Федра у трагедії Єврипіда «Іполит» Федра у трагедії Сенеки Федра у Овідія. Античний світ у трагедіях єврипіда іполит і сенеки федра

« Художня своєрідністьтрагедії Ж. Расіна «Федра».

Естетичні засадикласицизму, їхня соціально-історична обумовленість.

Класицизм - Спрямування в культурі Європи. Сформувався у XVII столітті у Франції, а у XVIII столітті поширився по європейським країнам. Продовжував традиції епохи Відродження, але погляди на гармонійне поєднання людського розуму та почуттів було змінено. Класицизм проголосив абсолютний культ розуму, саме людського розуму.

Риси класицизму у культурі:

Звернення до форм античного мистецтва як до ідеальних зразків.

Прагнення висловлювання піднесених ідеалів, вічного і незмінного у світі. Тому й неувага до індивідуальних особливостей, деталей.

Мистецтво та література мають виховувати та просвітлювати людей.

Прагнення до досконалості мистецтво, досягнення якого проходило через суворе впорядкування творів, симетричне побудова, досягнення гармонії форми та змісту твори.

Прагнення до ясності та логічності викладу змісту у літературному творі.

Класицизм в архітектурі та живописі характеризується простотою, симетричністю та монументальністю форм. Суворо дотримуються правильні природні пропорції.

Принципи класицизму у літературі: твір та його композиція мають будуватися з урахуванням строгих канонів, визначених кожному жанру. Наприклад, кожен драматичний твір підпорядковується правилу трьох єдностей – дії, часу та місця.

Класицизм встановлює також чітку ієрархію жанрів літератури, які поділяються на високі (ода, трагедія) і низькі (комедія, сатира, байка). Як бачите, класицисти скрізь намагалися вести раціональний, розумовий підхід.

Високі жанри класицизму орієнтовані були насамперед на смаки вищого суспільства, аристократії, і писалися насамперед у тому, щоб їх читали саме у цьому середовищі. Героями творів класицистів не ставав будь-хто. Це завжди були знатні, родовиті, видатні особистості, що вершили історію, залучені до важливих історичних подій.

Культура епохи класицизму характеризується розквітом театру, якою орієнтувався на античні зразки трагедій та комедій. Це «золоте століття» європейського театру, якому тоді був притаманний урочистий, пафосний стиль.

Видатні представники класицизму в літературі: драматурги П'єр Корнель, Жан Расін, Жан-Батіст Мольєр, Вольтер, автор байок Лафонтен, сатирик Буало, прозаїк Ларошфуко, автори-класицисти в Росії: Ломоносов та Державін.

Риси класицизму у трагедії «Федра».

Творчість Жана Расінаналежить до епохи формуванняфранцузького класицизму. До середини ХVII століття поступово в ході критичних дискусій і виступів виробляється система правил, основною вимогою якої стали ясність думки та строгість побудови. Таким чином, для поетики класицизму характерно відображати життя, яке тяжіє до ідеалу. Звідси і культ античності як взірець досконалого та гармонійного мистецтва, як вічний ідеал прекрасного.
Літературна спадщина Расіна налічує не один твір на античний сюжет, але найкращим і значним, на думку самого автора та за відгуками сучасників та критиків, є «Федра».

Основні принципи та деякі уточнення були написані Расіном у передмові до трагедії. Найбільш близьким до твору, за словами автора, з'явився сюжет Евріпіда, хоча в розвитку дії Расін вибирає дещо інший шлях. Це проявляється насамперед щодо Федрі. Цей образ у трагедії Євріпіда і Сенеки викликає страшне обурення та засудження насамперед тому, що цариця сама наважується звинуватити Іполита. На думку Расіна, Федра не могла так низько впасти, тому що надто благородні і високі були її почуття до пасинка. А ось годувальниця, в образі якої автор побачив «низовину» та «підлі нахили», вирішується на наклеп, щоб захистити честь своєї пані.
Отже, раціоналістичне переосмислення Расіном еврипідівського сюжету полягає у принципі етичного виправдання героя. Пристрасть Федри та її вина безперечні, але автор фіксує увагу глядачів не так на цьому, як на загальнолюдському в душевних стражданнях та сумнівах героїні. Особливо вдалим виявилося запровадження нового персонажа - Арикии, завдяки якому більш глибоко і динамічно було розкрито душевну боротьбу Федри. Образ юної діви зовсім не вигаданий Расіном, автор «неухильно дотримується міфу». Ця дійова особа згадується як в «Енеїді» Вергілія, так і у творах інших авторів. Арікія – дочка Палланта, брата Егея.

І ось трапляється непередбачене - Іполит, син Тезея, полюбив, гаряче і пристрасно, прекрасну Арікію. Однак ця сюжетна лініябула відсутня в трагедії Евріпіда. Але Расін не випадково йде цим шляхом. Як виявилося, древні автори дорікали Євріпіда в тому, що він показав характер Іполита абсолютно ідеальним, «вільним від будь-яких недосконалостей». Тому Расін наділяє гордого і суворого синаамазонки однією слабкістю, під якою розуміє любов «до дочки та сестри заклятих ворогів його батька». Таким чином, смерть Іполита не викликає того страшного обурення, яке зазнавали давні. Він хоча б частково є винним перед батьком. Однак це анітрохи не применшує його переваг. Його шляхетність по відношенню до Федрі, турбота про честь батька, любов і ніжність до Арикии роблять цей образ справді прекрасним.

Істотно нові риси поетичної майстерності Расіна виявляються й у частинах трагедії, які умовно можна назвати «епічними». «Федра» насичена ретроспективними оповіданнями, починаючи з монологу Іполита про подвиги Тезея та закінчуючи розповіддю Терамена про загибель сина амазонки. Але епічний елемент у трагедії Расіна не заступає, а навпаки, посилює динамізм розповіді.
Сила і слабкість людини, тверда свідомість моральної норми, яку людина порушує під впливом пристрасті та вирок, який виносить сам собі - все це доведено у «Федрі» до апогею.

Міфологічний сюжет, використаний у трагедії, та його інтерпретація.

Федра ( Φαίδρα) - в дочка критського царя та його подружжя , друга дружина афінського царя . Загорівся пристрастю до свого , синові Тесея від першого шлюбу, і будучи відкинута ним, вона обмовила його, що призвело до його загибелі, і наклала на себе руки.

Федра – сестра, , і ; по батькові - онука Зевса та Європи, і по матері - онука бога сонця та океаніди Перси; дружина Тесея - мати і . Тесей взяв її за дружину за сприяння Девкаліона. Разом із Тесеєм Федра вирушила до коли той очищався від крові і на рік пішов із Афін. Там вона запалала любов'ю до свого пасинка Іполита, сина Тесея від його першої дружини – амазонки. . Відкинута цнотливим юнаком, Федра обмовила його і наклала на себе руки. Тесей, що повірив наклепу, прокляв сина і став винуватцем його загибелі. За розповіддю , вона послала Тесею таблички, що Іполит її зґвалтував, і одразу повісилася. Або повісилася після смерті Іполита.

Збудувала святилище в . Подарувала Афінам зображення Іліфії. За оповіданням Павсанія, в Трезені знаходився храм Афродіти Катаскопії (Підглядає), оскільки Федра звідти дивилася на Іполита, коли він займався гімнастикою, і проколювала листя миртового дерева. У Трезені знаходилися могили Федри та Іполита. і бачили її в . Зображена в Аїді на картині Полігнота в Дельфах: її тіло гойдається, підвішене на мотузці.

Героїня трагедії Расіна «Федра», що стала одним із символів мистецтва французького класицизму. За версією Расіна Ф. стає жертвою пристрасті до пасинка, забувши про борг дружини. Іполит відкидає її, і тоді Енона, наперсниця Ф., обмовляє на нього. Вигнаний батьком, Іполит гине. Ф. сама зізнається у своїй провині і вмирає, прийнявши отруту.

Зіткнення кохання та обов'язку як основний конфлікт п'єси.

Головним конфліктом п'єси є протиріччя усередині героїв, усередині людини. Зіткнення почуття любові, пристрасті та обов'язку. Також п'єса написана під час класицизму та головним конфліктом є боротьба людини зі своїм внутрішнім світом. Найбільш гострий відбувається усередині самої Федри. Вона любить, але розуміє, що це жахливо. Її почуття проти волі її, але вдіяти з цим нічого не може. Часом приходить до думок про смерть.

У Іполита любов поза законом, який уособлює Тесей. Арікія в яку закоханий Іполит, перебуває під вартою. Її ув'язнив Тесей. Тому почуття Іполита порушують закон. Навіть незважаючи на те, що для Іполита батько авторитет. Але зрозуміти його можна. Як і у Федри його почуття сильні. І стаючи прямим спадкоємцем, він змінює закон.

Тесей у результаті сам свій закон скасовує. Він звільняє Арікію і вона йому майже стає дочкою. Трактувати це можна по-різному. Але, на мою думку, його вчинок пов'язаний із смертю Іполита. Він нарешті розплющує очі. На згадку про Іполита він стає ближче до Арикии.

Боги в цій п'єсі мають найменшу дію. Вони згадуються, але не діють. Боги сліпі, а люди вирішують усе. Смерть Іполита не пов'язана з долею. Боротьби людини та долі тут немає. Іполит не бореться з роком. Він виборює життя. Він не знав, яка доля на нього чекає. Іполит гине навіть після вбивства «бика-демона», якого насилає нею Посейдон. Він виникає не так. У цьому знову задіяний Тесей. Він просить Посейдона покарати Іполита за гріх, бажаючи йому смерті.

Вихідною колізією є заборонене кохання. Кровозмішування. Федра йде проти природи, любить супротивника, свого сина за престол. Вона порушує всі підвалини людського світу. Іполит також виступає проти законів. Він любить ту, яка поза законом. І закон батька йому не перешкода. Але діяти він починає лише після «смерті» батька. Можна припустити, що безвісти про смерть Іполит з часом «перегорів». Або всупереч волі батька викрав Арікію. Або просто розлюбив чи поїхав геть від цих страждань.

Зав'язка дії відбувається, коли Понопа приносить звістку про смерть Тесея. Федра наважується розповісти Іполиту про свої почуття. Її визнання жахає як самого Іполита, а й Енону.

Вона зважилася на це тільки тому, що Тесей мертвий. І за її вчинок їй нічого не загрожує. І вона сподівалася на почуття у відповідь. А про це знала лише Енона. Тому Федра безкарно розповіла все Іполитові.

Кульмінація-пік тих самих подій після яких нічого вже не повернеш. І він настає у той час, коли Енона вирішується на обман. Вона переконала Тесея у цьому, що Іполит напав на Федру.

Розв'язка настає після визнання Федри брехнею. Вона наважується на це, бо сенс життя втрачено. Парадоксально, але її почуття мучили й те водночас були стимулом життя. Вона не раз хотіла покінчити з життям. Але була підстава, щоб цього не робити. У неї була надія на любов у відповідь. Але після того, як вона дізналася, що має суперницю і саме їй Іполит відповідає взаємністю, все втрачає сенс. У результаті вона втрачає Іполита назавжди. Але для того, щоб його виправдати, вона приймає отруту та кінчає з життям. Вона не змогла прожити решту днів у брехні та власних душевних муках. Її муки не дали б спокійно їй дожити до кінця. Втрата розуму, освідчення в коханні, обман - все це призвело до жахливих наслідків. І Федра не може з цим нічого поробити. Адже рушійна силавнутрішнього конфлікту сильніше за її волю. По всьому шляху Федра долає перепони. Вона бореться зі своїм внутрішнім світом.

Федра мріє про самогубство. Любов до Іполита зводить її з розуму, а точніше боротьба, яка виникає між почуттями та законом, підвалинами суспільства.

Образ та доля головної героїні трагедії Расіна.

