UTILIZAȚI limba rusă. Banca de argumente

Tremurând de scârțâitul ușilor...

Eroul lui A.A. Blok este departe de realitate: este cufundat în „basmele și visele sale”. Aplecându-și ascultător genunchiul în fața iubitei sale, este gata să îndeplinească cu blândețe voința „Majestuioasei Soții Eterne”, a cărei imagine pământească este nedespărțită de cea care pâlpâie pe icoane în strălucirea lămpilor.

Astfel, pot concluziona: starea de spirit a eroului liric al poeziei poate fi caracterizată prin mai multe fraze: încântare romantică, admirație neîndoielnică, evlavie divină față de Iubit.

16. În lucrarea cărora poeții ruși sunt create imagini feminine ideale și în ce moduri sunt aceste imagini în consonanță cu imaginea Frumoasei Doamne a lui Blok?

1) Atât poeții Epocii de Aur, cât și scriitorii Epocii de Argint au consacrat poezii temei dragostei. Imaginea Frumoasei Doamne a fost descrisă de Pușkin în poemul „K ***” și Lermontov în lucrarea lirică „De sub misterioasa jumătate de mască rece”. Pentru toți poeții, imaginea fetei ideale este acoperită de mister, nebuloasă: „Ai apărut înaintea mea, Ca o viziune trecătoare, Ca un geniu de frumusețe pură” (Pușkin)”, „Am observat involuntar printr-o ceață” (Lermontov) ), „Doar o imagine, doar un vis despre Ney” (Block). Blok, Pușkin și Lermontov nu sunt îndrăgostiți de o femeie adevărată, ci de o imagine ideală a unei fete pe care au creat-o în imaginația lor. La urma urmei, autorii descriu sublim Doamnele Frumoase (Blok chiar se referă la ea cu majusculă „Soția Eternă Majestică!”). În plus, poeții descriu unele trăsături ale imaginilor feminine ideale: autorii acordă o atenție deosebită vocii fetelor, precum și fețelor lor („trăsături drăguțe” (Pușkin), „Ochii tăi captivanți au strălucit pentru mine” (Lermontov), la Blok „Cât de încântătoare sunt trăsăturile tale”).

2) În poezia lui Tiutciov „Te-am cunoscut”, poetul se adresează iubitei sale, dezvăluind sentimentele sale cele mai sincere, arătând cititorului cât de mult poate iubi o persoană. Autorul nu crede că se întâlnește cu iubita sa, credea că s-a despărțit de ea pentru totdeauna, nu se poate forța să accepte asta ca realitate, pentru el este „ca în vis”.

Opțiunea 22

M. Gorki „În partea de jos”

„Pini” B.L. Pasternak

8. De ce le spune Luca colegilor de cameră povestea pământului drept?

1) Un loc important în piesa lui M. Gorki „At the Bottom” îl ocupă povestea lui Luke despre pământul drept, un loc în care „oameni speciali se locuiesc... unii pe alții... se respectă, unii pe alții – în orice fel – doar Ajutor." Bătrânul povestește despre ea camerelor pentru a demonstra: „Nu întotdeauna poți vindeca sufletul cu adevărul”. La urma urmei, ea, totuși, l-a ucis pe eroul istoriei: după ce a învățat că pământul drept nu există, persoana „s-a sufocat” ... Luka vrea să le transmită tovarășilor săi în nenorocire că ei, oamenii care trăiesc „la jos”, trebuie să credeți în ce este mai bun: spre pământul drept, spre spitalul unde „organismele sunt tratate”, spre iubire, care este atât de frumos scris în cărțile pe care le citește Nastya. Să crezi pentru că numai speranța îi poate salva pe acești nenorociți... Speranță, nu adevărul aspru...

2) Luka este unul dintre filozofii din piesa „La fund”, care simpatizează cu locuitorii casei de camere. Viziunea sa asupra lumii poate fi exprimată prin cuvintele „Ceea ce crezi este ceea ce ești”. Spre deosebire de adversarul său ideologic - Satina, el crede că o persoană are nevoie de compasiune, înțelegere, consolare, iar adevărul poate fi „ca un fund” pentru el. Pentru a-și confirma punctul de vedere, Luka le spune locuitorilor casei de camere o poveste despre un pământ neprihănit, despre un om care a crezut în acest pământ și, negăsindu-l, este dezamăgit și se sinucide. Prin aceasta, Luca dovedește că adevărul nu este atât de necesar pentru o persoană, ci îl poate distruge, dar o persoană are nevoie de credință și de o atitudine umană față de el.

9. În ce lucrări ale clasicilor ruși sună tema nedreptății sociale și ce apropie aceste lucrări de piesa lui M. Gorki? (Dați 2-3 exemple cu numele autorilor.)

Tema nedreptății sociale este atinsă în poezia „Cine trăiește bine în Rusia” de N.A. Nekrasov. Arată severitatea poverii țărănești.De exemplu, Yakim Nagoi, care a apărut la capitolul „Noapte de beat”, muncește foarte mult, dar bea și mult pentru a-și face viața mai ușoară.- jucătorii doar se îmbată în fiecare zi, deși nu lucrand deloc. Imaginea unei persoane jignite social, umilită de sărăcie, insultată este desenată în povestea sa de N.V.Gogol. Micul birocrat care rescrie hârtiile este în pragul prăpastiei: nu este respectat, nu este loc în viața lui pentru idealuri și vise înalte, tot scopul lui este să-și dobândească un pardesiu. Dacă nu ar fi moartea, viața lui Bashmachkin nu ar fi mai bună decât viața într-o casă de camere - iar acest lucru, potrivit autorului, este nedrept.

