСТРИЗМ: ВІРУВАННЯ ТА ЗВИЧАЙ

Замислившись, виникає запитання: «Яка ж релігія найстаріша?».

Зороастризм - це найстаріша релігія у світі. Якщо вірити висловлюванням вчених, то їй понад 7 тисяч років. Зародилася вона в Ірані, і відкрив її світові - пророк Заратуштрою. Саме його і вважають фундатором цієї стародавньої релігії. Про цю релігію дуже давно було написано книгу — Авеста. Мова викладу — авестійська, вона більше ніде не використовується, можна навіть сказати, що вона мертва.

Історія виникнення

Заратуштра (Зороастр) народився дуже доброю і світлою дитиною. Коли його однолітки робили капості, билися, знущалися з когось слабше за них, Зороастр думав над сенсом життя. Через постійні знущання, Заратуштр подався в дорогу. Ішов куди очі дивляться. Він не міг упокоритися з цим неправильним світом, де все не за законами, де вбивати і принижувати це в порядку речей.

Ахура-Мазда - якого всі шанували як Господа Мудрості, прийшов на допомогу Заратуштра і наштовхнув його у правильному напрямку. Зороастр став пророком, який і розплющив людям очі і намагався повести їх у потрібному напрямку. Так і з'явилася ця дуже давня релігія, яку вже мало хто пам'ятає, а більшість взагалі не знають про її існування.

Священна книга

Авеста — ця книга була написана золотим чорнилом. Використовували 12 тисяч шкур волів. Так свідчить пехлівійське джерело. У книзі є три частини:

Ясна - зібрані всі гімни та молитви;
Яшна - прохання і благання всім божествам;
Видевдат - пояснення всіх обрядів та релігійних уявлень.

Основні ідеї Зороастризм

Як і в будь-якій релігії, у цієї є так скажемо свої принципи.

Вони полягають у наступному:

Боротьба зі злом та збереження життя - це головне;
Харчуватися можна чим завгодно, жодних заборон немає;
Як тільки дитині виповнювалося 7-10 років, проводився обряд, який готував його до роботи;
Хаома - це напій, який треба було пити біля жертовного вогню перед жертвопринесенням і вимовляти молитву;
Будувалися храми, які служили задля збереження вогню. У цих храмах постійно горів вогонь і 5 разів на день до нього підходили, підлагоджували "дрова" та вимовляли молитви.

Свята

Релігійні свята також притаманні цій релігії. Наприклад - вайю. Він відзначається 22 червня, коли Сонце входить до 1 градуса Раку. Це свято стихійних парфумів. Це слід відзначати на природі, ну а сама назва походить від божества легкого вітру.

Ще одним святом є Гаханбар Мітри. Він відзначається 16 жовтня. Він святкується протягом усієї ночі, аж до сходу Сонця. Є традиція, за якою цього дня 5 вогнів мають бути запаленими.

Зороастризм по-своєму цікава релігія, зі своїми святами, повір'ями та правилами. Дехто схиляється до того, що саме від цієї релігії зародилося християнство та буддизм. Можливо, воно так і є, адже щось нове — це добре забуте старе.

Зороастризм, як і будь-яка сформована релігія зі своїм сакральним писанням, має повний комплект анімістичних, міфологічних, фетишистських та магічних уявлень та ідей. З них і формується віровчення та культ

Розглянемо спочатку віровчення зороастризму. Віровчення. Зороастра має своїх релігійних попередників у первісних релігійних віруваннях древніх індоіранців. Протоіндоіранці, які жили в посушливих степах і пустелях, обожнювали воду, яку втілювала богиня. Апас. На її честь вчиняли магічні церемонії — виливання особливої суміші з молока та соку хаоми (галюценогенної рослини). Другим об'єктом обожнювання був вогонь у вигляді бога. Афара (Агні), якому приносили жертву з ароматичних речовин та жиру, які спалювали. Ці жертви і були атрибутами щоденних богослужінь, які називалися «ясна» Місце, на якому здійснювалися звичайно, називалося «павіль», тобто «чисте місце» Чистими повинні бути і всі предмети та посуд, які застосовували під час церемоній, які застосовували під час церемонії.

Окрім названих. Апас в. Атарі, протоіндоіранці поклонялися ще чималій кількості богів, серед яких називали. Митру,. Варуну та верховне божество. Ахура-Мазду

Протоіндоіранці мали уявлення про душу та потойбічне життя, проводили похоронні церемонії. Інакше висловлюючись, вже володіли певним комплексом релігійних уявлень

Заратуштра упорядкував анімістичну систему протоіндоіранців, виділивши з пантеону богів двох найголовніших. Це. Ахура-Мазда (Мазда, Ормуду) і. Ахра. Манью (Ахріман, Аріман). Це вони головні дійові особи з ороастрійського космогонічного теорії. Згідно з зороастризмом, світ безмежний у просторі та часі. У ньому відбувається творча діяльність. Ахура-Мазди, який панує у світі безмежного світла та добра. Ахра. Ма нью — у світі безмежної темряви та злі зла.

Ахура-Мазда в нескінченному часі створив обмежений час - еон, який триває 12 тисяч років і складається з чотирьох періодів. Перший період - це створення світу у вигляді ідей наприкінці цього періоду з'являється яйця. Ахра. Манью. Вражений світлом та молитвами. Ахура-Мазди, він біжить у морок і починає війну з. Ахура-Маздадою.

У другий період починається перетворення ідей на речі, утворюється матеріальний світ, у якому є товари виробництво. Ахура-Мазди в. Ахра. Манью»Антидевівський напис. Ксеркса» повідомляє: «Бог великий. Аурама азда, який створив цю землю, що створив добробут для людини, яка зробила. Ксеркса царем »Ахура-Мазда створив. Землю. Місяць. Сонце, зірки, а. Ахра. Манью - планети, комети та метеори, які не підпором дковуються видимому рівномірному руху небесних тіл.

ЗОРОАСТРИЗМ

Ахура-Мазда створює благодатні місця для життя людей на землі. Ахра. Манью - злі. Волею. Ахри. Манью виникають хижаки, отруйні рослини, стихійні лиха. Ахура-Мазда створює перший бика і першу людину -. Гайя. Мартан. Ахра. Манью добивається їхньої смерті. Але з насіння бика народжуються корисні тварини, а з насіння першої людини – першого подружжя. Машья в. Машйої, які започаткували людство. Перші два періоди становлять епоху творіння світу, створення основи -. Бундахіш, створення основи -. Бундахішн.

Наступні 3 тисячі років - третій період, час боротьби добра і зла

У зороастрійській віровченні цей період отримав назву ери змішання, коли світ поєднує у собі добро і зло. Саме у цей період. Заратуштра отримує одкровення, людство дізнається, що воно разом із добрими тому огам має перемогти зло і зробити світ таким, яким його задумав. Ахура-Маздра, тобто. досконалим.

Це історія різних правителів та іранського народу в містифікованій, але досить образній художній формі. С. Авести до нас доходять окремі уривки цього викладу. Головна ідея цього викладу: доведення божественної суті верховної влади, необхідності влади відповідати цій суті.

Четвертий період — це 3 тисячі років, які світ існуватиме після. Заратуштри. Отже, за зороастрійськими уявленнями людству залишилося жити десь 300-400 років! рийдуть через кожну тисячу років три рятувальники. Усі вони – сини. Заратуштри, їх звуть. Саушіантами. Справа в тому, що колись. Заратуштра купався в озері. Канав'я, вій залишив там своє насіння. І коли в цьому озері в якийсь час купатимуться дівчата, то вони завагітніють рятівником і народять його. Коли прийде третій рятівник, відбудеться останній бій між добром та злом. Тоді почнеться третя ера історії людства, ера поділу, коли добро буде відокремлено від зла, а решта знищено вогнем і розтопленим металом. Добро стане загальним, смерть переможена, світ буде оновлено і в такому вигляді існуватиме вічно. Перед нами яскрава есхатологічна картина, яка малює майбутній кінець світу і настання царства добра і справедливості. Зороастризм вперше в історії релігії висунув детально розроблену систему есхотологізмтологізму.

Отже, основою вчення зороастризму про світ є дуалістичне вчення про два витоки світу: добро і зло

Ця концепція проходить червоною ниткою і в зороастрівському розумінні людини, за якою людина — продукт божого творіння, її створив. Ахура-Мазда і призначив добра. Але людина має свободу волі, вона може піддаватися впливу зла і сприймати його. Ахра. Манью зовсім не байдужий до людини. Він є покровителем войовничих кочівників, котрі нападають на землеробів. Ахра. Манью також займається дикою фауною (м. Адами, комахами, термітами тощо), які шкодять землеробству. Тому людина має коритися. Ахура-Мазде, який є покровителем хліборобів, осілого життя, свійських тварин. Вірний. Ахура-Мазде має цінувати добро і світло, займатися землеробством, знищувати дику фаун-фауну.

Боротьба добра та зла неодмінно завершиться перемогою добра.

Тоді все людство поєднається, виникне єдина держава з єдиною мовою. Оскільки людина має безсмертну душу, то за участю у боротьбі на стороні. Аху ура-Мазди її душа спіткає райське блаженство від потойбіччя. Сраоша, а ті, хто підтримує. Ахра. Манью, будуть піддані очищенню вогнем адлі.

Який же характер анімістичного пантеону зороастризму: пантеїстичний чи монотеїстичний?

Дослідники помітили, що в. Гатах. Заратуштри в. Ахура-Мазди немає жодних інших богів. Це дало підставу говорити, що зороастризм монотеїстичний, чи хоча б має стійку тенденцію до монотеїзму. Цим, так би мовити, височів авторитет зороастризму серед релігій стародавнього світу, які всі до одного були політеїстичні.

Але насправді зороастризм ще весь у полоні політеїзму, хоч і проводить досить послідовну концепцію ієрархії богів. Проголошуючи. Ахура-Мазду верховним богом, він не визнає його єдиним - поряд з ним весь час діє. Ахра. Манью. Ахура-Мазда веде невпинну боротьбу с. Ахра. Манью. Він великий, але не всемогутній, він сам не може знищити зло та його джерело -. Ахра. Манью і потребує цієї допомоги допомоги богів і людей. Таким чином, зороастризм уникає протиріччя між всемогутністю бога та наявністю зла, яке він не знищує, протиріччя, яку не можуть вирішити послідовно монотеїстичний іслам та християнство, намагається бути монотеїстичним.

Разом з. Ахура-Маздой зороастризм визнає і багатьох другорядних богів. Насамперед це. Амєша. Спента («безсмертні святі») – шість еманацій та помічників. Ахура-Мазди, яких він створив за допомогою. Спента. Ман нью («духу святості»; духу святості»).

Амєша. Спента входять до пошти. Ахура-Мазди, підкреслюючи його добрі риси. Кожен з. Амєша. Спента керує певною частиною божественного господарства. Ахура-Мазди, до якого входять:

Boxy. Мана (Вогу. Мано,. Баман) - «блага думка, розум, глава і вартовий живого творіння. Ахура-Мазди»;

Аша-Вахішта (Аша. Вагіста,. Арцибегешт) - «істина, велика святість, геній вогню»;

Армайта (Спента арматури,. Спендармат) -«святий спокій, божественне благочестя, богиня землі»;

Хшатра вар'єте (Кматра. Вайрья,. Шахревар) -«бажано, досконала влада, володар металів»;

Хаурватат (Гаурватаг,. Кордат) - «цілісність, добробут, здоров'я»;

Амертат (Амеретат,. Амердіт) - «безсмертя»

Разом з. Ахура-Маздою вони утворюють «Сімку єдиноіснуючих», сім верховних духів, покровительствують сімці благих творінь: людині, тваринам, вогню, землі, небу, воді та рослинам

Але це ще не все. Зороастрійський пантеон має багато функціональних богів. Життя від сходу сонця до полудня перебуває під захистом бога. Хаван, бог. Рапитвіна приймає цю естафету від полудня до другої половини дня, потім йде частина дня до заходу, якою керує божество. Узайяріна. Від заходу сонця до півночі ця роль належить. Айвісутримі. З півночі до сходу сонця вночі має. Ушахіна. Так добро поділятись на п'ять вартових, у кожній варти вичитуються молитви відповідним божествам. Звідси пішов потім п'ятиразовий намаз у мусульман.

Численні яшти (гімни) в. Авесті присвячені окремим богам:. Яшт 5-й - богині вод та родючості. Арві-Сурі,. Яшт 14-й - богу війни та перемоги. Вертрагне,. Яшт 17-й - богині доброї долі та щастя. Аші,. Яшт божеству землі - заму, довгий гімн "Михр-Яшт" присвячений богу. Мітрі. Пантеон богів, яких очолює. Ахура-Мазда відповідає пантеону девів, які є військом. Ахра. Манью. Так, богу Boxy мамах протистоїть дів. Ака-Мацах (Зла думка), богу правди. Аша — дів брехні. Друг. Серед дів зла:. Араска - заздрість. Зарваний - старість,. Варена - хтивість,. Азі - спрага,. Айшма - гнівливість. Дівам допомагають іату (злодії жбиті) і. Парін (пере), що шкодять природі та людині, нові та. Корпан – ворожі зороастризму князі та жерці, ашемауги – зловчителі, шкідливі істоти храфетру – змії, жаби, комахи тощо. Ось такий величезний та злий світ протистоїть. Ахура-Мазде, тому не дивно, що він потребує допомоги у боротьбі з цією боротьбі з цим.

У зороастризм є свій символ віри. Він міститься в. Авест. Його текст говорив: «Визнаю себе шанувальником. Мазди, послідовник. Зороастра зрікаюся демонів-дів, приймаю віру. Ахура. Кланяюсь. Амєша. Спента молюся. Амєша. Спента. Далі йде визнання дуалізму світу, вимога відмовлятися зла і боротися з ним, визнавати авторитет. Ахура-Мазди у всьому, суворо доп ержуватися зороастрійськими моральними вимогами. Такий характер має віровчення зороастризму.

Якщо вам потрібні ДЕТАЛЬНІвідомості на цю тему, ознайомтеся з матеріалом Зороастризм. Читайте також статті Авеста та Зороастр (Заратустра)

Зороастризм, одне із чудових релігійних навчань Сходу, виробився у Стародавньому Ірані. Подібно до одноплемінників своїх, арійців Стародавньої Індії, іранці теж обожнювали спочатку сили природи. Сонце, що проганяє зимовий холод та маси снігу на горах; ранкова зоря, що розсіює нічні тумани, спалахує вогонь, земний відблиск небесного світла, – вогонь, що полум'ям, що розростається, символічно позначає прагнення душі людської до вічного джерела світла, уявлялися божествами пастушським народам Ірану, як і арійцям. Навпаки, сухі вітри, жахи степу та пустелі, де живуть духи ночі та руйнування, викликали в них страх, як ворожі демони. Під усміхненим небом Індії, де природа показує себе тільки з благодійного боку свого, виробилися поняття про божественну душу світу, від якої виходити все створене, поняття про благо Провидіння; навпаки в Ірані, де в природі, в кліматі відчутні найбільші протилежності, розвинулося вірування, що лежить в основі всякої природної релігії, в добрих і злих духів, в благодійні сили світла і ворожі сили мороку.

Цей дуалізм(двійний погляд) згодом перейшов із природно-символічного протиставлення в область чисто-моральну. Але як і народних віруваннях індійських арійців перше місце спочатку належало Індрі, так іранців головним божеством був бог сонця – Митра. Ця природна релігія рано була приведена в систему мудрецем і фундатором релігійного вчення Зороастром (Заратустра): всі розрізнені поняття і правила зібрані ним в одну священну книгу - Зенд-Авесту.

Пророк Заратустра (Зороастр) – засновник зороастризму

Вирушаючи від тієї думки, що в природі, як і в душі людській, добро перемішане зі злом, і спираючись на давню подвійну думку народу, Зороастр розділив всесвіт і все створене на два царства: на чисте царство світла, кероване царем богів Ахурамаздой (Ормуздом, і на собі, і на святе, і на святе, і на все, що на собі, і на те, що на собі, і на святе, і на те, що на собі, і на святе, і на все, що на собі). кероване «зловмисним», «цибульним» Ахріманом (Ангра-Майнью) і що містить у собі все зле, порочне, грішне. За вченням зороастризму, кожен із цих вищих богів має полчища богоподібних духів, поділених за рівнем своєї важливості на класи: Ормузд – шість амешаспентів (головних духів) з другорядними духами – ферверами (фраваші) та іедами (язата), Ахріман – девов (даева).