Федра – персонаж трагедії Ж. Расіна, дружина Тесея, дочка Міноса та Пасіфаї, мачуха Іполита. Расін не вказує на її вік. Федра палає пристрастю до свого пасинка Іполиту і відкривається йому, але коли повертається додому її чоловік Тесей, якого вона вважала загиблим, то, рятуючи себе і своїх дітей від ганьби, допускає, щоб її годувальниця Енона обмовила Іполита в зазіханні на її честь раніше, ніж відкриється правда. Проклятий батьком, Іполит гине, а Федра, повна каяття, отруюється, перед смертю зізнаючись Тесею у своїй провині та невинності Іполита.

Розробляючи характер Федри, Расін спирався на трагедії Евріпіда «Іполит увінчаний» та Сенеки «Федра». Сенека зробив Федру головною героїнею, що прийняв Расін, але його версія цього характеру (Федра від початку обурювана шаленою пристрастю і готова на будь-який злочин) суперечила прагненню французького драматурга вибрати героїню, яка б, відповідно до «Поетики» Аристотеля, могла б викликати співчуття та жах. Тому в передмові до трагедії Расін вказує, що саме Євріпіду він завдячує «загальною ідеєю характеру Федри», зауважуючи: «Справді, Федра ні цілком злочинна, ні цілком невинна. Доля і гнів богів порушили у ній гріховну пристрасть, яка жахає передусім її саме. Вона докладає всіх зусиль, щоб перемогти цю пристрасть. Вона вважає за краще померти, ніж відкрити свою таємницю. І коли вона змушена відкритися, вона відчуває у своїй замішання, досить ясно показує, що її злочин є скоріш божественна кара, ніж акт своєї волі». Расін відходить від першоджерел, прагнучи пом'якшити провину героїні. Драматург створює філософську трагедію, невипадково у передмові він ставить поруч театр і філософію античних авторів: «Їх театр був школою, а чеснота викладалася у ньому з не меншим успіхом, ніж у школах філософів. У філософської трагедіїхарактери важливі не власними силами, бо як ілюстрації певних ідей. У «Федрі» образ головної героїні покликаний висвітлити ідею чесноти, яку Расін розкриває так: «...У жодній із моїх трагедій чеснота не виведена настільки чітко, як у цій. Тут найменші помилки караються з усією суворістю; лише злочинний помисел жахає так само, як саме злочин; слабкість люблячої душі дорівнює слабодушності; пристрасті зображуються з метою показати, яке вони породжують сум'яття, а порок малюється фарбами, які дозволяють відразу розпізнати і зненавидіти його потворність». Але хоча створення образу Федри було для Расіна не метою, а засобом розкриття ідеї чесноти, він по-новому зрозумів завдання відтворення характеру в літературі, ставши одним із основоположників психологізму у Франції. Він показав один день (останній день) її життя. Пристрасть, яка мучила її багато років, досягла цього дня вищої напруги, З прихованої вперше стала явною і призвела до трагічної розв'язки.

Перша згадка про Федра з'являється в другій тираді Іполита (Акт I, явл.1), воно шанобливо по відношенню до зниклого батька і Федри. Але вже в наступній тираді Іполит, який висловив бажання залишити Трезен, пояснює його тим, що «світ змінив своє обличчя», коли тут запанувала «дочка Міноса та Пасіфаї». Глядачам, які добре знали античну міфологію, драматург нагадував, що Федра не просто страждаюча жінка, вона - внучка богів, її батьки несли в собі первісний хаос бажань, вони передали дочці темні, некеровані пристрасті, нерозумність і жорстокість, але в той же час, може бути, розуміння справедливості і світле початок (Пасифая - лат. вся, що світиться). Іполит та його наставник Терамен говорять про ненависть Федри до пасинка. На її наполягання Тесей вигнав Іполита з Афін.

У наступному явищі Енона повідомляє про те, що цариця на порозі смерті. Ось з'являється сама Федра, вона прощається з життям, бажаючи забрати в могилу якусь таємницю. І, несподівано для себе, зізнається Еноне в згубній пристрасті до сина Амазонки. Пристрасть ця виникла давно, коли Федра, ставши дружиною Тесея, вперше в Афінах побачила свого пасинка. Поки що, що відчуває Федра, цілком відповідає зовнішньому виразу її почуттів. Але ось вона повідомляє Еноне про те, що, намагаючись приховати від інших і себе свою злочинну пристрасть, вона почала переслідувати «улюбленого ворога» - і Расін створює ситуацію, яка потребує глибокого психологічного аналізу. Федра домоглася вигнання Іполита з рідного дому - «і тут настало полегшення». Федра ретельно приховує від Тесея, що їхній шлюб нещасливий, виховує своїх дітей - і на якийсь час пристрасть вщухає. Але переїзд Тесея та Федри до Трезену, куди був засланий Іполит, знову відкриває рану. Тепер, каже Федра, лише смерть може приховати ганьбу. Але тут надходить звістка про смерть Тесея. Федра вирішує залишитися жити заради старшого сина.

Чому Федра робить визнання Еноні? Чому вона знемагає, майже вмирає? Чому її визнання прозвучало до повідомлення про смерть Тесея, яка дає їй більше прав зробити? Тому що вона хоче, прагне зізнатися у своїй любові до Іполита, хоча це бажання жодного разу не висловлено. І пояснення з Іполитом стає неминучим, це внутрішнє рішення, що не залежить від зовнішньої обставини - звістка про смерть чоловіка, який робить Федру вільнішою у виявленні своїх почуттів.

Л.А. Луків. Французька література(XVII століття - рубіж XVIII століття)
Федра (персонаж трагедії Ж. Расіна «Федра»)

Федра (Phèdre) – персонаж трагедії Ж. Расіна «Федра» («Phèdre», 1677), дружина Тесея, дочка Міноса та Пасіфаї, мачуха Іполита. Расін не вказує її віку, але якщо врахувати, що видатній актрисі Бургундського готелю Марі Шанмеле, для якої він написав і з якою підготував цю роль, мало не менше 35 років, то Федрі, за задумом автора, було близько 30 (з урахуванням омолодження акторів , створюваного сценічними засобами). Федра палає пристрастю до свого пасинка Іполиту і відкривається йому, але коли повертається додому її чоловік Тесей, якого вона вважала загиблим, то, рятуючи себе і своїх дітей від ганьби, допускає, щоб її годувальниця Енона обмовила Іполита в зазіханні на її честь раніше, ніж відкриється правда. Проклятий батьком, Іполит гине, а Федра, повна каяття, отруюється, перед смертю зізнаючись Тесею у своїй провині та невинності Іполита.

Розробляючи характер Федри, Расін спирався на трагедії Евріпіда «Іполит увінчаний» (428 р. до н. е.) та Сенеки «Федра» (I ст. н. е.). Сенека зробив Федру головною героїнею, що прийняв Расін, але його версія цього характеру (Федра від початку обурювана шаленою пристрастю і готова на будь-який злочин) суперечила прагненню французького драматурга вибрати героїню, яка б, відповідно до «Поетики» Аристотеля, могла б викликати співчуття та жах. Тому в передмові до трагедії Расін вказує, що саме Євріпіду він завдячує «загальною ідеєю характеру Федри», зауважуючи: «Справді, Федра ні цілком злочинна, ні цілком невинна. Доля і гнів богів порушили у ній гріховну пристрасть, яка жахає передусім її саме. Вона докладає всіх зусиль, щоб перемогти цю пристрасть. Вона вважає за краще померти, ніж відкрити свою таємницю. І коли вона змушена відкритися, вона відчуває у своїй замішання, досить ясно показує, що її злочин є скоріш божественна кара, ніж акт своєї волі». Расін відходить від першоджерел, прагнучи пом'якшити провину героїні: «Я навіть подбав про те, - пише він у передмові, - щоб Федра менш викликала ворожість, ніж у трагедіях древніх авторів, де вона сама наважується звинуватити Іполита. Я вважав, що в наклепі є щось занадто низьке і дуже огидне, щоб його можна було вкласти в уста цариці, почуття якої до того ж такі шляхетні й такі високі. Мені здавалося, що ця ницість більше в характері годувальниці, у якої швидше могли бути підлі нахили і яка, втім, зважилася на наклеп лише в ім'я порятунку життя та честі своєї пані. Федра ж виявляється замішаною в цьому тільки через своє душевне сум'яття, через яке вона не володіє собою. Незабаром вона повертається, щоб виправдати невинного та оголосити істину». Це зауваження наголошує, що Расін не вивчає внутрішній світ реальної людини, а моделює його відповідно до певної установки. Драматург створює філософську трагедію, невипадково у передмові він ставить поруч театр і філософію античних авторів: «Їх театр був школою, а чеснота викладалася у ньому з не меншим успіхом, ніж у школах філософів. Ось чому Аристотель побажав встановити правила для драматичного твору, а Сократ, наймудріший з мислителів, не зневажався прикласти руку до трагедій Евріпіда ». У філософській трагедії характери важливі не власними силами, бо як ілюстрації певних ідей. У «Федрі» образ головної героїні покликаний висвітлити ідею чесноти, яку Расін розкриває так: «...У жодній із моїх трагедій чеснота не виведена настільки чітко, як у цій. Тут найменші помилки караються з усією суворістю; лише злочинний помисел жахає так само, як саме злочин; слабкість люблячої душі дорівнює слабодушності; пристрасті зображуються з метою показати, яке вони породжують сум'яття, а порок малюється фарбами, які дозволяють відразу розпізнати і зненавидіти його потворність». Але хоча створення образу Федри було для Расіна не метою, а засобом розкриття ідеї чесноти, він по-новому зрозумів завдання відтворення характеру в літературі, ставши одним із основоположників психологізму у Франції. Він показав один день (останній день) її життя. Пристрасть, що мучила її багато років, досягла цього дня вищої напруги, з прихованої вперше стала явною і призвела до трагічної розв'язки.

Перша згадка про Федра з'являється в другій тираді Іполита (Акт I, явл.1), воно шанобливо по відношенню до зниклого батька і до Федрі («Давно покінчив він з гріхами юних років, / І Федрі нема чого суперниць побоюватися»; Пер. А. Донського). Але вже в наступній тираді Іполит, який висловив бажання залишити Трезен, пояснює його тим, що «світ змінив своє обличчя», коли тут запанувала «дочка Міноса та Пасіфаї». Ім'я Федри не названо, названо її батьків. Мінос - син Зевса та Європи, цар Крита, що раз на дев'ять років стягував з Афін данину - сім юнаків і сім дівчат, яких з'їдав Мінотавр (Тесей убив Мінотавра), Мінос вершить в Аїді правосуддя. Пасифая - дочка Геліоса, що запала пристрастю до бика, посланого Посейдоном, і народила жахливу людину Мінотавра. Глядачам, які добре знали античну міфологію, драматург нагадував, що Федра не просто страждаюча жінка, вона - внучка богів, її батьки несли в собі первісний хаос бажань, вони передали дочці темні, некеровані пристрасті, нерозумність і жорстокість, але в той же час, може бути, розуміння справедливості і світле початок (Пасифая - лат. вся, що світиться). Іполит та його наставник Терамен говорять про ненависть Федри до пасинка. На її наполягання Тесей вигнав Іполита з Афін.

