Кому на русі жити добре скільки людей. Н.А

Одного разу на стовповій дорозі сходяться сім мужиків - недавніх кріпаків, а нині тимчасово зобов'язаних «із суміжних сіл - Заплатова, Дирявіна, Разутова, Знобишина, Горєлова, Неєлова, Неврожайка». Замість того, щоб йти своєю дорогою, мужики починають суперечку про те, кому на Русі живеться весело і вільно. Кожен із них по-своєму судить у тому, хто головний щасливець на Русі: поміщик, чиновник, піп, купець, вельможний боярин, міністр государів чи цар.

За суперечкою вони не помічають, що дали гачок за тридцять верст. Побачивши, що додому повертатися пізно, мужики розводять багаття і за горілкою продовжують суперечку - яка, зрозуміло, помалу переростає в бійку. Але й бійка не допомагає вирішити питання, що хвилює мужиків.

Рішення знаходиться несподівано: один із мужиків, Пахом, ловить пташеня піночки, і заради того, щоб звільнити пташеня, піначка розповідає мужикам, де можна знайти скатертину самобрану. Тепер мужики забезпечені хлібом, горілкою, огірками, кваском, чаєм - словом, усім, що необхідно їм для далекої подорожі. Та ще й скатертина самобрана лагодитиме і пратиме їх одяг! Отримавши ці блага, мужики дають зарок дізнатися, «кому живеться весело, вільно на Русі».

Першим можливим «щасливцем», який зустрівся ним дорогою, виявляється піп. (Не в зустрічних солдатиків і жебраків було питати про щастя!) Але відповідь попа на питання про те, чи солодке його життя, розчаровує мужиків. Вони погоджуються з попом у тому, що щастя – у спокої, багатстві та честі. Але жодним із цих благ піп не має. У сінокіс, у жниво, в глуху осінню ніч, у лютий мороз він має йти туди, де є хворі, що вмирають і народжуються. І щоразу душа в нього болить побачивши надгробних ридань і сирітської печалі - отже, рука не піднімається взяти мідні п'ятаки - жалюгідна відплата за требу. Поміщики ж, які раніше жили в родових садибах і тут вінчалися, хрестили дітлахів, відспівували небіжчиків, - тепер розпорошені не тільки по Русі, а й по далекій чужоземщині; на їхню відплату сподіватися не доводиться. Ну а про те, яка попа пошана, мужики знають і самі: їм ніяково стає, коли піп нарікає за непристойні пісні та образи на адресу священиків.

Зрозумівши, що російський піп не належить до щасливців, мужики вирушають на святковий ярмарок у торгове село Кузьмінське, щоб там розпитати народ про щастя. У багатому і брудному селі є дві церкви, наглухо забитий будинок з написом «училище», фельдшерська хата, брудна готель. Але найбільше в селі питних закладів, у кожному з яких ледве встигають керувати спраглими. Старий Вавил не може купити внучці козлові черевички, бо пропився до грішка. Добре, що Павлуша Веретенников, любитель російських пісень, якого чомусь звуть «барином», купує йому заповітний гостинець.

Чоловіки-мандрівники дивляться балаганного Петрушку, спостерігають, як офені набирають книжковий товар - але аж ніяк не Бєлінського і Гоголя, а портрети нікому не відомих товстих генералів та твори про «мілорда дурного». Бачать вони і те, як закінчується жвавий торговий день: повальним пияцтвом, бійками дорогою додому. Втім, мужики обурюються спробою Павлуші Веретенникова міряти селянина на мірку панську. На їхню думку, тверезій людині на Русі жити неможливо: вона не витримає ні непосильної праці, ні мужицької біди; без випивки з гнівної селянської душі пролився кривавий дощ. Ці слова підтверджує Яким Нагою із села Босове – один із тих, хто «до смерті працює, до напівсмерті п'є». Яким вважає, що тільки свині ходять землею і вік не бачать неба. Сам він під час пожежі рятував не накопичені за все життя гроші, а марні та улюблені картинки, що висіли в хаті; він упевнений, що з припиненням пияцтва на Русь прийде великий смуток.

Чоловіки-мандрівники не втрачають надії знайти людей, яким на Русі добре живеться. Але навіть за обіцянку даремно напувати щасливців їм не вдається виявити таких. Заради дармової випивки щасливцями готові себе оголосити і працівник, який надорвався, і розбитий паралічем колишній дворовий, що сорок років лізав у пана тарілки з кращим французьким трюфелем, і навіть обірвані жебраки.

Нарешті хтось розповідає їм історію Єрмила Гіріна, бурмістра у вотчині князя Юрлова, котрий заслужив загальну повагу своєю справедливістю та чесністю. Коли Гирині знадобилися гроші для того, щоб викупити млин, мужики позичили їх йому, не зажадавши навіть розписки. Але й Єрміл тепер нещасливий: після селянського бунту сидить у острозі.

Про нещастя, що спіткало дворян після селянської реформи, розповідає мужикам-мандрівникам рум'яненький шістдесятирічний поміщик Гаврило Оболт-Оболдуєв. Він згадує, як у колишні часи все веселило пана: села, ліси, ниви, кріпаки, музиканти, мисливці, які безроздільно йому належали. Оболт-Оболдуєв з розчуленням розповідає про те, як на двонадесяті свята запрошував своїх кріпаків молитися до панського будинку - незважаючи на те, що після цього доводилося з усієї вотчини зганяти баб, щоб відмити підлогу.

І хоча мужики по собі знають, що життя в кріпаки далека була від намальованої Оболдуєвим ідилії, вони все ж таки розуміють: великий ланцюг кріпосного права, порвавшись, ударив одночасно і по пану, який відразу втратив. звичного образужиття і по мужику.

Зневірившись знайти щасливого серед мужиків, мандрівники вирішують розпитати баб. Навколишні селяни згадують, що в селі Клину живе Мотрона Тимофіївна Корчагіна, яку вважають щасливицею. Але сама Мотрена думає інакше. На підтвердження вона розповідає мандрівникам історію свого життя.

До заміжжя Мотрона жила в непитущій і заможній селянській сім'ї. Заміж вона вийшла за пічника із чужого села Філіпа Корчагіна. Але єдино щасливою була для неї та ніч, коли наречений умовляв Мотрону вийти за нього; Потім почалося просте безпросвітне життя сільської жінки. Правда, чоловік любив її і бив лише один раз, але незабаром він вирушив на роботу до Пітера, і Мотрена була змушена терпіти образи в сім'ї свекра. Єдиним, хто шкодував Мотрону, був дідусь Савелій, який у сім'ї доживав своє століття після каторги, куди він потрапив за вбивство ненависного німця-керуючого. Савелій розповідав Мотрені, що таке російське богатирство: мужика неможливо перемогти, бо він «і гнеться, та не ломиться».

Народження первістка Дівчини скрасило життя Мотрони. Але незабаром свекруха заборонила їй брати дитину в поле, а старий дідусь Савелій не встежив за немовлям та згодував його свиням. На очах у Мотрони суддівські, що приїхали з міста, робили розтин її дитини. Мотрона не могла забути свого первістка, хоча згодом у неї народилося п'ять синів. Один з них, пастушок Федот, одного разу дозволив вовчиці забрати вівцю. Мотрона прийняла він покарання, призначене сину. Потім, будучи вагітною сином Ліодором, вона змушена була вирушити до міста шукати справедливості: її чоловіка в обхід законів забрали до солдатів. Матрені допомогла тоді губернатор Олена Олександрівна, за яку молиться тепер вся родина.

За всіма селянськими мірками життя Мотрони Корчагіної можна вважати щасливим. Але про невидиму душевній грозі, яка пройшла цією жінкою, розповісти неможливо - так само, як і про невідплачені смертні образи, і про кров первістка. Мотрона Тимофіївна переконана, що російська селянка взагалі не може бути щасливою, тому що ключі від її щастя та вільної волюшки втрачені у самого Бога.

У розпал сіножаті мандрівники приходять на Волгу. Тут вони стають свідками незвичайної сцени. На трьох човниках до берега підпливає панська родина. Косці, що тільки-но присіли відпочити, відразу схоплюються, щоб показати старому пану свою старанність. Виявляється, селяни села Вахлачина допомагають спадкоємцям приховувати від поміщика Утятина, що вижив з розуму, скасування кріпосного права. Родичі Післядиша-Каченя за це обіцяють мужикам заплавні луки. Але після довгоочікуваної смерті Последиша спадкоємці забувають свої обіцянки, і весь селянський спектакль виявляється марним.