Обидва основні початки – добре і зле – існували від віку. Ахурамазда, стверджують зороастрійці, був могутнішим, безперешкодно створив священним творчим словом (гоновер) світ - царство світла, що містило в собі лише добре і чисте; але коли він пішов у своє небесне житло, Ахріман у зміїному образі пройшов створений світ і наповнив його ворожими духами, нечистими та шкідливими тваринами, пороками та гріхами. На противагу Ахурамазді, творцю світла, дня і життя, злий демон зороастризму, Ахріман, був творцем мороку, ночі та смерті; Ахурамазда створив бика, собаку, півня: Ахріман – хижих тварин, змій, шкідливих комах; Ахурамазда намагався, за допомогою духів-ферверів, утримати людей на стежці чесноти та моральної чистоти; Ахріман зі своїми дівами користується всяким випадком, щоб зненацька оселитися в серці людини і навернути його на шлях нечистоти та пороку.

Головний бог зороастрійців, Ахурамазда (Ормузд), бореться з демоном зла Ахріманом

Таким чином, згідно з вченням зороастризму, відбувається вічна боротьба між двома силами за володіння землею та людством.

Але колись перемога має залишитися за добрим початком: тоді царство світла наповнить світ, і настане стан вічного блаженства. Тоді шанувальники Ахурамазди, душі яких після смерті виявляться чистими після випробування на мосту Чинвате, отримають інші, світлі тіла, що не кидають від себе тіні, і насолоджуватимуться у престолу божественного світла вічним щастям і небесною славою.

Релігія Зороастризм

Тому шанувальник Ормузда - зороастрієць - зобов'язаний, під час земного свого життя, всіма силами противитися злим духам, умилостивляти їх і приборкувати гнів їх жертвопринесеннями і смиренністю, боротися з ними в природі винищенням шкідливих тварин і старанним розмноженням корисних плодів і дерев. ітвою, добрими промовами та справами, жертвопринесенням коней і биків, пізніше навіть людей. Дотримання «доброго закону» зороастризму, в якому Ахурамазда відкрив людям свою волю, робить людину здатною протистояти всім підступам девів, що мешкають у Турані, у тій дикій степовій північній країні, звідки зазвичай вторгалися в царство світу – Іран – хижі кочові полчища.

Фаравахар - один із головних зороастрійських символів

Така думка представляла зороастрійським жерцям (чарівникам) спокусливу можливість наповнити Зенд-Авесту безліччю розпоряджень, що підкорили життя іранців рабському ярма нерухомого закону.

Зороастр наказував чистоту в думках, словах і вчинках, як вірний запобіжний засіб від впливу дів, а пізніші зороастрійські жерці повідомили поняття про чистоту суто зовнішнє значення і придумали цілу масу зовнішніх правил, обрядів і звичаїв, за допомогою яких, на їх думку, ти знову. Цими очисними приписами, жертвоприношеннями та обрядовими звичаями зороастризм перетворив поклоніння світлу на рабську покірність букві закону.

Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через форму нижче. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на якісніший сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських та літературних матеріалів. Прохання робити перекази через карту, а не Яндекс-гроші.

· Гіндукуська релігія · Індуїзм · Буддизм · Зороастризм
Давня література Веди · Авеста

Зороастризм- Термін європейської науки, що походить від грецької вимови імені засновника релігії. Інша її європейська назва маздеїзм, що походить від імені бога в зороастризмі, в даний час сприймається в цілому як застаріле, хоча воно ближче до головної самоназви зороастрійської релігії - авест. māzdayasna- «Вшанування Мазди», пехл. māzdēsn. Інша самоназва зороастризму - vahvī- daēnā- «Блага Віра», точніше «Благо Бачення», «Благо Світогляд», «Блага Свідомість». Звідси основна самоназва послідовників зороастризму перс. بهدین - behdin ‎ - «благовірний», «бехдін».

Основи віровчення

Зороастризм є догматичною релігією з розвиненою теологією, що склалася під час останньої кодифікації Авести в сасанідський період та частково в період ісламського завоювання. При цьому в зороастризмі не склалося суворої догматичної системи. Це пояснюється особливостями вчення, основою якого покладено раціональний підхід, і історією інституційного розвитку, перерваного мусульманським завоюванням Персії. Сучасні зороастрійці зазвичай структурують своє віровчення у вигляді 9 основ:

Ахура Мазда

Заратуштра - згідно з вченням зороастрійців, єдиний пророк Ахура Мазди, який приніс людям благу віру і заклав основи морального розвитку. У джерелах описується як ідеальний священик, воїн і скотар, боєць, зразковий глава та покровитель людей усього світу. Проповідь пророка мала яскраво виражений етичний характер, засуджувала насильство, вихваляла мир між людьми, чесність і творчу працю, а також утверджувала віру в єдиного бога (Ахури). Критиці піддавалися сучасні пророку цінності і практика кавиев - традиційних вождів арійських племен, що поєднували жрецькі і політичні функції, і карапанів - арійських чаклунів, а саме насильство, грабіжницькі набіги, криваві ритуали та аморальна релігія, пооо.

Визнання віри

Авеста

Сторінка з рукопису Авести. Ясна 28:1

Священна книга зороастрійців називається Авестою. По суті, це зібрання різночасних текстів, що складалися в зороастрійській громаді в архаїчний період давньоіранською мовою, що називається тепер «авестійською». Навіть після появи в Ірані писемності тисячоліття основним способом передачі текстів був усний, зберігачами тексту були священики. Відома традиція запису з'явилася лише за пізніх Сасанідів, як у V-VI в. для запису книги було винайдено спеціальний фонетичний авестійський алфавіт. Але й після цього авестійські молитви та богослужбові тексти завчалися напам'ять.

Головною частиною Авести традиційно вважаються Гати - гімни Заратустри, присвячені Ахура Мазде, в яких викладаються основи його віровчення, його філософське та соціальне посилання, описується нагорода праведникам і поразка злісних. Деякі реформістські течії в зороастризмі оголошують лише Гати священним текстом, а решту Авести, яка має історичне значення. Проте найбільш ортодоксальні зороастрійці вважають усю Авесту словом Заратустри. Оскільки значну частину позагатичної Авести становлять молитви, навіть реформісти здебільшого не відкидають цієї частини.

Символи зороастризму

Посудина з вогнем - символ зороастризму

Головним символом прихильника вчення Заратустри є нижня біла сорочка сідр, Зшита з одного шматка бавовняної тканини і завжди має рівно 9 швів, і кошти(кушті, кущі) - тонкий пояс, сплетений з 72 ниток білої вовни і порожнистий усередині. Кошти носиться на талії обгорнутий тричі і зав'язаний на 4 вузли. Починаючи молитву, перед будь-якою важливою справою, прийняттям рішення, після осквернення зороастрієць здійснює обмивання та перев'язує свій пояс (обряд Пад'яб-Кошті). Седре символізує захист душі від зла та спокус, її кишеньку - скарбничку благодіянь. Кошті уособлює зв'язок (пуповину) з Ахура Маздою та всім його творінням. Вважається, що людина, яка регулярно пов'язує пояс, будучи пов'язана з усіма зороастрійцями світу, отримує свою частку від їх благодіянь.

Носіння священного одягу є обов'язком заратустрійця. Релігія наказує перебувати без седр і кошти якнайменше часу. Седрі та кошти необхідно постійно підтримувати у стані чистоти. Допускається наявність змінного комплекту, якщо перший випраний. При постійному носінні седр і кошти їх прийнято міняти двічі на рік - на Новруз і свято Мехрган.

Іншим символом зороастризму є вогонь та аташдан- Вогненний переносний (у вигляді судини) або стаціонарний (у вигляді платформи) вівтар. На таких вівтарях підтримують священні вогні зороастризму. Ця символіка набула особливого поширення в мистецтві Сасанідської імперії.

Популярним символом також став фаравахар, людський образ у крилатому колі з наскельних рельфів Ахеменідів . Зороастрійці традиційно не визнають його образом Ахура Мазди, а вважають його зображенням фраваші.

Важливим символічним значенням для зороастрійців має білий колір- колір чистоти та доброти, а в багатьох обрядах також колір зелений- Символ процвітання та відродження.

Історія

Іранські вірування до Заратустри

Про іранські вірування до зороастризму відомо дуже мало. Вчені вважають, що ця найдавніша міфологія була схожа на найдавнішу індійську міфологію. Дослідники вважають, що спадщиною найдавнішої іранської міфології було шанування вже при зороастризмі Веретрагни, Мітри та Анахіти. У середньовіччі вважалося, що до зороастризму у іранців був собіїзм, прийнятий Тахмуресом від Бозаспа (див. наприклад, "Науруз-намі").

Час Заратустри

Сучасні зороастрійці прийняли літочислення «Зороастрійської релігійної ери», засноване на розрахунках іранського астронома З. Бехруза, згідно з яким «набуття віри» Заратустром відбулося 738 р. до н. е. [ ]

Локалізація проповіді Заратустри

Місце життя та діяльності Заратустри визначити значно простіше: згадані в Авесті топоніми відносяться до північно-східного Ірану, Афганістану, Таджикистану та Пакистану. Традиція пов'язує з ім'ям Заратустри Рагу, Сістан та Балх.

Після отримання одкровення проповідь Заратустри довго залишалася безуспішною, у різних країнах його виганяли та принижували. За 10 років йому вдалося звернути лише свого двоюрідного брата Маїдьомангху. Потім Заратустра прийшов до двору легендарного Кеяніда Каві Віштаспи (Гоштасба). Проповідь пророка справила на царя враження і після деяких вагань він прийняв віру в Ахура Мазду і почав сприяти її поширенню у своєму царстві, а й спрямовувати проповідників у суміжні країни. Особливо близькими до Заратустри стали його найближчі соратники, візирі Віштаспи, брати з роду Хвогва - Джамаспа та Фрашаоштра.

Періодизація зороастризму

Архаїчний період(до 558 до н. е.): час життя пророка Заратустри та існування зороастризму у формі усної традиції;
Ахеменідський період(558-330 до н. е.): царювання династії Ахеменідів, створення перської імперії, перші писемні пам'ятки зороастризму;
Період еллінізму та Парфянської держави(330 до н. е. - 226 н. е.): падіння ахеменідської імперії в результаті походу Олександра Македонського, створення парфянського царства, буддизм значно потіснив зороастризм в імперії Кушанов;
Сасанідський період(226-652 н. Е..): Відродження зороастризму, кодифікація Авести під керівництвом Адурбада Махраспандану, розвиток централізованої зороастрійської церкви, боротьба з єресями;
Ісламське завоювання(652 н.е. – середина XX століття): занепад зороастризму в Персії, гоніння на послідовників зороастризму, виникнення парсійської громади Індії з емігрантів з Ірану, літературна діяльність апологетів та зберігачів традиції під владою мусульман.
Сучасний період(З середини XX століття до теперішнього часу): міграція іранських та індійських зороастрійців до США, Європи, Австралії, встановлення зв'язку діаспори з центрами зороастризму в Ірані та Індії.

Течії у зороастризмі

Основними течіями зороастризму завжди були регіональні варіанти. Гілка зороастризму, що збереглася, пов'язана з офіційною релігією держави Сасанідів, насамперед у тому варіанті, що склався при останніх з цих царів, коли при Хосрові I була зроблена остання канонізація і запис Авести. Ця гілка, мабуть, перегукується з варіантом зороастризму, що був прийнятий мідійськими магами. Безперечно, в інших областях іранського світу існували інші варіанти зороастризму (маздеїзму), судити про які ми можемо лише за фрагментарними свідченнями, передусім арабськими джерелами. Зокрема, від маздеїзму, що існував до арабського завоювання в Согді, який був ще менш «письмовою» традицією, ніж сасанідський зороастризм, збереглися лише уривок согдійською мовою, що оповідає про отримання Заратустрою одкровення, і дані у Біруні.

Проте у межах зороастризму виникали релігійно-філософські течії, зумовлені з погляду сьогоднішньої ортодоксії як «єресі». Насамперед це зурванізм, заснований на великій увазі до концепту. Зурвана, споконвічного всесвітнього часу, «дітьми-близнюками» якого зізнавалися Ахура Мазда та Ахріман. Судячи з непрямих свідчень, доктрина зурванізму була широко поширена в Сасанідському Ірані, але хоча її сліди виявлені в традиції, що пережила ісламське завоювання, в цілому зороастрійська «ортодоксія» прямо засуджує цю доктрину. Очевидно, прямих конфліктів між «зурванітами» і «ортодоксами» не відбувалося, зурванізм швидше був філософською течією, яка навряд чи зачіпала обрядову частину релігії.

Вшанування Мітри (мітраїзм), що поширилося в Римській Імперії при Авреліані, також часто відносять до зороастрійських єресей, хоча мітраїзм швидше представляв синкретичне вчення не тільки з іранським, але і сирійським субстратом.

Безумовною єрессю зороастрійські ортодокси вважали маніхейство, в основі якого, однак, був християнський гностицизм.

Ще однією єрессю вважається революційне вчення Маздака (маздакізм).

Основними варіантами сучасного зороастризму є зороастризм Ірану та парсійський зороастризм Індії. Однак відмінності між ними носять в цілому регіональний характер і стосуються в основному ритуальної термінології, завдяки походженню з однієї традиції і спілкуванню між двома громадами, що підтримується, ніяких серйозних догматичних розбіжностей між ними не склалося. Помітний лише поверховий вплив: в Ірані – ісламу, в Індії – індуїзму.

Серед парсів відомі «календарні секти», які дотримуються одного з трьох варіантів календаря (Кадімі, Шахіншахі та Фаслі). Чітких кордонів цих груп немає, догматичного різницю між ними - також. В Індії також виникали різні течії з ухилом у містику, які зазнавали впливу індуїзму. Найвідомішим із них є течія Ілм-і-Хшнум.

Певну популярність серед зороастрійців набуває «реформістське крило», яке виступає за скасування більшості обрядів та давніх правил, за визнання священними лише Гат тощо.

Прозелітизм

Спочатку вчення Заратустри було активною прозелітичною релігією, що пристрасно проповідується пророком і його учнями та послідовниками. Послідовники «благої віри» дуже чітко протиставляли себе іновірцям, вважаючи тих «шанувальниками дів». Проте, з низки причин по-справжньому світової релігією зороастризм не став, його проповідь виявилася обмежена переважно іраномовної ойкуменою , а поширення зороастризму на нові землі відбувалося паралельно іранізації їх населення.

Зороастризм залишався прозелітично активним до кінця сасанідського періоду. Послідовники Заратустри пристрасно проповідували необхідність боротьби із силами зла, яким, на думку, поклонялися послідовники всіх інших релігій. Перехід іновірця в «добру віру» розглядався як добре і правильне діяння, а тому стати зороастрійцем у стародавньому Ірані міг практично будь-хто охочий, незалежно від класової, етнічної чи мовної приналежності. Завдяки розробленій до дрібниць обрядовості, розвиненому космологічному та, що найважливіше, етичному вченню зороастризм став першою в історії державною релігією. Проте по-справжньому світовою релігією вчення Заратустри так і не стало.