У наступному явищі Енона повідомляє про те, що цариця на порозі смерті, «таємнича недуга її позбавляє сну». Ось з'являється сама Федра, її перші слова підтверджують усе, що говорилося про хворобу: «Я тут зупинюся, Еноно, на порозі, / Я знесилена. Мене не тримають ноги. / І світла яскравого не винести очам »(Акт I, явл. 3). Вона прощається з життям, бажаючи забрати в могилу якусь таємницю. І, несподівано для себе, зізнається Еноне в згубній пристрасті до «сина Амазонки» (не Федра, а Енона вперше називає його на ім'я). Пристрасть ця виникла давно, коли Федра, ставши дружиною Тесея, вперше в Афінах побачила свого пасинка. Федра так описує свій стан: «Я, дивлячись на нього, червоніла і блідла, / То полум'я, то озноб моє мучили тіло, / Залишили мене і зір і слух, / У сум'ятті тяжкому затремтів мій дух» (Акт I, явл. 3 ). Расін був великим майстром психологізму, але не в цих описах слід шукати його ознак. Психологізм - це принцип художнього опису внутрішнього світу людини, він стає необхідним у літературі тоді, коли внутрішній світ виявляється протиставленим до зовнішнього, виникне подвійне життя персонажа. Поки що, що відчуває Федра, цілком відповідає зовнішньому виразу її почуттів. Але вона повідомляє Еноні про те, що, намагаючись приховати від інших і себе свою злочинну пристрасть, вона стала переслідувати «улюбленого ворога» - і Расін створює ситуацію, що вимагає глибокого психологічного аналізу. Федра домоглася вигнання Іполита з рідного дому - «і тут настало полегшення». Федра ретельно приховує від Тесея, що їхній шлюб нещасливий, виховує своїх дітей - і на якийсь час пристрасть вщухає. Але переїзд Тесея та Федри до Трезену, куди був засланий Іполит, знову відкриває рану. Тепер, каже Федра, лише смерть може приховати ганьбу. Тому вона й зізналася Еноні, що твердо вирішила померти. Так вона сама пояснює свій вчинок. Але тут надходить звістка про смерть Тесея. Федра вирішує залишитися жити заради старшого сина, який може стати правителем Афін.

У критичній літературі неодноразово наголошувався раціоналізм психологічного аналізу Расіна. Федра точно формулює свої переживання, причому її формулювання вкладаються у розмірений олександрійський вірш. Але Расін насправді йде далі і відкриває такі рухи душі, які не висловлюються. Чому Федра робить визнання Еноні? Чому вона знемагає, майже вмирає? Чому її визнання прозвучало до повідомлення про смерть Тесея, яка дає їй більше прав зробити? Тому що вона хоче, прагне зізнатися у своїй любові до Іполита, хоча це бажання жодного разу не висловлено. І пояснення з Іполитом стає неминучим, це внутрішнє рішення, що не залежить від зовнішньої обставини - звістка про смерть чоловіка, який робить Федру вільнішою у виявленні своїх почуттів.

У II дії спочатку Федра згадується в розмові Арикии і Ісмени, які вбачають у ній тільки перелякану матір, яка боїться за долю дітей, а в минулому - недалеку дружину, яка чванилася Тесеєм, який їй зраджував. Отже, ні чоловіки (Іполит, Терамен), ні жінки (Арикія, Ісмена) не розгадали подвійного життя Федри. У явл. 5 Федра вперше у трагедії зустрічається з Іполитом. Вона не може приховати хвилювання («Ось він!.. Уся кров на мить зупинилася в жилах - / І до серця ринула...»). Але говорить вона з Іполитом тільки про долю свого сина, який після смерті батька та можливої ​​її власної швидкої смерті зможе знайти захист лише в Іполіті. І раптом Федра робить зізнання, зовні майже випадкове, але прозвучало тому, що вона пристрасно хоче освідчитися Іполитові в коханні. Це одне із найсильніших місць трагедії. Федра говорить про свою любов до Тесея, але нею любимо «не нинішній Тесей, / Втомлений вітряник, раб власних пристрастей (...) Ні, мій Тесей молодший! / Трохи нелюдимий, він сповнений чистоти, / Він гордий, прекрасний, сміливий... як юний бог!.. Як ти! Раніше Еноні вона казала, що в рисах батька знаходила сина. стає ясною найважливіша особливістьФедри: вона бачить світ і людей не такими, якими вони є. Вона любить не Іполита, а його образ, створений її уявою, в якому окремі риси Іполита злилися з найкращими якостямиТесея. Цікаво, що за часів Расіна театр мав суто зовнішню можливість підкреслити подібність Тесея та Іполита. Обидва вони, як і інші герої трагедій, були одягнені в однакові костюми. Цей тип костюма (habit a la romaine - «римський») повторював вбрання, в якому в 1662 р. у Версалі виступав король Людовік XIV на виставі «Велике ристання» (каска з плюмажем або трикутник, велика перука, парча кіраса з довгими рукавами, буфами та стрічками на плечах, тунелі - коротка спідничка, що підтримується фіжмами, панчохи тілесного кольору, високі чоботи зі шнурівкою та червоними підборами). Подібність Тесея та Іполита дозволило Федрі на мить відтягнути момент прямого визнання, але коли з'явилася можливість по-іншому витлумачити прихований сенсїї слів (Іполит: «Тебе не зрозумів я. Мене мучить сором»), Федра (вона хоче зізнатися!) вимовляє слова («Все зрозумів ти, жорстокий!»), після яких ніякий відступ неможливий, і з вуст цариці ллється цілий потік слів любові, змішаних із соромом, з бажанням померти від руки коханого, щоб полегшити свої муки. Тільки вірній Еноні вдається перервати цей потік, Федра дозволяє їй повести себе.

У III дії Федра кається у скоєному. Хоча Іполит був вражений жахом, Федра побачила в ньому лише пристрасть. Вона не бачить і не розуміє справжнього Іполита. Вперше Федра кидає звинувачення Еноні в тому, що та спонукала її не розлучатися з життям надією на кохання. Але її ж посилає із завданням спокусити його короною, даючи підступні поради («Випробуй все. Шукай, де слабша броня». - Акт III, явл. 1). І тут приходить звістка про те, що Тесей живий. Федру мучать муки сорому і страх за синів, на яких упаде її ганьба. Енона пропонує обмовити Іполита, і знесилена Федра довіряється їй. Цариця, що повернулася додому Тесею, говорить туманні слова, які можуть навести як на правильний, так і на хибний слід.

IV дія починається з реакції Тесея на сказану раніше Еноною наклеп на Іполита, який нібито загорівся злочинною пристрастю до Федри. Тесей пояснюється із сином, який освідчується йому в коханні, але не до Федри, а до Арикии. Тесей, не повіривши, закликає Посейдона покарати сина. Ці заклики чує Федра і готова у всьому зізнатися, але дізнається від Тесея про те, що Іполит запевняв його в любові не до Федри, а до Арикии. І в ній прокидається шалене ревнощі. Тепер Іполит їй здається віроломним (що знову відповідає дійсності), вона готова знищити Арикию. Темна сила пристрасті розростається, у свідомості Федри виникає образ Аїда, але там вершить правосуддя її батько Мінос, і думка про те, що їй доведеться визнаватись у своїй ганьбі перед батьком, для Федри нестерпна. Всю силу ненависті вона виливає на Енона, звинувачуючи її в тому, що сталося (що призводить годувальницю до самогубства).

У V дії Тесей дізнається від Арикии правду (тільки їй все розкрив Іполит). Але пізно: Іполит загинув. Федра з'являється лише в останньому, 7 явищі, щоб повідомити Тесею про невинність його сина, визнати свою провину та померти. Федра прийняла отруту, привезену колись Медеєю. Вона сама обрала свою долю, ставши справжньою трагічною героїнею. Ні слова співчуття не було сказано над її тілом.

Це цілком відповідає філософській орієнтації твору, ригористичному утвердженню чесноти. Цю сторону трагедії насамперед відзначили сучасники. Найбільший представникянсенізму Арно писав про героїні Расіна: «У характері Федри нічого поправляти не потрібно, бо цим характером він дає нам великий приклад того, що в покарання за минулі гріхи Бог залишає нас, надаючи самим собі, владу нашого грішного серця, і тоді немає такого безумства , до якого ми не дали б себе залучити, навіть ненавидячи порок». І пізніше для багатьох читачів і глядачів основним було питання: «Чи не вклав він у останнє зі своїх мирських творінь, у свою “Федру”, весь сум'яття, весь відчай християнської душі, що втратила благодать? (А. Франс) – питання релігійно-філософське. Але з твердженням у літературі психологізму дедалі більшого значення стали надавати геніальним прозрінням Расіна у сфері психологічного аналізу. Так, Бальзак, добре відчуваючи філософську орієнтацію трагедії, вважаючи, що Федра - «найбільша роль французької сцени, яку янсенізм не наважився засудити», зробив акцент на психологізмі, відносячи Федру до персонажів, які «дають нам ключ майже всім положенням людського серця, захопленого коханням».

Основні джерела образу Федри – зазначені вище трагедії Евріпіда та Сенеки.

Образ Федри з'являється у трагедії Прадона «Федра», прем'єра якої відбулася в паризькому театрі Готель Генего через три дні після прем'єри расинової трагедії. Хоча Прадон брав участь в інтризі герцогині Бульйонської з метою зірвати успіх Расіна, його трагедія деякий час мала популярність. Пізніше до образу Федри зверталися в драматургії Ф. Шиллер, який переробив «Федру» Расіна для Веймарського театру, А. Суінберн, Г. д"Аннунціо, Ж. Кокто, в живописі Ж. Ж. Лагрене, в поезії - М. Цвєтаєва. Балети на цей сюжет стали з'являтися з кінця XVIII століття Особливий інтерес представляють балети «Федра та Іполит» К. А. Кавоса та П. Ф. Турика (1821, СПб., балетмейстер Ш. Дідло, Федра – Є. І. Колосова, Іполит - Н. О. Гольц), "Федра" Ж. Оріка (1950, Париж, художник Ж. Кокто, балетмейстер і виконавець партії Іполита - С. Лифар, Федра - Т. Туманова). , режисер Ж. Дассен, у ролі Федри - М. Меркурі).

Найбільш значні інтерпретації ролі Федри у Франції були створені в XVII столітті М. Шанмеле (перша виконавиця), яка підкреслювала декламаційність, мелодійність вірша, у XVIII столітті - А. Лекуврер, яка підкреслила молодість і вразливість Федри, М. Дюменіль та Клерон, які суперничали один з одним , але підсилилими раціоналізм психології Федри на кшталт просвітницької естетики, у ХІХ столітті К. Ж. Р. Дюшенуа, що відстоювала класицистичну традицію образі Федри під тиском романтичних віянь, Еге. Рашель, посилила людяність героїні, у XX столітті З. Бернар, надала риси несамовитості, болючості, М. Рош, що грала Федру чверть століття, пробуджуючи симпатію і співчуття до героїні, але відійшла від образу Федри - античної статуї, підкресливши в ній негрецький, варварський початок, М. Бель, згубна пристрасть Федри у якої не викликає , безумовно, засуджується. У ролі Федри виступили польська актриса Хелена Моджеєвська, хорватська актриса Марія Ружичка-Строцці, австрійська актриса Іда Роланд та багато інших.

З російських акторок у ролі Федри прославилися Є. С. Семенова (1823), М. Н. Єрмолова (1890), А. Г. Коонен (1921, Москва, Камерний театр, пров. Ст Я. Брюсова, режисер А. Я .Таїров).

РОЗДІЛ I.БІОГРАФІЯ Ж.РАСИНА І СЮЖЕТНА СВОЄОБРАЗ ТРАГЕДІЇ «ФЕДРА»

1.1 Коротка біографія Ж.Расіна…………………………………………6

1.2 Сюжетна своєрідність «Федри» Расіна…………………………...9

Висновок до глави I…………………………………………………………….16

РОЗДІЛ II СПОСІБ ФЕДРИ З ТВОРЕННЯ ЖАНА РАСИНА «ФЕДРА»

2.1 Створення Расіном образу Федри……………………………………17

Висновок до глави II……………………………………………………………23

ВИСНОВОК……………………………………………………………24

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ………………………………………………...26

ВСТУП
Актуальність теми. "Федра" є вершиною драматургії Расіна. Вона перевершує всі інші його п'єси красою вірша та глибоким проникненням у схованки людської душі. Як і раніше, тут немає конфлікту між раціональними принципами та серцевими схильностями. Федра показана як жінка в вищого ступенячуттєва, проте любов до Іполита отруєна для неї свідомістю своєї гріховності. Постановка Федри стала поворотним пунктом у творчій долі Расіна.

Щоб побачити, які зміни, внесені Расіном, а головне, яка їх художня функціяНеобхідно згадати ті античні трагедії, які були написані на той же міфологічний сюжет і які стали прямим джерелом цього твору. Потрібно сказати, що популярність "Федри" у читачів, глядачів та фахівців-філологів не усуває, а множить суперечки навколо неї.

