Tabloul cultural al lumii include un sistem. Controlează imaginea culturală a lumii

Studiul procesului de geneză culturală arată fără echivoc că omenirea, unită în rădăcinile sale, în procesul de dezvoltare s-a „ramificat” în multe culturi diverse, speciale. Prin urmare, considerând cultura ca sistem complex, trebuie amintit că fiecare dintre culturi, crescând în condiții specifice de viață (geografice, istorice, tehnologice, cotidiene etc.), își desfășoară istoria, își dezvoltă propriul limbaj, își formează propria viziune asupra lumii. Rezultatul acestei viziuni specifice asupra lumii în care trăiește o persoană este o imagine culturală a lumii - un sistem de imagini, idei, cunoștințe despre structura lumii și locul unei persoane în ea.

Conceptul de imagine culturală a lumii

În chiar vedere generala este un produs al vieții comune a oamenilor, un sistem de moduri coordonate ale existenței lor colective, norme și reguli ordonate pentru satisfacerea nevoilor grupului și individuale etc. Apariția sa se datorează faptului că, în cazul conviețuirii prelungite a persoanelor pe același teritoriu, colectivul acestora activitate economică, apărarea împotriva atacurilor formează în ei un mod de viață comun, unificat, mod de comunicare, stil de îmbrăcăminte etc. Totuși, în același timp, fiecare grup există în condițiile sale specifice – climatice, geografice, istorice etc. Din acest motiv, existența unei singure culturi universale care să unească toți oamenii de pe Pământ devine imposibilă. În practica istorică, cultura apare ca un ansamblu de culturi din diferite epoci și regiuni, iar în cadrul acestora sub forma unor culturi ale unor țări și popoare individuale, care sunt de obicei numite culturi locale (sau etnice). Unele culturi locale sunt asemănătoare între ele datorită relației lor genetice și a asemănării condițiilor de apariție. Alte culturi diferă la fel de mult pe cât diferă condițiile care le-au dat naștere. În toată diversitatea culturilor locale, nu există o singură cultură „nimănui”. Fiecare cultura separataîntruchipează experiența de viață specifică a unui anumit popor sau a unei comunități de oameni. Această experiență conferă culturii fiecărei națiuni caracteristici unice, determină unicitatea acesteia.

Originalitatea culturii se poate manifesta în diverse aspecte ale vieții umane - în satisfacerea nevoilor biologice, materiale sau spirituale, în obiceiuri naturale de comportament, tipuri de îmbrăcăminte și locuințe, tipuri de unelte, metode de operare a muncii etc. Deci, conform observațiilor etnografilor. popoarele care trăiesc în condiții geografice similare și în vecinătate între ele își construiesc adesea case în moduri diferite. În mod tradițional, rușii din nord își pun casele pe strada de munte, iar sudicii ruși își plasează locuințele de-a lungul străzii. Balcarii, oseții, karachaii trăiesc în Caucaz din vecinătate de multe secole. Cu toate acestea, primii construiesc case din piatră cu un etaj, al doilea - cu două etaje, iar al treilea - din lemn. Anterior, numai calota unui uzbec a permis să se determine din ce localitate provine proprietarul său și hainele unei țărănci ruse din secolul al XIX-lea. indicați exact în ce provincie s-a născut.

Originalitatea oricărei culturi locale sau etnice este completată în cultural imaginea lumii, care este o expresie a ceea ce culturi diferite oamenii percep, simt și experimentează lumea în felul lor și, prin urmare, își creează propria imagine unică a lumii, o idee specială a lumii. În ceea ce privește conținutul său, tabloul cultural al lumii este un set de cunoștințe și idei raționale despre valori, norme, obiceiuri, mentalitatea propriei culturi și culturile altor popoare, include semnificații inconștiente, semnificații personale, experiențe și evaluări. . Tabloul cultural al lumii nu este o integritate sincretică, ci este alcătuit din tablouri private - științifice, estetice, religioase, artistice, etice, juridice etc.

Cele mai importante componente ale tabloului cultural al lumii sunt spațiul și timpul, precum și mișcarea, schimbarea, proprietatea, calitatea, cantitatea, cauza, efectul, șansa, regularitatea - categorii ontologice ale culturii. Aceste categorii sunt strâns legate de categorii sociale precum munca, proprietatea, puterea, statul, libertatea, justiția etc.

Ele sunt țesute în structura limbii în care oamenii vorbesc, acoperă totul spatiu cultural, formând în agregat un fel de „grilă de coordonate” prin care purtătorii unei anumite culturi percep lumeași își creează propriile „imagini naționale ale lumii”. Pe baza lor, se formează o mentalitate culturală specifică - o stare generală de spirit, o mentalitate de oameni aparținând aceleiași culturi. Mentalitatea include atât momentele conștiente, cât și cele inconștiente, astfel încât conceptele de „mentalitate” și „imaginea lumii” culturale pot fi considerate sinonime.

Mentalitatea reflectă mereu caracteristici specifice cultura specifică, cu alte cuvinte, este întotdeauna dependentă din punct de vedere cultural, conținutul ei este în întregime determinat de cultură oameni dat. Acesta este un fenomen determinat din punct de vedere istoric, așa că mentalitatea, fiind în general stabilă și conservatoare, încă se schimbă, deși foarte lent. Mentalitatea se formează în fiecare persoană în copilărie, în procesul de incultura, și intră în structura psihicului individual, prinzând rădăcini în inconștient. Se poate susține că mentalitatea oamenilor este în același timp și mentalitatea unei persoane individuale. Prin urmare, mentalitatea unei persoane este determinată de tipul de societate, de caracteristicile culturii etnice și naționale, precum și de acele subculturi cărora le aparține această persoană.

Imagine culturală a lumii

Omenirea este una în rădăcinile ei. Dar în procesul de dezvoltare, s-a „ramificat” în multe culturi locale și naționale diverse, speciale. Fiecare dintre ei, crescând în condiții specifice de viață (geografice, istorice, tehnologice, domestice etc.), își dezvoltă propria istorie, își dezvoltă propriul limbaj, își formează propria viziune asupra lumii. Invarianta existenței omenirii se realizează în fiecare cultură într-o proiecție specială corespunzătoare diversității unice în care trăiește o persoană.

Se formează toată bogăția existenței unei culturi date, întreaga integritate a existenței unui popor dat anumit fel conștientizarea lumii și a fi în ea. Rezultatul acestei viziuni specifice asupra lumii în care trăiește omul este imagine culturală a lumii - un sistem de imagini, idei, cunoștințe despre structura lumii și locul omului în ea. Viața umană este diversă și multistratificată. Unele dintre aceste straturi (și anume, cele care sunt asociate cu senzațiile primare, primele încercări ale umanității emergente de a se stabili în această lume) nu sunt supuse controlului rațional, prinderii reflexive și utilizării operaționale. Prin urmare, conceptul de „imagine culturală a lumii” este folosit în sensul larg și îngust al cuvântului. Într-un sens strict, îngust, imaginea culturală a lumii include intuiții primare, arhetipuri naționale, imagini, moduri de percepere a timpului și spațiului, afirmații „evidente” dar nedovedite și cunoștințe extraștiințifice. LA în sens larg Alături de elementele enumerate, tabloul cultural al lumii include și cunoștințele științifice.