Тут, біля села Вахлачина, мандрівники слухають селянські пісні – панщинну, голодну, солдатську, солону – та історії про кріпосний час. Одна з таких історій – про холопа зразкового Якова вірного. Єдиною радістю Якова було задоволення свого пана, дрібного поміщика Поліванова. Самодур Поліванов на подяку бив Якова в зуби підбором, чим викликав у лакейській душі ще велике кохання. До старості у Поліванова відійшли ноги, і Яків почав ходити за ним, як за дитиною. Але коли племінник Якова, Гриша, задумав одружитися з фортечною красунею Арішою, Поливанов з ревнощів віддав хлопця в рекрути. Яків було запив, але незабаром повернувся до пана. І все-таки він зумів помститися Поліванову - єдино доступним йому, лакейським способом. Завівши пана в ліс, Яків повісився над ним на сосні. Поливанов провів ніч під трупом свого вірного холопа, стогнами страху відганяючи птахів та вовків.

Ще одну історію – про двох великих грішників – розповідає мужикам божий мандрівник Іона Ляпушкін. Господь пробудив совість у отамана розбійників Кудеяра. Розбійник довго замальовував гріхи, але всі вони були йому відпущені лише після того, як він у припливі гніву вбив жорстокого пана Глуховського.

Чоловіки-мандрівники слухають і історію ще одного грішника - Гліба-старости, який за гроші приховав останню волю покійного адмірала-вдівця, який вирішив звільнити своїх селян.

Але не одні мужики-мандрівники думають про народне щастя. На Вахлачині живе син дяка, семінарист Гриша Добросклонов. У його серці любов до покійної матері злилася з любов'ю до всієї Вахлачини. Вже п'ятнадцяти років Гриць твердо знав, кому готовий віддати життя, за кого готовий померти. Він думає про всю загадкову Русь, як про убогої, рясна, могутня і безсила матінка, і чекає, що в ній ще позначиться та незламна сила, яку він відчуває у власній душі. Такі сильні душі, як у Грицька Добросклонова, сам янгол милосердя кличе на чесний шлях. Доля готує Грицьку «шлях славний, ім'я голосне народного заступника, сухоти і Сибір».

Якби мужики-мандрівники знали, що відбувається в душі Грицька Добросклонова, - вони напевно зрозуміли б, що вже можуть повернутися під рідний дах, тому що мету їхньої подорожі досягнуто.

Рік написання:

1877

Час прочитання:

Опис твору:

Широко відому поему Кому на Русі жити добре написав у 1877 році російський письменник Микола Некрасов. На її створення пішло багато років - Некрасов працював над поемою з 1863-1877. Цікаво, що деякі ідеї та думки виникали у Некрасова ще у 50-х роках. Він думав сфотографувати в поемі Кому на Русі жити добре максимально все, що знав про народ і чув з вуст людей.

Нижче читайте короткий зміст поеми Кому на Русі добре жити.

Рішення знаходиться несподівано: один із мужиків, Пахом, ловить пташеня піночки, і заради того, щоб звільнити пташеня, піначка розповідає мужикам, де можна знайти скатертину самобрану. Тепер мужики забезпечені хлібом, горілкою, огірками, кваском, чаєм - словом, усім, що необхідно їм для дальньої подорожі. Та ще й скатертина самобрана лагодитиме і пратиме їх одяг! Отримавши ці блага, мужики дають зарок дізнатися, «кому живеться весело, вільно на Русі».

Зрозумівши, що російський піп не належить до щасливців, мужики вирушають на святковий ярмарок у торгове село Кузьмінське, щоб там розпитати народ про щастя. У багатому та брудному селі є дві церкви, наглухо забитий будинок із написом «училище», фельдшерська хата, брудний готель. Але найбільше в селі питних закладів, у кожному з яких ледве встигають керувати спраглими. Старий Вавил не може купити внучці козлові черевички, бо пропився до грішка. Добре, що Павлуша Веретенников, любитель російських пісень, якого чомусь звуть «барином», купує йому заповітний гостинець.

І хоча мужики по собі знають, що життя в кріпаки далека була від намальованої Оболдуєвим ідилії, вони все ж таки розуміють: великий ланцюг кріпосного права, порвавшись, ударив одночасно і по пану, який разом позбувся звичного способу життя, і по мужику.

За всіма селянськими мірками життя Мотрони Корчагіної можна вважати щасливим. Але про невидиму душевну грозу, яка пройшла цією жінкою, розповісти неможливо - так само, як і про невідплачені смертні образи, і про кров первістка. Мотрона Тимофіївна переконана, що російська селянка взагалі не може бути щасливою, тому що ключі від її щастя та вільної волюшки втрачені у самого Бога.

Тут, біля села Вахлачина, мандрівники слухають селянські пісні – панщинну, голодну, солдатську, солону – та історії про кріпосний час. Одна з таких історій – про холопа зразкового Якова вірного. Єдиною радістю Якова було задоволення свого пана, дрібного поміщика Поліванова. Самодур Поліванов на подяку бив Якова в зуби підбором, чим викликав у лакейській душі ще більше кохання. До старості у Поліванова відійшли ноги, і Яків почав ходити за ним, як за дитиною. Але коли племінник Якова, Гриша, задумав одружитися з фортечною красунею Арішою, Поливанов з ревнощів віддав хлопця в рекрути. Яків було запив, але незабаром повернувся до пана. І все-таки він зумів помститися Поліванову - єдино доступним йому, лакейським способом. Завівши пана в ліс, Яків повісився над ним на сосні. Поливанов провів ніч під трупом свого вірного холопа, стогнами страху відганяючи птахів та вовків.

Поема Миколи Олексійовича Некрасова «Кому на Русі жити добре» має унікальну особливість. Всі назви сіл та імена героїв яскраво відображають сутність того, що відбувається. У першому розділі читач може познайомитися із сімома мужиками із сіл «Заплатово», «Діряєво», «Разутове», «Знобишине», «Горелове», «Неєлове», «Неврожайко», які сперечаються, кому на Русі добре живеться, і ніяк не можуть дійти згоди. Ніхто навіть не збирається поступатися іншому ... Так незвичайно починається твір, який Микола Некрасов задумав для того, щоб, як він пише, «викласти в зв'язному оповіданні все, що знає про народ, все, що довелося почути з його вуст ...»

Історія створення поеми

Над своїм твором Микола Некрасов почав працювати на початку 1860-х років і закінчив першу частину через п'ять років. Пролог надрукували у січневій книжці журналу «Сучасник» за 1866 рік. Потім почалася копітка праця над другою частиною, яка називалася «Послідиш» і була видана в 1972 році. Третя частина під назвою «Селянка» побачила світ у 1973 році, а четверта «Бенкет – на весь світ» – восени 1976, тобто через три роки. Шкода, автору легендарної епопеї так і не вдалося повністю закінчити задумане - написання поеми перервала тимчасова смерть - 1877 року. Однак, і через 140 років цей твір залишається важливим для людей, його читають та вивчають як діти, так і дорослі. Поема «Кому на Русі жити добре» входить до обов'язкової шкільну програму.

Частина 1. Пролог: хто на Русі найщасливіший

Отже, пролог розповідає, як семеро мужиків зустрічаються на стовповій дорозі, а потім вирушають у подорож, щоб знайти щасливу людину. Кому на Русі живеться вільно, щасливо та весело – ось головне питання цікавих мандрівників. Кожен, сперечаючись з іншим, вважає, що саме він має рацію. Роман кричить, що найкраще життя в поміщика, Дем'ян стверджує, що чудово живеться чиновнику, Лука доводить, що все-таки попу, інші теж висловлюють свою думку: «вельможному боярину», «купчині товстопузого», «міністру государеву» чи царю .

Така суперечність призводить до безглуздої бійки, яку спостерігають птахи та тварини. Цікаво читати, як автор відображає їх подив, що відбувається. Навіть корова «прийшла до вогнища, втупила очі на мужиків, шалених промов послухала і почала, серцева, мукати, мукати, мукати!..»

Нарешті, нам'явши один одному боки, мужики опритомніли. Вони побачили крихітного пташеняти піночки, що підлетіло до багаття, і Пахом узяв його в руки. Мандрівники почали заздрити маленькій пташці, яка може полетіти куди захоче. Міркували про те, чого хочеться кожному, як раптом… птах заговорив людським голосом, просячи відпустити на волю пташеня і обіцяючи за нього великий викуп.