Відзначаючи фатальну зумовленість долі Федри, багато сучасників пов'язували філософський зміст трагедії з янсеністською концепцією людини, повторюючи формулювання ідейного вождя янсенізму Антуана Арно: «Федра – християнка, яку не осяяла благодать». Але зумовленість слід розуміти на більш широкому значенніяк наслідок логіки збудованого Расіном художнього світу, фундаментально дослідженого Р. Бартом. Расін позбавляє вирішального значення мотив суперечки Артеміди та Афродіти, що послужило початком колізії. В основі пристрасті расинівської героїні - завороженість минулим (Федра каже Іполиту, що підкорена тими його рисами, що нагадують їй молодого Тесея). Персонажі по суті функції ситуації. Їхні індивідуальні відмінності підпорядковані у Расіна відносинам влади (сили): якщо її уособлює жінка, вона дорівнює чоловікові за своєю сюжетною роллю.

Неможливість діяти становить суть трагедії. Те, що відбувається, розгортається не стільки в дії, скільки в оповіданні. Картини важливих для героя подій - спогади Федри про молодого Тесея, про відносини до Іполита, розповідь Терамена про загибель Іполита та ін, що відтворюються в монологах, - рівнозначні реальності, а неможливість говорити - смерті.

Художнє світовідчуття Расіна формувалося за умов, коли політичний опір феодальної аристократії було придушено і вона перетворилася на покірну волю монарха, позбавлену творчих життєвих цілей придворну знати. У трагедіях Расіна на перший план висуваються образи людей, що розбещуються владою, охоплених полум'ям неприборканих пристрастей, людей, що вагаються, мечаються. У драматургії Расіна домінує не так політичний, як моральний критерій. Аналіз спустошливих пристрастей, що вирують у серцях вінценосних героїв, осяяний у трагедіях Расіна світлом всепроникаючого розуму і піднесеного гуманістичного ідеалу.

Мистецтво класицизму часто однобічно і поверхово сприймають начебто розумове, статичне і холодне у своїй ідеальній гармонійності. Істина складніша. За врівноваженістю і відточеністю форми трагедій Расіна, за образами людей - носіїв вишуканої цивілізації, за поривом поета до прекрасної і чистої духовної гармонії ховається водночас напруженість пристрастей, зображення гостродраматичних конфліктів, непримиренних душевних зіткнень.

Герцен вказує на величезну роль Расіна у духовному формуванні наступних поколінь, рішуче виступаючи проти тих, хто хотів би насильно обмежити драматурга рамками умовної та галантної придворної цивілізації. Герцен зазначає: «Расін зустрічається щокроку з 1665 року до Реставрації. На ньому було виховано всі ці сильні люди XVIII ст. Невже всі вони помилялися? - і серед цих сильних людей XVIII століття називає Робесп'єра.

Великий драматург втілив у творчості багато чудові риси національного художнього генія Франції. Хоча в посмертній долі Расіна і чергувалися періоди припливів і відливів слави (своєї межі критичне ставлення до творчості драматурга досягло в епоху романтизму), людство ніколи не перестане звертатися до створених ним образів, намагаючись глибше проникнути в таємницю прекрасного, краще пізнати секрети людської душі.

^ Мета роботи -найповніше розглянути образ Федри у творі Ж. Расіна «Федра».

Завдання,поставлені під час написання роботи і допомагають розкрити мету:

1.Розглянути коротку біографію Ж.Расіна та сюжетну своєрідність «Федри» Ж. Расіна;

2.Проаналізувати образ Федри у творі Ж. Расіна «Федра»

^ РОЗДІЛ I.БІОГРАФІЯ Ж.РАСИНА І СЮЖЕТНА СВОЄОБРАЗ ТРАГЕДІЇ «ФЕДРА»
1.1 Коротка біографія Ж.Расіна
Жан Расін (Racine) (21.12.1639, Ферте-Мілон, графство Валуа, нині департамент Ен, - 21.4.1699, Париж), французький драматург, член Французької академії (1673). Син посадовця. Відійшовши від янсеністів, у школах яких здобув освіту, написав оди, був наближений до двору. Рання трагедія "Фіваїда, або Брати-вороги" (пост. та вид. 1664). Єдина комедія Расіна "Сутяги" (пост. 1668, вид. 1669) висміює французький суд. Нову сторінку в історію французької драматургії та театру вписала трагедія "Андромаха" (пост. 1667, вид. 1668). Виступивши після П'єра Корнеля, Расін створив класицистську трагедію любовних пристрастей, що висунула на перший план моральну проблематику і вирізнялася проникливим зображенням людини, що страждає.

Тонкий і точний психологізм розкриває драму внутрішньо роздвоєної особистості, що метушиться між боргом і пристрастю, любов'ю та ненавистю. Найбільш глибоко та поетично малює Расін душевний світ жінок – провідних персонажів його творів.

Трагедії поета будуються природно і просто, підкоряючись внутрішній логіці почуттів героїв. Тому характери і слово набувають у Расіна особливо великого значення, тоді як зовнішня дія зводиться майже нанівець і легко укладається в рамки трьох єдностей. У той самий час ця суворо організована форма гранично насичена бурхливими у її рамках пристрастями, що засліплюють людини, перетворюють його, всупереч своїй волі і розуму, в злочинця і тирана, в жертву своєї нестримності. Ідеальні героїні Расіна, навпаки, стійко протистоять сліпим пристрастям і свавіллю, готові пожертвувати собою, щоб зберегти вірність моральному обов'язку та врятувати свою душевну чистоту.

Держава зазвичай постає у Расіна як початок деспотичне, близьке до східної тиранії, під ярмом якого гине все світле і доброчесне. Яскрава політична трагедіяпоета "Британник" (пост. 1669, вид. 1670) зображує народження тирана. Дворянська природа абсолютної монархії виявляється тут особливо ясно.

Расиновський ідеал самозречення, що виражав віру поета в моральну і суспільну необхідність обмеження людиною своїх особистих прагнень, найбільш явно втілений у трагедії "Береніка" (пост. 1670, вид. 1671), що оспівує зречення її героїв від пристрасті. Але й тут у центрі виявляються страждання, які тягне за собою виконання вимог держави, а наступні трагедії Расіна знову будуються на конфлікті між монархічним деспотизмом та його жертвами ("Баязет", пост. та вид. 1672; "Мітридат", пост. та вид. 1673; "Іфігенія в Авліді", пост.1674, вид. 1675). У "Федрі" (пост. та вид. 1677)

Життєва правда та сила зображених Расіном пристрастей і раніше шокувала придворні кола. Особливо обурила їхня "Федра". Расіна звинуватили у аморальності та провалили перші постановки п'єси. Він перестав писати для театру. Це було з новим зверненням поета до янсенізму. До драматургії Расін повернувся після 12-річної перерви, склавши трагедію "Есфір" (пост. та вид. 1689) для вихованок Сен-Сірського монастиря. Поет волав до релігійної терпимості. Новий жанррелігійно-політичної драми чітко визначився в трагедії на біблійний сюжет "Гофолія" (пост. 1690, вид. 1691), що завершується збройним повстанням народу проти володаря-деспоту. Тут любовна темаповністю витіснена актуальним суспільним змістом. Передбачивши просвітницьку трагедію 18 століття, Расін і в біблійних драмах залишився вірним основним принципам своєї поетики: правдоподібність, економія художніх засобів та ін. Шляхетною простотою відрізняється і мова Расіна. Завершують літературну діяльність Расіна "Духовні пісні" (1694) та " коротка історіяПор-Рояля" (вид. 1742). Найбільший поет класицизму, Расін вплинув на всіх представників цього напрямку у себе на батьківщині і за її межами. Його творчість зберігала все своє значення і в роки Великої французької революції.

Наприкінці 18 - початку 19 століть російською мовою було перекладено більшість трагедій Расіна. Роль Федри стала однією з коронних ролей Є. С. Семенової. Високо оцінили трагедії Расіна Олександр Пушкін та Олександр Герцен. У 1921 року у новому перекладі Валерія Брюсова " Федра " було поставлено московським Камерним театром з А. Р. Коонен у ролі.

Творча спадщина Расіна досить різноманітна. Його перу належать і комедія "Сутяги" (1668), дотепна, з елементами буффонади насмішка над судовими порядками і пристрастю до позовів, твір, багато в чому навіяний "Осамі" Арістофана і що призначався спочатку для використання акторами італійської комедіїмасок; і поетичні твори(тут треба згадати кантату "Ідилія про світ", створену в 1685 р.), і різні твори та нариси - плід діяльності письменника як королівський історіограф; і "Коротка історія Пор-Рояля", написана в 1693 році на захист пригнічених янсеністів; та переклади з грецької та латинської. Проте безсмертя Расіну завдали його трагедії.

Один із радянських фахівців у галузі теорії літератури С. Г. Бочаров в такий спосіб і дуже вдало визначив ідейну своєрідність трагедії французького класицизму: "Великі твори класицизму не були придворним мистецтвом, вони містили не образне оформлення державної політики, але відображення та пізнання колізій історичної епохи" . У чому полягали ці колізії? Їх змістом було "не просте підпорядкування особистого загальному, пристрасті обов'язку (що цілком задовольняло б офіційним вимогам)", тобто не повчальна проповідь, "але непримиренний антагонізм цих початків", їх непоправний розлад. Це може бути цілком віднесено до Расіна.

Темою багатьох великих трагедій Расіна є сліпа пристрасть, яка змітає будь-які моральні бар'єри і веде до неминучої катастрофи. У Корнеля персонажі виходять із конфлікту оновленими і очищеними, тоді як у Расіна вони зазнають повної катастрофи. Кинжал або отрута, що завершує їхнє земне існування, у фізичному плані є наслідком того краху, яке вже сталося в психологічному плані.

^ 1.2 Сюжетна своєрідність «Федри» Расіна
Найзнаменитіша трагедія Расіна «Федра» (1677) була написана в момент, коли театральний успіх Расіна досяг, здавалося, свого апогею. І вона стала поворотним пунктом у його долі, фактично підвела межу під його творчістю як театрального автора.

Протягом останніх років довкола нього густішала мережа інтриг і пліток, його привілейоване становище та прихильність до нього двору розцінювалися в аристократичних колах як зазіхання віками затверджену соціальну ієрархію. Непрямо це відображало невдоволення старої аристократії новими порядками, що виходили від короля і його буржуазним міністром Кольбером. Расіна і Буало розглядали як буржуазних вискочок, «людей Кольбера», не втрачали нагоди висловити їм свою зневагу та «поставити на місце». Коли наприкінці 1676 р. стало відомо, що Расін працює над «Федрою», другорядний драматург Прадон, який приписував Расіну невдачу своєї останньої п'єси, у короткий термін написав трагедію на той же сюжет, яку запропонував колишній трупі Мольєра (самого Мольєра вже не було в живих). У XVIII ст. Біографи Расіна висунули версію, ніби п'єса була замовлена ​​Прадону головними ворогами Расіна - герцогинею Бульйонською, племінницею кардинала Мазаріні, та її братом герцогом Невірським. Документальних підтверджень цьому немає, але навіть якщо Прадон діяв самостійно, він міг розраховувати на підтримку цих впливових осіб. Обидві прем'єри пройшли із проміжком у два дні у двох конкуруючих театрах. Хоча провідні актриси трупи Мольєра (зокрема і його вдова Арманда) відмовилися грати у п'єсі Прадона, вона мала бурхливий успіх: герцогиня Бульйонська скуповувала велику кількість місць у залі; її клака захоплено аплодувала Прадону. Аналогічним чином було організовано провал расинівської «Федри» у Бургундському готелі. Минуло зовсім небагато часу, і критика одностайно віддала належне «Федрі» Расіна. Прадон же увійшов в історію літератури в непривабливій ролі нікчемного інтригану та маріонетки в руках сильних світу цього.