Activitatea vieții umane se desfășoară în diviziune constantă: în stratul în care ciclurile de viață sunt desfășurate în mod direct (unde activitatea indivizilor se desfășoară ca un proces natural) și în stratul în care reflecția este activată, un mod conștient de autoafirmare umană. in lume. Aceste trăsături ale activității vieții își primesc forma de exprimare sub forma unor cristalizări semnificative de sens, ceea ce se poate numi sensuri de viață, fundamentale pentru existența umană.

În cele din urmă conexiuni semantice viața formează ritmuri și cicluri viata umana, dependențele spațiale și temporale ale activității vieții, care constituie condiția prealabilă a procesului cultural. Acest lucru poate fi ilustrat prin exemple din viața de zi cu zi. Deci, deja cele mai elementare nevoi și impulsuri vitale (de exemplu, în alimentație) o persoană le satisface într-un mod strict definit și semnificativ. O persoană nu numai că satisface foamea sau setea, dar o face în anumite moduri. forme culturale: Folosește ustensile, proceduri de gătit și ritualuri alimentare. În comunitatea umană, ora mesei nu este indiferentă indivizilor, deoarece este determinată nu de sentimentul de foame, ci de sensul cultural. Astfel, o masă pentru o persoană dintr-o anumită cultură dobândește un ritual special și sens simbolic. Toate manifestările de viață ale unei persoane ca subiect al unei culturi date sunt fixate de anumite rituri, ritualuri, norme, prescripții, care sunt unitățile semantice ale ordinii culturale care reglementează procesele temporale și topologice ale vieții umane. Momentele cheie ale tabloului lumii sunt fixate în limbaj. Astfel, dacă un neamț gândește

Yanko Slava(Bibliotecă Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

spațiu ca „din-spațiu”, „y-eliminare” (termenul german pentru spațiu „Raum” este asociat cu sensul „gol”), pentru francez „spațiu” este asociat cu extensia, întinderea venită din interior. Pentru R. Descartes, spațiul este „întindere”, „întindere”, adică. spațiul este complet umplut. I. Newton o curăță din nou, creând un model de spațiu absolut, care este „gol”. Un astfel de spațiu

usor de geometrizat. Spațiul pentru Newton este un recipient infinit de corpuri: poate fi umplut cu materie sau poate fi complet liber de ea. În ambele cazuri, proprietățile spațiului sunt aceleași peste tot. Vacuitatea este imuabilă, este absența oricărei forme, dar în raport cu ea, orice formă devine evidentă. Astfel, vidul nu este ceva gol și lipsit de sens, este posibilitatea tuturor și a oricărei forme. Și ca posibilitate, este real. Percepția specială a timpului în culturi diferite reflectată și în limbaj. Deci, etimologia conceptului de „timp” – tempus – se întoarce la latinescul tendo – „întinde”, „întinde”. De aici și termenii lui Descartes: extensie - extindere, entendement - înțelegere. În germană, timpul este conceput ca un segment tocat, iar ceea ce se întinde, durează, este eternitatea 1 . Aceste senzații primare de timp și spațiu, fiind fixate în limbaj, se revarsă apoi în ipoteze, iar mai târziu - în teorii strict științifice ale structurii Universului. Astfel de legături pot fi urmărite între înțelegerea numerelor și tipul de matematică, între senzațiile primare ale lumii, fixate în simboluri pra, și structura figurativă a întregii culturi.

Tabloul cultural al lumii este construit din punctul de vedere a ceea ce înseamnă ea (lumea) pentru persoana care trăiește în ea. Dar aceste semnificații nu pot deveni întotdeauna proprietatea conștiinței și a voinței. Cultura nu se limitează la procesul de muncă și la relațiile dintre oameni care apar în procesul muncii. Cultura este constituirea unei anumite comunități semnificative între oameni, conectându-i și unindu-i, deschisă unei ființe și experiențe diferite. În procesul de întruchipare în subiectul intențiilor umane, are loc o realizare involuntară a subiectului însuși, a abilităților, experienței sale etc. În cursul diferitelor teste ale lumii obiective, unul sau altul obiect, lucru, fenomen își găsește locul în ordinea mondială. viata publica. Astfel, semnificațiile exprimă oportunitatea lucrurilor și obiectelor în raport nu numai cu scopurile activității umane, ci și cu anumite

1 Vezi: Gachev G.D.Știința și culturile naționale. Rostov n/a, 1992.

loc în ordinea mondială umană. Cu alte cuvinte, sistemul de semnificații nu este o împărțire categorică a lumii în ceea ce privește certitudinea ei obiectivă, ci o expresie a structurării lumii umane în ceea ce privește corelarea lucrurilor și a funcțiilor lor cu integritatea practicii.

Semnificațiile în care există lumea pentru o persoană capătă astfel o dimensiune aparte, un mod aparte de a fi, diferit de scopurile și obiectivele pe care indivizii le ghidează în mod intenționat în activitățile lor practice. În plus, prin formare lumea obiectelor, funcțiile și semnificațiile sale, subiectele de practică nu pot transfera toate condițiile pentru realizarea scopurilor lor în domeniul controlului rațional. Din acest punct de vedere, tabloul cultural al lumii este construit ca (în terminologia lui E. Husserl) lumea vieții. Lumea vieții este o bază concret-istorică a experienței reciproc consistente, o identificare intersubiectivă a oricărui sens, un univers de dovezi inițiale care apar anonim, a priori în raport cu schematizările logico-teoretice ale naturii, culturii, vieții 1 . Acel conținut obiectiv al lumii, care este ușor dezvăluit unei persoane în procesul activității sale subiect-practice, îi este dat în unitate cu sensul, sensul. Astfel, semnificațiile acționează ca linii directoare și mijloace ale acțiunilor umane; ele constituie structura oportună a lumii, în care structurale şi

Culturologie: Manual / Ed. prof. G.V. Luptă. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 p.

Yanko Slava(Bibliotecă Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

conexiunile funcționale sunt un invariant al unității scop-raționale a lumii. Este lumea semnificațiilor care oferă fiecărui individ un set intersubiectiv de mijloace și scopuri; sunt semnificative pentru că au fost testate practic și, prin urmare, sunt rezonabile și de înțeles în limitele lumii vieții.

Odată cu abordarea instrumentală, conceptul de „imagine culturală a lumii” se reduce doar la dovezi raționalizate, la descrierea cunoștințelor exprimate verbal (inclusiv cunoștințele științifice) despre lume și diferitele ei straturi. Dar ființa umană nu este monolog, ci dialogică și polisemantică,

1 Vezi: Kalinichenko V.V. Lumea vieții // Filosofia modernă occidentală. Dicţionar. M., 1991.

nu se poate reduce la o oarecare unitate operaţională. Prin această abordare se neglijează originalitatea și unicitatea subiectului, existența umană este depersonalizată.