Пташка показала мужикам дорогу туди, де закопана справжня скатертина-самобранка. Оце так! Тепер точно можна жити-не тужити. Але кмітливі мандрівники попросили ще й про те, щоб на них не зношувався одяг. "І це зробить самобрана скатертина" - сказала піначка. І виконала свою обіцянку.

Почалося у мужиків життя сите і веселе. Ось тільки головне питання вони поки що не вирішили: кому ж таки добре живеться на Русі. І вирішили друзі не повертатися до родин, доки не відшукають відповіді на нього.

Розділ 1. Піп

Дорогою мужики зустріли священика і, вклонившись низько, попросили відповісти «за совістю, без сміху і без хитрості», чи справді добре йому живеться на Русі. Те, що розповів піп, розвіяло уявлення сімох цікавих про нього щасливого життя. Якими б суворими не були обставини – глуха осіння ніч, чи лютий мороз, чи весняна повінь – доводиться батюшці йти туди, куди його звуть, не сперечаючись і не перемовляючи. Робота не з легких, до того ж стогони тих людей, що відходять у світ, плач сиріт і ридання вдів зовсім засмучують спокій душі священика. І лише зовні здається, що піп у пошані. Насправді часто він – мета для глузувань простого народу.

Глава 2. Сільська ярмонка

Далі дорога веде цілеспрямованих мандрівників до інших сіл, які чомусь виявляються порожніми. Причина в тому, що весь народ на ярмарку у Кузьмінському. І вирішено вирушити туди, щоб розпитати людей про щастя.

Побут села викликав у мужиків не дуже приємні почуття: довкола багато п'яних, скрізь брудно, похмуро, незатишно. На ярмарку торгують і книгами, але низькопробними, Бєлінського та Гоголя тут не знайти.

Надвечір усі стають настільки п'яними, що, здається, хитається навіть церква зі дзвіницею.

Розділ 3. П'яна ніч

Вночі мужики знову в дорозі. Вони чують розмови п'яних людей. Раптом увагу привертає Павлуша Веретенников, який робить запис у блокноті. Він збирає селянські пісні та приказки, а також їхні історії. Після того, як усе, сказане на папері, Веретенников починає дорікати народ за пияцтво, на що чує заперечення: «п'є селянин в основному тому що в нього горе, і тому не можна, навіть гріх дорікати за це.

Розділ 4. Щасливі

Чоловіки не відступають від своєї мети – будь-що знайти щасливу людину. Вони обіцяють нагородити цебром горілки того, хто розповість, що саме йому вільно і весело живеться на Русі. На таку «привабливу» пропозицію клюють любителі випити. Але як не намагаються барвисто розписати похмурі житейські будні охочі напитися задарма, нічого в них не виходить. Історії старої, у якої вродило до тисячі ріп, дячка, що радіє, коли йому наллють косушечку; розбитого паралічем колишній дворового, що сорок років лізав у пана тарілки з кращим французьким трюфелем, аж ніяк не вражають завзятих шукачів щасливого на Російській землі.

Розділ 5. Поміщик.

Може, тут їм посміхнеться успіх – припускали шукачі щасливої російської людини, зустрівши на дорозі поміщика Гаврила Афанасьича Оболта-Оболдуєва. Спочатку він злякався, думаючи, що побачив розбійників, але дізнавшись про незвичайне бажання сімох мужиків, що перегородили йому дорогу, заспокоївся, засміявся і розповів свою історію.

Може, колись поміщик і вважав себе щасливим, але не тепер. Адже в минулі часиГаврило Опанасович був власником усієї округи, цілого полку прислуги і влаштовував свята з театральними виставамита танцями. Навіть селян молитися до панського будинку на свята не гребував запрошувати. Тепер же все змінилося: родовий маєток Оболта-Оболдуєва продано за борги, адже, залишившись без селян, які вміли обробляти землю, не звиклий працювати поміщик зазнавав великих збитків, що й призвело до плачевного результату.

Частина 2.

Наступного дня мандрівники вийшли на берег Волги, де побачили велику сіножатку. Не встигли вони розмовляти з місцевими жителямиЯк помітили біля причалу три човни. Виявляється, це дворянська родина: два пани з дружинами, їхні діти, прислуга і сивий дідок-пан на прізвище Утятін. Все в цій сім'ї, на подив мандрівників, відбувається за таким сценарієм, нібито і не було скасування кріпосного права. Виявляється, Утятін сильно розсердився, коли дізнався, що селянам дали волю і зліг з ударом, погрожуючи позбавити синів спадщини. Щоб цього не сталося, вони вигадали хитрий план: підговорили селян, щоб ті підіграли поміщику, видаючи себе за кріпаків. Нагороду ж пообіцяли після смерті пана найкращі луки.

Утятин, почувши, що селяни залишаються при ньому, підбадьорився, і почалася комедія. Деяким навіть сподобалася роль кріпаків, а ось Агап Петров не зміг змиритися з ганебною долею і висловив поміщику все в обличчя. За це князь засудив його до прочуханки. Селяни і тут відіграли роль: повели «непокірного» у стайню, поставили перед ним вино і попросили кричати голосніше для видимості. На жаль, Агап не виніс такого приниження, сильно напився і тієї ж ночі помер.

Далі Післядиш (князь Утятин) влаштовує бенкет, де, ледве ворушачи мовою, вимовляє про переваги і користь кріпосного права. Після цього він лягає в човен і випромінює дух. Всі раді, що нарешті позбулися старого тирана, однак, спадкоємці навіть не збираються виконувати свою обіцянку, це тем, хто грав роль кріпаків. Надії селян не справдилися: лук їм ніхто так і не подарував.

Частина 3. Селянка.

Вже не сподіваючись знайти щасливу людину серед чоловіків, мандрівники вирішили запитати жінок. І з вуст селянки на ім'я Корчагіна Мотрона Тимофіївна чують дуже сумну і, можна сказати, страшну історію. Тільки в батьківському домівона була щаслива, а далі, коли вийшла заміж за Пилипа, рум'яного і сильного хлопця, почалося важке життя Кохання тривало недовго, бо чоловік поїхав на заробітки, залишивши молоду дружину зі своєю родиною. Мотрона працює не покладаючи рук і не бачить підтримки ні від кого, крім старого Савелія, який доживає повік після каторги, що тривала двадцять років. Тільки одна радість з'являється у її нелегкій долі – син Демушка. Але раптом на жінку обрушилося страшне лихо: неможливо навіть уявити, що трапилося з дитиною через те, що свекруха не дозволила невістці брати його з собою в поле. Через недогляд діда хлопчика з'їдають свині. Яке горе матері! Вона весь час оплакує Демушку, хоч у сім'ї народилися й інші діти. Заради них жінка жертвує собою, наприклад, бере на себе покарання, коли сина Федота хочуть відшмагати за вівцю, яку забрали вовки. Коли Мотрона носила в утробі ще одного сина, Лідора, її чоловіка несправедливо забрали в солдати, і дружині довелося їхати до міста, шукати правди. Добре, що їй допомогла тоді губернатор, Олена Олександрівна. До речі, у приймальні Мотрена й народила синочка.

Так, нелегким було життя в тому, яке в селі прозвали «щасливицею»: їй постійно доводилося боротися і за себе, і за дітей, і за чоловіка.

Частина 4. Бенкет на весь світ.

Наприкінці села Валахчина проходив бенкет, куди були зібрані всі: і мужики-мандрівники, і Влас-старота, і Клим Якович. Серед святкуючих – два семінаристи, прості, добрі хлопці – Саввушка та Гриша Добросклонов. Вони співають веселі пісні та розповідають різні історії. Роблять це тому, що так просять прості люди. З п'ятнадцяти років Грицько твердо знає, що присвятить життя щастю російського народу. Він співає пісню про велику і могутню країну під назвою Русь. Чи це не той щасливець, якого так уперто шукали мандрівники? Адже він ясно бачить мету свого життя – у служінні знедоленому народу. На жаль, Микола Олексійович Некрасов передчасно помер, не встигнувши дописати поему до кінця (за задумом автора мужики мали вирушити до Петербурга). Але міркування семи мандрівників збігаються з думкою Добросклонова, який думає у тому, щоб вільно і весело на Русі жилося кожному селянинові. У цьому й був головний задум автора.