Причинами цього стали такі фактори:

соціально-економічний зміст релігійного вчення Заратустри, що спочатку відповідало потребам боротьби осілих скотарів і землевласників з кочівниками, безповоротно пішло в минуле. Нового соціального змісту в силу свого консерватизму маздаїзм не виробив, залишившись багато в чому сліпий і глухий до змін і суспільних запитів рубежу Стародавності і Середньовіччя.
близькість маздаїстського священицтва до державних установ Сасанідського Ірану, їх взаємна доповнюваність і співзалежність виростали у очевидну для зовнішньої аудиторії політичну заангажованість зороастризму. Це викликало неприйняття у правителів сусідніх з Іраном держав, які побоювалися зороастрійського прозелітизму як прикриття для загарбницьких планів іранських шахів. Спроби ж іранців утвердити свою віру у сусідів силою зброї за чотири століття правління Сасанідів довгостроковим успіхом не увінчалися;
маздаїзм, незважаючи на універсальність своєї етичної доктрини, так і не вийшов далеко за межі іраномовного світу. У період еллінізму, будучи поширений на багатьох землях греко-македонської імперії Олександра Великого і царств його послідовників, він опікувався головним чином іраномовних їх підданих і залишився чужий тамтешньому грецькому населенню. З одного боку, самі іранці, завойовані греками, вважали греків чужим елементом і дуже різко відгукувалися про самого Олександра Македонського, вважаючи його варваром, який зруйнував їхню державу і завдав шкоди вірі та культурі Ірану. З іншого боку, і для еллінів, які традиційно шанували предків і дуже трепетно ставилися до померлих, традиційна огида персів до трупів як до осередку скверни само по собі була блюзнірством: греки навіть стратили полководців, які не поховали належним чином тіл загиблих співвітчизників. Нарешті, філософські концепції закоснелого офіційного маздаїзму цілком лежали в містичному руслі східних навчань, що надавали виняткове значення ритуалу і багато в чому далеких від еллінського раціоналізму. Досягнення еллінської та індійської філософської думки, як правило, не викликали інтересу в іранського жрецтва і не вплинули на зороастрійську доктрину;
під монотеїстичним виглядом заратустрійського маздаїзму постійно проглядала діалектично двоєдина сутність давньої іранської релігії, яка визнавала наявність у всесвіті двох рівновеликих сил: добра і зла. Ця обставина, помножена на традиційне геополітичне суперництво Риму та Парфії (а пізніше Візантії та Ірану) на Близькому та Середньому Сході, ускладнювала поширення вчення Заратустри у широких масах неіранського населення регіону. Так, у язичницький період однозначна вимога Заратустри почитати лише одну зі сторін світової боротьби – Добра – була важка для сприйняття політеїста, який звикли приносити жертви всім богам незважаючи на їхні «моральні якості». Але і з поширенням у греко-римському світі християнського єдинобожжя зороастрійці залишилися для християн, як і раніше, чужими: для християн, щиро впевнених, що «Бог є світло, і немає в ньому ніякої темряви», «благоприхильність» маздаїзму була вже недостатня. Уявлення, що поширювалися в пізньому зороастризмі про первісну єдність доброго і злого, почав як породжень божественного Часу - Зурвана дали привід ревнителям християнства (а пізніше і ісламу) ставити зороастрійцям у провину, що вони «поклоняються братові диявола»;
значною перешкодою широкому поширенню маздаїзму стало освячене вченням і традицією монопольне становище персів-атраванів, з яких набиралися кадри для спадкового стану (за суттю закритої касти) заратустрійських священиків-мобедів. Неважливо, наскільки праведним послідовником вчення Заратустри був той чи інший новонавернений неіранець, зробити кар'єру по духовному шляху йому все одно було неможливо.
не сприяло успіху маздаїстського прозелітизму у сусідів і відсутність у зороастрійців розвиненої багатоступеневої супідрядної священицької ієрархії, здатної перетворити розрізнені громади на стійку централізовану організацію. Ця обставина, за певних обставин, посилена відразою до смерті (і, отже, відсутністю культу мучеництва) не дозволяли вірі іранців витримати натиск ворожого релігійного середовища без постійної підтримки з боку державного апарату та війська. Цей чинник став, мабуть, вирішальним, зумовивши порівняно швидкий занепад маздаїзму в Ірані та Середній Азії за завоюванням цих земель арабами в VIII-IX століттях.

Незабаром після арабського завоювання зороастризм остаточно перестав бути прозелітичною релігією. Повернення новонавернених мусульман Ірану до релігії предків каралося по шаріату смертю, в Індії ж зороастрійці-парси швидко опинилися в індійській кастовій системі як одна із замкнутих ендогамних релігійних груп. Реалізація закладеного в основах цієї релігії потенціалу прозелітизму стала знову можлива лише у Новий час – під впливом модернізаторських тенденцій із Заходу завдяки широкому інтересу у світі до спадщини Стародавнього Ірану.

Досі консенсусу щодо неопрозелітизму серед маздаїстського священицтва не вироблено. Консервативні парсійські дастури в Індії не визнають можливість звернення до зороастризму будь-кого, чиї батьки не зороастрійці. Мобеди Ірану, навпаки, зазвичай стверджують, що зороастризм є універсальною прозелітичною релігією, і хоча зороастрійці не ведуть місіонерську діяльність, людям, які дійшли зороастризму самостійно, за дотримання деяких умов не може бути відмовлено у його прийнятті.

Проте перед новонаверненими до зороастризму постають численні проблеми. В Ірані відмова від ісламу досі вважається найтяжчим злочином і карається смертною карою - і для неофіта, і для мобеда, що його звернув. Через тиск ісламського режиму повністю включитися до іранської зороастрійської спільноти, по суті, неможливо, навіть формально прийнявши віру. Громади прозелітів поєднуються з уродженими зороастрійцями переважно на еміграції.

Зороастризм вітає звернення до своєї віри, проте активний прозелітизм утруднений нечисленністю віруючих та пануванням на його традиційній території (Іран) ісламу. На відміну від інших релігій діти, народжені в зороастрійських сім'ях, повинні свідомо прийняти віру після досягнення свідомого віку (15 років). Люди іншого походження мають досягти 21 року. Остаточне рішення про готовність людини прийняти зороастризм приймає мобід, що проводить обряд посвячення, що передбачає обов'язкову особисту бесіду та знання новонаверненим основ культу та молитви Фраваран перською мовою. Обряд називається «седрою пуші», що перекладається з перської як «одягання священної сорочки».

Ієрархія

Священство

Китайська глиняна фігурка 8 століття (Династія Тан), атрибутується як «перський вершник». Імовірно, може зображати согдійського зороастрійського священика, який займається ритуалом у храмі вогню; схожі лицьові завіси використовувалися, щоб уникнути зараження священного вогню диханням чи слиною; Музей східного мистецтва (Турін), Італія.

Спільним найменуванням зороастрійських священнослужителів, що виділялися в окремий стан, є авест. aθravan- (піхл. asrōn) - «охоронець вогню». У поставестийську епоху священики іменувалися передусім мобедами(з ін. іран. magupati «глава магів»), що пов'язано поширенням зороастризму на заході Ірану насамперед мідійськими магами

Сучасна священицька ієрархія в Ірані така:

« Мобедан-мобед- Мобід мобедів, найвищий чин в ієрархії зороастрійських священнослужителів. Мобедан-мобед обирається у складі дастурів і очолює співтовариство мобедов . Мобедан-мобед може приймати обов'язкові до виконання зороастрійцями рішення з релігійних (гатик) і світських (датик) питань. Рішення з релігійних питань мають бути схвалені загальними зборами мобедів або зборами дастурів.
« Сар-мобід»(перс. літер. «глава мобедів», пехл. «бозорг дастур») – вищий зороастрійський релігійний чин. Головний дастур біля з кількома дастурами. Сар-мобед має право приймати рішення про закриття храмів вогню, про переміщення священного вогню з місця на місце, про вигнання людини із спільноти зороастрійців.

Обіймати ці духовні посади може лише «мобед заде» - людина, що з роду зороастрійських священиків, чия спадкоємність успадковується по батькові. Стати мобед-задене можна, їм можна лише народитися.

Крім регулярних чинів в ієрархії існують звання. Рату» та « Мобед'яр».

Рату – захисник зороастрійської віри. Рату стоїть на щабель вище мобедан і є непогрішним у питаннях віри. Останнім рату був Адурбад Махраспанд за царя Шапур II.

Мобед'яр - освічений у релігійних питаннях бехдин не з роду мобедів. Мобед'яр стоїть нижче за хірбад.

Священні вогні

Аташ-Варахрам у Єзді

У зороастрійських храмах, званих перською «аташкаде» (букв. будинок вогню), горить невгасимий вогонь, служителі храму цілодобово стежать, щоб він не згас. Є храми, в яких вогонь горить багато століть і навіть тисячоліть. Сім'я мобедів, яким належить священний вогонь, повністю несе всі витрати на утримання вогню та його захист, і матеріально не залежить від допомоги бехдинів. Рішення про започаткування нового вогню приймається лише у разі наявності необхідних коштів. Священні вогні діляться на 3 ранги:

Шах Аташ Варахрам(Бахрам) – «Цар Переможний Вогонь», Вогонь найвищого рангу. Вогні вищого рангу засновуються на честь монархічних династій, великих перемог як вищого вогню країни чи народу. Для започаткування вогню необхідно зібрати та очистити 16 вогнів різних видів, які об'єднуються в один під час ритуалу освячення. Служити біля вогню найвищого рангу можуть лише вищі священики, дастури;
Аташ Адуран(Адаран) – «Вогонь вогнів», Вогонь другого рангу, що утворюється в населених пунктах з населенням не менше 1000 осіб, в яких проживає не менше 10 сімей зороастрійців. Для заснування вогню необхідно зібрати та очистити 4 вогні із сімей заратустрійців різних станів: священика, воїна, селянина, ремісника. У вогнів Адуран можуть відбуватися різні ритуали: нозуді, гавахгіран, седр пуші, служби в джашні і гаханбари і т. д. Службу біля вогнів Адуран можуть вести тільки мобеди.
Аташ Дадгах- «Законно встановлений Вогонь», Вогонь третього рангу, який має підтримуватися у місцевих громадах (села, великої родини), які мають окреме приміщення, яке є релігійним судом. На перському це приміщення називається дар ба мехр (букв. двір Мітри). Мітра є втіленням справедливості. Зороастрійський священнослужитель, стоячи перед вогнем дадгах, вирішує місцеві суперечки та проблеми. У випадку, якщо в громаді відсутній мобід, служити вогню може хірбад. Вогонь Дадга відкритий для публічного доступу, приміщення, де знаходиться вогонь, служить місцем зборів громади.

Мобеди є стражами священних вогнів і зобов'язані захищати їх усіма доступними способами, у тому числі зі зброєю в руках. Ймовірно, цим пояснюється той факт, що після ісламського завоювання зороастризм швидко занепав. Багато мобедів було вбито, захищаючи вогні.

У Сасанідському Ірані існувало три найбільших Аташ-Варахрама, співвідносні з трьома станами:

Адур-Гушнасп (в Азербайджані у Шизі, вогонь священиків)
Адур-Фробаг (Фарнбаг, вогонь Парса, вогонь військової аристократії та Сасанідів)
Адур-Бурзен-Михр (вогонь Парфії, вогонь селян)

З них зберігся лише Адур (Аташ) Фарнбаг, що нині горить в Йезді, куди зороастрійці перенесли його в XIII ст. після колапсу зороастрійських громад у Парсі.

Святі місця

Священними для зороастрійців є храмові вогні, а не сама будівля храму. Вогні можуть переноситися з будівлі до будинків і навіть з однієї області в іншу за самими зороастрійцями, що й відбувалося протягом усього періоду гонінь на релігію. Лише в наш час, прагнучи воскресити колишню велич своєї віри та звертаючись до своєї спадщини, зороастрійці почали відвідувати руїни стародавніх храмів, розташованих у місцевостях, де всі жителі давно прийняли іслам, та влаштовувати у них святкові богослужіння.

Проте на околицях Йезда і Кермана, де зороастрійці живуть постійно протягом тисячоліть, склалася практика сезонних паломництв, що здійснюються до певних святих місць. Кожне з таких місць паломництва («бенкет», букв. «старий») має свою легенду, яка зазвичай розповідає про чудове порятунок принцеси з роду Сасанідів від арабських загарбників. Особливої популярності набули 5 бенкетів навколо Йезда:

Мережі-бенкет
Пір-е Сабз (джерело Чак-чак)
Пір-е Нарестане
Пір-е Бану
Пір-е Нараки

Світогляд та моральність

Головною рисою зороастрійського світогляду є визнання існування двох світів: mēnōg і gētīg (піхл.) - духовного (букв. «думкового», світу ідей) та земного (тілесного, фізичного), а також визнання їхнього взаємозв'язку та взаємообумовленості. Обидва світу створені Ахура Маздою і є благими, матеріальне доповнює духовне, робить його цілісним і досконалим, матеріальні блага вважаються такими ж дарами Ахура Мазди, як і духовні, і без інших немислимі. Зороастризму чужий як грубий матеріалізм, гедонізм, спіритуалізм, аскетизм. У зороастризмі немає практик умертвіння тіла, безшлюбності та монастирів.

Доповнююча дихотомія ментального та тілесного пронизує всю систему моральності зороастризму. Головним сенсом життя зороастрійця є «нагромадження» благодіянь (перс. kerfe), передусім пов'язаних із сумлінним виконанням свого обов'язку віруючого, сім'янина, трудівника, громадянина та уникнення гріха (перс. gonāh). Це шлях не лише до особистого порятунку, але й до процвітання миру та перемоги над злом, що пов'язується безпосередньо із зусиллями кожного з людей. Кожна праведна людина виступає як представник Ахура Мазди і з одного боку фактично втілює його діяння на землі, а з іншого - присвячує всі свої благодіяння Ахура Мазді.

Чесноти описуються через етичну тріаду: благі думки, благі слова та добрі справи (хумата, хухта, хваршта), тобто торкаються ментального, вербального та фізичного рівня. Загалом зороастрійському світогляду чужий містицизм, вважається, що кожна людина здатна зрозуміти, що є добро, завдяки своїй совісті (даена, чиста) і розуму (підрозділеному на «вроджений» і «почутий», тобто ту мудрість, що придбана людиною від інших людей).

Моральна чистота та особистісний розвиток стосується не тільки душі, а й тіла: чеснотою вважається підтримання чистоти тіла та усунення осквернення, хвороб, здорового способу життя. Ритуальна чистота може бути порушена зіткненням з оскверняючими предметами чи людьми, хворобою, злими думками, словами чи справами. Найбільшою оскверняючою силою володіють трупи людей і добрих творінь. До них заборонено торкатися та не рекомендується на них дивитися. Для людей, які зазнали осквернення, передбачені обряди очищення.

Головне моральне правило

Таким зазвичай визнається фраза з Гат Заратустри:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Щастя тому, хто бажає щастя іншим

Суспільство

Зороастризм - релігія громадська, пустельництво їй не властиве. Громада зороастрійців називається анджоманом(авест. hanjamana-«сход», «збори»). Звичайною одиницею є анджоман населеного пункту – зороастрійського села чи міського кварталу. Ходити на збори громади, обговорювати разом її справи та брати участь у общинних святах – прямий обов'язок зороастрійця.

В Авесті називаються чотири стани, на які розділено суспільство:

атравани (священики)
ратаєштари (військова аристократія)
вастрьо-фшуянти (букв. «пастухи-скотарі», надалі взагалі селянство)
хуїті («умільці», ремісники)

Аж до кінця Сасанідського часу бар'єри між станами були серйозними, але в принципі перехід з одного до іншого був можливий. Після завоювання Ірану арабами, коли аристократія приймала іслам, а зороастрійцям як зимами було заборонено носити зброю, насправді залишалося два стани: мобеди-священики і бехдини-миряни, приналежність до яких успадковувалась строго по чоловічій лінії (хоча жінки могли виходити). Цей поділ зберігається й досі: стати мобедом фактично неможливо. Проте станова структура суспільства сильно деформована, оскільки більшість мобедів поруч із виконанням своїх релігійних обов'язків, зайняті різного роду світської діяльністю (особливо у містах) й у сенсі зливаються з мирянами. З іншого боку розвивається інститут мобедярів - мирян за походженням, які беруть він обов'язки мобеда.

З інших особливостей зороастрійського суспільства можна назвати традиційне відносно високе місце у ньому жінок [ ] та значно більше наближення її статусу до рівноправного з чоловіком у порівнянні з суспільством навколишніх мусульман [ ] .

Їжа

У зороастризмі немає яскраво виражених харчових заборон. Основне правило - їжа має приносити користь. Вегетаріанство зазвичай зороастризму не властиве. У їжу можна вживати м'ясо всіх копитних тварин та рибу. Хоча корові віддається велика повага, згадки про неї часто зустрічаються в Гатах, практики заборони яловичини немає. Також немає заборони на свинину. Проте зороастрійцям наказується дбайливе ставлення до худоби, забороняється погане поводження з нею і безглузді вбивства, наказується обмежувати себе споживанні м'яса в розумних межах.

Піст та свідоме голодування у зороастризмі прямо заборонені. Існують лише чотири дні на місяці, в які наказується відмовлятися від м'яса.

У зороастризмі немає заборони вино, хоча повчальні тексти містять спеціальні настанови про помірне його споживанні.

Собака

Особливою повагою у зороастрійців користується ця тварина. Це багато в чому пов'язано з раціональним світоглядом зороастрійців: релігія наголошує на реальній користі, яку приносить собака людині. Вважається, що собака може бачити злих духів (дів) і відганяти їх. Ритуально собака може бути прирівняна до людини, яка померла собаки стосуються і норми поховання людських останків. Собакам присвячені кілька розділів у Вендідаді, що виділяють кілька «порід» собак:

Пасуш-хаурва - стерігаюча худоба, вівчарка
Віш-хаурва - житло, що стереже
Вохуназга - мисливська (що йде слідом)
Тауруна (Драхто-хунара) - мисливська, дресирована

До «роду собак» також відносять лисиць, шакалів, їжаків, видр, бобрів, дикобразів. Навпаки, вовк вважається тваринним ворожим, породженням дів.