Existența umană nu poate fi redusă doar la capacitatea de a lupta rațional pentru anumite scopuri, întrucât stratul existențial al activității umane se află nu numai în focalizarea „de a produce finitul, ci și de a înțelege totalitatea, de a aspira... la orizont. de totalitate existența umană" unu . Potrivit filozofului francez P. Ricoeur, această aspirație este întruchipată nu atât în ​​actele intenționate ale subiectului, în scopurile și maximele sale, cât în ​​potențele pre-reflexive. vointa umana(„Vreau”), limbaj și moralitate („Trebuie”), care în mod fundamental nu sunt reductibile la intenții și semnificații direcționate rațional. Ricoeur distinge trei moduri de înțelegere a sensului: nivelul abstract al progresului, nivelul existențial al polisemiei și nivelul misterios al speranței. Existența umană este multidimensională, multi-valorică, este legată nu numai de înțelegerea artefactelor lumea culturală dar și cu înțelegerea și înțelegerea persoanei în sine și a diverselor condiții în care se află. Întorsătura filozofiei secolului XX. spre procesualitate, unicitate și individualitate lumi umane a fost o trambulină pentru studii culturale mai profunde. Astfel, imaginea culturală a lumii este alcătuită din conținuturi tematic clare, semnificative și evidente ale artefactelor și din semnificații non-tematice și semnificații personale, experiențe, experiențe, motive și evaluări. Prin urmare, din punct de vedere al conținutului-tematic, se pot evidenția imagini științifice, estetice, religioase, etice, juridice și alte imagini similare ale lumii; din această poziție, imaginea lumii se reduce la un set de informații și date. Construcția acestor imagini este precedată de construcția unui alt tablou - o imagine a reprezentărilor intuitive, semnificațiilor și semnificațiilor ca expresie a trăsăturilor vieții unei culturi date. în care

1 Ricoeur P. Histoire et verite. P., 1955. P. 82.

fiecare sens reprezintă întotdeauna într-un mod special universalitatea lumii în care trăiesc oamenii.

Dezvoltarea legăturilor între culturi duce la „estonarea” trăsăturilor unice ale fiecăreia dintre ele. Deci, în secolul XX. popoarele și țările încep să se unească în viața de zi cu zi și în gândire. Acest lucru este evidentiat mai ales de procesele de informatizare, care subordoneaza logica gandirii celor care lucreaza cu un calculator unui singur algoritm. Și totuși, în miezul fiecărei culturi, ceea ce este „cristalizat” sub influența naturii țării, a climei, a peisajelor, a hranei, tip etnic, limba, memoria istoriei și culturii lor.

Alături de idei intuitive, imagini, arhetipuri, moduri de a percepe lumea, cele mai importante componente ale imaginii lumii sunt normele și valorile culturale - anumite modele, reguli de comportament, acțiuni, cunoștințe. Ele prind contur, sunt deja stabilite în viața de zi cu zi a societății. În același timp, factorii tradiționali și subconștienți joacă un rol important - obiceiuri și moduri de percepție care s-au dezvoltat de-a lungul a mii de ani și s-au transmis din generație în generație. LA

Culturologie: Manual / Ed. prof. G.V. Luptă. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 p.

Yanko Slava(Bibliotecă Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

Într-o formă revizuită, normele culturale sunt întruchipate în ideologie, învățături etice și concepte religioase.

Astfel, în practica comunicării apar normele morale. Ei sunt crescuți zilnic prin forța obișnuinței, a opiniei publice și a evaluărilor celor dragi. Deja Copil micîn funcție de reacția membrilor adulți ai familiei, el determină limitele a ceea ce este „posibil” și a ceea ce este „imposibil”. Un rol uriaș în formarea normelor culturale caracteristice această societate, joacă aprobarea și condamnarea exprimate de alții, puterea exemplului personal și colectiv, modele ilustrative de comportament (atât descrise sub formă verbală, cât și sub formă de modele de comportament). Normativitatea culturii se menține în cursul relațiilor interpersonale dintre oameni și ca urmare a funcționării diferitelor instituții sociale. Sistemul de învățământ joacă un rol uriaș în transferul experienței spirituale din generație în generație. Un individ care intră în viață dobândește nu numai cunoștințe, ci și principii, norme de comportament și percepție, înțelegere și atitudine față de realitatea înconjurătoare.

Normele culturii sunt schimbătoare, cultura însăși este deschisă. Ea reflectă transformările pe care societatea le trece. De exemplu, în secolul XX. Au existat schimbări fundamentale în relația dintre individ și familie. Acest lucru este de mare importanță, deoarece personalitatea se dezvoltă în familie, iar normele culturale sunt stăpânite. Într-o familie patriarhală, copiii și-au început viața profesională devreme. În primul rând, ei erau garanții unei bătrânețe sigure pentru părinți, cei care câștigau mijloace de existență. Într-o familie modernă, copiii sunt, în primul rând, cea mai mare valoare a familiei. Cu alte cuvinte, o schimbare a orientărilor spirituale în familie duce la o schimbare a conținutului și direcției cheltuielilor naționale de consum. Capi de familie muncitori, care au posibilitatea de a satisface orice nevoi cu ajutorul banilor, transfera aceste fonduri familiei, deoarece aceasta este centrul emotional si cultural al dezvoltarii personalitatii. Pentru tineri, aceasta este o schimbare în familie norme culturaleînseamnă oportunitatea de a „prelungi copilăria”, de a te alătura culmilor culturii mondiale, de a percepe noi valori spirituale.

Tabloul cultural al lumii, atât în ​​geneză, cât și în conținut, include judecăți de valoare. Valorile apar ca urmare a înțelegerii de către o persoană a semnificației pentru ea a anumitor obiecte (materiale sau spirituale). Omul este o ființă activă: nu numai că creează obiecte care nu există în natură, dar „atrage” în orbita vieții sale atât lucruri naturale, cât și cele create artificial, care în procesul activității umane sunt forțate să se „conforme” cu ei. rezultate, iar procesul activității umane în sine „se adaptează” la lumea formațiunilor care sunt semnificative pentru o persoană - valori. Ca urmare, cele mai diverse fenomene sunt corelate cu un anumit standard.

Fiecare sferă activitati culturale o persoană capătă o dimensiune valorică imanentă acesteia. Există valori ale vieții materiale, economie, ordine socială, politică, moralitate, artă, știință, religie. Fiecare tip de cultură are propria sa ierarhie de valori și dimensiuni valorice. Deci, în antichitate, a tuturor măsurătorilor de valoare

abordarea estetică a lumii iese în prim-plan, în Evul Mediu - religios și moral, în timpurile moderne - cost. Procesul de dezvoltare culturală este întotdeauna însoțit de o reevaluare a valorilor.

Toată varietatea de valori poate fi ordonată condiționat pe baza alocării acelor domenii ale vieții în care sunt implementate:

valori vitale:

valori vitale: viata, sanatate, siguranta, calitatea vietii, nivel

consum, siguranta mediului;

Culturologie: Manual / Ed. prof. G.V. Luptă. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 p.

Yanko Slava(Bibliotecă Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

IMAGINEA CULTURALĂ A LUMII - un sistem istoric concret de viziuni și atitudini despre lume, care include o combinație de modalități rațional-conceptuale și senzoriale-figurative de a percepe și de a înțelege lumea.

K. k. m. este o imagine holistică a lumii, care se formează în cadrul atitudinilor originale de viziune asupra lumii (mitologice, religioase, filozofice, artistice, științifice etc.).

K. to. m. se conturează în procesul activităților practice ale oamenilor, pe baza propriei experiențe și tradiții moștenite de la generațiile anterioare.

Un anumit stadiu de dezvoltare a producției, relatii publice, „izolarea” unei persoane de mediul natural corespunde formelor proprii de experimentare a lumii, care sunt fixate de K. to.

Cele mai importante componente ale sale sunt spațiul, timpul, rațiunea, soarta, relația dintre părți și întreg, senzual și transcendent etc.