За своєю моральною проблематикою «Федра» найближче до «Андромахи». Сила і слабкість людини, злочинна пристрасть і водночас свідомість своєї провини постають тут у крайній формі. Крізь усю трагедію проходить тема суду з себе і вищого суду, твореного божеством. Міфологічні мотиви та образи, що служать її втіленням, тісно переплітаються з християнським вченням у його янсеністському трактуванні. Злочинна пристрасть Федри до її пасинка Іполиту від початку несе у собі печатку приреченості. Мотив смерті пронизує всю трагедію, починаючи з першої сцени - вести про уявну смерть Тесея аж до трагічної розв'язки - загибелі Іполита та самогубства Федри. Смерть і царство мертвих постійно присутні у свідомості та долі персонажів як складова їх діянь, їхнього роду, їхнього домашнього світу: Мінос, батько Федри, - суддя в царстві мертвих; Тесей сходить до Аїда, щоб викрасти дружину владики підземного царства і т. д. У міфологізованому світі «Федри» стирається грань між земним і потойбічним світом, Виразно присутня ще в «Іфігенії», а божественне походження її роду, що веде свій початок від бога сонця Геліоса, усвідомлюється вже не як висока честь і милість богів, а як прокляття, що несе загибель, як спадок ворожнечі та помсти богів, як велике моральне випробування, яке не під силу слабкому смертному. Різноманітний репертуар міфологічних мотивів, якими насичені монологи Федри та інших персонажів, виконує тут не сюжетно організуючу, а скоріше філософську та психологічну функцію: він створює космічну картину світу, в якому доля людей, їхні страждання та пориви, невблаганна воля богів сплітаються в один трагічний клубок .

Зіставлення «Федри» з її джерелом – «Іполитом» Евріпіда – показує, що Расін переосмислив у раціоналістичному дусі лише його вихідну передумову – суперництво Афродіти та Артеміди, жертвами якого стають Федра та Іполит. Расін переносить центр тяжкості на внутрішню, психологічну бік трагічного конфлікту, а й він цей конфлікт виявляється зумовленим обставинами, які лежать поза людської волі. Янсеністська ідея приречення, «благодаті» отримує тут узагальнену міфологічну форму, крізь яку проте чітко проступає християнська фразеологія: батько-суддя, який очікує злочинну дочку в царстві мертвих (IV, 6), осмислюється як образ бога, що карає грішників.

Іполит, син афінського царя Тесея, вирушає на пошуки батька, який десь мандрує вже півроку. Іполит - син амазонки, нова дружина Тесея Федра не злюбила його, як усі вважають, і він хоче виїхати з Афін. Федра ж хвора на незрозумілу хворобу і «прагне померти». Вона говорить про свої страждання, які їй послали боги, про те, що навколо неї змова та її «вирішили винищити». Доля і гнів богів порушили в ній якесь гріховне почуття, яке жахає її саму і про яке вона боїться сказати відверто. Вона докладає всіх зусиль, щоб перемогти темну пристрасть, але марно. Федра думає про смерть і чекає на неї, не бажаючи нікому відкрити свою таємницю.

Годівниця Енона побоюється, що цариця каламутить розум, бо Федра сама не знає, що говорить. Енона дорікає її в тому, що Федра хоче образити богів, перервавши своє «життя нитку», і закликає царицю подумати про майбутнє власних дітей, про те, що у них швидко відніме владу народжений амазонкою «напихливий Іполит». У відповідь Федра заявляє, що її «гріховне життя і так аж надто триває», проте її гріх не у вчинках, у всьому винне серце – у ньому причина борошна. Однак у чому її гріх, Федра сказати відмовляється і хоче забрати свою таємницю в могилу. Але не витримує і зізнається Еноні, що любить Іполита. Та з жахом. Щойно Федра стала дружиною Тесея і побачила Іполита, як «то полум'я, то озноб» її мучать тіло. Це «вогонь всевладної Афродіти», богині кохання. Федра намагалася умилостивити богиню – «їй звела храм, прикрасила його», приносила жертви, але марно, не допомогли ні фіміам, ні кров. Тоді Федра почала уникати Іполита і розігрувати роль злісної мачухи, змусивши сина залишити будинок батька. Але все марно.

Служниця Панопа повідомляє, що отримано звістку, ніби чоловік Федри Тесей помер. Тому Афіни хвилюються – кому бути царем: синові Федри чи синові Тесея Іполиту, народженому полоненою амазонкою. Енона нагадує Федрі, що на неї тепер лягає тягар влади і вона не має права вмирати, бо тоді її син загине.

Арикия, царівна з афінського царського роду Паллантів, яких Тесей позбавив влади, дізнається про його смерть. Вона стурбована своєю долею. Тесей тримав її полоненим у палаці у місті Трезені. Іполит обраний правителем Трезена, і Ємен, наперсниця Арикии, вважає, що він звільнить царівну, оскільки Іполит до неї небайдужий. Арикию ж полонило в Іполіті душевне благородство. Зберігаючи з уславленим батьком «у високій схожості, не успадкував він низьких рис батька». Тесей же сумно прославився тим, що спокушав багатьох жінок.

Іполит приходить до Арикии і повідомляє їй, що скасовує указ батька про її полон і дає їй свободу. Афінянам потрібен цар, і народ висуває трьох кандидатів: Іполита, Арікі і сина Федри. Однак Іполит, згідно стародавньому законуякщо він не народжений еллінкою, не може володіти афінським троном. Арікія ж належить до стародавнього афінського роду і має всі права на владу. А син Федри буде царем Криту - так вирішує Іполит, залишаючись правителем Трезена. Він вирішує їхати до Афін, щоб переконати народ у праві Арикии на трон. Арікія не може повірити, що син її ворога віддає їй трон. Іполит відповідає їй, що ніколи раніше не знав, що таке кохання, але коли побачив її, то «упокорився і надів любовні пута». Він увесь час думає про царівну.

Федра, зустрівшись з Іполитом, каже, що боїться його: тепер, коли Тесея немає, він може обрушити свій гнів на неї та її сина, помстячи за те, що його вигнали з Афін. Іполит обурений - так низько вчинити він не зміг би. Крім того, слух про смерть Тесея може бути хибним. Федра, не в силах упоратися зі своїм почуттям, каже, що якби Іполит був старший, коли Тесей приїхав на Кріт, то він теж міг би здійснити такі ж подвиги - вбити Мінотавра і стати героєм, а вона, як Аріадна, дала б йому нитку, щоб не заблукати в Лабіринті, і пов'язала б свою долю з ним. Іполит здивований, йому здається, що Федра мріє наяву, приймаючи його за Тесея. Федра переінакшує його слова і каже, що любить не нинішнього Тесея, а молодого, як Іполит, любить його, Іполита, але не бачить у тому своєї провини, бо не має влади над собою. Вона жертва божественного гніву, це боги послали їй любов, яка її мучить. Федра просить Іполита покарати її за злочинну пристрасть і дістати меч із піхов. Іполит з жахом біжить, про страшну таємницю не повинен знати ніхто, навіть його наставник Терамен.

З Афін є посланець, щоб вручити Федрі кермо влади. Але цариця не хоче влади, почесті їй не потрібні. Вона не може керувати країною, коли її власний розум їй не підвладний, коли вона не має влади над своїми почуттями. Вона вже розкрила свою таємницю Іполиту, і в ній прокинулася надія на почуття у відповідь.

Енона повертається з повідомленням, що Тесей живий і незабаром буде у палаці. Федру охоплює жах, бо боїться, що Іполит видасть її таємницю і викриє її обман перед батьком, скаже, що мачуха зневажає царський трон. Вона думає про смерть як спасіння, але боїться за долю дітей. Енона пропонує захистити Федру від безчестя і обмовити Іполита перед батьком, сказавши, що він зажадав Федру. Вона береться все влаштувати сама, щоб врятувати честь пані «совісті всупереч своїй», бо, «щоб честь була... без цятки для всіх, і чеснотою пожертвувати не гріх».

Енона обмовила Іполита, а Тесей повірив, згадавши, як був блідий, збентежений і ухиливши син у розмові з ним. Він проганяє Іполита і просить бога моря Посейдона, який обіцяв йому виконати першу волю, покарати сина. Іполит настільки вражений тим, що Федра звинувачує його у злочинній пристрасті, що не знаходить слів для виправдання – у нього «закостеніла мова». Хоча він і зізнається, що любить Арікію, тато йому не вірить.

Федра намагається умовити Тесея не завдавати шкоди синові. Коли він повідомляє їй, що Іполит нібито закоханий в Арікію, то Федра вражена і ображена тим, що в неї опинилася суперниця. Вона не припускала, що хтось ще зможе розбудити кохання в Іполіті. Цариця бачить єдиний вихід для себе – померти. Вона проклинає Енону через те, що та очорнила Іполита.

Тим часом Іполит та Арікія вирішують тікати з країни разом. Тесей намагається запевнити Арікію, що Іполит брехун і вона даремно послухала його. Він хоче ще раз допитати Енона, але дізнається, що цариця прогнала її і та кинулася в море. Сама ж Федра кидається у божевілля. Тесей наказує покликати сина і благає Посейдона, щоб той не виконував його бажання.

Проте вже пізно – Терамен приносить страшну звістку про те, що Іполит загинув. Він їхав колісницею берегом, як раптом з моря з'явилося небачене чудовисько, «звір з мордою бика, лобастою і рогатою, і з тілом, лускою вкритим жовтуватим». Всі кинулися тікати, а Іполит кинув у чудовисько спис і пробив луску. Дракон упав коням під ноги, і ті від страху понесли. Іполит не зміг їх утримати, вони мчали без дороги, скелями. Раптом зламалася вісь колісниці, царевич заплутався у віжках, і коні потягли його по землі, засіяній камінням. Тіло його перетворилося на суцільну рану, і він помер на руках Терамена. Перед смертю Іполит сказав, що батько даремно поставив на нього звинувачення.

Тесей з жахом, він звинувачує Федру у смерті сина. Та визнає, що Іполит невинний, що це вона була «з волі вищих сил... запалена кровозмішувальною непереборною пристрастю». Енона, рятуючи її честь, обмовила Іполита. Енони тепер немає, а Федра, знявши з невинного пасинка підозри, закінчує свої земні муки, прийнявши отруту.
Висновок до глави I
У «Федрі» автор протиставляє силу та слабкість людини, злочинну пристрасть та водночас свідомість своєї провини. У трагедії Расіна проходить тема суду з себе і вищого суду, твореного божеством.

Расін з великою силою розкрив трагедію високоморальної жінки, яка веде тяжку боротьбу з злочинною пристрастю, що долає її. Найбільша трагедія поета свідчила про кризу расинівського ідеалу самозречення і приховувала передчуття кризи всього старого світопорядку.

^ РОЗДІЛ II СПОСІБ ФЕДРИ З ТВОРЕННЯ ЖАНА РАСИНА «ФЕДРА»

2.1 Створення Расіном образу Федри

Жан Расін пише про Федра так: «Ось ще одна трагедія. Федра ні цілком злочинна, ні цілком невинна. Доля і гнів богів порушили у ній злочинну пристрасть, яка жахає, передусім її саму. Вона докладає всіх зусиль, щоб перемогти цю пристрасть:

Але даремно було все - і фіміам, і кров:

Невиліковна прийшла до мене любов!

Я, підносячи благання богині Афродіті,

Була занурена у мрії про Іполита.

І не її – о ні! - його обожнюючи,

Несла свої дари до підніжжя вівтаря.

Я почала уникати його. Але все одно:

У рисах батька – на жаль! - я знаходила сина!

Вона вважає за краще померти, ніж відкрити свою таємницю:

«Якою злочинницею, яким вилюдком зла

Я стала для себе самою! Я прокляла

І пристрасть, і своє життя. Я знала: лише могила

Приховати може мою ганьбу; я вирішила померти.

Послухавши прохання і сліз твоїх, тобі в усьому

Зізналася я тепер. І я не каюся в тому.

Але знаючи, що на смерть засуджена я роком,

Ти не тривож мене ні стоном, ні докором,

Не відмовляй, не надумай перешкодити

І багаття, що гасне, не намагайся роздмухати знову.