Обрядова практика

Зороастрійці надають великого значення ритуалам та святковим релігійним церемоніям. Священний вогонь відіграє виключно важливу роль у ритуальній практиці, тому зороастрійців часто називають «вогнепоклонниками», хоча самі зороастрійці вважають таку назву образливою. Вони стверджують, що вогонь – лише образ Бога землі. До того ж, зороастрійський культ російською мовою було б не зовсім коректним називати поклоніннямоскільки під час молитви зороастрійці не здійснюють поклоніва зберігають пряме положення тіла.

Загальні вимоги до ритуалу:

ритуал повинен проводитися особою, яка має необхідні якості та кваліфікацію, жінки зазвичай проводять лише домашні обряди, проведення ними інших обрядів можливе лише для суспільства інших жінок (якщо немає чоловіків);
учасник ритуалу повинен перебувати у стані ритуальної чистоти, для досягнення якої перед обрядом проводиться омивання (мале чи велике), на ньому мають бути седре, кушті, головний убір; якщо у жінки довге, неприбране волосся, воно має бути накрите хусткою;
всім присутнім у приміщенні, де розташовується священний вогонь, необхідно перебувати до нього обличчям і не повертатися спиною;
перев'язування пояса проводиться стоячи, присутнім на довгих ритуалах дозволяється сидіти;
присутність перед вогнем під час проведення ритуалу невіруючої людини чи представника іншої релігії веде до осквернення ритуалу та його недійсності.
тексти молитви читаються мовою оригіналу (авестійська, пехлеві).

Ясна

Ясна (йазешн-хані, вадж-яшт) означає "шанування" або "священнодіяння". Це основне зороастрійське богослужіння, під час якого читається однойменна авестійська книга, що здійснюється як на індивідуальне замовлення мирян, так і (найчастіше) з нагоди одного з шести гаханбарів - традиційних великих зороастрійських свят (тоді Ясна доповнюється Віспередом).

Ясна завжди відбувається вдосвіта як мінімум двома священиками: основним зутом(авест. заотар) та його помічником розпи(авест. раетвішкар). Служба проводиться у спеціальному приміщенні, де на підлозі розстилається скатертина, що символізує землю. В процесі служби задіяні різні предмети, що мають своє символічне значення, перш за все вогонь (аташ-дадгах, зазвичай запалюється від стаціонарного вогню аташ-адор'ян або варахрам), запашні дрова для нього, вода, хаома (ефедра), молоко, гілочки друзяка й квіти, фрукти. ти, а віруючі розташовуються довкола.

У процесі Ясні мобеди не просто шанують Ахура Мазду та його добрі творіння, вони по суті відтворюють першотворення світу Ахура Маздою та символічно виконують його майбутнє «вдосконалення» (Фрашо-кереті). Символом цього стає напій, що готується в процесі читання молитов. парахаома(парахум) із суміші віджатого соку ефедри, води та молока, частину якого виливають на вогонь, а частину наприкінці служби дають на «причащення» мирянам. Цей напій символізує чудодійне питво, яке в майбутньому дасть випити воскреслим людям Саошьянт, після чого вони стануть безсмертними назавжди та навіки.

Джашн (Джашан)

Перс. Джашн-хані, у парсів Джашан(Від ін. Перс. Yašna «шанування». Соотв. Авест. Yasna) - святкова церемонія. Здійснюється на малі зороастрійські свята ( джашні), найважливішим з яких є Навруз – зустріч Нового року, а також як продовження святкування гаханбару.

Джашн-хані – це подоба малої Ясни, на якій читають афринагани(афарингани) – «благословення». У процесі здійснення обряду також задіяні предмети, що використовуються в Ясні (крім хаоми), що символізують добрі твори та Амешаспентів.

Символіка джашну:

Седре-пуші або Навджот

Парсійська церемонія навджот

Седре-пуші (перс. літер. «одягання сорочки») або Навджот у парсов (букв. «новий заотар»), спочатку так називався обряд новзуді, див. нижче) - обряд прийняття зороастризму

Обряд проводиться мобедом. Під час обряду людина, яка приймає віру, вимовляє зороастрійський символ віри, молитву Фраваране, одягає священну сорочку седре (судре) і мобід пов'язує йому священний пояс кошти. Після цього новоприсвячуваний вимовляє Пейман-е дин (клятву віри), в якій зобов'язується будь-що-будь завжди дотримуватися релігії Ахура Мазди і закону Заратустри. Обряд проводиться зазвичай після досягнення дитиною повноліття (15 років), але може проводитися в більш ранньому віці, але не раніше, ніж дитина зможе сама вимовити символ віри і пов'язати пояс (від 7 років).

П'ятиразова молитва

Гахі- щоденне п'ятикратне читання молитов, названих за іменами періодів на добу - гахів:

Хаван-гах - від світанку до полудня;
Рапітвін-гах - від полудня до 3 годин пополудні;
Узерин-гах - від 3 годин до полудня;
Аївісрутрим-гах - від заходу сонця до півночі;
Ушахін-гах - від півночі до світанку;

Можливо як колективним, і індивідуальним. П'ятиразова молитва визнається одним із головних обов'язків кожного зороастрійця.

Гавахгірі

Весільний обряд у зороастризмі.

Новзуді

Обряд посвячення у сан священика. Проводиться при великому збігу мобедів та мирян. У процесі обряду завжди бере участь попередній посвячений мобід у цій місцевості. Після закінчення церемонії новоприсвячений мобед проводить Ясну і остаточно затверджується у сані.

Обряди поховання

Крім того, в зороастризмі, як і в іудаїзмі, і християнстві відсутня ідея циклічності - час іде по прямій від створення світу до остаточної перемоги над злом, ніяких світових періодів, що повторюються, немає.

Сприйняте деякими мусульманськими народами із зороастризму свято Навруз стало національним святом у Казахстані (Науриз), в Киргизстані (Нооруз), Азербайджані (Новруз), Таджикистані (Навруз), Узбекистані (Навруз), Туркменістані, і деяких.

Сучасне становище

В даний час громади зороастрійців збереглися в Ірані (гебри) та в Індії (парси), також в результаті еміграції з обох країн склалися громади насамперед у США та Західній Європі. У Російській Федерації та країнах СНД діє спільнота традиційних зороастрійців, які називають свою релігію російською мовою словом «благовір'я», та Зороастрійська громада Санкт-Петербурга. Згідно з офіційними даними станом на 2012 рік, приблизна кількість прихильників зороастризму у світі становить менше 100 тисяч осіб, близько 70 тисяч з яких перебувають в Індії. 2003 був оголошений Юнеско роком 3000-річчя зороастрійської культури.

Зороастрійці в Ірані

Від усіх численних зороастрійських громад Ірану, які існували в ранній час ісламський, вже до XIV ст. залишилися лише спільноти в останках Йезд і Керман. Зороастрійці в Ірані понад тисячоліття зазнавали дискримінації, нерідко були масова різанина та насильницьке звернення до ісламу. Лише у Новий час вони були позбавлені джизії та отримали деяку свободу та рівноправність. Скориставшись цим, зороастрійці Ірану стали переселятися до інших міст, і зараз основним анджоманом є спільнота зороастрійців Тегерану. Проте місто Йезд, на околицях якого досі зберігаються зороастрійські села, досі визнається духовним центром зороастризму. Сьогодні зороастрійці Ірану – визнана на державному рівні релігійна меншість, яка має одного представника у парламенті країни (меджлісі).

Зороастрійці в Індії

Зороастризм - це одна з нечисленних, але вкрай важливих релігій, поширених у сучасній Індії, а також у Пакистані та Шрі-Ланці. Більшість людей, які сповідують зороастризм, називають себе


Арійські мови
Нурістанські
Етнічні групи
Индоарийцы · Іранці · Дарди · Нурістанці
Релігії
Праіндоіранська релігія · Ведійська релігія · Гіндукуська релігія · Індуїзм · Буддизм · Зороастризм
Давня література
Веди · Авеста

Зороастризм- Термін європейської науки, що походить від грецької вимови імені засновника релігії. Інша її європейська назва маздеїзм, що походить від імені Бога в зороастризмі, в даний час сприймається в цілому як застаріле, хоча воно ближче до головної самоназви зороастрійської релігії - авест. māzdayasna- «Вшанування Мазди», пехл. māzdēsn. Інша самоназва зороастризму - vahvī- daēnā- «Блага Віра», точніше «Благо Бачення», «Благо Світогляд», «Блага Свідомість». Звідси основна самоназва послідовників зороастризму перс. بهدین - behdin ‎ - «благовірний», «бехдін».

Основи віровчення

Віра в Ахура Мазду – «Мудрого Господа», як Благого Творця.
Віра в Заратуштру, як у єдиного пророка Ахура Мазди, який вказав людству шлях до праведності та чистоти.
Віра в існування духовного світу (хвилю) і в два духи (Святого і Злого), від вибору між якими залежить доля людини у духовному світі.
Віра в Ашу (Арту)- Початковий вселенський Закон праведності та гармонії, встановлений Ахура Маздою, на підтримку якого мають бути спрямовані зусилля людини, яка обрала добро.
Віра в людську сутність, в основі якої даена(віра, совість) та храту(розум), що дозволяють кожній людині відрізняти добро від зла.
Віра в сім Амешаспентів, як сім ступенів розвитку та розкриття людської особистості.
Віра в Дадодахеші Ашудад- тобто взаємодопомога, допомога нужденним, взаємну підтримку людей.
Віра у святість природних стихій та живої природи, як творінь Ахура Мазди (вогню, води, вітру, землі, рослин та худоби) та необхідність піклування про них.
Віра у Фрашо-кереті (Фрашкард) – есхатологічне чудодійне перетворення буття, остаточну перемогу Ахура Мазди та вигнання зла, що відбудеться завдяки спільним зусиллям усіх праведних людей на чолі із Саош'янтом – Спасителем світу.

Ахура Мазда

Заратуштра - згідно з вченням зороастрійців, єдиний пророк Ахура Мазди, який приніс людям благу віру і заклав основи морального розвитку. У джерелах описується як ідеальний священик, воїн і скотар, зразковий глава і покровитель людей усього світу. Проповідь пророка мала яскраво виражений етичний характер, засуджувала насильство, вихваляла мир між людьми, чесність і творчу працю, а також утверджувала віру в Єдиного Бога (Ахури). Критиці піддавалися сучасні пророку цінності і практика кавиев - традиційних вождів арійських племен, що поєднували жрецькі та політичні функції і карапанів - арійських чаклунів, а саме насильство, грабіжницькі набіги, криваві ритуали та аморальна релігія, заощ.

Визнання віри

Ясна 12 є зороастрійський «символ віри». Основне її становище: "Ахура Мазде я зараховую всі блага". Інакше висловлюючись, послідовник Заратуштри визнає єдиним джерелом блага Ахура Мазду. Відповідно до «Сповіді», зороастрієць називає себе

Маздаясна (шанувальником Мазди)
Заратуштри (послідовником Заратуштри)
Відаева (противником девів – аморальних арійських божків)
Ахуро-ткаеша (прихильником релігії Ахури)

Крім того, в цьому тексті зороастрієць зрікається насильства, пограбування та крадіжки, проголошує мир і свободу мирним і працьовитим людям, відкидає будь-яку можливість союзу з дівами і чаклунами. Блага віра називається «припиняє чвари» і «опускає зброю».

Добрі думки, Добрі слова, Добрі діяння

Авест. humata-, huxta-, hvaršta-(читається хумата, хухта, хваршта). Ця етична тріада зороастризму, слідувати якій має кожен зороастрієць, спеціально підкреслюється у «Сповіданні» і багаторазово вихваляється в інших частинах Авести.

Амешаспенти

Амешаспенти (авест. aməša-spənta-) - Безсмертні Святі, шість духовних творінь Ахура Мазди. Для пояснення сутності Амешаспентов зазвичай вдаються до метафори шести свічок, запалених однією свічки. Таким чином, Амешаспентов можна порівняти з еманаціями Бога. Амешаспенти являють собою образ семи ступенів духовного розвитку людини, а крім того, називаються покровителями семи тілесних творінь, кожне з яких є зримим образом Амешаспента.

Язати, рати та фраваші

Язати (авест. «гідні шанування»). Поняття можна умовно перекладено як «ангели». Найбільш значущі язати: Мітра («договір», «дружба»), Аредві Сура Анахіта (покровителька вод), Веретрагна (язат перемоги та героїзму).
Рати (авест. ratu-«зразок», «глава») - багатогранне поняття, перш за все зразковий глава-покровитель будь-якої групи (наприклад, Заратуштра - рат людей, пшениця - рат злаків, гора Хукар'я - глава гір тощо). Крім того, рати – це «ідеальні» проміжки часу (п'ять частин доби, три частини місяця, шість частин року).
Фраваші (авест. «передвибор») – поняття передіснуючих душ, які обрали добро. Ахура-Мазда створив фраваші людей і запитав їх про їхній вибір, і фраваші відповіли, що обирають бути втіленими в тілесному світі, стверджувати в ньому добро і боротися зі злом. Вшанування фраваші людей близько до культу предків.

Вогонь та світло

Згідно з вченням зороастризму, світло є зримим чином Бога у фізичному світі. Тому бажаючи звернутися до Бога, зороастрійці звертаються обличчям до світла - джерело світла є для них напрямом молитви. Особливу повагу вони надають вогню, як найбільш важливому і доступному для людини з давніх-давен джерелу світла і тепла. Звідси поширене зовнішнє визначення зороастрійців як вогнепоклонників. Тим не менш, не меншою повагою в зороастризмі користується і сонячне світло.

За традиційними уявленнями зороастрійців Вогонь пронизує все буття як духовне, так і тілесне. Ієрархія вогнів наводиться в Ясні 17 та Бундахішні:

Березасаванг (Високорятувальний) - горить перед Ахура Маздою в раю.
Вохуфріян (Благодружній) - горить у тілах людей та тварин.
Урвазішт (Приємний) - горить у рослинах.
Вазішт (Найдійсніший) - вогонь блискавки.
Спанішт (Святійший) - звичайний земний вогонь, у тому числі і вогонь Варахрам (Звичайний), що горить у храмах.

Рай і пекло

Вчення Заратуштри було одним із перших, що проголосило особисту відповідальність душі за скоєні діяння у земному житті. Заратуштра називає рай vahišta ahu «найкращим існуванням» (звідси перс. behešt «рай»). Пекло називається dužahu «погане існування» (звідси перс. dozax «пекло»). Рай має три ступені: добрі думки, благі слова та добрі діяння та вищий щабель Гародману«Будинок Пісні», Анагра раоча«Нескінченні сяйва», де перебуває Сам Бог. Симетрично ступені пекла: погані думки, погані слова, погані діяння та осередок пекла - Друджо Дмана«Будинок Брехні».

Тих, хто обрав Праведність (Ашу), чекає райське блаженство, що обрали Брехню - муки і саморуйнування в пеклі. Зороастризм вводить поняття посмертного суду, що є підрахунок діянь, скоєних у житті. Якщо добрі справи людини хоча б на волосинку переважили злі, язати ведуть душу до Будинку пісень. Якщо переважили злі справи, душу забирає в пекло дев Візареша (дев смерті).

Поширена також концепція Моста Чинвад (що розділяє або розрізняє), що веде до Гародмана над пекельною прірвою. Для праведників він стає широким і зручним, перед грішниками він звертається до найгострішого леза, з якого вони провалюються в пекло.

Фрашо-кереті

Есхатологія зороастризму корениться у вченні Заратуштри про кінцеву трансформацію світу («на останньому повороті колісниці (буття)»), коли переможе Аша, а Брехня буде остаточно і навіки розбита. Це перетворення називається Фрашо-кереті(Фрашкард) – «Роблення (світу) досконалим». Кожна праведна людина своїми діяннями наближає цю радісну подію. Зороастрійці вірять, що у світ мають прийти 3 саош'янти (рятівники). Перші два саош'янти повинні будуть відновити вчення, дане Заратуштрою. Наприкінці часу перед останньою битвою прийде останній саошьянт. В результаті битви Ангра Майнью і всі сили зла будуть розбиті, пекло буде зруйновано, всі мертві - праведники та грішники - воскреснуть для останнього суду у вигляді випробування вогнем (вогненної ордалії). Воскреслі пройдуть через потік розплавленого металу, в якому згорять залишки зла та недосконалості. Праведним випробування видасться купанням у парному молоці, а безбожні згорять. Після останнього суду світ назавжди повернеться до своєї первісної досконалості.

Таким чином, зороастризму з його розвиненою есхатологією чужі уявлення про циклічність творіння та реінкарнації.