Împreună, aceste concepte formează un fel de „grilă de coordonate”, cu ajutorul tăierii, purtătorii unei anumite culturi percep și realizează lumea, îi desenează imaginea.

K. to. m. se realizează în diferite încarnări semiotice, coordonate între ele într-un singur sistem universal semn-simbolic.

MODERNIZAREA CULTURALĂ-

1) procesul de dezvoltare culturală care îndeplinește cerințele moderne;

2) conceptul, conform căruia sunt fixate căile și mijloacele de îmbunătățire a culturilor „târzii”, intrarea lor în comunitatea mondială.

Ideea lui K. m. se bazează pe ideea unei diviziuni fundamentale a culturilor pe tradiţional(agricole) și moderne (industrial).

Primele sunt stabile, puțin schimbătoare, concentrate pe repetiție, tradiție; acestea din urmă sunt dinamice, caracterizate printr-o mobilitate socio-culturală ridicată, o „cursă pentru noutate” în toate sferele vieții.

Există două tipuri de K. m.: organice și anorganice.

Organic K. m. se realizează în mod „natural”, în timpul evolutie istoricațări (de exemplu, Anglia).

Aici, procesul lui K. m. începe cu cultura, cu o schimbare a sistemului de valori, stil de viață, idealuri, iar apoi au loc „schimbări” în sfera economiei.

Cultura anorganică este impunerea (de către propriul guvern sau metropola) de idei, stiluri de viață și valori care sunt străine de cultura dată.

Rezultatul este distrugerea sistemelor tradiționale de valori, standarde etice, instituții sociale. Procesul de modernizare se transformă în colonizare culturală.

IDENTITATE CULTURALA - conștientizarea particularităților culturii cuiva, evaluarea ei în istorie și în comparație cu alte culturi, înțelegerea caracterului distinctiv și integrității sale în contextul globalizării și al răspândirii culturii unificatoare de masă în lumea post-tradițională.

K. s. - aceasta este dorinta de conservare si protejare a patrimoniului cultural, formalizat sub forma istoriei, miturilor, religiei, vietii spirituale a poporului. K. s. nu doar o „cochilie protectoare”, ci un proiect al vieții unui individ sau a unui popor, revizuit și evaluat constant, îndreptat către viitor. Se poate compara K. cu. cu autobiografie.

Instituţiile sociale ale culturii.

Scopul instituțiilor sociale este acela de a organiza și coordona activitățile oamenilor din fiecare sferă, fără de care această activitate ar deveni fragmentată, inconsecventă și instabilă.

Institutul include întotdeauna o serie de componente:

1. un sistem de funcții, fixat prin regulamente (norme, carte);

2. resurse materiale (cladiri, finante, utilaje) care asigura activitatile acestei institutii;

3. personalul recrutat în conformitate cu principiile și obiectivele instituției.

Se obișnuiește să se clasifice instituțiile sociale ale culturii în funcție de o bază funcțională, în funcție de care ele disting:

1) instituții sociale care desfășoară producție spirituală (eduri, studiouri de film, cercuri, asociații de creație amatori);

2) instituţii care distribuie valori culturale(cinema, săli de curs, asociații de concerte, școli, universități, biblioteci, muzee);

3) instituții care planifică și gestionează procesele culturale (organizații culturale guvernamentale, uniuni creative, instituții de cercetare).

Tipologia culturilor: etnică și națională, cultură de elită și de masă. Abordări ale culturii și istoriei acesteia.

Importantă pentru construirea tipologiei culturale este definirea conceptelor "etnic"și "naţional" cultură. Aceste concepte sunt adesea folosite ca sinonime. Cu toate acestea, în studiile culturale au conținut diferit.

etnic Cultura (populară) este cultura oamenilor legați printr-o origine comună (relație de sânge) și activități economice desfășurate în comun.

Cultura etnică este dominată de puterea tradiției, obiceiurilor, obiceiurilor, transmise din generație în generație la nivel de familie sau cartier.

Mecanism determinant comunicare culturală aici există o comunicare directă între generații de oameni care trăiesc în apropiere.

Elemente cultura populara- ritualuri, obiceiuri, mituri, credințe, legende, folclor - sunt păstrate și transmise în limitele unei culturi date prin abilitățile naturale ale fiecărei persoane - memoria sa, vorbire oralăși limbaj viu, ureche muzicală naturală, plasticitate organică.

cultură națională este lipsit, de regulă, de un caracter cult și este un produs al creativității preponderent individuale. Cultura națională este creată nu de etnicul în ansamblu, ci de partea educată a societății - scriitori, artiști, filozofi, oameni de știință.

Organizarea și structura internă a culturii naționale este mult mai complexă decât cea a culturii etnice.

Cultura națională include, împreună cu gospodăria tradițională și cultura profesionala, alături de obișnuit, are și domenii specializate de cultură (literatură, filozofie, știință, drept etc.).

cultura de elita- este o avangardă creativă, un laborator de artă în care se creează constant noi tipuri și forme de artă. Ea este numită și ea cultură înaltă, deoarece este creat de elita societății sau de ordinul acesteia de către creatori profesioniști. Include arta, muzica clasica si literatura. De regulă, cultura de elită este înaintea nivelului de percepție de către o persoană cu studii medii, de către masele largi. Creatorii culturii de elită, de regulă, nu se bazează pe un public larg. Pentru a înțelege aceste lucrări, trebuie să stăpânești un limbaj special al artei.

Cultură de masă- este o cultură publică care nu exprimă gusturile rafinate ale aristocraților sau căutarea spirituală a poporului. Scopul său cel mai mare începe de la mijlocul secolului al XX-lea, când fondurile mass media pătruns în majoritatea țărilor. Această artă este pentru toată lumea și trebuie să țină cont de gusturile și nevoile consumatorilor care plătesc cu banii lor pentru beneficiile sale comerciale. De obicei, Cultură de masă are mai putin valoare artistică decât elitistul și popularul. Ea se schimbă rapid. supus modei și reacționează la orice eveniment nou.

Abordări ale culturii și istoriei acesteia.

cultura materiala.

Are substanță eternă. Aceasta este cultura care se apără în lumea obiectivă (ceas, masă, scaun).

Se referă doar la ceea ce este creat de om, ceea ce poate fi atins.

Ea creează nivelul de trai al societății, natura nevoilor sale materiale și posibilitatea de a le satisface.

Cu toate acestea, această cultură nu include obiectul în sine, ci imaginea asociată acestuia.

Dacă faceți o masă instabilă, atunci imaginea mesei va fi distrusă.

2. Cultura spirituală.

Include diverse idei și cântece (din punct de vedere al conținutului ideologic), legende, mituri.

Tot ceea ce este legat de imagine se referă la aceasta.

Cultura spirituală determină conexiunile oamenilor.

Cultura spirituală conține moralitate, estetică și cunoștințe pozitive.

3. Cultura fizică.

Prin cultura fizică persoană socialăîși dezvoltă abilitățile motorii.

Pregătește o persoană pentru orice fel de activitate și, prin urmare, este sursa și baza pedagogiei. Include cultura corpului, care se adaptează la implementarea a 1 și 2 forme de cultură.

Omenirea are aceleași rădăcini. Dar în procesul de dezvoltare, s-a „ramificat” în multe culturi diverse, speciale. Fiecare dintre ei, crescând în condiții specifice (geografice, istorice, tehnologice, cotidiene etc.), își desfășoară propria istorie, își dezvoltă propriul limbaj, își formează propria viziune asupra lumii.