Поема Миколи Олексійовича Некрасова стала легендарною, символом боротьби за щасливі будні простих людей, і навіть результатом роздумів автора про долі селянства.

"Кому на Русі жити добре" - короткий зміст поеми Н.А. Некрасова

4.7 (93.33%) 3 votes

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 13 сторінок)

Микола Олексійович Некрасов
Кому на Русі жити добре

* * *

Ю. Лебедєв
Російська одіссея

У «Щоденнику письменника» за 1877 Ф. М. Достоєвський помітив характерну особливість, що з'явилася в російському народі пореформеного часу, - «це безліч, надзвичайна сучасна безліч нових людей, нового кореня російських людей, яким потрібна правда, одна правда без умовної брехні, і які, щоб досягти цієї правди, віддадуть все рішуче». Достоєвський побачив у них «наступну майбутню Росію».

На самому початку XX століття інший письменник - В. Г. Короленко виніс з літньої поїздки на Урал вразило його відкриття: «В той самий час, як у центрах і на вершинах нашої культури говорили про Нансена, про сміливу спробу Андре проникнути на повітряній кулі до Північному полюсу, - У далеких уральських станицях йшли чутки про Біловодське царство і готувалася своя власна релігійно-наукова експедиція». Серед простих козаків поширилося і зміцніло переконання, що «десь там, „за далею негоди“, „за долами, за горами, за широкими морями“ існує „блаженна країна“, в якій промислом Божим та випадковостями історії збереглася і процвітає у всій недоторканність повна і цілісна формула благодаті. Це справжня казкова країна всіх століть та народів, забарвлена лише старообрядницьким настроєм. У ній, насаджена апостолом Фомою, цвіте справжня віра, з церквами, єпископами, патріархом і благочестивими царями… Ні татьби, ні вбивства, ні корисливості царство це не знає, бо справжня віра породжує там і справжнє благочестя».

Виявляється, ще наприкінці 1860-х років донські козакисписувалися з уральськими, зібрали досить значну суму та спорядили для пошуків цієї обітованої землі козака Варсонофія Баришнікова з двома товаришами. Баришніков вирушив у дорогу через Константинополь до Малої Азії, далі – на Малабарський берег, нарешті, до Ост-Індії… Експедиція повернулася з невтішною звісткою: Біловоддя їй знайти не вдалося. Через тридцять років, у 1898 році, мрія про Біловодське царство спалахує з новою силою, знаходяться кошти, споряджається нова паломництво. «Депутація» козаків 30 травня 1898 року сідає на пароплав, що вирушає з Одеси до Константинополя.

«З цього дня, власне, і почалася закордонна подорож депутатів Уралу до Біловодського царства, і серед міжнародного натовпу купців, військових, науковців, туристів, дипломатів, які роз'їжджають світом з цікавості або в пошуках грошей, слави та насолод, замішалися три вихідці як би з іншого світу, які шукали шляхів у казкове Біловодське царство». Короленко докладно описав усі перипетії цієї незвичайної подорожі, в якій, за всієї курйозності та дивності задуманого підприємства, проступала все та ж, відзначена Достоєвським, Росія чесних людей, «яким потрібна одна лише правда», у яких «прагнення чесності і правді непохитне і непорушне, і за слово істини кожен з них віддасть життя своє і всі свої переваги».

У велике духовне паломництво втягувалася до кінця ХІХ століття як верхівка російського суспільства, до нього спрямовувалася вся Росія, її народ. «Ці російські бездомні мандрівники, – зауважував Достоєвський у мові про Пушкіна, – продовжують і досі своє мандрівництво і ще довго, здається, не зникнуть». Довго, «бо російському мандрівнику необхідно саме всесвітнє щастя, щоб заспокоїтися, - дешевше він не примириться».

«Був приблизно такий випадок: знав я одну людину, яка в праведну землю вірила, – говорив черговий мандрівник у нашій літературі, Лука, з п'єси М. Горького «На дні». – Має, казав, бути на світі праведна країна… у тій, мовляв, землі – особливі люди населяють… хороші люди! Друг дружку вони поважають, один одному - дуже-запросто - допомагають ... і все у них славно-добре! І ось людина все збиралася йти… праведну цю землю шукати. Був він – бідний, жив – погано… і коли доводилося йому так уже важко, що хоч лягай та помирай, – духу він не втрачав, а все, бувало, посміхався тільки та висловлював: „Нічого! Потерплю! Ще трохи – почекаю… а потім кину все це життя і – піду в праведну землю…“ Одна в нього радість була – земля ця… І ось у це місце – у Сибіру справа була – прислали засланця вченого… з книгами, з планами він, учений-то, і з усякими штуками… Людина й каже вченому: „Покажи ти мені, зроби милість, де лежить праведна земля і як туди дорога?“ Зараз це вчений книги розкрив, плани розклав… дивився-дивився – ні ніде праведної землі! „Все вірно, всі землі показані, а праведній – ні!“

Людина – не вірить… Має, каже, бути… шукай краще! А то, каже, книжки та плани твої ні до чого, якщо праведної землі немає... Вчений – образиться. Мої, каже, плани найвірніші, а праведної землі зовсім немає. Ну, тут людина і розгнівалася – як так? Жив-жив, терпів-терпів і все вірив – є! а за планами виходить – нема! Грабіж!.. І каже він ученому: „Ах ти… сволота такою собі! Негідник ти, а не вчений…“ Та у вухо йому – раз! Так ще!.. ( Помовчавши.) А після того пішов додому – і подавився!»

1860-і роки позначили крутий історичний перелом у долях Росії, що поривала відтепер з підзаконним, «домоседським» існуванням і всім світом, усім народом вирушала в довгий шлях духовних шукань, відзначений злетами і падіннями, фатальними спокусами і ухиленнями, але шлях праведний , у щирості свого непереборного прагнення знайти правду. І мабуть, вперше відгукнулася на цей глибинний процес, що охопив не лише «верхи», а й «низи» суспільства, поезія Некрасова.

1

Поет почав роботу над грандіозним задумом народної книги» у 1863 році, а закінчував смертельно хворим у 1877-му, з гіркою свідомістю недовтіленості, незавершеності задуманого: «Одне, про що шкодую глибоко, це - що не скінчив свою поему «Кому на Русі жити добре». У неї «мав увійти весь досвід, даний Миколі Олексійовичу вивченням народу, всі відомості про нього, накопичені „за слівцем» протягом двадцяти років», – згадував розмови з Некрасовим Р. І. Успенський.

Однак питання про «незавершеність» «Кому на Русі жити добре» дуже суперечливе і проблематичне. По-перше, визнання самого поета суб'єктивно перебільшено. Відомо, що відчуття незадоволеності буває у письменника завжди, і чим масштабніший задум, тим воно гостріше. Достоєвський писав про «Братів Карамазових»: «Сам вважаю, що й однієї десятої частки не вдалося висловити, що хотів». Але чи зважимо ми на цій підставі вважати роман Достоєвського фрагментом нездійсненого задуму? Те саме і з «Кому на Русі жити добре».

По-друге, поема «Кому на Русі жити добре» була задумана як епопея, тобто художній твір, що зображує з максимальним ступенем повноти та об'єктивності цілу епоху у житті народу. Оскільки народне життя безмежне і невичерпне в незліченних її проявах, для епопеї в будь-яких її різновидах (поема-епопея, роман-епопея) характерна незавершеність, незавершеність. У цьому полягає її видова відмінність від інших форм поетичного мистецтва.

«Цю пісеньку хитромудру
Той до слова доспіває,
Хто всю землю, Русь хрещену,
З кінця в кінець минеться».
Сам її Христов угідник
Не достиг - спить вічним сном -

так висловив своє розуміння епічного задуму Некрасов ще поемі «Коробейники». Епопею можна продовжувати до нескінченності, але можна і точку поставити на якомусь високому відрізку її шляху.

Досі дослідники творчості Некрасова сперечаються про послідовність розташування частин «Кому на Русі жити добре», оскільки поет, що вмирає, не встиг зробити остаточних розпоряджень з цього приводу.