Можливо, це примирить із театром багатьох прославлених своїм благочестям і твердістю своїх переконань осіб, котрі засуджують у наші дні трагедію».

Расін подбав про те, щоб Федра менш викликала ворожість, ніж у

Іполита. Расін вважав, що в наклепі є щось надто низьке і дуже огидне, щоб її можна було вкласти в уста цариці, почуття якої до того ж такі шляхетні й такі високі. І коли Енона каже:

«Ти знаєш – він твій ворог. І цей ворог небезпечний.

Навіщо ж ти ворогові поступишся торжеством?

Ні, першого нападу та звинувати його

У своєму ж власному, настільки тяжкому гріху…».

Федра відповідає їй: «О ні, я наклепати не стану!»

Расіні здавалося, що ця ницість більше в характері годувальниці, у якої швидше могли бути підлі нахили і яка, втім, зважилася на наклеп лише в ім'я порятунку життя та честі своєї пані:

«Я все скажу сама, а ти мовчи... До обману

Вдаюся, совісті всупереч своїй.

О, зустріти легше мені тисячу смертей!

Але як тебе врятувати? Немає способу іншого!

Енона тобі на все, на все готова.

Федра ж виявляється замішаною в цьому тільки через своє душевне сум'яття, через яке вона не володіє собою.

Незабаром вона повертається, щоб виправдати невинного та оголосити істину.

Расін поставив у центр своєї трагедії Федру, показавши болісну боротьбу жінки з гріховною пристрастю, що спалює її.

Існує принаймні два трактування цього конфлікту - "поганська" та "християнська". З одного боку, Расін показує світ, населений чудовиськами (одне з них губить Іполита) і керований злими богами. Водночас тут можна виявити існування "прихованого Бога" янсеністів: він не подає людям жодних "знаків", але тільки в ньому можна знайти порятунок. Невипадково п'єсу із захопленням прийняв вчитель Расина Антуан Арно, якому належить знамените визначення: " Федра - це християнка, яку не зійшла благодать " . Героїня трагедії знаходить "порятунок", прирікаючи себе на смерть і рятуючи честь Іполита в очах батька. У цій п'єсі Расіну вдалося сплавити воєдино поняття язичницького рокуз кальвіністською ідеєю приречення.

У Расіна жінка, в особі Федри, вперше представляється особистістю цілком незалежною у своїх почуттях та відповідальною за свої вчинки. В особі Федри з такою художньою правдивістю зображена боротьба жінки з фатальною і злочинною пристрастю, що охопила її.

Федра Расіна благородна: вона лише піддається вмовлянням своєї наперсниці, проте, переживши жорстокі моральні страждання, відкриває Тесею правду:

«О, вислухай, Тесею! Мені дорогі миті.

Твій син був чистий душею. На мені лежить вина.

З волі вищих сил була я запалена

Кровозмішувальна непереборна пристрасть.

Енона мерзенна втрутилася тут, на жаль.

Боячись, що пристрасть мою відкинув Іполит

Про таємницю, що йому відкрилася, не змовчить,

Вона наважилася (вмовивши вміло

Мене їй не заважати) на брехню. І досягла успіху.»

Але справа не лише у цих зовнішніх змінах. Расинівська Федра - жінка, яка страждає, а не злочинниця.

Напружена гаряча пристрасть героїні передана завдяки відточеній художній формі. Расін легко і органічно приймає суворі правила класицистичних "єдностей", не вдаючись до зовнішніх сценічних ефектів, ясно, послідовно та точно розгортається дія п'єси. Її героїня постійно аналізує свої почуття, хоч і не може приборкати пристрасть. Таким чином Расін осягає і втілює у своїй трагедії як морально-психологічні конфлікти своєї епохи, але відкриває загальнолюдські закономірності психології. "Федра" поряд із расинівськими трагедіями не просто спадщина літератури XVIIв., але воістину вічне надбання світової культури.

^ 1.2 Критика образу Федри різними авторами

Віпер Ю. Б. у книзі « Творчі доліі історія» пише про Федрі так: «Федра Расіна, при всій її душевній драмі, людина ясної самосвідомості, людина, в якій отрута інстинктів, що роз'їдає серце, з'єднується з непереборним прагненням до правди, чистоти і моральної гідності».

Федра, якої постійно зраджує Тезей, що занурився в пороках, почувається самотньою і занедбаною, і в її душі зароджується згубна пристрасть до пасинка Іполита. Федра певною мірою полюбила Іполита тому, що в його образі ніби воскрес колишній, колись доблесний і прекрасний Тезей. Але Федра визнається і в тому, що жахливий рок тяжіє над нею та її сім'єю, що схильність до згубних пристрастей у неї в крові, успадкована нею від предків. У моральній зіпсованості оточуючих переконується і Іполит. Звертаючись до своєї коханої Ариції, Іполит заявляє, що всі вони "охоплені страшним полум'ям пороку", і закликає її залишити "фатальне та осквернене місце, де чеснота покликана дихати зараженим повітрям".

Але Федра, пасинка, що домагається взаємності і обмовляє на нього, виступає у Расіна не тільки як типовий представник свого зіпсованого середовища. Вона одночасно й височить над цим середовищем. Саме в цьому напрямку Расін вніс найбільш істотні зміни до успадкованого від античності, від Евріпіда і Сенеки, образ. У Сенеки, наприклад, Федра зображена як характерне породження розгніваних палацових вдач епохи Нерона, як чуттєва і примітивна натура. Федра ж Расіна, при всій її душевній драмі, людина ясної самосвідомості, людина, в якій отрута інстинктів, що роз'їдає серце, з'єднується з непереборним прагненням до правди, чистоти і моральної гідності. До того ж вона ні на мить не забуває, що не є приватною особою, а царицею, носієм. державної влади, що її поведінка покликана служити взірцем для суспільства, що слава імені подвоює муку. Кульмінаційний момент у розвитку ідейного змісту трагедії - наклеп Федри та перемога, яку здобуває потім у свідомості героїні почуття моральної справедливості над егоїстичним інстинктом самозбереження. Федра відновлює істину, але життя для неї вже нестерпне, і вона знищує себе.

У " Федрі " з її загальнолюдської глибини поетичні образи, почерпнуті в античності, особливо органічно переплітаються з ідейно-художніми мотивами, підказаними письменнику сучасністю. Як мовилося раніше, художні традиції Відродження продовжують жити у творчості Расіна. Коли письменник, наприклад, змушує Федру звертатися до сонця як до свого прабатька, для нього це не умовна риторична прикраса. Для Расіна, творця " Федри " , як та її попередників - французьких поетів епохи Відродження, античні образи, поняття та імена виявляються рідною стихією. Перекази та міфи сивої давнини оживають тут під пером драматурга, надаючи ще більшої величності та монументальності життєвій драмі, яка розігрується перед очима глядачів.

З точки зору Буало, "Федра" була ідеальним втіленням основного принципу та мети трагедії - викликати співчуття до героя, "злочинної мимоволі", представивши його провину як прояв загальнолюдської слабкості. Ця ж концепція є основою расиновского розуміння трагедії.

У зарубіжній науці інтерпретації образу головної героїні вагаються від визнання її безумовною "язичницею" (за характером морального світугероїні, зрозуміло, бо в буквальному "біографічному" сенсі Федра - героїня язичницького античного міфу), як у відомого французького письменника М. Бютора, до переконання, що це не тільки "християнка", а й виразниця певного релігійного світовідчуття - янсенізму, з яким Як відомо, був пов'язаний сам Расін.

З. Артамонов приписує Федрі " ланцюг злочинів " , Д. Обломієвський вважає її негативним персонажем , а Ю.Б. Віппер - "типовим представником свого зіпсованого середовища". Набагато вірніше і гнучке розуміння характеру Федри, основний колізії п'єси є у монографії В.Кадышева " Расин " .

Висновок до глави II

Хто така Федра? Чи скоїла вона моральний злочин, чи вона просто щиро любляча жінка, яка стала жертвою обставин? Автор вважає, що вона повністю незалежна у своїх почуттях і відповідальна за свої вчинки. Я теж вважаю, що Федра потрапила у залежність свого кохання. Розум її не слухається. Хоч Федра постійно аналізує свої почуття, але не може приборкати пристрасть. Федра називає свою любов «невиліковною», тобто не в її владі щось змінити у своїх почуттях.

С. Артамонов, Д. Обломієвський, а Ю.Б. Віпер вважають Федру негативним персонажем, у мене ж образ Федри викликає співчуття. На мою думку, Федра – це просто жінка, яка має серце здатне кохати. Серце, яке не слухається здорового глузду.

ВИСНОВОК

Отже, мною було вивчено твір Расіна «Федра». Федра – головна героїня трагедії. Який її образ? Автор зображує велику, безмірну силу почуттів, які опанували героїню, і з якими їй не під силу впорається. У Федрі герої люблять шалено, безкорисливо, вільно від будь-яких утилітарних задумів. Іполит «олюднений» любов'ю. Божевільна любов Федри – її слабкість, її вільна воля виявляється у цьому, що вона це усвідомлює. Людина у Расіна не має над собою, і насамперед над своїми почуттями. Федра насамперед жертва обставин, а потім уже й людина, яка все-таки розуміє, до яких наслідків може призвести те, що така слабкість, вона і завдає шкоди іншим людям.

Федра - дружина Тесея, дочка Міноса та Пасіфаї, мачуха Іполита. Федра палає пристрастю до свого пасинка і відкривається йому, але, коли повертається додому її чоловік Тесей, якого вона вважала загиблим, рятуючи себе та своїх дітей від ганьби, допускає, щоб годувальниця Енона обмовила Іполита в зазіханні на її честь раніше, ніж відкриється правда. Проклятий батьком, Іполит гине, а Федра, повна каяття, отруюється, перед смертю зізнаючись Тесею у своїй провині та невинності Іполита. Розробляючи характер Федри, Расін спирався на трагедії Еврі-піда «Іполит увінчаний» (428 до н. е.) та Сенеки «Федра» (I ст. н. е.). Сенека зробив Федру головною героїнею, що прийняв Расін, але його версія цього характеру (Федра від початку обурювана шаленою пристрастю і готова на будь-який злочин) суперечила прагненню французького драматурга вибрати героїню, яка відповідно до «Поетики» Аристотеля могла б викликати співчуття і жах . Тому в передмові до трагедії Расін вказує, що саме Євріпіду він завдячує «спільною ідеєю характеру Федри», зауважуючи: «Федра ні цілком злочинна, ні невинна». Хоча створення образу Федри було для Расіна не метою, а засобом розкриття ідеї чесноти, він по-новому зрозумів завдання відтворення характеру в літературі, став одним із основоположників психологізму у Франції. Він показав один день (останній день) її життя. Пристрасть, що мучила її багато років, досягла цього дня вищої напруги, з прихованої вперше стала явною і призвела до трагічної розв'язки.

Расін з великою силою розкрив трагедію високоморальної жінки, яка веде тяжку боротьбу з злочинною пристрастю, що долає її. Найбільша трагедія поета свідчила про кризу расинівського ідеалу самозречення і приховувала передчуття кризи всього старого світопорядку.

^ СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Артамонов С.Д. Історія зарубіжної літератури ХVІІ-ХVIII ст.,-М., 1978

2.Віппер Ю. Б. Творчі долі та історія. (Про західноєвропейських літературах XVI- першою половини XIXстоліття). - М., 1990.

3.ГрібВ.Р., Расін, Мольєр. Вибрані роботи. -М., 1956.

4. Жан Расін. Федра. "Наука", Сибірське відділення, Новосибірськ, 1977

5. Історія зарубіжної літератури XVII століття. / За ред. З.І. Плавскіна.- М., 1987

6. Кадишев В.С. Расін. М., 1990

7.Мокульський С.С. Расін: До 300-річчя від дня народження. Л., 1940

8.ОбломієвськийД.Д. Французький класицизм. -М., 1968.