Toată bogăția existenței unei culturi date, integritatea existenței unui anumit popor formează un anumit mod de a înțelege lumea și existența în ea. Rezultatul acestei viziuni specifice asupra mediului este imagine culturală a lumii- un sistem de imagini, idei, cunoștințe despre structura lumii și locul omului în ea. Viața umană este diversă și multistratificată. Unele dintre aceste straturi (și anume, cele care sunt asociate cu senzațiile primare, încercările inițiale ale umanității emergente de a se stabili în această lume) nu sunt supuse controlului rațional, sunt inconștiente. Prin urmare, conceptul de „imagine culturală a lumii” este folosit în sensul larg și restrâns al cuvântului.

Într-un sens strict, îngust, include intuiții primare, arhetipuri naționale, structură figurativă, moduri de percepere a timpului și spațiului, afirmații „evidente” dar nedovedite și cunoștințe extraștiințifice. În sens larg, împreună cu elementele enumerate, include cunoștințele științifice.

Momentele cheie ale tabloului lumii sunt fixate în limbaj. Deci, dacă pentru un german, spațiul este conceput ca „din-spațiu”, „eliminare” (termenul german pentru spațiu este "Kant" - asociat cu sensul „gol”), apoi pentru francez „spațiu” este asociat

cu întindere, întindere venită din interior. Pentru R. Descartes, spațiul este „întindere”, „întindere”. Spațiul este umplut fără urmă. I. Newton o curăță din nou, creând un model de spațiu absolut, care este „gol”. A fost supus cu ușurință geometrizării. Spațiul pentru I. Newton este un recipient infinit de corpuri: poate fi umplut cu materie sau poate fi complet eliberat de ea. În ambele cazuri, proprietățile spațiului sunt aceleași peste tot. Golul este neschimbat, este gol peste tot. „Vidul” este absența oricărei forme, dar în raport cu aceasta, orice formă devine evidentă. Astfel, vidul nu este ceva gol și lipsit de sens, este posibilitatea tuturor și a oricărei forme. Și ca posibilitate, este real. Percepția specială a timpului în diferite culturi se reflectă și în limbă. Deci, etimologia conceptului de „timp” - tempus- se întoarce la lat. tendo- întinde, întinde. De aici termenii lui Descartes: extensie- întindere, intelegere-înţelegere. În mintea germană, timpul este conceput ca un segment mărunțit, iar ceea ce se întinde, durează, este eternitatea. Aceste senzații primare de timp și spațiu, fiind fixate în limbaj, se revarsă apoi în ipoteze, iar mai târziu - în teorii strict științifice ale structurii Universului. Astfel de legături pot fi urmărite între înțelegerea numerelor și tipul de matematică, între senzațiile primare ale lumii, fixate în simboluri pra și structura figurativă a întregii culturi (cum a făcut O. Spengler, de exemplu).

Tabloul cultural al lumii este construit din punctul de vedere a ceea ce înseamnă ea (lumea) pentru persoana care trăiește în ea. Dar aceste semnificații nu pot deveni întotdeauna proprietatea conștiinței și a voinței. Cultura este formarea unei anumite comunități semnificative între oameni, care leagă și unește și se deschide către o ființă și o experiență diferită, în lumina căreia lucrurile funcționează ca elemente ale raționalității umane, deoarece poartă amprenta. relatie umana lor. În procesul de întruchipare în obiectul ideilor individului, are loc o realizare involuntară a subiectului însuși, a abilităților, experienței sale etc.. În cursul diferitelor teste ale lumii obiective, cutare sau cutare lucru, un fenomen își găsește locul în ordinea mondială a vieții sociale.

Odată cu abordarea instrumentală, conceptul de „imagine culturală a lumii” se reduce doar la dovezi raționale, la descrierea cunoștințelor exprimate în limbaj (inclusiv cunoștințele științifice) despre lume și diferitele ei straturi. Prin această abordare se neglijează unicitatea și unicitatea unei persoane, ființa sa își pierde caracterul personal.

Cu toate acestea, ființa sa nu poate fi redusă doar la capacitatea de a tinde rațional spre unul sau altul, întrucât stratul existențial al activității umane constă nu numai în scopul de a produce finitul, ci și în înțelegerea totalității, străduindu-se spre orizontul universalitatea existenței umane.

Tabloul cultural al lumii este construit ca ceea ce E. Husserl numea „ lumea vieții”, care este o bază concret-istorică a experienței de comun acord. Acel conținut obiectiv al lumii, care este ușor dezvăluit unei persoane în procesul activității sale subiect-practice, îi este dat în unitate cu sensul, sensul. Semnificațiile acționează ca linii directoare și mijloace de acțiune umană; ele constituie structura oportună a lumii.

Inițial, tabloul cultural al lumii se formează în contextul acelor forme de viață care nu sunt recunoscute ca condiții raționale pentru acțiunile umane în lume. Elementele acestei imagini a lumii sunt acele idei intuitive despre realitate și acele semnificații care oferă îndrumare conștiinței, voinței și gândirii umane. În tabloul cultural al lumii este prezentată forma ideală de existență a lumii obiective, proprietățile, legăturile și relațiile ei, transformate și pliate în materia limbajului, relevată de practica socială cumulată.

Astfel, imaginea culturală a lumii este alcătuită din conținuturi tematic clare, semnificative și evidente ale artefactelor și din semnificații non-tematice și semnificații personale, experiențe, experiențe, motive și evaluări. Prin urmare, din punct de vedere al conținutului-tematic, se pot evidenția imagini științifice, estetice, religioase, etice, juridice și alte imagini similare ale lumii. Din această poziție, imaginea lumii se reduce la un set de informații și date. Dar construcția acestor imagini este precedată de construcția unui tablou de idei intuitive, semnificații și semnificații ca expresie a trăsăturilor vieții unei culturi date. În același timp, fiecare sens reprezintă întotdeauna într-un mod special universalitatea lumii în care trăiesc oamenii.

Dezvoltarea legăturilor între culturi duce la „estonarea” trăsăturilor unice ale fiecăreia dintre ele. Deci, în secolul XX. popoarele și țările încep să se unească în viața de zi cu zi și în gândire. Acest lucru este evidentiat mai ales de procesele de informatizare, care subordoneaza logica gandirii celor care lucreaza cu un calculator unui singur algoritm. Și totuși, în miezul fiecărei culturi, se păstrează ceea ce este „cristalizat” sub influența naturii țării, a climei, a peisajelor, a mâncării, a tipului etnic, a limbii, a memoriei istoriei și culturii sale. Astfel, tabloul cultural al lumii își păstrează unicitatea în procesele de universalizare a culturii.