Примітно, що сама ця суперечка мимоволі підтверджує епопеї «Кому на Русі жити добре». Композиція цього твору будується за законами класичної епопеї: воно складається з окремих, щодо автономних частин та розділів. Зовні ці частини пов'язані темою дороги: сім мужиків-правдошукачів мандрують по Русі, намагаючись вирішити питання, що не дає їм спокою: кому на Русі жити добре? У «Пролозі» начебто намічено і чітку схему подорожі – зустрічі з поміщиком, чиновником, купцем, міністром і царем. Однак епопея позбавлена чіткої та однозначної цілеспрямованості. Некрасов не форсує дію, не поспішає привести його до вирішального результату. Як епічний художник, він прагне повноти відтворення життя, виявлення всього різноманіття народних характерів, всієї непрямоти, всього петляння народних стежок, шляхів та доріг.

Світ в епопейному оповіданні постає таким, яким він є, – невпорядкованим і несподіваним, позбавленим прямолінійного руху. Автор епопеї допускає «відступи, заходи у минуле, стрибки кудись убік, убік». За визначенням сучасного теоретика літератури Г. Д. Гачова, «епос схожий на дитину, що йде по кунсткамері світобудови. Ось його увагу привернув один герой, чи будівля, чи думка – і автор, забувши про все, занурюється в нього; потім його відволік інший - і він так само повно віддається йому. Але це не просто композиційний принцип, не просто специфіка сюжету в епосі… Той, хто розповідає, робить „відступи“, несподівано довго затримується на тому чи іншому предметі; той, хто піддається спокусі описати і те й те й захлинається від жадібності, грішачи проти темпу оповіді, - той тим самим говорить про марнотратство, достаток буття, про те, що йому (буття) нема куди поспішати. Інакше: він висловлює ідею, що буття панує над принципом часу (тоді як драматична форма, навпаки, випинає владу часу – недарма там народилося також, здавалося б, лише „формальна“ вимога єдності часу)».

Введені в епопею «Кому на Русі жити добре» казкові мотивидозволяють Некрасову вільно і невимушено поводитися з часом та простором, легко переносити дію з одного кінця Росії в інший, уповільнювати чи прискорювати час за казковими законами. Поєднує епопею не зовнішній сюжет, не рух до однозначного результату, а сюжет внутрішній: повільно, крок за кроком проясняється в ній суперечливий, але незворотний ріст народної самосвідомості, що ще не прийшов до підсумку, що ще перебуває у важких дорогах шукань. У цьому сенсі і сюжетно-композиційна пухкість поеми не випадкова: вона висловлює своєю незібраністю строкатість і різноманіття народного життя, що по-різному обдумує себе, по-різному оцінює своє місце у світі, своє призначення.

Прагнучи відтворити рухому панораму народного життя у всій її повноті, Некрасов використовує і все багатство усного народної творчості. Але й фольклорна стихія в епопеї виражає поступове зростання народної самосвідомості: казкові мотиви «Прологу» змінюються билинним епосом, потім ліричними народними піснями в «Селянці» і, нарешті, піснями Грицька Добросклонова в «Бенкеті на весь світ», які прагнуть вже частково стати народом прийнятими та зрозумілими народом. Чоловіки прислухаються до його пісень, іноді згідно кивають, але останню пісню, «Русь», вони ще не почули: він ще не заспівав її їм. А тому й фінал поеми відкрито у майбутнє, не дозволено.

Бути б нашим мандрівникам під одним дахом,
Якби могли вони знати, що творилося з Гришею.

Але мандрівники не почули пісні «Русь», а отже ще не зрозуміли, в чому полягає «втілення щастя народного». Виходить, що Некрасов не поспівав свою пісню не тільки тому, що смерть завадила. Пісні його недопіла у роки саме народне життя. Понад сто років минуло з того часу, а пісня, розпочата великим поетом про російське селянство, досі співається. У «Бенкеті» лише намічено проблиск майбутнього щастя, про яке мріє поет, який усвідомлює, скільки багато доріг попереду до його реального втілення. Незакінченість «Кому на Русі жити добре» важлива і художньо значуща як ознака народної епопеї.

«Кому на Русі жити добре» і в цілому, і в кожній зі своїх частин нагадує селянську мирську сходку, яка є найповнішим виразом демократичного народного самоврядування. На такій сходці жителі одного села або кількох сіл, що входили в «світ», вирішували всі питання спільного мирського життя. Сходка не мала нічого спільного із сучасними зборами. На ній був відсутній голова, що веде хід обговорення. Кожен общинник за бажанням вступав у розмову чи перепалку, обстоюючи свою думку. Замість голосування діяв принцип спільної згоди. Невдоволені переконувалися чи відступали, і під час обговорення визрівав «мирський вирок». Якщо загальної згоди не виходило, сходка переносилася наступного дня. Поступово, в ході спекотних суперечок, визрівала одностайна думка, шукалася і була згода.

Співробітник некрасовських Вітчизняних записок», Письменник-народник H. Н. Златовратський так описував самобутню селянське життя: «Ось уже другий день, як у нас йде сход за сходом. Подивишся у вікно, то в одному, то в іншому кінці села юрмляться господарі, старі, дітлахи: одні сидять, інші стоять перед ними, заклавши руки за спини і уважно когось слухаючи. Цей хтось махає руками, згинається всім тулубом, кричить щось дуже переконливо, замовкає на кілька хвилин і потім знову переконує. Але ось раптом йому заперечують, заперечують якось одразу, голоси піднімаються вище і вище, кричать у повне горло, як і личить для такої великої зали, які навколишні луки та поля, кажуть усі, не соромлячись ніким і нічим, як і личить вільному збіговиську рівноправних осіб. Жодної ознаки офіційності. Сам старшина Максим Максимович стоїть десь збоку, як найневидніший член нашої громади… Тут усе йде щиро, все стає рубом; якщо хтось, за малодушністю або з розрахунку, надумає відбутися замовчанням, його безжально виведуть на чисту воду. Та й малодушних цих, особливо важливих сходах, буває дуже мало. Я бачив самих смирних, самих нерозділених мужиків, які<…>на сходах, у хвилини загального збудження, абсолютно перетворювалися і<…>набиралися такої хоробрості, що встигали перевершити свідомо хоробрих мужиків. У хвилини свого апогею схід робиться просто відкритою взаємною сповіддю та взаємним викриттям, проявом найширшої гласності».

Вся поема-епопея Некрасова – це світ, що поступово набирає силу мирський сход. Він досягає своєї вершини у заключному «Бенкеті на весь світ». Проте загальний «мирський вирок» таки не виноситься. Намічається лише шлях до нього, багато первісних перешкод усунуто, за багатьма пунктами позначився рух до спільної згоди. Але результату немає, життя не зупинено, сходки не припинено, епопея відкрита у майбутнє. Для Некрасова тут важливий процес, важливо, що селянство як задумалося сенс життя, а й вирушило у важкий, довгий шлях правдошукання. Спробуємо ближче придивитися до нього, рухаючись від Прологу. Частини першої» до «Селянки», «Послідку» та «Бенкету на весь світ».

2

У «Пролозі» про зустріч семи мужиків розповідається як про велику епічну подію.

У якому році – розраховуй,
В якій землі – вгадуй,
На стовповій доріжці
Зійшлися сім чоловіків.

Так сходилися билинні та казкові герої на битву або на почесть бенкет. Епічний розмах набуває у поемі час і простір: дія виноситься на всю Русь. Підтягнута губернія, Терпигорів повіт, Пустопорожня волость, села Заплатово, Дирявино, Разутове, Знобишине, Горєлове, Неєлове, Неврожайна можуть бути віднесені до будь-якої з російських губерній, повітів, волостей та сіл. Схоплено загальну прикмету пореформеного руйнування. Та й саме питання, що схвилювало мужиків, стосується всієї Росії – селянської, дворянської, купецької. Тому й сварка, що виникла між ними, – не звичайна подія, а велика суперечка. У душі кожного хлібороба, зі своєю приватною долею, зі своїми життєвими інтересами прокинулося питання, що стосується всіх, всього народного світу.

У справі кожен у своїй
До півдня вийшов із дому:
Той шлях тримав до кузні,
Той йшов у село Іванькове
Покликати отця Прокофія
Дитину охрестити.
Пахом стільники медові
Нес на базар у Велике,
А два братки Губіни
Так просто з недоуздком
Ловити коня впертого
У свою ж череду йшли.
Давно час би кожному
Повернути своєю дорогою -
Вони рядком ідуть!