Авеста

Сторінка з рукопису Авести. Ясна 28:1

Головною частиною Авести традиційно вважаються Гати - гімни Заратуштри, присвячені Ахура Мазде, в яких викладаються основи його віровчення, його філософське та соціальне посилання, описується нагорода праведникам і поразка злісних. Деякі реформістські течії в зороастризмі оголошують лише Гати священним текстом, а решту Авести, яка має історичне значення. Однак найбільш ортодоксальні зороастрійці вважають усю Авесту словом Заратуштри. Оскільки значну частину позагатичної Авести становлять молитви, навіть реформісти здебільшого не відкидають цієї частини.

Символи зороастризму

Посудина з вогнем - символ зороастризму

Головним символом прихильника вчення Заратуштри є нижня біла сорочка сідр, Зшита з одного шматка бавовняної тканини і завжди має рівно 9 швів, і кошти(Кушті, кущі) - тонкий пояс, сплетений з 72 ниток білої вовни. Кошти носиться на талії обгорнутий тричі і зав'язаний на 4 вузли. Починаючи молитву, перед будь-якою важливою справою, прийняттям рішення, після осквернення зороастрієць здійснює обмивання та перев'язує свій пояс (обряд Пад'яб-Кошті). Седре символізує захист душі від зла та спокус, її кишеньку - скарбничку благодіянь. Кошті уособлює зв'язок з Ахура Маздою та всім його творінням. Вважається, що людина, яка регулярно пов'язує пояс, будучи пов'язана з усіма зороастрійцями світу, отримує свою частку від їх благодіянь.

Носіння священного одягу є обов'язком заратуштрійця. Релігія наказує перебувати без седр і кошти якнайменше часу. Седрі та кошти необхідно постійно підтримувати у стані чистоти. Допускається наявність змінного комплекту, якщо перший випраний. При постійному носінні седр і кошти їх прийнято міняти двічі на рік - на Новруз і свято Мехрган.

Іншим символом зороастризму є вогонь взагалі аташдан- Вогненний переносний (у вигляді судини) або стаціонарний (у вигляді платформи) вівтар. На таких вівтарях підтримують священні вогні зороастризму. Ця символіка набула особливого поширення в мистецтві Сасанідської імперії.

Історія

Час Заратуштри

Локалізація проповіді Заратуштри

Місце життя і діяльності Заратуштри визначити значно простіше: згадані в Авесті топоніми відносяться до Азербайджану, північно-східного Ірану, Афганістану, Таджикистану та Пакистану. Традиція пов'язує з ім'ям Заратуштри Рагу, Сістан та Балх.

Після отримання одкровення проповідь Заратуштри довго залишалася безуспішною, у різних країнах його виганяли та принижували. За 10 років йому вдалося звернути лише свого двоюрідного брата Маїдьомангху. Потім Заратуштра прийшов до двору легендарного Кеяніда Каві Віштаспи (Гоштасба). Проповідь пророка справила на царя враження і після деяких вагань він прийняв віру в Ахура Мазду і почав сприяти її поширенню у своєму царстві, а й спрямовувати проповідників у суміжні країни. Особливо близькими до Заратуштри стали його найближчі соратники, візирі Віштаспи, брати з роду Хвогва - Джамаспа та Фрашаоштра.

Періодизація зороастризму

Архаїчний період(до 558 до н. е.): час життя пророка Заратуштри та існування зороастризму у формі усної традиції;
Ахеменідський період(558-330 до н. е.): царювання династії Ахеменідів, створення перської імперії, перші писемні пам'ятки зороастризму;
Період еллінізму та Парфянської держави(330 до н. е. - 226 н. е.): падіння ахеменідської імперії в результаті походу Олександра Македонського, створення парфянського царства, буддизм значно потіснив зороастризм в імперії Кушанов;
Сасанідський період(226-652 н. Е..): Відродження зороастризму, кодифікація Авести під керівництвом Адурбада Махраспандану, розвиток централізованої зороастрійської церкви, боротьба з єресями;
Ісламське завоювання(652 н.е. – середина XX століття): занепад зороастризму в Персії, гоніння на послідовників зороастризму, виникнення парсійської громади Індії з емігрантів з Ірану, літературна діяльність апологетів та зберігачів традиції під владою мусульман.
Сучасний період(З середини XX століття до теперішнього часу): міграція іранських та індійських зороастрійців до США, Європи, Австралії, встановлення зв'язку діаспори з центрами зороастризму в Ірані та Індії.

Течії у зороастризмі

Основними течіями зороастризму завжди були регіональні варіанти. Гілка зороастризму, що збереглася, пов'язана з офіційною релігією держави Сасанідів, насамперед у тому варіанті, що склався при останніх з цих царів, коли при Хосрові I була зроблена остання канонізація і запис Авести. Ця гілка, мабуть, перегукується з варіантом зороастризму, що був прийнятий мідійськими магами. Безперечно, в інших областях іранського світу існували інші варіанти зороастризму (маздеїзму), судити про які ми можемо лише за фрагментарними свідченнями, передусім арабськими джерелами. Зокрема, від маздеїзму, що існував до арабського завоювання в Согді, який був ще менш «письменною» традицією, ніж сасанідський зороастризм, збереглися лише уривок согдійською мовою, що оповідає про отримання Заратуштрою одкровення і дані у Біруні.

Вшанування Мітри (мітраїзм), що поширилося в Римській Імперії, також часто відносять до зороастрійських єресей, хоча мітраїзм скоріше представляв синкретичне вчення не тільки з іранським, але і сирійським субстратом.

Ще однією єрессю вважається революційне вчення Маздака (маздакізм).

Серед парсів відомі «календарні секти», які дотримуються одного з трьох варіантів календаря (Кадімі, Шахіншахі та Фаслі). Чітких меж цих груп немає, догматичного різницю між ними - як і. В Індії також виникали різні течії з ухилом у містику, які зазнавали впливу індуїзму. Найвідомішим із них є перебіг Ілм-і Хшнум.

Прозелітизм

Спочатку вчення Заратуштри було активною прозелітичною релігією, що пристрасно проповідується пророком та його учнями та послідовниками. Послідовники «благої віри» дуже чітко протиставляли себе іновірцям, вважаючи тих «шанувальниками дів». Проте, з низки причин по-справжньому світової релігією зороастризм не став, його проповідь виявилася обмежена головним чином іраномовної ойкуменою , а поширення зороастризму на нові землі відбувалося паралельно іранізації їх насельників.

Сучасна священицька ієрархія в Ірані така:

« Мобедан-мобед- Мобід мобедів, найвищий чин в ієрархії зороастрійських священнослужителів. Мобедан-мобед вибирається з числа дастурів і очолює спільноту мобедів. Мобедан-мобед може приймати обов'язкові до виконання зороастрійцями рішення з релігійних (гатик) і світських (датик) питань. Рішення з релігійних питань мають бути схвалені загальними зборами мобедів або зборами дастурів.
« Сар-мобід»(перс. літер. «глава мобедів», пехл. «бозорг дастур») – вищий зороастрійський релігійний чин. Головний дастур біля з кількома дастурами. Сар-мобед має право приймати рішення про закриття храмів вогню, про переміщення священного вогню з місця на місце, про вигнання людини із спільноти зороастрійців.

Крім регулярних чинів в ієрархії існують звання. Рату» та « Мобед'яр ».

Мобед'яр - освічений у релігійних питаннях бехдин не з роду мобедів. Мобед'яр стоїть нижче за хірбад.

Священні вогні

Аташ-Варахрам у Єзді

У зороастрійських храмах, званих перською «аташкаде» (букв. будинок вогню), горить невгасимий вогонь, служителі храму цілодобово стежать, щоб він не згас. Є храми, в яких вогонь горить багато століть і навіть тисячоліть. Сім'я мобедів, яким належить священний вогонь, повністю несе всі витрати на утримання вогню та його захист і матеріально не залежить від допомоги бехдинів. Рішення про започаткування нового вогню приймається лише у разі наявності необхідних коштів. Священні вогні діляться на 3 ранги:

Шах Аташ Варахрам(Бахрам) – «Цар Переможний Вогонь», Вогонь найвищого рангу. Вогні вищого рангу засновуються на честь монархічних династій, великих перемог як вищого вогню країни чи народу. Для започаткування вогню необхідно зібрати та очистити 16 вогнів різних видів, які об'єднуються в один під час ритуалу освячення. Служити біля вогню найвищого рангу можуть лише вищі священики, дастури;
Аташ Адуран(Адаран) – «Вогонь вогнів», Вогонь другого рангу, що утворюється в населених пунктах з населенням не менше 1000 осіб, в яких проживає не менше 10 сімей зороастрійців. Для заснування вогню необхідно зібрати та очистити 4 вогні із сімей заратуштрійців різних станів: священика, воїна, селянина, ремісника. У вогнів Адуран можуть відбуватися різні ритуали: нозуді, гавахгіран, седр пуші, служби в джашні і гаханбари і т. д. Службу біля вогнів Адуран можуть вести тільки мобеди.
Аташ Дадгах- «Законно встановлений Вогонь», Вогонь третього рангу, який має підтримуватися у місцевих громадах (села, великої родини), які мають окреме приміщення, яке є релігійним судом. На перському це приміщення називається дар ба мехр (букв. двір Мітри). Мітра є втіленням справедливості. Зороастрійський священнослужитель, стоячи перед вогнем дадгах, вирішує місцеві суперечки та проблеми. У випадку, якщо в громаді відсутній мобід служити вогню може хірбад. Вогонь Дадга відкритий для публічного доступу, приміщення, де знаходиться вогонь служить місцем зборів громади.

У Сасанідському Ірані існувало три найбільших Аташ-Варахрама, співвідносні з трьома станами:

Адур-Гушнасп (в Азербайджані у Шизі, вогонь священиків)
Адур-Фробаг (Фарнбаг, вогонь Парса, вогонь військової аристократії та Сасанідів)
Адур-Бурзен-Михр (вогонь Парфії, вогонь селян)

Святі місця

Мережі-бенкет
Пір-е Сабз (джерело Чак-чак)
Пір-е Нарестане
Пір-е Бану
Пір-е Нараки

Світогляд та моральність

Головною рисою зороастрійського світогляду є визнання існування двох світів: mēnōg і gētīg (піхл.) - духовного (букв. «думкового», світу ідей) та земного (тілесного, фізичного), а також визнання їхнього взаємозв'язку та взаємообумовленості. Обидва світу створені Ахура Маздою і є благими, матеріальне доповнює духовне, робить його цілісним і досконалим, матеріальні блага вважаються такими ж дарами Ахура Мазди, як і духовні та самі без інших немислимі. Зороастризму чужий як грубий матеріалізм і гедонізм, і спіритуалізм і аскетизм. У зороастризмі немає практик умертвіння тіла, безшлюбності та монастирів.

Список основних чеснот і гріхів наведено в пехлевійському тексті Дадестан-і Меног-і Храд (Суждения Духа Розуму):

Благодійність	Гріхи
1. благородство (великодушність) 2. правдивість (чесність) 3. вдячність 4. задоволеність 5. (свідомість) необхідності робити добро благим людям і бути кожному другому 6. впевненість у тому, що небо, земля, все добре на землі і на небі - від Творця Ормазда 7. впевненість у тому, що упевненість в тому, що упевнений в тому, що усі 8. 9. одруження 10. виконання обов'язків опікуна-піклувальника 11. чесна праця 12. впевненість у чистій Добрій вірі 13. повага до вміння і майстерності кожного 14. бачити доброзичливість благих людей і добрих людей. ня з думок зла і ненависті 17. не відчувати підлу заздрість 18. не відчувати хтивого бажання 19. ні з ким не ворогувати 20. не завдавати шкоди майну покійного або відсутнього 21. не залишати в собі зла 22. з сором 22. з сорому 22. з сорому. язатах 25. не сумніватися в існуванні раю і пекла і відповідальності душі 26. утримання від наклепу та заздрощів 27. повчання інших у благодіяннях 28. бути другом благих і противником злих 29. утримання від обману і злоби 30. не говорити брехню і неправду3. іншим 33. надання гостинності хворим, безпорадним та мандрівникам	1. содомія 2. збочення 3. вбивство праведника 4. порушення шлюбу 5. недотримання обов'язків опікуна 6. гасіння вогню Варахрам 7. вбивство собаки 8. шанування ідолів 9. віра у всілякі (чужі) релігії 12 рас. ледарство («хто їсть, але не працює») 13. слідування гностичним сектам 14. заняття чаклунством 15. впадання в брехню 16. поклоніння девам 17. заступництво злодіїв 18. порушення договору 19. помста 20. насильницьке присвоение2. мерія 24. перелюб 25. невдячність 26. брехня 27. невдоволення (добрими) діяннями минулого 28. зловтіха від мук і страждань добрих людей 29. легкість у скоєнні злодіянь і відстрочка у скоєнні благодіянь 30. жаль про благодіяння,

Головне моральне правило

Таким зазвичай визнається фраза з Гат Заратуштри:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Щастя тому, хто бажає щастя іншим

Суспільство

Зороастризм - релігія громадська, пустельництво їй не властиве. Громада зороастрійців називається анджоманом(авест. hanjamana-«сходка», «збори»). Звичайною одиницею є анджоман населеного пункту – зороастрійського села чи міського кварталу. Ходити на збори громади, обговорювати разом її справи та брати участь у общинних святах – прямий обов'язок зороастрійця.

В Авесті називаються чотири стани, на які розділено суспільство:

атравани (священики)
ратаєштари (військова аристократія)
вастрьо-фшуянти (букв. «пастухи-скотарі», надалі взагалі селянство)
хуїті («умільці», ремісники)

З інших особливостей зороастрійського суспільства можна назвати традиційне відносно високе місце у ньому жінок і значно більше наближення її статусу до рівноправного з чоловіком проти суспільством навколишніх мусульман.

Їжа

Піст та свідоме голодування у зороастризмі прямо заборонені. Існують лише чотири дні на місяць, в які наказується відмовлятися від м'яса.

Собака

Особливою повагою у зороастрійців користується ця тварина. Це багато в чому пов'язано з раціональним світоглядом зороастрійців: релігія наголошує на реальній користі, яку приносить собака людині. Вважається, що собака може бачити злих духів (дів) і відганяти їх. Ритуально собака може бути прирівняна до людини, яка померла собаки стосуються і норми поховання людських останків. Собакам присвячені кілька розділів у Вендідаді, які виділяють кілька «порід» собак:

Пасуш-хаурва - стерігаюча худоба, вівчарка
Віш-хаурва - житло, що стереже
Вохуназга - мисливська (що йде слідом)
Тауруна (Драхто-хунара) - мисливська, дресирована

Обрядова практика

Зороастрійці надають великого значення ритуалам та святковим релігійним церемоніям. Священний вогонь відіграє виключно важливу роль у ритуальній практиці, тому зороастрійців часто називають «вогнепоклонниками», хоча самі зороастрійці вважають таку назву образливою. Вони стверджують, що вогонь – лише образ бога землі. До того ж, зороастрійський культ російською мовою було б не зовсім коректним називати поклоніннямоскільки під час молитви зороастрійці не здійснюють поклоніва зберігають пряме положення тіла.

Загальні вимоги до ритуалу:

ритуал повинен проводитися особою, яка має необхідні якості та кваліфікацію, жінки зазвичай проводять лише домашні обряди, проведення ними інших обрядів можливе лише для суспільства інших жінок (якщо немає чоловіків);
учасник ритуалу повинен перебувати у стані ритуальної чистоти, для досягнення якої перед обрядом проводиться омивання (мале чи велике), на ньому мають бути седре, кушті, головний убір; якщо у жінки довге, неприбране волосся, воно має бути накрите хусткою;
всім присутнім у приміщенні, де розташовується священний вогонь, необхідно перебувати до нього обличчям і не повертатися спиною;
перев'язування пояса проводиться стоячи, присутнім на довгих ритуалах дозволяється сидіти;
присутність перед вогнем під час проведення ритуалу невіруючої людини чи представника іншої релігії веде до осквернення ритуалу та його недійсності.
тексти молитви читаються мовою оригіналу (авестійська, пехлеві).

Ясна

У процесі Ясні мобеди не просто шанують Ахура Мазду та його добрі творіння, вони по суті відтворюють першотворення світу Ахура Маздою та символічно виконують його майбутнє «вдосконалення» (Фрашо-кереті). Символом цього стає приготування напоїв у процесі читання молитов. парахаома(парахум) із суміші віджатого соку ефедри, води та молока, частину якого виливають на вогонь, а частину наприкінці служби дають на «причащення» мирянам. Цей напій символізує чудодійне питво, яке в майбутньому дасть випити воскреслим людям Саош'янт, після чого вони стануть безсмертними назавжди та навіки.