În consecință, imaginea culturală a lumii este direct legată de mentalitate. Și dacă acesta din urmă este un mod de a percepe și de a vedea realitatea din jurul unei persoane, atunci imaginea lumii este rezultatul acestei percepții. Relația lor poate fi reprezentată și ca raport între conținut (imaginea lumii) și formă (mentalitate). „Imaginea culturală a lumii”, sau „modelul cultural al lumii”, „imaginea culturală a lumii” (aici aceste concepte vor fi folosite ca identice) diferă semnificativ atât de imaginile științifice și filozofice ale lumii, cât și de tabloul religios al lumii. Deși modelul cultural al lumii este apropiat de tabloul artistic al lumii, cu toate acestea nu coincide cu acesta din urmă. Tabloul științific al lumii este înțeles ca un anumit model ideal de realitate creat pe baza ideilor și principiilor științifice și care servește drept bază pentru construcția teoriilor științifice. Ea întruchipează cele mai recente realizări ale științei, iar schimbările sale se datorează procesului de dezvoltare a cunoștințelor. Prin conținutul său tablou științific lumea este obiectivă și lipsită (sau aproape lipsită) de o atitudine valoroasă față de lume. Tabloul filosofic al lumii, ca și modelul științific al lumii, se bazează pe cunoașterea științifică, dar, spre deosebire de aceasta din urmă, viziunea filozofică asupra lumii se contopește cu evaluarea ei. În consecință, tabloul filosofic al lumii este o sinteză a ideilor științifice și valorice despre lume și om. Tabloul religios al lumii este un model de realitate, exprimat sub forma unor imagini fantastice, iluzorii. Fiecare sistem religios își creează propria imagine asupra lumii. Se bazează pe credința într-un anumit Absolut - în Dumnezeu sau Buddha, transformat într-un obiect al emoțiilor religioase și al cultului. Relația dintre imaginile culturale și artistice ale lumii este deosebită. Trebuie remarcat că imaginea culturală a lumii dezvăluie în mare măsură asemănări cu imaginea artistică a lumii, iar pe primele etape istoria oamenilor putem vorbi despre identitatea lor. Relația lor se datorează faptului că în ambele lumea se exprimă nu în sensul ei, ci în aspectul ei semantic, adică realitatea în modelul artistic și cultural este prezentată nu așa cum este în sine, nici în sensul ei obiectiv, dar ca atare.ce vede ea comunitate socială sau un artist – în sensul său semantic. Pe baza celor spuse, este posibil să se formuleze definiții de lucru ale acestor două imagini ale lumii. Tabloul artistic al lumii este imaginea ei în sensul semantic pentru artist. Modelul cultural al lumii este lumea, prezentată într-un sens semantic pentru o anumită comunitate socială. Din definițiile de mai sus, devine evident că modelul mitologic al lumii va fi atât o imagine artistică, cât și culturală a lumii. Demarcarea acestor tipuri de modele de lume este asociată cu diferențierea complexului artistic sincretic în artist și public, cu profesionalizarea activitate artistică, odată cu eliberarea artistului din echipă și dobândirea unei relative independențe creative. Cu ce ​​este diferit folclorul de artă profesională natura colectivă sincterică a creativității, astfel încât modelul cultural al lumii diferă de imaginea lumii creată de artistul profesionist cu viziunea sa „catedrală” asupra lumii. Deși artistice, religioase, științifice și tablouri filozofice ale lumii sunt legate genetic de modelul cultural al lumii și au o anumită influență asupra procesului de formare a acesteia, cu toate acestea, modelul cultural al lumii este o formațiune specifică. Dacă tabloul științific al lumii urmărește să prezinte realitatea așa cum este, dând imaginea ei cea mai adecvată, lipsită de aprecieri subiective, atunci modelul cultural al lumii este de neconceput fără un astfel de principiu subiectiv; nu a fost niciodată și nu poate deveni o „adevărată distribuție” a realității. Ar mai fi de subliniat unul trăsătură distinctivă aceste imagini ale lumii. Tabloul științific presupune o explicație logică, întrucât prevederile sale sunt înțelese și fundamentate teoretic, iar concluziile sunt motivate cu rigoare științifică. Fundamental diferită este situația cu explicarea tabloului cultural al lumii. Deși fiecare persoană are propria sa imagine despre lume, el nu o poate descrie cu exactitate, deoarece cea mai mare parte se află în afara conștiinței sale, prin urmare nu poate fi analizată de purtătorul ei. Sistemul de relații valorice și de orientare a comunității sociale (înțelegerea ei a binelui, răului, fericirii, dreptății, perfecțiunii estetice), ideile sale despre timp și spațiu, univers etc. sunt baza materială a tabloului cultural al lumii și îi conferă acele trăsături de originalitate care fac posibilă distingerea unei culturi de alta. Într-adevăr, oamenii din culturi diferite percep, simt și experimentează lumea în felul lor și își creează astfel propria imagine unică a lumii sau imaginea lumii. Prin urmare, modelul cultural al lumii poate fi acceptat ca bază de clasificare în tipologia istorică și culturală, ceea ce este sugerat, de exemplu, de autorii studiului colectiv ". Cultura artisticăîn formaţiuni precapitaliste” (1984). Întrucât modelul cultural al lumii reflectă realitatea sub aspectul ei valoric, același fenomen în viziunile științifice și culturale dobândește un alt sens. Deci, în tabloul științific al lumii, lumina și culoarea sunt prezentate ca fenomene fizice, în timp ce în modelul cultural al lumii sunt exprimate ca valori. În imaginea culturală medievală europeană a lumii, care este strâns împletită cu imaginea religioasă a lumii din acea vreme, semantica luminii albe, de exemplu, este puritatea spirituală, sfințenia, iar culoarea roșie este milă, sacrificiu. Atât imaginile științifice, cât și cele culturale ale lumii operează adesea cu aceleași concepte, dar sens acestea din urmă sunt diferite în ele. Astfel de concepte includ, de exemplu, spațiu și timp. În acest sens, trebuie acordată atenție faptului existenței a trei tipuri de spațiu și timp. Este despre despre spațiul și timpul real, conceptual și perceptiv. Spațiul și timpul real este spațiul fizic și timpul în care trăiește o persoană, există obiecte, lucruri, au loc diverse procese. Ne ocupăm de spațiu și timp conceptual doar în teorie: modelele conceptuale ale spațiului și timpului sunt operate în tabloul științific al lumii. Spațiul și timpul perceptiv este spațiul și timpul așa cum îi apar subiectului care percepe. Dacă tabloul științific al lumii se referă la spațiul și timpul conceptual, atunci modelul cultural al lumii și creativitatea artistică ele se ocupă de spațiul perceptiv și de timp, adică de spațiul și timpul așa cum sunt percepute și experimentate de oamenii unei anumite epoci. Dacă conceptele filozofice și natural-științifice despre spațiu și timp (ca orice alte concepte) sunt subiective ca formă, dar obiective ca conținut, atunci spațiul cultural și timpul sunt subiective atât ca formă, cât și ca conținut. În imaginea culturală a lumii, spațiul și timpul nu acționează niciodată ca fenomene abstracte; aici sunt întotdeauna concrete, pline de conținut de fond și au un caracter „local”. De exemplu, fiecare comunitate culturală și istorică de oameni are