Кожен мужик мав свою дорогу, і раптом вони знайшли дорогу спільну: питання про щастя об'єднав народ. І тому перед нами вже не звичайні мужики зі своєю індивідуальною долею та особистими інтересами, а дбайливі за весь селянський світ, правдошукачі. Цифра «сім» у фольклорі є магічною. Сім мандрівників- Образ великого епічного масштабу. Казковий колорит «Прологу» піднімає оповідання над житейськими буднями, над селянським побутом і надає дії епічну загальність.

Казкова атмосфера в «Пролозі» є багатозначною. Надаючи подіям всенародне звучання, вона перетворюється ще й на зручний для поета прийом характеристики народної самосвідомості. Зауважимо, що Некрасов граючи поводиться з казкою. Взагалі його поводження з фольклором вільніше і розкутіше порівняно з поемами «Коробейники» та «Moроз, Червоний ніс». Та й до народу він ставиться інакше, часто жартує з мужиків, заохочує читачів, парадоксально загострює народний погляд на речі, підсміюється з обмеженості селянського світогляду. Інтонаційний лад оповідання в «Кому на Русі жити добре» дуже гнучкий і багатий: тут і добродушна авторська посмішка, і поблажливість, і легка іроніяі гіркий жарт, і ліричний жаль, і скорбота, і роздуми, і заклик. Інтонаційно-стилістична багатозвучність розповіді по-своєму відбиває нову фазу народного життя. Перед нами пореформене селянство, що порвало з нерухомим патріархальним існуванням, із віковою житейською та духовною осілістю. Це вже бродяча Русь з самосвідомістю, що прокинулася, галаслива, різноголоса, колюча і непоступлива, схильна до сварок і суперечок. І автор не стоїть від неї осторонь, а перетворюється на рівноправного учасника її життя. Він то піднімається над сперечальниками, то переймається співчуттям до однієї зі сторін, що сперечаються, то розчулюється, то обурюється. Як Русь живе у суперечках, у пошуках істини, так і автор перебуває у напруженому діалозі з нею.

У літературі про «Кому на Русі жити добре» можна зустріти твердження, що суперечка семи мандрівників, що відкриває поему, відповідає початковому композиційному плану, від якого поет згодом відступив. Вже в першій частині відбулося відхилення від наміченого сюжету, і замість зустрічей із багатими та знатними правдошукачі почали опитувати народний натовп.

Але це відхилення відразу ж відбувається і на «верхньому» рівні. Замість поміщика та чиновника, намічених мужиками для опитування, чомусь відбувається зустріч із попом. Чи це випадково?

Зауважимо насамперед, що проголошена мужиками «формула» суперечки знаменує не стільки початковий задум, скільки рівень народної самосвідомості, що у цій суперечці проявляється. І Некрасов неспроможна не показати читачеві його обмеженість: мужики розуміють щастя примітивно і зводять його до ситого життя, матеріальної забезпеченості. Чого вартий, наприклад, такий кандидат на роль щасливця, яким проголошується «купчина», та ще й «товстопузий»! І за суперечкою мужиків – кому живеться весело, вільно на Русі? – одразу ж, але поки що поступово, приглушено, постає інше, значно значніше і важливіше питання, яке становить душу поеми-епопеї, – як розуміти людське щастя, де його шукати і в чому воно полягає?

У фінальному розділі «Бенкет на весь світ» устами Гриші Добросклонова дається така оцінка сучасного стану народного життя: «Збирається з силами російський народ і вчиться бути громадянином».

По суті, у цій формулі головний пафос поеми. Некрасову важливо показати, як зріють у народі сили, що його об'єднують, і яку громадянську спрямованість вони набувають. Задум поеми не зводиться до того що, щоб неодмінно змусити мандрівників здійснити послідовні зустрічі за наміченою ними програмі. Набагато важливіше виявляється тут зовсім інше питання: що таке щастя у споконвічному, православно-християнському його розумінні і чи російський народ здатний поєднати селянську «політику» з християнською мораллю?

Тому фольклорні мотивиу «Пролозі» виконують двоїсту роль. З одного боку, поет використовує їх, щоб надати зачину твору високе епічне звучання, а з іншого – щоб підкреслити обмеженість свідомості сперечальників, які ухиляються у своєму уявленні про щастя з праведних на лукаві шляхи. Згадаймо, що про це Некрасов говорив неодноразово вже давно, наприклад, в одному з варіантів «Пісні Єрьомушки», створеної ще 1859 року.

Змінюють насолоди,
Жити не означає – пити та їсти.
У світі краще є прагнення,
Благородні блага є.
Зневажай шляхи лукаві:
Там розпуста і суєта.
Читай завіти вічно праві
І вчися їм у Христа.

Ці ж два шляхи, заспівані над Руссю ангелом милосердя в «Бенкеті на весь світ», відкриваються тепер перед російським народом, який святкує поминки по кріпленнях і встає перед вибором.

Серед світу дольного
Для серця вільного
Є два шляхи.
Зважу силу горду,
Звісь волю тверду:
Яким іти?

Ця пісня звучить над Руссю оживающей з вуст посланника самого Творця, і доля народна прямо залежатиме від того, на який шлях вийдуть мандрівники після довгих блукань і петлянь російськими путівцями.

Поки що поета радує лише бажання народу шукати правду. А напрямок цих пошуків, спокуса багатством на самому початку шляху не може не викликати гіркої іронії. Тому казковий сюжет «Прологу» характеризує ще й невисокий рівень селянської свідомості, стихійного, невиразного, що насилу пробивається до загальних питань. Думка народна ще не набула чіткості і ясності, вона ще злита з природою і виражається часом не так у слові, як у дії, у вчинку: замість роздумів у хід пускаються кулаки.

Чоловіки ще живуть за казковою формулою: «Іди туди – не знаю куди, принеси те – не знаю що».

Ідуть, ніби женуть
За ними вовки сірі,
Що далі – то швидше.
…
Мабуть, нічку цілу
Так йшли – куди, не знаючи…

Чи не тому й наростає в Пролозі тривожний, демонічний елемент. «Баба зустрічна», «корява Дурандіха», на очах у мужиків перетворюється на відьму, що регоче. А Пахом довго розумом розкидає, намагаючись зрозуміти, що з ним і його супутниками трапилося, поки не приходить до висновку, що «шуйник славний» над ними пожартував.

У поемі виникає комічне порівняння суперечки мужиків із боєм биків у селянському стаді. І заблукала з вечора корова прийшла до вогнища, втупивши очі на мужиків,

Шалених промов послухала
І почала, серцева,
Микати, мукати, мукати!

На згубність суперечки, що переростає в неабияку бійку, відгукується природа, причому в особі не стільки добрих, скільки зловісних її сил, представників народної демонології, зарахованих до розряду лісової нечисті. На мандрівних мандрівників злітаються поглянути сім філінів: із семи великих дерев «регочуть півночі».

І ворон, птах розумний,
Приспів, сидить на дереві
Біля самого багаття,
Сидить і межу молиться,
Щоб до смерті лягли
Якогось!

Переполох наростає, шириться, охоплює весь ліс, і, здається, сам «дух лісовий» регоче, сміється з мужиків, відгукується на їхню перепалку і побоїще зловтішніми намірами.

Прокинулася луна гулка,
Пішло гуляти-погулювати,
Пішло кричати-покрикувати,
Ніби підбурювати
Впертих мужиків.

Звісно, авторська іронія у «Пролозі» добродушна та поблажлива. Поет не хоче суворо судити мужиків за вбогість і крайню обмеженість їхніх уявлень про щастя та щасливою людиною. Він знає, що ця обмеженість пов'язана з суворими буднями життя селянина, з такими матеріальними поневіряннями, в яких саме страждання набуває часом бездуховних, потворно-збочених форм. Це трапляється щоразу, коли народ позбавляється хліба насущного. Згадаймо пісню «Голодна», що прозвучала в «Пірі»:

Стоїть мужик -
Коливається,
Йде мужик -
Чи не дихається!
З кори його
Роздурило,
Туга-біда
Виснажила…

3

І для того, щоб відтінити обмеженість селянського розуміння щастя, Некрасов зводить мандрівників вже в першій частині поеми-епопеї не з поміщиком і не з чиновником, а з попом. Священик, обличчя духовне, за способом життя найближче до народу, а за обов'язком служби покликане зберігати тисячолітню національну святиню, дуже точно стискає невиразні для самих мандрівників уявлення про щастя в ємну формулу.

– У чому щастя, на вашу думку?
Спокій, багатство, честь -
Чи не так, друзі любі? -
Вони сказали: Так...