9. Расін Ж. Твори, тт. 1–2. М., 1984

10. Теорія літератури. Основні проблеми у історичному висвітленні. Образ, метод, характер. М., 1962

11.Хрестоматія з західноєвропейської літератури XVII століття / Укл. Б.І.Пурішев.-М., 1949.

12. Шафаренко І. Жан Расін. - У кн.: Письменники Франції. М., 1964

13. Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона в 82 тт. та 4 дод. тт. - М: Терра, 2001 р.

Мета написання своєї трагедії, а також головна її відмінність від творів своїх попередників Расін визначає вже у передмові до «Федри». Так, він пише: «Справді, Федра не зовсім злочинна, ані невинна. Доля і гнів богів порушили у ній гріховну пристрасть, яка жахає передусім її саме. Вона докладає всіх зусиль, щоб перемогти цю пристрасть». На його думку, злочин Федри «є швидше божественна кара, ніж акт її власної волі».

Виходить, що Расін, на відміну від Евріпіда (на трагедію якого він спирався при створенні власної «Федри»), а тим більше Сенеки, вважав Федру невинною у власній пристрасті, а тому при створенні її образу зробив усе можливе, щоб вона менш викликала неприязнь, ніж у трагедіях древніх авторів, де вона сама наважується звинуватити Іполита».

Тут Расін вважає важливим із самого початку показати, що причиною недуги Федри є любов до Іполита, проте йому при цьому вдається зберегти інтригу (досить умовну, оскільки історія про Іполита, як і багато інших античних міфів, був добре знайомий цільової аудиторіїРасіна - освіченим верствам населення). Так, герої трагедії думають, що Федра страждає не через любов до пасинка, а через ненависть. Більше того, почуття Федри по відношенню до «скіфського зроду» зрозумілі її оточенню, наприклад, годувальниці. Це пояснюється тим, що Расін свідомо «зменшив» образ Іполита, який у трагедіях Євріпіда і Сенеки був «вільним від якихось недосконалостей».

Тут же герой наділений значною слабкістю - любов'ю до Арикии, сестри заклятих ворогів батька. Це робить Іполита значною мірою винним перед Тесеєм. Більше того, любов юнака до Арикии співзвучна любові, яку відчуває до нього Федра: вона заборонена та приносить страждання. Закоханий Іполит навіть починає поводитися подібно до Федри. Так, Арікія, звертаючись до своєї наперсниці, подібним чином характеризує дивну поведінку Іполита: «Ти бачила не раз, як йшов він геть, ледь помітивши нас». Пізніше це підтверджує і сам герой: «Півроку як я живу зі стрілою в грудях… Ти тут - біжу я геть; якщо ні - шукаю тебе я». Іполита ріднить з Федрою і та обставина, що свого кохання він не може знайти логічного пояснення («мова кохання - мова мені чужа»).

Загалом же нові риси, якими Расін наділив Іполита, тепер представляють Федру дещо під іншим кутом. Так, наприклад, Федра прямо говорить Еноні, що не стане очорняти юнака в очах його батька («О ні, я наклепати не стану!»). До того ж, на відміну, скажімо, від Федри Сенеки, вона не дозволила служниці зробити це за неї. Навпаки, вона сама зізнається Тесеєві в тому, що сказала Іполиту (інша річ, що чоловік її не розуміє). Проявлене Федрою шляхетність можна вважати своєрідною подякою Іполиту за те, що після визнання він не тільки не розлютився (Іполит Сенекі, як ми пам'ятаємо, в цей момент був готовий вбити мачуху), але, навпаки, почувши чиїсь кроки, закликає її бігти. У такий спосіб він рятує її репутацію.

У той самий час було б неправильно називати Федру очевидно позитивним героєм. Як би Расін не намагався "згладити" недоліки її образу, у ключові моменти вони все одно виявляються. Так, дізнавшись про те, що юнак захоплений іншою, вона, незважаючи на свою любов до нього, бажає їх розлучити:

О ні! І думка одна про їхнє щастя любовне

Зустрічаю з люттю, зі скреготом зубівним!

Смерть Арікії!.. Смерть!.. Я чоловікові нашіпчу, -

Сестру своїх ворогів віддасть він кату.

Ще небезпечніша сестра, ніж були брати!

Пізніше вона зганяє свій гнів на служниці («Вже була піти з життя я готова, ти завадила мені. Навіщо втрутилася ти?»), чим фактично довела її до самогубства.

Проте Федрі Расіна вдається з гідністю пройти останнє «випробування» - розмову з Тесеєм. На відміну від героїнь Євріпіда та Сенеки, їй вистачає мужності, щоб зізнатися чоловікові у своїх вчинках, і повернути Іполиту чесне ім'я:

Тесею, злочинне мовчання я порушу.

Неправда мені давно обтяжує душу.

Невинним був твій син.

Твій син був чистий душею. На мені лежить вина.

З волі вищих сил була я запалена

Кровозмішувальна непереборна пристрасть.

Таким чином, Федра з драми Расіна як би є «компромісом» між героїнею Евріпіда (той не вистачає сил зізнатися в наклепі) і героїнею Сенеке (та в цьому зізнається, але без каяття). І смерть Федра вибирає теж «компромісну» - не через «пасивну» повішення, а й не за допомогою меча, що завдає неймовірних страждань. Вона наперед випиває отруту, що свідчить про її прийняття того факту, що вона більше не матиме шляхів до порятунку і неминуче загине. Рішення піти із життя в неї було не імпульсивним, а продуманим.

Зміст
Введение…………………………………………………………………….3

1. Федра у трагедії Еврипіда «Іполит»……………………………….4

2. Федра у трагедії Сенеки……………………………………………….9

3. Федра у Овідія………………………………………………………...13

Заключение………………………………………………………………..15

Список використаної литературы…………………………………….16

Вступ
Світова література багата на твори, в яких автори розкривають людські почуття, показують психологізм відносин між чоловіком і жінкою. Тема кохання завжди була вдячним матеріалом зображення пристрастей. Іноді один крок відокремлювали любов і ненависть, палкість та байдужість.

Зображення людських почуттів було чужим і поетам античної літератури. Майстрами розкриття психології кохання виявилися Евріпід, Овідій, Сенека.

Однією з героїнь, яку зображують ці автори, була Федра. Античні автори спробували намалювати образ Федри, яка долає злочинну пристрасть до свого пасинка Іполита.

Об'єкт дослідження – образ Федри, предмет дослідження – вічна, позачасова, всепоглинаюча, згубна пристрасть.

Мета роботи – розглянути відносини Федри до Іполита. Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити таке завдання:

З'ясувати, як трактувався образ Федри в античних авторів, зокрема, у Евріпіда, Овідія, Сенеки.

1. 
   Федра у трагедії Євріпіда «Іполит»

«Іполит» - одна з найвідоміших трагедій Євріпіда. Її тема, що незмінно хвилювала драматурга, - згубність людських пристрастей.

Трагедія базується на міфі, пов'язаному із легендарним атичним героєм Тезеєм, сином афінського царя Егея. Згідно з міфом, Тезей здобув низку перемог, у тому числі над мучителем людей Прокрустом, над сином Гефеста розбійником Періфетом, грабіжником Скіроном.

Найбільшим подвигом Тезея було знищення страшної чудовиська Мінотавра, що дозволило звільнити Афіни від данини йому. Тезей – один із учасників походу аргонавтів, бився з кентаврами.

З походу проти амазонок Тезей привіз їх царицю Іполиту (або Антіопу), яка стала його дружиною. Від цього шлюбу у нього народився син Іполит, який, як народжений від амазонки, не вважався законним і виховувався не в Афінах, а у місті Трезен. Після смерті Іполити, що загинула в бою, Тезей одружився з молодою красивою Федрою, бажаючи мати законних спадкоємців.

Такі події, що мали місце у минулому. Змістом же трагедії є епізод, коли стрілець і мисливець Іполит виявився жертвою підступної мачухи, яка занапастила його 1 .

Трагедія відрізняється рідкісною композиційною стрункістю. Герої утворюють дві паралельні пари. З одного боку, дві суперники богині: Артеміда та Афродіта; з іншого - дві людини: Іполит і Федра. Однак, незримо пов'язані один з одним, Іполит та Федра жодного разу безпосередньо не зустрічаються на сцені.

Іполит разом із друзями проводить час на лоні природи, цурається світських насолод. Він - мисливець, який поклоняється Артеміді, богині полювання та природи. Звертаючись до статуї Артеміди, Іполит зізнається:

Тобі, царице, я на лузі некошеному

Вінок ось цей звив. То заповідний луг.

Там не пасуть овець, і ніколи ще

Коса там не гуляла, тільки бджіл рої

Весною кружляють над травою недоторканою.

Сама богиня Честі зрошує луг

Річковою вологою 2 .
Філософи бачили у подібному способі життя вищий ідеал. Вдалині від міської метушні Іполит має можливість спілкуватися з богинею, слухати її голос, хоча й не бачити очима. Його доля - суворий спосіб життя, а сором'язливість - вроджена властивість. Іполит - тип вченого, філософа, якого не зберуть з обраної ним стежки насадження та спокуси. Для нього спілкування з людьми, духовно близькими, з однодумцями - найвища насолода,

У монолозі, що відкриває трагедію, богиня Афродіта не приховує невдоволення тими, хто цурається кохання. Кіпріда вражена: Іполит віддав симпатії не їй, богині кохання, а Артеміді. Вона пророкує, що Іполит «востаннє дивиться на світ сьогодні і в Аїд піде».

Бажаючи покарати Іполита, вона здійснює витончену помсту. Запалює пристрасть до Іполита у душі Федри, знаючи, що цариця не зустріне взаємності. Жертвою Кіпріди стає безневинна Федра. Більше того, своїм жорстокосердям Афродіта хизується:
…Не настільки я її

Жалкую, щоб серця не наситити

Падінням ненависників своїх 3 .

Федора, по суті, центральне обличчя трагедії, хоча у заголовок винесено ім'я Іполита. Страждання, переживання Федри, конфлікт почуттів у її душі становлять головний психологічний зміст трагедії, її пафос.

У той час як Іполит разом з друзями життєрадісний, сповнений юних сил і підносить молитву подяки Артеміді, Федра мучить любові. Вони схожі на хвороби, як у цьому визнавалася ще Сапфо. Федру мучить свідомість гріховності її пристрасті: вона одружена, а потяг до пасинка - особливо ганебно. Безжально докоряє себе чесна за вдачею Федра:
Горе, горе! За що, які гріхи?

Де розум мій? Де моє доброчесність?

Я зовсім збожеволіла. Згубний біс

Переміг мене. Горе мені, горе!

Няня, знову скоріше покривалом укрой

Цю бідну голову. Совісно слів

Нерозумних 4 .
Страждання Федри посилюються її безсиллям перед пристрастю, що охопила її. А вона, як вірили греки, вселяється богами. Тому Федра готова накласти на себе руки, «кличе смерть». Страшиться безслав'ям стратити чоловіка та дітей своїх. Тут згубну роль грає Корміліца. Вона - один із небагатьох близьких Федрі людей. Адже героїня, як і багато афінських жінок її часу, фактично самітниця і гінекея. Вона наодинці зі своїми переживаннями, які посилюються через замкнутий спосіб життя. Федра зізнається:

Вага річ у тому, що твердо знаючи кращий шлях,

Ми обираємо найгірший - чи то просто

З лінощів, то в пошуках приємного,

Забувши свій обов'язок. Адже приємно і пліткувати,

І бити байдики. Багато і життя радостей

Поганих, ганебно-солодких 5 .
Годівниця стривожена станом своєї господині. Після неабияких зусиль вона вивідує її таємницю. «Коли коханий у думках, зволікати нема чого», - наполягає вона. Радить Федрі поступитися волі Афродіти: «Коли доводиться за життя заспіваю боротися, то гріх не гріх». І вона береться їй допомогти, хоча Федра обурена її «жахливими промовами». Жінка неосвічена, нетактовна, годувальниця по-своєму підпорядковує собі Федру, воля якої ослаблена її важким психічним станом.