propriile idei despre spațiu și timp, datorită condițiilor sale de viață. Astfel, crescătorii de vite și popoarele agricole, în virtutea dependenței lor naturale de natură, asociază percepția lor asupra timpului cu schimbarea anotimpurilor. Prin urmare, timpul este reprezentat de ei sub formă de timp „circular”. Ideile lor despre spațiu sunt, de asemenea, ciudate. În acest sens, sunt curioase concluziile lui G.D. Gachev, care a studiat specificul imaginii lumii poporului kârgâz ca popor din Koro. Întrucât acest popor, notează el, duce un mod de viață nomad, în măsura în care ideile despre mișcare, schimbare sunt asociate cu spațiul (schimbarea locurilor), și nu cu timpul (schimbarea generațiilor pe același teren), cum este cazul cu fermierii. Dacă conceptul de spațiu în tabloul lumii popoarelor pastorale, așa cum susține omul de știință, prevalează asupra conceptului de irsmeni, atunci fermierii au opusul: rolul dominant în viziunea lor asupra lumii este ocupat de timp. Cu alte cuvinte, dacă în reprezentarea primelor evenimente se desfășoară în primul rând în spațiu, atunci în reprezentarea celui de-al doilea - în timp. Timpul dobândește propriile sale caracteristici în tabloul cultural antic al lumii. Pentru greaca antica nu există timpul ca unitate de măsură; este întotdeauna asociat cu evenimente specifice: poate fi un timp „fericit” - un timp de succes și un timp „nefericit” - un timp de înfrângeri și pierderi. Grecii au fost mereu atenți la timpul prezent și indiferenți, spre deosebire de romani, față de timpul trecut, care, de altfel, a stat la baza pentru ca O. Spengler să-i numească pe eleni popor neistoric. Această atitudine față de timp le-a dat dorința de a „opri momentul”, care, la rândul său, a devenit unul dintre factorii stimulatori ai dezvoltării sculpturii grecești. Ideile grecilor despre direcția curgerii timpului sunt determinate și de ocupația lor. Întrucât acestea erau ideile viticultorilor și plugarilor asociate cu ciclul natural, mișcarea timpului în imaginea lor asupra lumii a luat forma unui cerc, adică a fost timp ciclic. Astfel, timpul în tabloul cultural al lumii păstoriștilor și agriculturii este timp ciclic. Percepția ciclică a timpului, plină de conținut vital, rămâne dominantă în societatea medievală agrară. Dar în imaginea culturală medievală a lumii apare o altă idee despre timp - ca liniară, unidirecțională. Adevărat, timpul „îndreptat” aici capătă imediat o formă mistificată a timpului sacro-istoric. Timpul liniar va ocupa o pozitie dominanta doar in tabloul cultural al New Age. Ideea oamenilor despre timp joacă rol importantîn imaginea kul-rypi yu a lumii, deoarece determină atitudinea lor față de trecere. Deci, dacă timpul, plin de evenimente specifice, se mișcă doar într-un cerc, atunci de aici rezultă concluzia că nu este nimic nou în lume - evenimentele se repetă, depășind cercul lor. „Nu schimbări, ci repetarea”, scrie A.Ya. Gurevich despre imaginea culturală a lumii oamenilor din Evul Mediu, „a fost momentul definitoriu al conștiinței și comportamentului lor. Un singur lucru care nu s-a întâmplat niciodată nu a avut o valoare independentă pentru ei. Ideile oamenilor despre spațiu nu sunt identice în diferite culturi. Dacă de către păstori, de exemplu, este perceput ca ceva nemărginit, nelimitat, atunci de către fermierul și meșterul grec antic este conceput ca un spațiu perceptibil limitat. Spațiul elenului este, în primul rând, polisul în care trăiește, lumea obiectivă care îl înconjoară și spațiul cosmic vizibil. Ideea infinitului spațiului, infinitul cosmosului nu ar putea deveni un element al tabloului elen al lumii. Prin urmare, ipoteza lui A. Samos despre multitudinea lumilor și infinitatea universului, exprimată de el în secolul al III-lea î.Hr., nu a fost acceptată de contemporanii săi. A contrazis ideile lor despre lume și spațiu și a fost uitată curând. Conjectura ingenioasă a filosofului natural antic va fi foarte apreciată mult mai târziu - în învățăturile astronomului și gânditorului polonez N. Copernic. Spațiul mondial în ansamblu pentru greci era armonie și perfecțiune și era plin de creaturi și obiecte specifice. Și dacă în imaginea culturală medievală europeană a lumii Dumnezeu era centrul universului, atunci în centrul cosmosului grec stătea un om cu zeii pe care i-a creat, care pentru el nu erau altceva decât imagini ideale ale oamenilor. În civilizațiile antice, imaginea universului se reflecta în expresii numerice. Cele mai perfecte și fundamentale dintre ele au fost numerele „trei”, „patru” și „șapte”. Logica unei astfel de selectivități a fost că numărul „trei” era asociat cu „axa lumii”, care leagă cele trei elemente - cerul, pământul și lumea interlopă; direcțiile cardinale au fost desemnate cu numărul „patru”. Combinația planului vertical și orizontal, exprimată în termeni numerici, dă suma numărului „șapte”. Dar numărul de aici apare ca ceva mai mult decât o valoare cantitativă a acțiunii: i se dă un sens simbolic și magic în această cultură. Deci, „trei” este un simbol al masculin, pozitiv și „patru” - principiile feminine, negative. În mod corespunzător, acestea sunt înlocuite cu cele corespunzătoare figuri geometrice- triunghi și pătrat. După semnificația simbolismului existent aici, unitatea unui bărbat și a unei femei poate fi exprimată atât prin numărul șapte, cât și prin combinarea unui triunghi cu un pătrat. Oamenii acestei epoci culturale erau convinși și că într-o săptămână de șapte zile erau trei zile pentru bărbați (bun, bun) și patru zile pentru femei (rele). Se știe că numărul era înzestrat cu o semnificație specială, magică, în tot felul de predicții și ghicitori. Conținutul imaginii lumii, împreună cu ideile oamenilor despre spațiu, timp și număr, este evaluarea lor estetică a realității înconjurătoare și a ei înșiși. În imaginile culturale individuale ale lumii, principiul estetic poate juca un rol decisiv. Astfel, A-Flosev, de exemplu, are toate motivele să numească atitudinea grecilor antici față de lume estetică, deoarece grecii priveau natura, spațiul, societatea și omul printr-un fel de prismă estetică. În această cultură, chiar și filosofia a fost o sinteză a conștiinței filozofice și a evaluărilor estetice. În aspectul estetic, modelele culturale ale lumii diferă, pe de o parte, în ce imagine estetică (frumoasă, sublimă sau tragică) este dominantă, iar pe de altă parte, în ideea de frumusețe. Se știe, de exemplu, că în cultura Egiptului Antic, unde ideea esenței divine a faraonului, eternitatea și infinitul puterii sale, era viața socială dominantă, iar piramidele și portretele sculpturale erau expresii. , simboluri ale unei asemenea măreții, domină imaginea sublimului. În cultura Greciei antice, concentrată nu pe înălțarea puterii domnitorului, ci pe glorificarea omului, imaginile frumuseții erau dominante. De aceea arhitectura greacă nu copleșește cu măreția sa, iar imaginile sculpturale (chiar și zeii) trezesc emoții estetice pozitive. În vremuri de criză istoria culturală umanitatea (de exemplu, ajunul căderii Romei, începutul secolului al XX-lea în Europa), începutul tragic domină imaginea lumii. Problema evaluărilor estetice în imaginea lumii, așa cum sa menționat deja, are o altă latură: ce să ia pentru perfecțiunea estetică, frumusețe.