Звичайно, від цієї формули сам священик іронічно усувається: «Це, друже мили, щастя по-вашому!» А потім із наочною переконливістю спростовує всім життєвим досвідом наївність кожної іпостасі цієї триєдиної формули: ні «спокойство», ні «багатство», ні «честь» не можуть бути покладені в основу істинно людського, християнського розуміння щастя.

Розповідь попа змушує мужиків над багатьом задуматися. Схожа, іронічно-поблажлива оцінка духовенства виявляє тут свою неправду. За законами епічного оповідання поет довірливо віддається розповіді попа, який будується в такий спосіб, що з особистим життям одного священика піднімається і стає на весь зріст життя всього духовного стану. Поет не поспішає, не поспішає з недостатнім розвитком дії, даючи герою повну можливість вимовити усе, що у нього душі. За життям священика відкривається на сторінках поеми-епопеї життя всієї Росії у її минулому та сьогоденні, у різних її станах. Тут і драматичні зміни в дворянських садибах: відходить у минуле стара патріархально-дворянська Русь, яка жила осіло, в звичаях і звичаях близька до народу. Пореформене марнотратство життя і руйнування дворян зруйнувало вікові її підвалини, знищило стару прихильність до родового сільського гнізда. «Як плем'я іудейське», розсіялися поміщики з білого світу, засвоїли нові звички, далекі від російських моральних традицій і переказів.

В оповіданні попа розгортається перед очима кмітливих мужиків «ланцюг великий», в якому всі ланки міцно пов'язані: торкнешся одне – відгукнеться в іншому. Драма російського дворянства тягне у себе драму у життя духовного стану. У тій мірі цю драму посилює і пореформене збіднення мужика.

Села наші бідні,
А в них селяни хворі
Так жінки сумниці,
Годівниці, напувалки,
Рабині, богомолиці
І трудівниці вічні,
Господь додай їм сил!

Не може бути спокійне духовенство, коли бідує народ, його поїлец і годувальник. І річ тут у матеріальному збіднінні селянства і дворянства, що тягне збіднення духовного стану. Головне лихо священика в іншому. Нещастя мужика приносять глибокі моральні страждання чуйним людям із духовенства: «З такої праці копійками жити важко!».

Трапляється, до недужого
Прийдеш: не вмираючий,
Страшна родина селянська
В той час, як їй доводиться
Годувальника втратити!
Наказуєш померлого
І підтримати в решті
У міру сил намагаєшся
Дух бадьорий! А тут до тебе
Стара, мати покійника,
Дивись, тягнеться з костлявою,
Мозолисту руку.
Душа перевернеться,
Як брязнуть у цій ручці
Два мідні п'ятки!

У сповіді попа йдеться не лише про ті страждання, які пов'язані з суспільними «небудуваннями» у країні, яка перебуває в глибокій національній кризі. Ці «небудування», що лежать на поверхні життя, мають бути усунені, проти них можлива і навіть потрібна праведна громадська боротьба. Але є ще й інші, глибші протиріччя, пов'язані з недосконалістю самої людської природи. Саме ці протиріччя виявляють суєтність і лукавство людей, які прагнуть уявити життя як суцільне задоволення, як бездумне захоплення багатством, честолюбством, самозаспокоєністю, що обертається байдужістю до ближнього. Піп у своїй сповіді завдає нищівного удару тим, хто сповідує подібну мораль. Розповідаючи про напутності хворим і вмираючим, священик говорить про неможливість душевного спокою на цій землі для людини, небайдужої до свого ближнього:

Іди – куди звуть!
Ідеш безвідмовно.
І хай би тільки кісточки
Ломалися одні, -
Ні! щоразу намається,
Переболить душа.
Не вірте, православні,
Звичці є межа:
Немає серця, що виносить
Без якогось трепету
Передсмертне хрипіння,
Надгробне ридання,
Сирітський сум!
Амінь!.. Тепер подумайте,
Який попу спокій?

Виходить, що абсолютно вільна від страждання, «вільно, щасливо» жива людина – це людина тупа, байдужа, ущербна моральному відношенні. Життя не свято, а важка праця, не тільки фізична, а й духовна, що вимагає від людини самозречення. Адже такий самий ідеал стверджував і сам Некрасов у вірші «Пам'яті Добролюбова», ідеал високої громадянськості, віддаючись якому неможливо жертвувати собою, не відкидати свідомо «мирські насолоди». Чи не тому й піп опустився, почувши далеке від християнської правди життя питання мужиків – «чи солодке життя попівське», – і з гідністю православного служителя звернувся до мандрівників:

… Православні!
Нарікати на Бога гріх,
Несу мій хрест із терпінням…

І все оповідання його – це, по суті, зразок того, як може нести хрест кожна людина, яка готова життя покласти «за друга своє».

Урок, поданий мандрівникам священиком, ще не пішов їм на користь, але вніс смуту в селянську свідомість. Чоловіки дружно озброїлися на Луку:

– Що, взяв? голова вперта!
Дубина сільська!
Туди ж лізе у суперечку!
«Дворяни дзвіниці -
Попи живуть по-княжому».
…
Ну, ось тобі хвалене
Попівське життя!

Іронія автора при цьому не випадкова, адже з таким самим успіхом можна було «обробити» не лише Луку, а й кожного з них окремо та всіх їх разом. За мужицькою лайкою тут знову слідує тінь Некрасова, який підсміюється з обмеженості первісних уявлень народу про щастя. І не випадково, що після зустрічі з попом характер поведінки та спосіб думок мандрівників суттєво змінюються. Вони стають дедалі активнішими у діалогах, дедалі енергійніше втручаються у життя. Та й увага мандрівників дедалі владніше починає захоплювати не світ панів, а народне середовище.

З 1863 по 1877 рік створював Некрасов "Кому на Русі жити добре". Задум, герої, сюжет у процесі роботи кілька разів змінювалися. Швидше за все, задум до кінця розкрити не вдалося: автор помер 1877 року. Незважаючи на це, "Кому на Русі жити добре" як народна поема вважається завершеним твором. Передбачалося, що у ньому буде 8 частин, а вдалося закінчити лише 4.

З подання персонажів починається поема "Кому на Русі жити добре". Герої ці – семеро мужиків із сіл: Дирявине, Заплатове, Горєлове, Неврожайка, Знобишине, Разутове, Неєлове. Вони зустрічаються і заводять розмову про те, кому щасливо та добре живеться на Русі. Кожен із мужиків має свою думку. Один вважає, що поміщик щасливий, інший – що чиновник. Щасливими також називають купця, попа, міністра, боярина вельможного, царя мужики з поеми "Кому на Русі жити добре". Герої почали сперечатися, розвели багаття. Навіть до бійки дійшло діло. Однак до згоди прийти їм так і не вдається.

Скатертина самобранка

Раптом Пахом зовсім несподівано спіймав пташеня. Маленька піночка, мати його, попросила мужика відпустити пташеня на волю. Вона підказала за це, де можна знайти скатертину-самобранку - дуже корисну річ, яка неодмінно знадобиться в довгій дорозі. Завдяки їй мужики під час подорожі не мали браку їжі.

Розповідь попа

Наступними подіями продовжується твір "Кому на Русі жити добре". Герої вирішили дізнатися за всяку ціну, хто живе щасливо та весело на Русі. Вони вирушили в дорогу. Спочатку на заваді їм зустрівся піп. Чоловіки до нього звернулися з питанням, чи щасливо він живе. Тоді піп розповів про своє життя. Він вважає (у чому мужики не змогли не погодитися з ним), що щастя неможливе без спокою, честі, багатства. Піп вважає, що якби він мав усе це, він був би цілком щасливий. Однак він зобов'язаний і вдень, і вночі, за будь-якої погоди вирушати туди, куди йому скажуть - до тих, хто вмирає, до хворих. Щоразу попу доводиться бачити людське горе та страждання. У нього навіть іноді не вистачає сил взяти за службу відплату, тому що люди останнє відривають від себе. Колись усе було зовсім інакше. Піп каже, що щедро винагороджували його багаті поміщики за відспівування, хрещення, вінчання. Однак тепер далеко багаті, а бідні гроші не мають. Пошани у попа також немає: її не поважають мужики, про що говорить багато народних пісень.