Джашн (Джашан)

Перс. Джашн-хані, у парсів Джашан(від др.перс. yašna «шанування». соотв. авест. yasna) – святкова церемонія. Здійснюється на малі зороастрійські свята ( джашні), найважливішим з яких є Новруз – зустріч Нового року, а також як продовження святкування гаханбару.

Символіка джашну:

Седре-пуші або Навджот

Парсійська церемонія навджот

Обряд проводиться мобедом. Під час обряду людина, яка приймає віру, вимовляє зороастрійський символ віри, молитву Фраваране, одягає священну сорочку седре (судре) і мобід пов'язує йому священний пояс кошти. Після цього новоприсвячуваний вимовляє Пейман-е дин (клятву віри), в якій зобов'язується будь-що-будь завжди дотримуватися релігії Ахура Мазди і закону Заратуштри. Обряд проводиться зазвичай після досягнення дитиною повноліття (15 років), але може проводитися в більш ранньому віці, але не раніше, ніж дитина зможе сама вимовити символ віри і пов'язати пояс (від 7 років).

П'ятиразова молитва

Гахі- щоденне п'ятикратне читання молитов, названих за іменами періодів на добу - гахів:

Хаван-гах - від світанку до полудня;
Рапітвін-гах - від полудня до 3 годин після полудня;
Узерин-гах - від 3 годин до полудня до заходу сонця;
Аївісрутрим-гах - від заходу сонця до півночі;
Ушахін-гах. - від півночі до світанку;

Гавахгірі

Весільний обряд у зороастризмі.

Новзуді

Обряди поховання

У різних областях Великого Ірану практикувалися залежно від місцевих умов різні способи поховання (кам'яні склепи, виставлення трупів та ін.). Основна вимога до них – збереження у чистоті природних стихій. Тому для зороастрійців неприйнятні заривання трупів у землю та трупоспалення, які визнаються великим гріхом.

Традиційним способом поховання у громад зороастрійців Ірану та Індії, що збереглися, є виставлення. Труп залишається на відкритому, спеціально підготовленому місці або у спеціальній споруді – «дахмі» («вежа мовчання») – для утилізації птахами та собаками. Дахма є круглою вежею без даху. Трупи складалися в вежу і прив'язувалися (щоб птахи не змогли забрати великі частини тіла).

Такий звичай пояснюється тим, що зороастрійці не відчувають до трупа жодної поваги. За уявленнями зороастрійців труп - це людина, а оскверняющая матерія, символ тимчасової перемоги Ахрімана у світі. Після очищення кістяка від м'яких тканин і висушування кісток вони складаються в урни. Проте в Ірані традиційний обряд похорону під тиском мусульман був залишений на початку 1970-х років. і зороастрійці ховають тіла в могилах і склепах, що бетонуються, для того щоб уникнути осквернення землі і води зіткненням з трупом. Поховання або перенесення трупа повинні здійснювати мінімум 2 особи, поховання та перенесення трупа поодинці є великим гріхом. Якщо другої людини немає, її може замінити собака.

Порсе

Поминальна служба до душі та фраваші померлих. Вважається, що поминальні служби до душі померлого потрібно проводити протягом 30 років після смерті, надалі згадується лише його фраваші, з якою до цього терміну з'єднується душа праведника.

Барашнум

Великий обряд очищення, проведений мобедом за участю собаки протягом 9 днів. Барашнум проводиться після осквернення людини дотиком до трупа чи скоєння тяжкого гріха, перед посвятою в священицький чин. Барашнум вважається дуже корисним для полегшення посмертної долі. Насамперед кожному зороастрійцю рекомендувалося пройти цей обряд хоча б раз у житті, але нині цей обряд проводиться досить рідко.

Шлюб у зороастризмі

Зороастризм одно засуджує як безшлюбність, і аморальність. Перед чоловіком стоїть основне завдання: продовження роду. Як правило, чоловіки-зороастрійці одружуються в 25-30 років, а жінки одружуються в 14-19 років. Обряд одруження має радісний характер. Шлюб у зороастрійців моногамний, але зрідка допускалося з дозволу першої дружини наводити до будинку другу. Зазвичай це траплялося тоді, коли перший шлюб був бездітним.

Зв'язок з іншими релігіями

Зороастризм має загальне походження та спільні риси у текстах та віровченні з індуїзмом, а також з індоєвропейським (слов'янським) язичництвом.

Зороастризм значно вплинув формування іудаїзму, християнства та ісламу, також, можливо, сам зазнав їхнього впливу.

У християнських Євангеліях згадано епізод «поклоніння волхвів» (швидше за все, релігійних мудреців та астрономів). Висловлюються думки, що ці волхви могли бути зороастрійцями.

Крім того, в зороастризмі, як і в іудаїзмі, християнстві та ісламі відсутня ідея циклічності - час іде по прямій від створення світу до остаточної перемоги над злом, жодних повторюваних світових періодів немає.

Свята зороастризму

Сучасне становище

В даний час громади зороастрійців збереглися в Ірані (гебри) та в Індії (парси), також в результаті еміграції з обох країн склалися громади насамперед у США та Західній Європі. У Російській Федерації та країнах СНД діє спільнота традиційних заратуштрійців, які називають свою релігію російською мовою словом «благовір'я» та Зороастрійська громада Санкт-Петербурга. Згідно з офіційними даними станом на 2012 рік, приблизна кількість прихильників зороастризму у світі становить менше 100 тисяч осіб, близько 70 тисяч з яких перебувають в Індії.

(С) АВАНТА +, 1996.

Зороастризм - дуже давня релігія, названа на ім'я свого засновника пророка Заратуштри. Греки вважали Заратуштру мудрецем-астрологом і перейменували цю людину на Зороастра (від грецьк. «астрон» - «зірка»), яке віровчення назвали зороастризмом.

Релігія ця настільки давня, що більшість її послідовників забули, коли і де вона виникла. Багато азіатських та іраномовних країн претендували в минулому на роль батьківщини пророка Зороастра. Принаймні, за однією з версій, Зороастр жив у останній чверті ІІ тис. до зв. е. Як вважає відома англійська дослідниця Мері Бойс, «виходячи зі змісту та мови складених Зороастром гімнів, тепер встановлено, що насправді пророк Зороастр жив в азійських степах, на схід від Волги».

Виникнувши на території Іранського нагір'я, в його східних областях, зороастризм набув широкого поширення у низці країн Близького та Середнього Сходу і був панівною релігією у давніх іранських імперіях приблизно з VI ст. до зв. е. до VII ст. н. е. Після завоювання Ірану арабами у VII ст. н. е. і прийняття нової релігії - ісламу - зороастрійці стали зазнавати гонінь, і в VII-X ст. більшість із них поступово переселилися до Індії (штат Гуджарат), де їх називали парсами. В даний час зороастрійці крім Ірану та Індії проживають у Пакистані, Шрі-Ланці, Адені, Сінгапурі, Шанхаї, Гонконгу, а також у США, Канаді та Австралії. У світі число послідовників зороастризму становить трохи більше 130-150 тис. людина.

Зороастрійське віровчення було унікальним для свого часу, багато його становищ глибоко благородні та моральні, тому цілком можливо, що пізніші релігії, такі, як іудаїзм, християнство та іслам, дещо запозичили із зороастризму. Наприклад, як і зороастризм, вони монотеїстичні, тобто в основі кожної їх лежить віра в єдиного верховного Бога, творця всесвіту; віра в пророків, осяяних божественним одкровенням, яке стає основою їх віровчень. Як і в зороастризмі, в іудаїзмі, християнстві та ісламі існує віра в парафію Месії, або Спасителя. Всі ці релігії за зороастризмом пропонують слідувати піднесеним нормам моралі і суворим правилам поведінки. Не виключено, що вчення про потойбічний світ, рай, пекло, безсмертя душі, воскресіння з мертвих і встановлення праведного життя після Страшного суду також з'явилися у світових релігіях під впливом зороастризму, де вони були спочатку.

То що таке зороастризм і ким був його напівміфічний засновник пророк Зороастр, яке плем'я та народ він уявляв і що проповідував?

ВИТОКИ РЕЛІГІЇ

У III тис. до зв. е. на схід від Волги, у південноруських степах, жив народ, який історики згодом назвали протоіндоіранцями. Народ цей, ймовірно, вів напівкочовий спосіб життя, мав невеликі поселення, пас худобу. Він складався з двох соціальних груп: жерців (служителів культу) та воїнів-пастухів. Як вважають багато вчених, саме до III тис. цо зв. е., в епоху бронзового століття, протоіндоіранці розділилися на два народи - індоаріїв та іранців, що відрізняються один від одного за мовою, хоча основним їх заняттям, як і раніше, залишалося скотарство і вони торгували з осілим населенням, що жили на південь від них. Це був неспокійний час. У великій кількості вироблялися зброя та бойові колісниці. Пастухам нерідко доводилося ставати воїнами. Їхні вожді очолювали набіги і грабували інші племена, несучи чуже добро, відводячи стада та бранців. Саме у той небезпечний час, приблизно в середині II тис. до н. е., за деякими даними - між 1500 і 1200 рр. до зв. е., жив жерець Зороастр. Наділений даром одкровення, Зороастр різко виступав проти, щоб у суспільстві правила сила, а чи не закон. Одкровення Зороастра склали книгу Святих писань, відому під назвою «Авеста». Це не лише зведення священних текстів зороастрійського віровчення, а й головне джерело відомостей про особистість самого Зороастру.

Священні тексти

Текст «Авести», що дійшов до наших днів, складається з трьох головних книг - це «Ясна», «Яшти» і «Відевдат». Витяги з «Авести» складають так звану «Малу Авесту» – збірку повсякденних молитов.

"Ясна" складається з 72 розділів, 17 з яких складають "Гати" - гімни пророка Зороастра. Судячи з «Гатів», Зороастр – реальна історична особа. Він походив з небагатої сім'ї з роду Спітам, батька звали Пурушаспа, мати - Дугдова. Його власне ім'я - Заратуштра - стародавньою пехлевійською мовою може означати «володіє золотистим верблюдом» або «той, хто веде верблюда». Слід зазначити, що ім'я досить просте. Малоймовірно, щоб воно належало міфологічному герою. Зороастр (у Росії його ім'я традиційно вимовляється у грецькому варіанті) був професійним жерцем, мав дружину та двох дочок. На його батьківщині проповідь зороастризму не знайшла визнання і навіть переслідувалася, тому Зороастру довелося тікати. Він знайшов притулок у правителя Віштаспи (де той правил, досі невідомо), який прийняв віру Зороастра.

БОЖЕСТВА ЗОРОАСТРІЙЦІВ

Зороастр отримав у одкровенні справжню віру у 30-річному віці. За переказами, одного дня на світанку він вирушив до річки за водою для приготування священного п'яного напою - хаоми. Коли він повертався, перед ним виникло бачення: він побачив сяючу істоту - Воху-Мана (Благою помисел), який і привів його до Бога - Ахура-Мазді (Владика порядності, праведності та справедливості). Одкровення Зороастра не виникли на порожньому місці, їх витоки - у релігії ще давнішою, ніж зороастризм. Задовго до початку проповіді нового віровчення, «відкритого» Зороастру самим верховним Богом Ахура-Маздою, у стародавніх іранських племен шанувалися бог Митра - уособлення договору, Анахита - богиня води і родючості, Варуна - бог війни і перемог і ін. релігійних церемоній Багато обрядів, ритуали та герої належали ще епосі «індоіранської єдності», в яку жили протоіндоіранці - предки іранських та індійських племен. Усі зазначені божества та міфологічні герої органічно увійшли до нової релігії – зороастризму.

Зороастр навчав, що найвищим божеством є Ахура-Мазда (пізніше він називався Ормузд або Хормузд). Всі інші божества займають по відношенню до нього підпорядковане становище. На думку вчених, образ Ахура-Мазди перегукується з верховному богу іранських племен (аріїв), іменованому ахура (володар). До ахура належали Мітра, Варуна та ін. Вищий ахура мав епітет Мазда (Мудрий). Крім божеств ахура, які втілювали у собі вищі моральні якості, древні арії шанували девів - божества нижчого рангу. Їм поклонялася частина арійських племен, тоді як більшість іранських племен зараховували дів до сил зла і темряви і відкидали їхній культ. Що стосується Ахура-Мазди, то це слово означало «Владика Мудрості» або «Мудрий Господь».

Ахура-Мазда уособлював собою вищого і всезнаючого Бога, творця всього сущого, Бога небесного склепіння; він був пов'язаний з основними релігійними поняттями – божественною справедливістю та порядком (аша), добрим словом та добрими діяннями. Значно пізніше набула деякого поширення інша назва зороастризму - маздеїзм.

Зороастр почав поклонятися Ахура-Мазді - всезнаючому, премудрому, праведному, справедливому, який відзначився і від якого відбулися всі інші божества, - з того моменту, як побачив на березі річки сяюче бачення. Воно привело його до Ахура-Мазди та інших божеств, що випромінюють світло, істот, у присутності яких Зороастр «не міг побачити власної тіні».

Ось як у гімнах пророка Зороастра – «Гатах» – представлена розмова між Зороастром та Ахура-Маздою:

Запитав Ахура-Мазду
Спітама-Заратуштра:
«Скажи мені, Святий Дух,
Творець життя тілесного,
Що зі Святого Слова
І наймогутніше,
І найпереможніше,
І найблагодатніше,
Що найдієвіше?»
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ахура-Мазда мовив:
«Моє то буде ім'я,
Спітама-Заратуштра,
Святих Безсмертних ім'я, -
Зі слів святої молитви
Воно найбільш потужне,
Воно всього переможніше
І найблагодатніше,
І найефективніше.
Воно найпереможніше,
І найцілюще,
І руйнує більше
Ворожнечу людей і дів,
Воно у тілесному світі
І думка прониклива,
Воно у тілесному світі -
Відпочинок дух!
І промовив Заратуштра:
«Скажи мені це ім'я,
Благий Ахура-Мазда,
Яке велике,
Прекрасне та найкраще,
І найпереможніше,
І найцілюще,
Що нищить більше
Ворожнечу людей і дів,
Що найдієвіше!
Тоді я б побив
Ворожнечу людей і дів,
Тоді я б побив
Усіх відьом і чаклунів,
Мене ж не здолали б
Ні діви і ні люди,
Ні чаклуни, ні відьми».
Ахура-Мазда мовив:
«Мені ім'я - Запитаний,
О, вірний Заратуштра,
Друге ім'я - Стадний,
А третє ім'я – Потужний,
Четверте – я Істина,
А по-п'яте - Все Благо,
Що істинно від Мазди,
Шосте ім'я - Розум,
Сьоме - я Розумний,
Восьме - я Навчання,
Дев'яте - Вчений,
Десяте - я Святість,
Одинадцять - Святий я,
Дванадцять - я Ахура,
Тринадцять - я Найсильніший,
Чотирнадцять - Беззлобний,
П'ятнадцять - я Переможний,
Шістнадцять - Всерахуючий,
Всевидець - сімнадцять,
Цілитель - вісімнадцять,
Автор - дев'ятнадцять,
Двадцяте – я Мазда.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Молись мені, Заратуштра,
І вдень молись, і вночі,
Здійснюючи поливання,
Як це личить.
Я сам, Ахура-Мазда,
Прийду тоді на допомогу,
Тоді тобі на допомогу
Прийде і добрий Сраоша,
Прийдуть тобі на допомогу
І води, і рослини,
І праведний Фраваші»

(«Авеста – обрані гімни». Переклад І. Стебліна-Каменського.)

Однак у всесвіті панують не лише сили добра, а й сили зла. Ахура-Мазде протистоїть зле божество Анхра-Майнью (Ахріман, зустрічається також транскрипція Аріман), або Злий дух. Постійне протистояння між Ахура-Маздою та Ахріманом виявляється у боротьбі добра зі злом. Таким чином, для зороастрійської релігії характерна наявність двох початків: «Воістину, є два первинні духи, близнюки, які славляться своєю протилежністю. У думці, словах і в дії - вони обидва добрий і злий ... Коли ці два духи схопилися вперше, то вони створили буття і небуття, і те, що чекає врешті-решт тих, хто слідує шляху брехні, - це найгірше, а тих, хто слідує шляху добра (аша), чекає найкраще. І ось із цих двох духів один, наступний брехні, вибрав зло, а інший - дух святіший... вибрав праведність».