În imaginea lumii, frumusețea este înțeleasă ca frumusețe spirituală. Aceste idei de frumusețe își găsesc o expresie adecvată în Grecia – în sculpturi și clădiri, unde domină perfecțiunea corporală; în cultura medievală- în icoană, frescă bisericească și mozaic; în tabloul renascentist al lumii, frumusețea acționează ca o unitate și echilibru între material și spiritual și, din acest motiv, sculptura și pictura Renașterii nu sunt o reproducere adecvată a principiilor estetice antice. Cu alte idei despre frumusețe, ne întâlnim în imaginea lumii Japonia modernă. Măsurile frumuseții din el sunt concepte precum „sabi”, „wabi”, „shibui” și „yugen”. Aici sabi înseamnă farmecul antichității și, prin urmare, japonezii sunt atrași de tot ceea ce găsește urme de vârstă - un serviciu vechi, o piatră cu mușchi. Wabi este frumusețea simplității și a caracterului practic și atrăgător este perceput ca vulgar. Shibui este întruchiparea ambelor într-un singur obiect, adică Shibui este frumusețea naturaleței, a simplității și a caracterului practic. Conform principiul estetic frumusețea yugen constă în subestimare, indiciu. Susținut poezie japoneză, el i-a determinat în mare măsură originalitatea, a introdus în ea acel început ciudat din punctul de vedere al altei culturi, care creează unei persoane de altă mentalitate nu numai dificultatea de a descoperi în ea atractivitatea estetică, ci și dificultatea de a-l înțelege. simț artistic. Iată, de exemplu, în ce formă poetică poetul japonez Basho exprimă sentimente de mâhnire și tristețe, unui tată care și-a pierdut capul pe fiul Ponik la pământ, De parcă lumea întreagă ar fi întoarsă cu susul în jos, Bambus zdrobit de zăpadă. În același stil, în stilul „haiku” (trei rânduri) și în conformitate cu principiul artistic Yugen transmite și poetica peisajului: Vârful este acoperit de zăpadă, Dar versanții sunt acoperiți de ceață. Seara s-a stins. (Sogi) Simbolismul, aluzia, subestimarea acestor linii poetice le conferă o aromă artistică deosebită, făcându-le deosebit de atractive pentru cititorul japonez și misterioase pentru europeni. Caracteristicile tabloului cultural al lumii sunt exprimate în specificul limbii. Deci, imaginea mitologică a lumii care s-a dezvoltat în acel stadiu dezvoltare culturală, atunci când o persoană nu s-a distins încă de natură și aceasta din urmă a fost experimentată de el și i-a fost prezentată ca ceva viu, corespunde limbaj figurativ . Până acum, în monumentele literaturii populare se aud cuvinte și expresii care întruchipează imaginea plastică vizuală a tabloului mitologic al lumii: „târâș” este un viscol care se târăște jos pe pământ, „listoder” este un vânt de toamnă. Vyazke găsește expresii adecvate și fenomene personificate ale naturii. Astăzi, de exemplu, spunem: „soarele apune”, „vântul urlă”, fără să ne gândim la faptul că odată acestea erau expresii care erau înțelese de oameni în sens direct, și nu figurat (cum ar fi irpb). Mai târziu, când o persoană se desparte de natură și își găsește „Eul”, imaginea sa despre lume se schimbă, iar cuvântul își pierde caracterul figurativ, pictural și devine un concept abstract, un semn care indică obiectul desemnat. După cum s-a menționat deja când luăm în considerare esența mentalității, unul dintre aspectele mentalității ruse se datorează faptului că poporul rus a păstrat un fel de legătură primordială cu natura, al cărei ideal este întinderile de stepă și pădurile nemărginite. Particularitatea percepției rusului asupra „contrastului” este întruchipată în idei și concepte care lipsesc în cuvintele și expresiile altor popoare. Deci, de exemplu, un european aplică conceptul de „libertate”, . |> al cărui înțeles iubitor pentru el este că este I >,i 1 dreptul dat de stat de a-și face propriul | g la > p și fii responsabil pentru asta. Pentru un rus, expresia adecvată a pădurii a ideilor sale despre libertate este conceptul de „voință”. „Voința” rusă - ca subtil sub-Ch.K.-G. D.S-Likhachev în „Note despre rusă”, - este libertatea, pusă deoparte cu spațiu, fără nimic limitat pro-JP.IHCTBOM. La cele spuse, trebuie adăugat că voința sau, așa cum se spune atât de des despre ea, „liberul arbitru” în imaginea rusă a lumii este, de asemenea, jurat drept libertate nelimitată, ceea ce nu merge bine în niciun caz. cale” în tabloul cultural european al lumii. Omul rus al libertății s-a exprimat cu succes, de exemplu, în poemul său A.V. Koltsov: Voi echipa un cal, voi zbura în păduri, voi trăi în acele păduri cu liberul meu arbitru. . Poezia spațiului spontan ca element al culturii ruse-||)| la; 1 imagini ale sunetelor lumii în epopee rusești și în rusă în YUD1 și) al-lea cântec. Nici Duma cazacului nu se poate lipsi. Ea găsește o viață strălucitoare în opera scriitorilor și poeților ruși. Bunin a exprimat, de exemplu, viziunea și experiența spațiului în proza ​​sa: „Vechiul drum mare, acoperit de furnici ondulate, tăiat cu șanțuri uscate, urme ale vieții vechi a părinților și bunicilor noștri, a intrat înaintea noastră în distanța nesfârșită rusă.” „... Oriunde îl aruncă cota (o persoană rusă. - Auth.), Totul va fi deasupra lui, cerul său natal și în jurul lui - nemărginit Rusia natală„(I.A. Bunin. Cositoare). M-YuLermontov iubește în Rusia - Steppele ei liniștea rece, Pădurile ei nemărginite legănându-se, Scurgerile râurilor ei, ca mările. O astfel de poezie și proză este cea mai apropiată și mai de înțeles pentru cititorul rus, deoarece este „suprapusă” cu succes mentalității sale, este în concordanță cu imaginea sa culturală a lumii. Acest fenomen de inteligibilitate a țesăturii figurative a artei își găsește o explicație curioasă în articolul de critică literară al lui D-S-Merezhkovsky ", dedicat analizei operei lui V.G. Korolenko. În adâncul temperamentului național rus, spune el, rămâne „o receptivitate la poezia voinței spontane, care se ascunde în sufletul nostru ca un instinct vag, inconștient, ca un sentiment transmis prin ereditate de la strămoși îndepărtați, ca un atavism vag - poate legându-ne de vechii oameni liberi ai poporului. de aceea în artă motive poetice, în care sună sentimentul libertăţii de stepă, răsună în inima cititorilor ruşi""12. Așadar, aici au fost luate în considerare doar elementele individuale ale tabloului cultural al lumii și s-a încercat să se arate cum se modifică conținutul lor în diferite modele ale lumii. Astfel, s-a confirmat ideea principala despre unicitatea fiecărei imagini culturale a lumii. Este practic imposibil să acoperim prin analiză teoretică întreaga gamă de elemente care alcătuiesc conținutul imaginii culturale a lumii, nu doar într-un manual, ci chiar și într-un studiu monografic special. În concluzie, trebuie remarcat faptul că, pentru studiile culturale și istoria culturii, categoria „imagine culturală a lumii” are o semnificație cognitivă și metodologică importantă - să zicem, reproducerea unei imagini definite cultural a lumii " * Dmitry Sergeevich Merezhkovsky (1865 - 1941) - scriitor rus, poet, critic literar, gânditor religios, unul dintre fondatorii simbolismului rusesc. Confruntarea cu ideologia și politica sovietică s-a încheiat pentru el cu un „exod către Occident”.