Мандрівники вирушають на ярмарок

Мандрівники розуміють, що не можна назвати щасливою цю людину, що зазначає автор твору "Кому на Русі жити добре". Герої знову вирушають шлях і опиняються дорогою у селі Кузьмінському, на ярмарку. Це село брудне, хоч і багате. Дуже багато в ньому закладів, де жителі вдаються до пияцтва. Вони пропивають свої останні гроші. Наприклад, у старого не залишилося грошей на черевички для своєї онуки, бо він пропив усі. Все це спостерігають мандрівники з твору "Кому на Русі добре жити" (Некрасов).

Яким Нагою

Вони помічають також ярмаркові розваги та бійки і міркують про те, що чоловік змушений пити: це допомагає витримати важку роботу та вічні поневіряння. Приклад цього - Яким Нагою, чоловік із села Босове. Він працює до смерті, "до напівсмерті п'є". Яким вважає, що якби не було пияцтва, був би великий сум.

Продовжують шлях мандрівники. У творі "Кому на Русі жити добре" Некрасов розповідає про те, що вони хочуть знайти щасливих та веселих людей, обіцяють безкоштовно напувати цих щасливців. Тому самі різні людинамагаються видати себе за таких - колишній дворовий, що страждає від паралічу, довгі роки облизував тарілки за паном, змучені працівники, жебраки. Однак мандрівники самі розуміють, що цих людей не можна назвати щасливими.

Єрміл Гірін

Чоловіки одного разу почули про людину на ім'я Єрміл Гірін. Його історію далі розповідає Некрасов, звичайно, всіх деталей її не передає. Єрміл Гірін - бургомістр, якого дуже поважали, справедливий і чесна людина. Він надумався одного разу викупити млин. Без розписки позичили йому гроші мужики, так йому довіряли. Проте стався селянський бунт. Тепер Єрміл перебуває в острозі.

Розповідь Оболт-Оболдуєва

Гаврило Оболт-Оболдуєв, один із поміщиків, розповів про долю дворян після них раніше багато належало: кріпаки, села, ліси. Дворяни могли у свята запрошувати до будинку кріпаків, щоб молитися. Але після пан не був уже повноправним власником мужиків. Чудово знали мандрівники, наскільки непросте життя було за часів кріпацтва. Але їм зрозуміти неважко також, що набагато важче стало дворянам після скасування кріпосного права. І мужикам тепер не легше. Зрозуміли мандрівники, що не вдасться знайти щасливого серед чоловіків. Тож вони вирішили піти до жінок.

Життя Мотрони Корчагіної

Чоловікам розповіли, що в одному селі живе селянка на ім'я Мотрона Тимофіївна Корчагіна, яку всі називають щасливицею. Вони її знайшли, і Мотрона розповіла чоловікам про своє життя. Цим оповіданням продовжує Некрасов "Кому на Русі жити добре".

Короткий зміст історії життя цієї жінки є наступним. Дитинство її було безхмарним та щасливим. У неї була працьовита сім'я, яка не п'є. Мати доньку пестила і плекала. Коли виросла Мотрона, вона стала красунею. До неї одного разу посватався пічник з іншого села, Пилип Корчагін. Мотрона розповіла, як той умовляв її вийти заміж за нього. Це був єдиний світлий спогад цієї жінки за все її життя, яке було безпросвітним і тужливим, хоча чоловік до неї добре ставився за селянськими мірками: майже не бив. Однак він вирушив до міста на заробітки. Мотрона жила в будинку свекра. До неї тут усі погано ставилися. Єдиним, хто був добрим до селянки, був дуже старий дід Савелій. Він їй розповідав, що за вбивство управителя потрапив на каторгу.

Незабаром Мотрона народила Демушку - милого та гарну дитину. Вона не могла розлучитися з ним ні на мить. Однак жінка мала працювати в полі, куди їй не дозволяла свекруха брати дитину. Дід Савелій стежив за малюком. Він одного разу не побачив Демушку, і дитина була з'їдена свинями. Приїхали розбиратися з міста, на очах матері розтинали малюка. Це було для Мотрони важким ударом.

Потім п'ятеро дітей народилося в неї, усі хлопчики. Доброю і турботливою матір'ю була Мотрона. Одного разу Федот, один із дітей, пас овець. Одну з них забрала вовчиця. У цьому був винен пастух, якого слід було покарати батогами. Тоді Мотрена впросила, щоб замість сина побили її.

Вона також розповіла, що її чоловіка одного разу хотіли забрати до солдатів, хоча це було порушенням закону. Тоді Мотрона вирушила до міста, будучи вагітною. Тут жінка зустріла Олену Олександрівну, добру губернаторку, яка допомогла їй, і чоловіка Мотрони відпустили.

Щасливою жінкою вважали Мотрону селяни. Проте, вислухавши її розповідь, мужики зрозуміли, що її не можна назвати щасливою. Надто багато страждань та бід було в її житті. Мотрона Тимофіївна сама також каже, що жінка на Русі, особливо селянка, не може бути щасливою. Дуже важка її частка.

Поміщик, що вижив з розуму

Шлях на Волгу тримають мужики-мандрівники. Тут іде косовиця. Тяжкою роботою зайняті люди. Раптом дивовижна сцена: принижуються косці, догоджають старому пану. Виявилося, що поміщик Він не може усвідомити, що вже скасовано. Тому його родичі вмовили мужиків так поводитися, ніби воно, як і раніше, діє. Їм обіцяли за це Погодилися мужики, але були обдурені вкотре. Коли помер старий пан, спадкоємці їм нічого не дали.

Історія про Якова

Неодноразово дорогою мандрівники слухають народні пісні - голодну, солдатську та інші, а також різні історії. Їм запам'яталася, наприклад, історія про Якова, вірному холопі. Він намагався завжди догодити і задовольнити пана, який принижував і бив холопа. Однак це призводило до того, що Яків любив його ще більше. У пана на старості відмовили ноги. За ним продовжував доглядати Яків, як рідну дитину. Але він не отримав за це жодної подяки. Гриша, молодий хлопець, племінник Якова, хотів одружитися з однією красунею - кріпосною дівчиною. З ревнощів старий пан відправив у рекрути Грицю. Яків від цього горя вдарився в пияцтво, але потім повернувся до пана і помстився. Він його відвіз у ліс і прямо перед паном повісився. Так як у того ноги були паралізовані, він не міг нікуди подітися. Барін просидів усю ніч під трупом Якова.

Григорій Добросклонов - народний заступник

Ця та інші історії змушують замислитись мужиків про те, що їм не вдасться знайти щасливих. Однак вони дізнаються про Григорія Добросклонова, семінариста. Це син дяка, який бачив з дитинства страждання та безпросвітне життя народу. Він зробив вибір у ранній юності, вирішив, що віддасть свої сили на боротьбу за щастя свого народу. Григорій освічений та розумний. Він розуміє, що Русь сильна і впорається з усіма бідами. Григорію надалі чекає славний шлях, гучне ім'янародного заступника, "сухоти та Сибір".

Чоловіки слухають про цього заступника, але в них ще немає розуміння, що такі люди зможуть зробити щасливими інших. Це станеться ще скоро.

Герої поеми

Некрасов зобразив різні верстви населення. Прості селяни стають головними героями твору. Вони були звільнені реформою 1861 року. Але життя їх після скасування кріпацтва змінилося несильно. Та ж важка робота, безпросвітний побут. Після реформи до того ж які мали власні землі селяни опинилися ще важчому становищі.

Характеристика героїв твору "Кому на Русі жити добре" може бути доповнена тим, що автор створив напрочуд достовірні образи селян. Характери їх дуже точні, хоч і суперечливі. Не тільки доброта, сила та цілісність характеру є в російських людях. Вони збереглися на генетичному рівні догідливість, раболепство, готовність підпорядковуватися деспоту і тирану. Пришестя Григорія Добросклонова, нової людини, - символ того, що чесні, благородні, розумні людивиникають серед забитого селянства. Нехай доля їх буде незавидною та важкою. Завдяки їм у селянській масі виникне самосвідомість, і нарешті люди зможуть боротися за щастя. Саме про це мріють герої та автор поеми. Н.А. Некрасова ("Кому на Русі жити добре", "Російські жінки", "Мороз, та інші твори) вважають воістину народним поетом, якого цікавила доля селянства, його страждання, проблеми. Поет не міг залишитися байдужим до його нелегкої частки. А. Некрасова "Кому на Русі жити добре" написано з таким співчуттям до народу, що змушує і сьогодні співчувати його долі в той нелегкий час.