Воїнство Ахрімана становлять діви. Зороастрійці вірять, що це злі духи, чаклуни, злі володарі, які шкодять чотирьом стихіям природи: вогню, землі, воді, небозводу. Крім того, в них виражені найгірші людські якості: заздрість, лінощі, брехня. Божество вогню Ахура-Мазда створило життя, тепло, світло. У відповідь на це Ахріман створив смерть, зиму, холод, спеку, шкідливих тварин та комах. Але в результаті, згідно зороастрійським віровченням, у цій боротьбі двох почав Ахура-Мазда виявиться переможцем і знищить зло назавжди.

Ахура-Мазда за допомогою Спента-Майнью (Святого Духа) створив шість «безсмертних святих», які разом із верховним Богом становлять пантеон із семи божеств. Саме ця ідея про семи божества стала однією з нововведень зороастризму, хоча в основу були покладені старі уявлення про походження світу. Ці шість «безсмертних святих» є деякими абстрактними сутностями, як, наприклад, Воху-Мана (або Бахман) - покровитель худоби і водночас Добра думка, Аша Вахішта (Ордібе-хешт) - покровитель вогню і Краща правда - Хрятра Варья (Шахрівар) Лагочестя, Хаурватат (Хордад) - покровитель води та Цілісність, Амертат (Мордад) - Безсмертя та покровитель рослин. Крім них божествами-супутниками Ахура-Мазди були Мітра, Апам Напаті (Варун) – Онук вод, Сраоші – Послух, Увага та Дисципліна, а також Аші – богиня долі. Ці божественні якості шанувалися як окремі боги. У той же час за зороастрійським вченням всі вони є породженням самого Ахура-Мазди і під його керівництвом прагнуть перемоги сил добра над силами зла.

Наведемо одну з молитов "Авести" ("Ормазд-Яшт", яшт 1). Це гімн пророка Зороастра, присвячений Богу Ахура-Мазді, Він дійшов до теперішнього часу у значно спотвореному та доповненому вигляді, але, безумовно, цікавий, оскільки в ньому перераховуються всі імена-якості верховного божества: «Нехай зрадіє Ахура-Мазда, і відвернеться Анхра-Майнью втіленням Істини з волі найдостойнішої!.. Прославляю благодумством, благословенням і благодіянням Благодумство, Благослов'я та Благодіяння. Віддаюся всьому благословенню, благодумству та благодіянню і зрікаюся всього злодумства, злослів'я та злодіяння. Приношу вам, Безсмертні Святі, молитву і хвалу думкою і словом, ділом і силою та тіла свого життя. Вихваляю істину: Істина – найкраще благо».

НЕБЕЗНА КРАЇНА АХУРА-МАЗДИ

Зороастрійці розповідають, що в давні часи, коли їх предки жили ще у своїй країні, арії - люди Півночі - знали дорогу до Великої Гори. У давнину мудрі люди зберігали особливий ритуал і вміли виготовляти з трав чудовий напій, який звільняв людину від тілесних зв'язків і дозволяв мандрувати серед зірок. Подолавши тисячі небезпек, опір землі, повітря, вогню і води, пройшовши через всі елементи, ті, хто хотів на власні очі бачити долі світу, досягали Сходів Зірок і, то піднімаючись вгору, то спускаючись так низько, що Земля здавалася їм сяючою вгорі світлою точкою, виявлялися нарешті гели.

«Чого хочете ви, духи, що прийшли сюди? - Запитували ангели мандрівників. - Як ви дізналися про шлях у Чудову Країну і звідки отримали таємницю священного напою?»

«Ми вчилися мудрості батьків, - відповідали, як треба було, ангелам мандрівники. – Ми знаємо Слово». І вони креслили на піску таємні знаки, що складали священний напис найдавнішою мовою.

Тоді ангели відчиняли ворота... і починалося довге сходження. Іноді воно займало тисячі років, іноді й більше. Часу Ахура-Мазда не вважає, не вважають його і ті, хто будь-що намірився проникнути в скарбницю Гори. Рано чи пізно вони сягали її вершини. Льоди, сніги, різкий холодний вітер, а довкола - самотність і безмовність нескінченних просторів - ось що знаходили вони там. Тоді згадували вони слова молитви: «Бог великий, Бог наших батьків, Бог всесвіту! Навчи нас, як проникнути в осередок Гори, яви нам свою милість, допомогу та просвітлення!».

І ось звідкись серед вічних снігів та льодів з'являлося сяюче полум'я. Вогняний стовп вів мандрівників до входу, і там зустрічали посланців Ахура-Мазди духи Гори.

Перше, що поставало очам мандрівників, що вступили в підземні галереї, була зірка, подібна до тисячі різноманітних променів, злитих воєдино.

"Що це?" - Запитували мандрівники духів. І духи відповіли їм:

«Бачите сяйво у центрі зірки? Тут – джерело енергії, яка дає вам існування. Подібно до птаха Фенікс, Світова Людська Душа вічно вмирає і вічно відроджується в Незгасному Полум'ї. Кожна мить вона поділяється на міріади окремих зірок, подібних до вашої, і кожна мить возз'єднується, не зменшуючись ні у змісті своєму, ні в обсязі. Форму зірки ми надали їй тому, що, подібно до зірки, у темряві дух Духа духів завжди висвітлює матерію. Пам'ятаєте, як у осінньому земному небі спалахують падаючі зірки? Подібно до того у світі Творця щомиті спалахують ланки ланцюга „душі-зірки". Вони розсипаються на уламки, як порвана перлина нитка, як краплі дощу, уламки-зірки падають у світи творіння. Кожну секунду на внутрішньому небі з'являється зірка: в. Бачите два потоки з цих зірок - низхідний і висхідний? Ось справжній дощ над нивою Великого сіяча. У кожній зірці є один головний промінь, яким ланки всього ланцюга, як мостом, проходять над прірвою. Це „цар душ", той, який пам'ятає та несе на собі все минуле кожної зірки. Слухайте уважно, мандрівники, найголовнішу таємницю Гори: з мільярдів „царів душ" складається одне верховне сузір'я. У мільярдах „царів душ” насамперед вічності перебуває Один Цар - і на Ньому надія всіх, весь біль нескінченного світу...».

КОСМОЛОГІЯ

За зороастрійською концепцією світобудови світ існуватиме протягом 12 тис. років. Вся його історія умовно поділяється на чотири періоди, у кожному – по 3 тис. років. Перший період – передіснування речей та ідей, коли Ахура-Мазда створює ідеальний світ абстрактних понять. На цій стадії небесного творіння вже існували прообрази всього, що було створено на землі. Цей стан світу називається менок (тобто «невидимий» чи «духовний»). Другим періодом вважається створення тварного світу, т. е. реального, зримого, «населеного тварюками». Ахура-Мазда створює небо, зірки, Місяць та Сонце. За сферою Сонця знаходиться житло самого Ахура-Мазди.

Одночасно починає діяти Ахріман. Він вторгається у межі небосхилу, створює планети і комети, які підпорядковуються рівномірному руху небесних сфер. Ахріман забруднює воду, насилає смерть на першу людину Гайомарта. Але від першої людини народжуються чоловік і жінка, що дали початок людському роду. Від зіткнення двох протиборчих почав весь світ починає рухатися: води знаходять плинність, виникають гори, рухаються небесні тіла. Щоб нейтралізувати дії "шкідливих" планет, Ахура-Мазда до кожної планети приставляє добрих духів.

Третій період існування всесвіту охоплює час до появи пророка Зороастра. У цей час діють міфологічні герої «Авести». Один із них - цар золотого віку Йима Сяючий, у царстві якого немає «ні спеки, ні холоду, ні старості, ні заздрощів - творіння дів». Цей цар рятує людей і худобу від потопу, збудувавши для них спеціальний притулок. Серед праведних цього часу згадується і правитель якоїсь території Виштаспа; саме він став покровителем Зороастру.

Останній, четвертий період (після Зороастра) триватиме 4 тис. років, протягом яких (у кожному тисячолітті) людям повинні з'явитися троє Спасителів. Останній із них, Спаситель Саошьянт, який, як і два попередні Спасителі, вважається сином Зороастра, вирішить долю миру та людства. Він воскресить мертвих, переможе Ахрімана, після чого настане очищення світу «потоком розплавленого металу», а все, що залишиться після цього, здобуде вічне життя.

Оскільки життя ділиться на благо і зло, слід уникати зла. Боязнь осквернення джерел життя у будь-якій формі – фізичної чи моральної – є відмінною рисою зороастризму.

РОЛЬ ЛЮДИНИ У ЗОРОАСТРИЗМІ

У зороастризм важлива роль відводиться духовному вдосконаленню людини. Головна увага в етичній доктрині зороастризму зосереджується на діяльності людини, яка заснована на тріаді: добра думка, добре слово, добре діяння. Зороастризм привчав людину до чистоти та порядку, вчив співчуття до людей та подяки до батьків, сім'ї, співвітчизників, вимагав виконувати свої обов'язки щодо дітей, допомагати єдиновірцям, піклуватися про землю та пасовища для худоби. Передача цих заповідей, що стали рисами характеру, з покоління в покоління зіграла важливу роль у виробленні життєстійкості зороастрійців, допомогла витримати тяжкі випробування, які постійно випадали на їхню долю протягом багатьох століть.

Зороастризм, надаючи людині свободу вибору свого місця у житті, закликав уникати творити зло. У той же час за зороастрійським віровченням доля людини визначена роком, але від її поведінки в цьому світі залежить, куди потрапить його душа після смерті - до раю чи пекла.

СТАНОВЛЕННЯ ЗОРОАСТРИЗМУ

ВОГНЕПОКЛОННИКИ

Молитва зороастрійців завжди справляла на оточуючих велике враження. Ось як згадує про це відомий іранський письменник Садег Хедаят у своєму оповіданні «Вогнепоклонники». (Оповідь ведеться від імені археолога, що працює на розкопках неподалік містечка Накше-Рустам, де розташований древній зороастрійський храм і високо в горах вирубані могили древніх шахів.)
«Добре пам'ятаю, увечері я вимірював цей храм («Кааба Зороастра». – Прим. ред.). Було жарко, і я добряче втомився. Раптом я помітив, що в мій бік йдуть двоє людей в одязі, якого тепер іранці не носять. Коли вони підійшли ближче, я побачив високих, міцних людей похилого віку з ясними очима і якимись незвичайними рисами облич... Вони були зороастрійями і поклонялися вогню, як їхні древні царі, що лежали в цих гробницях. Вони швидко зібрали хмиз і склали його до купи. Потім підпалили його і почали читати молитву, якось по особливому нашіптуючи... Здавалося, це була та сама мова „Авести”. Спостерігаючи, як вони читають молитву, я випадково підняв голову і заціпенів. ожили і люди, висічені на скелі, зійшли, щоб вклонитися втіленню свого божества».

Поклоніння верховному божеству Ахура-Мазде виражалося насамперед у поклонінні вогню. Саме тому зороастрійці іноді називають вогнепоклонниками. Жодне свято, церемонія чи обряд не обходилося без вогню (Атар) – символу Бога Ахура-Мазди. Вогонь представлявся в різних видах: небесний вогонь, вогонь блискавки, вогонь, що дає тепло і життя людському тілу, і, нарешті, найвищий священний вогонь, що запалюється в храмах. Спочатку у зороастрійців не було храмів вогню і зображень божеств, що нагадують людину. Пізніше почали будувати храми вогню як веж. Такі храми існували у Мідії межі VIII-VII ст. до зв. е. Усередині храму вогню було трикутне святилище, в центрі якого, ліворуч від єдиних дверей, знаходився чотириступінчастий вівтар вогню заввишки близько двох метрів. Сходами вогонь доставлявся на дах храму, звідки було видно здалеку.

При перших царях Перської держави Ахеменідів (VI ст. До н. Е..), Мабуть при Дарій I, Ахура-Мазду стали зображати на кшталт кілька видозміненого ассірійського бога Ашшура. У Персеполі - стародавній столиці Ахеменідів (поблизу сучасного Шираза) - зображення Бога Ахура-Мазди, висічене за наказом Дарія I, є фігурою царя з розкритими крилами, з сонячним диском навколо голови, в тіарі (короні), яку вінчає куля із зірок. У руці він тримає гривню – символ влади.

Збереглися висічені на скелі зображення Дарія I та інших ахеменідських царів перед вівтарем вогню на гробницях Накше-Рустам (нині місто Казерун в Ірані). У пізніше зображення божеств - барельєфи, горельєфи, статуї - зустрічаються частіше. Відомо, що ахеменідський цар Артаксеркс II (404-359 рр. до н. е.) наказав спорудити статуї зороастрійської богині води та родючості Анахіти у містах Сузи, Екбатани, Бактра.

«АПОКАЛІПСИС» ЗОРОАСТРІЙЦІВ

Відповідно до зороастрійського віровчення, світова трагедія у тому, що у світі діють дві основні сили - творча (Спента-Майнью) і руйнівна (Анхра-Майнью). Перша уособлює все добре і чисте у світі, друга - все негативне, що затримує становлення людини у добрі. Але це дуалізм. Ахріман та його воїнство – злі духи і створені ним злі істоти – не рівні Ахура-Мазді і ніколи не протиставляються йому.

Зороастризм вчить про кінцеву перемогу добра у всьому світобудові та про остаточне руйнування царства зла - тоді настане перетворення світу...

У стародавньому зороастрійському гімні сказано: «У годину воскресіння повстануть всі, хто жив на землі, і зберуться до престолу Ахура-Мазди вислухати виправдання та прохання».

Преображення тіл відбудеться одночасно з перетворенням землі, водночас зміняться мир та його населення. Життя вступить у нову фазу. Тому день кінця цього світу видається зороастрійцям днем урочистості, радості, виконання всіх надій, кінцем гріха, зла та смерті.

Подібно до смерті окремої людини, вселенський кінець є двері в нове життя, а суд - дзеркало, в якому кожен побачить справжню ієну самому собі і або піде в якесь нове матеріальне життя (за уявленнями зороастрій - в пекло), або займе місце серед «раси прозорих» (т. е.). небеса.

Як великі страждання сприяють зростанню кожної окремої душі, так без загальної катастрофи не зможе виникнути новий, перетворений всесвіт.

Щоразу, коли хтось із великих посланців верховного Бога Ахура-Мазди з'являється на землі, чаша терезів схиляється і настання кінця стає можливим. Але люди бояться кінця, вони захищаються від нього, своїм маловір'ям заважають закінчитись. Вони, як стіна, глуха й закосна, завмерли у своїй багатотисячолітній тяжкості земного буття.

Що з того, що до кінця світу пройдуть ще, можливо, сотні тисяч чи навіть мільйони років? Що з того, що річка життя ще довго буде текти в океан часу? Рано чи пізно настане проголошена Зороастром мить кінця - і тоді, як образи сну чи пробудження, зруйнується неміцне благополуччя невіруючих. Як буря, яка ще ховається в хмарах, як полум'я, що дрімає в дровах, поки вони ще не запалені, у світі є кінець, а сутність кінця - перетворення.

Ті, хто пам'ятає про це, ті, хто безстрашно молиться за якнайшвидший наступ цього дня, тільки вони воістину друзі втіленого Слова - Саош'янта, Спасителя світу. Ахура-Мазда - Дух та Вогонь. Символ полум'я, що горить на висоті, - це не лише образ Духа та життя, інше значення цього символу - полум'я майбутньої Пожежі.

У день воскресіння кожна душа вимагатиме собі тіло від елементів – землі, води та вогню. Повстануть усі мертві з повною свідомістю вчинених ними добрих чи злих справ, і гірко ридатимуть грішники, усвідомлюючи свої злочини. Потім упродовж трьох днів і трьох ночей праведні будуть відокремлені від грішників, що перебувають у темряві граничного мороку. На четвертий день злісний Ахріман буде перетворений на ніщо і всемогутній Ахура-Мазда запанує всюди.

Зороастрії називають себе «неспаними». Вони – «люди Апокаліпсису», одні з небагатьох, хто безтрепетно очікує кінця світу.

ЗОРОАСТРИЗМ ПРИ САСАНІДАХ

Ахура Мазда вручає символ влади цареві Ардашир, III століття.

Зміцненню зороастрійської релігії сприяли представники перської династії Сасанідів, піднесення якої відноситься, мабуть, до ІІІ ст. н. е. За найбільш авторитетними свідченнями, рід Сасанідів покровительствував храму богині Анахіти в місті Істахрі в Парсі (Південний Іран). Папак із роду Сасанідів відібрав владу у місцевого правителя - васала парфянського царя. Син Папака Ардашир успадкував захоплений престол і силою зброї затвердив свою владу у всій Парсі, скинувши династію Аршакидів - представників Парфянської держави, що довго правила, на території Ірану. Ардашир так досяг успіху, що протягом двох років підкорив собі всі західні області і коронувався як «цар царів», ставши згодом володарем і східною частиною Ірану.