Годівниця відкриває таємницю Федри Іполиту. Вона пропонує цнотливому юнакові любов своєї пані, його мачухи. Іполит бурхливо висловлює обурення пропозицією «звідниці», яка «торгує шлюбним ложем свого царя».

Почувши повідомлення своєї годувальниці, Федра почувається не тільки ображеною, а й зганьбленою. Тяжки були її страждання, коли гріховне кохання залишалося таємницею. Тепер їй важче подвійно. Вона не знає, як «долю здолати, від сорому врятуватися». Не хоче більше жити. Але вирішує помститися Іполиту, покарати його, який відкинув її так зарозуміло. Кохання нерозділене переростає у свою протилежність – у ненависть.

Федра йде з життя. Але при цьому хоче зберегти добре ім'я. А що за поняттями стародавніх вкрай важливо, Нещасний Тезей вражений звісткою про смерть дружини, але не меншою мірою - її передсмертним посланням. Наклепом на Іполита. З листа випливає, що «ліжком опанувати насильно намагався на очах Зевса Іполит». Федра, яка виступала спокусницею, є жертвою.

Великі горе і засліплення старого мудрого Тезея. Він не приймає відчайдушних виправдань сина, проклинає Іполита і виганяє з дому, щоб той, «на чужині, бідуючи», випив чашу горя. У розпачі Іполит йде у вигнання. Про те, що сталося, потім повідомляє Вісник. Коли Іполит їхав у колісниці берегом моря, з його хвиль з'явився жахливий бик. Це – втілення прокляття Тезея. Злякані та переслідувані биком коні посилюють біг по каменях, Іполит випадає з колісниці і розбивається на смерть. Перед смертю він гірко нарікає на те, що чисте, благочестиве життя обернулося для нього нещастям:
...Гляди ж, Зевсе,

Я скромніший за всіх, я всіх чистіше жив.

А тепер під землю зійду, в Аїд

І закінчу життя. Благочестя праця

Я даремно ніс і даремно мав славу

Побожним у світі 6 .

У фіналі трагедії богиня Артеміда все роз'яснює нещасному Тезею, який втратив і дружину, і Іполита. Вона звинувачує Тезея, який «з поспішністю злочинної сина прокляв». За словами Артеміди, всі вони - жертви Афродіти: «...Гнів свій втамовуючи, цих страшних бід Кіпріда побажала».

Якщо «Медея» – трагедія ревнощів, то «Іполит» – класична трагедія кохання.

2. Федра у трагедії Сенеки
Образ Федри розкривали у своїх творах і давньоримські поети, зокрема Сенека та Овідій.

Трагедія Сенеки "Федра" базується на сюжеті "Іполита" Євріпіда.

Із трьох трагедій, присвячених коханню нещасної сестри Аріадни, на які міг спиратися Сенека, збереглася лише одна – друга «Іполит» Евріпіда.

Проте загальновизнано, що прототипом є саме перший, від якого дійшли фрагменти, що не дозволяють докладно подати його зміст. Згідно з одним із античних свідчень, перший «Іполит» був написаний Евріпідом під враженням нещасного шлюбу та присвячений жіночому безсоромності.

Ця риса абсолютно не властива героїні другого «Іполита», скоріше навіть навпаки. Федра Сенеки не схожа на героїню трагедії Евріпіда, що збереглася, і, мабуть, її образ сходить до героїні першої 7 .

Федра у Сенеки сама зізнається у своєму коханні, висловивши гіркий закид невірному чоловікові (який допомагав якраз у той час своєму другові Пірифою викрасти з підземного царства Прозерпіну), і годувальниця спочатку відмовляє її, переконує подолати пристрасть.

Федра відповідає, що в такому разі життя для неї стає неможливим:
Кохання, яке не хоче підкоритися,

нехай буде зламана 8 .

І тоді вірна рабиня змінює свій план і пропонує випробувати душу Іполита. Вона натякає юнакові на пристрасть своєї пані, але саме визнання надано Федрі, і остання вирішується не без вагань:
Відважуйся, душа, намагайся,

виконай своє рішення.

Хто просить несміливо, той сам схиляє до відмови!

Успіх робить і безчесним чесним 9 .

За словами німецького вченого Віламовиця, «на чорному небі Сенеки мерехтять іноді яскраві зірки» 10 . Сцена визнання – один із найсильніших за психологічною майстерністю шедеврів римського трагіка.
Федра

Мені висушив шалені груди

Вогонь кохання. По жилах та кістках,

По нутрощах він поширився,

Як лиже полум'я стеля палацу.

Іполит

Любов'ю чистою ти гориш до Тесея?
Так, Іполите, люблю обличчя Тесея,

Яким він був у ті юні роки,

Коли ледь борідка кутала

Його ланіти, і побачив він

Кносійського чудовиська обитель

І шлях у пітьмі знайшов за допомогою нитки.

Як він сяяв! Його золоті кучері

Стиснув вінець, сором'язливо рожевів

Його обличчя та м'язи здіймалися

Уздовж ніжних рук. Чи твоїй образ Феби

Чи Феба мого? Ні, краще за твій!

Таким він був, коли полонив ворога,

Так високо він тримав голову.

У тобі сильніша дика краса:

Батько в тобі сяє весь, проте

І мати в тобі люта видно:

Суворість скіфа в грецькому вигляді!

Коли б з батьком вступив ти в море Криту,

Тобі скоріше б нитку сплела сестра.

Тебе, сестро, що сяє в небі,

Я закликаю, - той самий випадок тут.

Одна сім'я занапастила двох сестер:

Тебе – батько, мене ж – син. Лежить,

Припавши до твоїх ніг, родини царів

Непогана, недоторкана галузь,

Вперше що змінила собі

Тільки тобі, принизившись до прохання.

Чи скорбота, чи життя закінчить цей день.

О, змилуйся над закоханою! 11
Обурення Іполита представлене в мелодраматичній формі: він готовий вразити Федру мечем.

Коли та запевняє, що подібна смерть для неї бажаніша, ніж відкинута любов, Іполит відмовляється від свого наміру і, кинувши меч, йде. Годівниця, яка знає про кохання Федри, підтримує наклеп проти юнака. Останній, нібито здійснивши насильство, відчув страх перед співгромадянами, про що говорить залишений ним меч.

Героїня трагедії обмовила Іполита перед Тесеєм, той прокляв і занапастив його (як у варіанті), але мачуха, побачивши тіло нещасного юнака, не витримує видовища, зізнається у всьому чоловікові і заколюється в нього на очах.

З'єднати серця

Не судилося нам, але ми можемо

Поєднати долю. Якщо ти чиста,

Помри для чоловіка. Якщо ти злочинна,

Для милого помри. Чи можу вступити

Я в шлюбний терем? Ні, бракувало,

Щоб у святій свідомості правоти

Ти насолоджувалася ложем помщеним!

О, смерть, єдина втіха

Від злого лиха і гіркого сорому!

Біжу до тебе, відкрий мені обійми. 12

Таким чином, Федра у Сенеки, охоплена злочинною пристрастю, виявляється здатною на нелюдську жорстокість.

3. Федра у Овідія
Іншим римським поетом, який звернувся до образу Федри, був Овідій. Федра зображена у книзі Овідія «Героїні».

Книжка «Героїні» оригінально побудована – як серія листів жінок, персонажів міфів та героїнь уславлених літературних творів Гомера, Євріпіда, Вергілія. Вони перебувають у розлуці зі своїми чоловіками та коханими. Глибинний мотив листів – гіркота розлуки, туга, самотність, ревнощі, тривога.

У книзі «Героїні» 15 листів, один із яких лист Федри до Іполита.

Овідій взяв основою традиційний міфологічний сюжет, надаючи характеру головної героїні велику психологічну достовірність. Як і в інших трактуваннях цього сюжету, конфлікт пристрасті та морального обов'язкує для Федри Овідія нерозв'язною внутрішньою дилемою.

У той же час Овідій підкреслює, що, полюбивши пасинка і відкривши йому своє кохання, Федра не вчиняє злочину, її пристрасть - нещастя, рок, але не гріх, не злочин. Овідій ушляхетнює образ Федри, «відсікаючи» деякі обтяжуючі обставини. Так, пристрасть зароджується у Федрі в той момент, коли вона не знає ще, що перед нею – син Тесея. У Тесея і Федри немає дітей, і цим знімається мотив гріховності Федри перед майбутнім.

Створюючи ліричний образ чистої, чесної і шалено люблячої жінки, Овідій в той же час розкриває ідею вічної, позачасової, всепоглинаючої та згубної пристрасті 13 .

Федра Овідія хіба що несе у собі вантаж Федри, створеної Еврипидом. З одного боку, фатальна пристрасть Федри – божественний задум, воля Афродіти. Але водночас це – інстинктивний, підсвідомий початок, «кров голос», генетично залежний від минулого.

Федра вважає любовну пристрасть першодвигуном, першопричиною життя землі, цим пояснюючи це всепоглинаючу і водночас згубну пристрасть.

Висновок
Образ Федри було розкрито античними поетами – Евріпідом, Овідієм та Сенекою. Федра та Іполит відступають від норми і протиставлені один одному як дві крайнощі: Федра одержима недозволеною пристрастю до пасинка, а Іполит не тільки сповнений почуття обов'язку, а й взагалі уникає кохання. Весь свій час він віддає полюванню та атлетичним вправам.

Холодність, надмірна розсудливість, аскетичний спосіб життя, що суперечить її законам, виявляються також згубними, як і пристрасть, що затьмарює розум. Результат цього відступу від норми – загибель обох героїв.

До образу Федри зверталися і пізніше. Так, Федра стала героїнею трагедії французького драматурга доби класицизму Расіна. Російська поетеса М. Цвєтаєва присвятила цій героїні трагедію та невеликий віршований цикл «Федра» (1923), створений у період роботи над трагедією.

Список використаної літератури

1. 
   Гіленсон Б. А. Історія античної літератури: У 2 кн. Кн. 1. Стародавня Греція. - М.: Флінта: Наука, 2001.
2. 
   Гіленсон Б. А. Історія античної літератури: У 2 кн. Кн. 2. Стародавній Рим. - М.: Флінта: Наука, 2001.
3. 
   Дератані Н. Ф. Хрестоматія з античної літератури. Т. 1. Грецька література. - М.: Державне навчально-педагогічне видавництво, 1958.
4. 
   Дератані Н. Ф. Хрестоматія з античної літератури. Т. 2. Римська література. - М.: Державне навчально-педагогічне видавництво, 1958.
5. 
   Чистякова Н. А. Історія античної літератури. - М.: Вища школа, 1971.
6. 
   Енциклопедія літературних героїв. - М.: Аграф, 1999

1 Гіленсон Б. А. Історія античної літератури: У 2 кн. Кн. 1. Стародавня Греція. - М.: Флінта: Наука, 2001. - С.244-245.

2 Дератані Н. Ф. Хрестоматія з античної літератури. Т. 1. Грецька література. - М.: Державне навчально-педагогічне видавництво, 1958. - С. 304.

3 Дератані Н. Ф. Указ. тв. З. 305.

4Дератані Н. Ф. Указ. тв. З. 306.

5Дератані Н. Ф. Указ. тв. З. 308.

6Дератані Н. Ф. Указ. тв. С. 310.

7 Гіленсон Б. А. Історія античної літератури: У 2 кн. Кн. 2. Стародавній Рим. - М.: Флінта: Наука, 2001. - С. 302 - 303.

8 Дератані Н. Ф. Хрестоматія з античної літератури. Т. 2. Римська література. - М.: Державне навчально-педагогічне видавництво, 1958. - С. 407.

9 Дератані Н. Ф. Указ. тв. С. 408.

10 Чистякова Н. А. Історія античної літератури. - М.: Вища школа, 1971. - С. 388.

11 Дератані Н. Ф. Указ. тв. С. 410.

12 Дератані Н. Ф. Указ. тв. С. 412.

13 Енциклопедія літературних героїв. - М.: Аграф, 1999. - С.428.