ХРАМИ ВОГНЮ.

Для зміцнення своєї влади серед населення імперії Сасаніди почали сприяти зороастрійській релігії. По всій державі, у містах та сільській місцевості, було створено велику кількість вівтарів вогню. За часів Сасанідів храми вогню традиційно будувалися за єдиним планом. Їхнє зовнішнє оформлення та внутрішнє оздоблення були дуже скромними. Будівельним матеріалом служили камінь або необпалена глина, стіни всередині штукатурили.

Храм вогню (імовірна конструкція за описами)
1 - чаша з вогнем
2 - вхід
3 - зал для тих, хто молиться
4 - зал для жерців
5 - внутрішні дверні отвори
6 – службові ніші
7 - отвір у куполі

Храм був куполоподібним залом з глибокою нішою, де у величезній латунній чаші на кам'яному постаменті - вівтарі - містився священний вогонь. Зал був відгороджений від інших приміщень таким чином, щоб вогонь не було видно.

Зороастрійські храми вогню мали свою ієрархію. Кожен володар володів своїм вогнем, що запалювався у дні його царювання. Найбільшим і шанованим був вогонь Варахрама (Бахрама) - символ Праведності, що складав основу священних вогнів головних провінцій та великих міст Ірану. У 80-90-х роках. ІІІ ст. всіма релігійними справами відав верховний жрець Картир, який заснував у країні безліч таких храмів. Вони стали центрами зороастрійського віровчення, суворого дотримання релігійних обрядів. Вогонь Бахрама був здатний надавати людям сили для перемоги добра над злом. Від вогню Бахрама запалювалися вогні другого та третього ступеня в містах, від них – вогні вівтарів у селах, невеликих населених пунктах та домашніх вівтарів у житлах людей. За традицією вогонь Бахрама складався з шістнадцяти видів вогню, узятих з домашніх вогнищ представників різних станів, у тому числі служителів культу (жерців), воїнів, переписувачів, торговців, ремісників, землеробів і т. д. Однак одним з головних вогнів був шістнадцятий, його доводилося ж жін.

Через певний час вогні всіх вівтарів необхідно було оновлювати: існував особливий ритуал очищення та зведення на вівтар нового вогню.

Священнослужитель-парс.

Рот прикритий покривалом (Падан); в руках - короткий сучасний барсом (ритуальний жезл) із металевих стрижнів

Торкатися до вогню міг тільки жрець, у якого на голові була біла шапочка у формі тюбетейки, на плечах – білий халат, на руках – білі рукавички, а на обличчі – напівмаска, щоб дихання не осквернило вогонь. Священнослужитель постійно помішував вогонь у світильнику вівтаря спеціальними щипцями, щоб полум'я горіло рівно. У вівтарній чаші спалювалися дрова з цінних твердих порід дерев, у тому числі сандалового. Коли вони горіли, храм наповнювався ароматом. Золу, що накопичилася, збирали в спеціальні коробочки, які потім закопували в землю.

Жрець біля священного вогню

На схемі зображені ритуальні предмети:
1 та 2 - культові чаші;
3, 6 та 7 - судини для попелу;
4 - ложка для збирання золи та попелу;
5 – щипці.

ДОЛЯ ЗОРОАСТРІЙЦІВ У СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ І В НОВИЙ ЧАС

У 633 р. після смерті пророка Мухаммада, засновника нової релігії - ісламу, почалося завоювання Ірану арабами. На середину VII в. вони майже повністю підкорили його та включили до складу Арабського халіфату. Якщо населення західних та центральних областей прийняло іслам раніше за інших, то північні, східні та південні провінції, віддалені від центральної влади халіфату, продовжували сповідувати зороастризм. Навіть на початку IX ст. південна область Фарс залишалася центром іранських зороастрійців. Проте під впливом загарбників почалися неминучі зміни, які вплинули і мовою місцевого населення. До ІХ ст. середньоперсидська мова поступово змінилася новоперсидською мовою - фарсі. Але зороастрійські жерці намагалися зберегти та увічнити середньоперсидську мову з її писемністю як священну мову «Авести».

До середини ІХ ст. зороастрійців ніхто примусово не звертав до ісламу, хоча тиск на них чинили постійно. Перші ознаки нетерпимості та релігійного фанатизму з'явилися після того, як іслам об'єднав більшість народів Передньої Азії. Наприкінці IX ст. - X ст. аббасидські халіфи вимагали знищити зороастрійські храми вогню; зороастрійців почали переслідувати, їх називали джабрамі (гебрами), тобто "невірними" по відношенню до ісламу.

Посилився антагонізм між персами, що прийняли іслам, та персами-зороастрійцями. У той час як зороастрійці позбавлялися всіх прав, якщо вони відмовлялися прийняти іслам, багато персів-мусульман займали важливі пости в новій адміністрації халіфату.

Жорстокі переслідування і зіткнення, що посилилися, з мусульманами змушували зороастрійців поступово залишати батьківщину. Декілька тисяч зороастрійців переселилися до Індії, де їх почали називати парсами. Згідно з переказами, парси близько 100 років ховалися в горах, після чого вийшли до Перської затоки, найняли корабель і припливли на острів Дів (Діу), де прожили 19 років, а після переговорів з місцевою раджою оселилися в містечку, яке назвали Санджан на честь свого рідного міста в іранській. У Санджані вони збудували храм вогню Атеш Бахрам.

Протягом восьми сторіч цей храм був єдиним храмом вогню парсів на території індійського штату Гуджарат. Вже через 200-300 років парси Гуджарата забули рідну мову і почали говорити гуджаратським діалектом. Миряни носили індійський одяг, але жерці, як і раніше, з'являлися лише у білому одязі та білій шапочці. Парси Індії жили особняком, своєю громадою, дотримуючись давніх звичаїв. Парсійська традиція називає п'ять основних центрів поселення парсів: Ванконер, Варнав, Анклесар, Броч, Навсарі. Більшість заможних парсів у ХVI-XVII ст. селилися в містах Бомбеї та Сураті.

Доля зороастрійців, що залишилися в Ірані, склалася трагічно. Їх насильно перетворювали на мусульманство, храми вогню руйнували, священні книги, включаючи «Авесту», знищували. Уникнути винищення вдалося значної частини зороастрійців, які у ХІ-ХІІ ст. здобули притулок у містах Йезде, Кермане та їх околицях, в районах Туркабада і Шерифабада, відгороджених від густонаселених місць горами та пустинями Деште-Кевір та Деште-Лут. Зороастрійці, що бігли сюди з Хорасана та іранського Азербайджану, зуміли привезти з собою найдавніші священні вогні. Відтепер вони горіли у простих приміщеннях, складених із необпаленої цегли-сирцю (щоб не впадали у вічі мусульманам).

Зороастрійські жерці, які влаштувалися на новому місці, зуміли, очевидно, вивезти священні зороастрійські тексти, у тому числі й «Авесту». Найкраще збереглася літургійна частина «Авести», що пов'язано з її постійним читанням під час молитов.

До монгольського завоювання Ірану та утворення Делійського султанату (1206), а також до завоювання Гуджарат мусульманами в 1297 зв'язки між зороастрійцями Ірану і парсами Індії не переривалися. Після монгольської навали на Іран у XIII ст. та завоювання Індії Тимуром у XIV ст. ці зв'язки перервалися і деякий час відновилися лише наприкінці XV в.

У XVII в. зороастрійська громада знову зазнала переслідування з боку шахів Сефевідської династії. За указом шаха Аббаса II зороастрійців виселяли з передмість міст Ісфахана та Кермана та насильно звертали до ісламу. Багатьом із них під страхом страти довелося прийняти нову віру. Вцілілі зороастрійці, бачачи, що їхня релігія зазнає образ, стали приховувати вівтарі вогню в спеціальних спорудах, які не мали вікон, які служили храмами. У них могли входити лише священнослужителі. Віруючі знаходилися на іншій половині, відокремленій від вівтаря перегородкою, що дозволяє бачити лише відблиск вогню.

І в новий час зороастрійці зазнавали гонінь. У XVIII ст. їм заборонялося займатися багатьма видами ремесел, торгувати м'ясом, працювати ткачами. Вони могли бути торговцями, садівниками або землеробами і носити одяг жовтого та темного кольору. На будівництво житла зороастрійцям необхідно було отримувати дозвіл у мусульманських правителів. Свої будинки вони будували низькими, частково прихованими під землею (що пояснювалося близькістю пустелі), з куполоподібними дахами, без вікон; у середині даху був отвір для вентиляції. На відміну від жител мусульман, житлові кімнати в будинках зороастрійців завжди розташовувалися в південно-західній частині будівлі, на сонячній стороні.

Тяжке матеріальне становище цієї етнічно-релігійної меншини пояснювалося і тим, що крім загальних податків на худобу, на професію бакалійника чи гончаря послідовники Зороастру мали платити спеціальний податок - джизію, - яким вони оподатковувалися як «невірні».

Постійна боротьба за існування, поневіряння, неодноразові переселення наклали відбиток на зовнішній вигляд, характер та побут зороастрійців. Їм доводилося постійно дбати про спасіння громади, збереження віри, догматів та обрядів.

Багато європейських і російських вчених і мандрівників, які побували в Ірані в XVII-XIX ст., відзначали, що за зовнішнім виглядом зороастрійці відрізнялися від інших персів. Зороастрійці були смагляві, вищі на зріст, мали ширший овал обличчя, тонкий орлиний ніс, темне довге хвилясте волосся і густі бороди. Очі широко розставлені, сріблясто-сірого кольору, під рівним, світлим, лобом, що виступає. Чоловіки були міцні, добре складені, сильні. Жінки-зороастрійки вирізнялися дуже приємною зовнішністю, часто зустрічалися гарні обличчя. Не випадково їх викрадали перси-мусульмани, звертали до своєї віри та одружилися з ними.

Навіть одягом зороастрійці відрізнялися від мусульман. Поверх штанів вони носили широку бавовняну сорочку до колін, підперезану білим поясом, а на голові - повстяний ковпак або тюрбан.

Інакше склалося життя в індійських парсів. Освіта у XVI ст. імперії Великих Моголів дома Делійського султанату і прихід до влади хана Акбара послабили гніти ісламу над іновірцями. Скасували непосильний податок (джизію), зороастрійські служителі культу отримали невеликі земельні наділи, було надано велику свободу різним релігіям. Незабаром хан Акбар почав відходити від ортодоксального ісламу, зацікавившись віруваннями парсів, індусів та мусульманських сект. При ньому відбувалися диспути представників різних релігій, у тому числі за участю зороастрійців.

У XVI-XVII ст. парси Індії були добрими скотарями та землеробами, вирощували тютюн, займалися виноробством, постачали морякам прісну воду та дерево. Згодом парси стали посередниками у торгівлі з європейськими купцями. Коли центр парсійської громади Сурат перейшов у володіння Англії, парси переселилися в Бомбей, який у XVIII ст. був постійним місцем проживання багатих парсів – купців та підприємців.

Протягом XVI-XVII ст. зв'язки між парсами та зороастрійцями Ірану часто переривалися (переважно через вторгнення афганців до Ірану). Наприкінці XVIII ст. у зв'язку із захопленням Ага Мохаммед-ханом Каджаром міста Кермана відносини між зороастрійцями та парсами перервалися надовго.

Релігія стародавніх іранців називається зороастризм, згодом вона отримала назву парсизмсеред іранців, що переселилися до Індії через загрозу релігійних переслідувань у самому Ірані, де на той час почав поширюватися.

Предками древніх іранців були напівкочові скотарські племена аріїв. У середині II тисячоліття до н. вони, рухаючись із півночі, заселили територію Іранського нагір'я. Арії поклонялися двом групам божеств: ахурам,уособлювали етичні категорії справедливості та порядку, та девам, Тісно пов'язаним з природою. У міру переходу до осілого життя та становлення класового суспільства виділяються світлі божества:

Мазда- Втілення мудрості та правди;
Мітра -здійснення згоди, договору.

У давніх іранців вогонь шанувався як посередник між богами і людьми під час жертвоприношень і як сила, що всеочищає. Під час жертвоприношень вони вживали п'яний напій. хаому.Поступово все більш важливе місце посідає серед усіх богів Ахура-Мазда(Господь Мудрості). Стародавні іранці вірили, що світ поділений на сім областей-кіл, найбільший з яких знаходиться в центрі та заселений людьми.

Найбільш відомим пророком в Ірані був Заратуштраабо Зороастр.Жив він пізніше VII в. до н.е. Він був справжньою історичною особистістю і належав до стану жерців. За деякими даними, Заратуштра був скіфом. Коли йому виповнилося 42 роки, його проповідь нової релігії, зороастризму, набула загального визнання. Пізніше особистість Заратуштри була міфологізована і наділена надлюдськими якостями.

Священна книга зороастризму Авестастворювалася протягом багатьох століть спочатку в усній традиції, потім не раніше ІІІ ст. її було зафіксовано письмово. Авеста включає три основні частини:

Ясна(гімни та молитви);
Яшта(моління божествам);
Відівдат(ритуально-культова збірка, що містить тлумачення всіх вірувань та обрядів зороастризму).

Заратуштра виступив пророком верховного бога Ахура-Мазди (Ормузда)- Бога добра, правди, творця світу. Поряд із ним, спочатку існує і його антипод - Анхра-Манью(Бог зла, що уособлює морок і смерть). Ахура-Мазда неприємно бореться з Анхра-Манью, спираючись на своїх помічників — доброзичливість, правду, безсмертя. Ахура-Мазда створив людину вільною, і тому у боротьбі добра зі злом людина може сама обирати позицію. Пізніше було створено вчення про те, що добрий дух Ахура-Мазда та злий дух Анхра-Манью є синами-близнюками «Нескінченного часу» -бога часу Зрвана.Кожен з них має рівну силу і править світом по 3 тис. років, після чого протягом наступних 3 тис. років між ними відбуватиметься боротьба. Світова історія триває 12 тис. років, які поділяються на стадії. Перша стадія - царство добра - триває 3 тис. років.

Це — Золоте століття. На другій стадії зло починає здобувати гору. Це стадія боротьби. Третя стадія – царство зла. Четверта стадія – добро перемагає внаслідок боротьби.

Ідеї зороастризму були відомі давнім грекам. Ахура-Мазда зображували по-різному (сонячний диск із крилами або крила у сонячному диску). У VI-VII ст. н.е. напередодні арабських завоювань зороастризм набув широкого поширення Ірані. Спочатку після завоювання Ірану арабами гоніння на зороастрійців не здійснювалися, але пізніше, в IX-X ст. почалося примусове звернення до ісламу. Тих, хто не хотів переходити в іслам, називали гебрамі(Невірний). З ними жорстоко розправлялися: їх або вбивали, або виганяли. Частина зороастрійців переселилася до Індії, там їх називали парсами, а саму — парсизмом.

Змінюється доля зороастризму в Ірані лише за приходу до влади династії Пехлеві на початку XX ст. Починається відродження стародавніх традицій, релігії та філософії Ірану. Але в 1979 р. відбулася ісламська революція, в результаті якої знову проголошуються цінності ісламу, а зороастризм вважається релігійною меншістю та пригнічується.

Принципи та обряди зороастризму

Головна моральна вимога - збереження життя та боротьба зі злом.Жодних харчових заборон немає. Обряд ініціаціїпроводиться, коли дитина досягає віку 7 чи 10 років. Під час обряду жертвопринесення зороастрійці мали пити хаому перед жертовним вогнем та вимовляти слова молитви. Для зберігання вогню будували храми. У цих храмах вогонь мав горіти постійно. П'ять разів на день його підживлюють та читають молитви. Дослідники вважають, що 5-кратну молитву в ісламі взято із зороастризму.

Обряд поховання був із основами віровчення. Стародавні іранці вважали, що мертве тіло опоганює природні стихії, тому для поховання будували високі вежі, які називаються Вежами Мовчання. Коли людина вмирала, до її тіла підводили собаку п'ять разів на день. Після першого підведення собаки до небіжчика в помешкання вносили вогонь, який горів протягом трьох днів після того, як небіжчика віднесуть до Башти Мовчання. Винос тіла мав відбуватися вдень. Вежа закінчувалася трьома колами, на які кладуть оголені тіла: на перший чоловіків, на другий жінок, на третій дітей. Грізні навколо вежі грифи протягом кількох годин обгладували кістки, і коли кістки висихали, їх скидали вниз. Вважалося, що душа покійного досягає Царства Мертвих і постає перед Божим судом четвертого дня.

Були у зороастрійців та сезонні свята. Найурочистіше свято – Новий рік. Він відзначається у день весняного рівнодення – 21 березня.