15. Cum s-a reflectat gândirea autorului despre unitatea omului și a naturii în poezia „Pini”?

1) În poezia „Pini” a lui B. Pasternak este trasată clar legătura dintre om și natură. Splendoarea, misterul și frumusețea lumii înconjurătoare emoționează sufletul eroului liric. El spune că poți oricând să privești în adâncurile copacilor maiestuosi - „Și nu ne vom scoate mâinile atât de mult timp, / De sub. capetele rupte”. Contemplarea naturii îl duce pe erou într-o altă lume, iar acum vede marea „în spatele trunchiurilor”, iar realitatea plictisitoare zgomotoasă rămâne undeva în depărtare. Poziția autorului este că, atâta timp cât o persoană își simte unitatea cu natura, nu se teme de nicio suferință și necaz, deoarece natura are o proprietate vindecătoare „Și de boli, epidemii / Și moarte”. În crearea unei astfel de naturi poetice, epitetele („hazy haze”), asonanța („Under the worming of murash”) și anafora joacă un rol imens.

2) În poezia „Pini” B.P.Pasternak reflectă legătura inextricabilă dintre om și natură. Poetul desenează un peisaj frumos: margarete, balsamuri sălbatice, o poiană de pini, „albastru gros.” Imaginile eroilor poeziei, care se relaxează în sânul naturii, se contopesc cu imaginile lumii vii.

În spatele trunchiurilor puternice, eroul liric vede marea cu valuri zgomotoase, înalte, spumă albă și „magia neagră a apei”:

.... Fiind înconjurați de flori, copaci, eroii se simt nemuritori:

…..Iată, unitatea omului și a naturii!

16. Care dintre poeții ruși, ca B.L. Pasternak, reflectă în imaginile naturii experiențele sufletului uman? Justificați-vă răspunsul indicând autorii și titlurile poeziei.

Opțiunea 23

„Doisprezece” A.A. bloc

„Iulie” B.L. Păstârnac

8. Cum înțelegi sensul finalului din The Twelve?

1) În poemul său, Blok a reflectat momentul de cotitură din Rusia - revoluția din anul 17, care s-a bazat pe o idee înaltă - egalitatea oamenilor. Dar „vârtejul" revoluției este o forță nestăpânită care îi face pe oameni cruzi. si sparge un numar mare de destine.Poetul subliniaza aceasta ambiguitate, introducand in poezie doua culori: negru („seara neagra”) si albul („zapada alba”). 12 Gărzi Roșii sunt instrumentul acelei „tornade” care dărâmă totul în cale. Dar ei sunt cei 12 apostoli care conduc Rusia într-un nou viitor luminos. În spatele lor, un „câine cerșetor înfometat” „hoblă”, care, totuși, nu le ocupă prea mult atenția, ei vor doar „să scape de el”. Toată atenția lor este îndreptată înainte - în viitor. Și în față este Iisus Hristos „într-un halou alb de trandafiri”, care acționează ca lider de echipă. Și deși steagul este pictat într-o culoare sângeroasă, care simbolizează puterea distructivă a revoluției, iar Hristos însuși este încă „invizibil” prin „viscolul” evenimentelor, apariția sa în poem simbolizează că adevărul este în țara lui. gardienii, pe care el, ca apostolii, îi conduce la o viață nouă.

2) La sfârșitul poeziei sunt contrastate două imagini: „În spate este un câine flămând... În față este Iisus Hristos”. Câinele flămând este un simbol al lumii vechi. Hristos vine „cu un steag însângerat”, poartă asupra lui povara umanității. El este în fruntea Armatei Roșii, care luptă pentru o revoluție, pentru o lume nouă. Poate că Hristos, fiind un principiu divin, ne face să înțelegem că el, ca apostoli, conduce poporul în direcția cea bună. Prin suferință, prin crime, omenirea va ajunge la o viață curată, corectă.

9. În ce lucrări ale scriitorilor ruși sunt înfățișate „viața de zi cu zi” a revoluției și în ce mod pot fi comparate aceste lucrări cu poezia lui A.A. Blocul „Doisprezece”? (Dați 2-3 exemple cu numele autorilor.)

1) Revoluțiile de la începutul secolului al XX-lea au zguduit toată Rusia și, prin urmare, s-au reflectat în multe lucrări ale scriitorilor ruși.

Așadar, în epicentrul acestor evenimente teribile se află Doctorul Jivago, eroul romanului cu același nume al lui Pasternka, dorind să-și salveze familia, Yuri o duce din Moscova înfometată în orașul îndepărtat Iuriatin, dar revoluția care a avut a măturat toată țara îi depășește și acolo.În lucrarea sa, Pasternak, folosind exemplul oamenilor obișnuiți, prin prisma percepției lor, a arătat puterea distructivă a războiului civil.„Viscolul” de crimă și distrugere a învârtit familia Jivago și alte mii de familii, același simbolizează viscolul în poemul lui Blok.

Iar eroii romanului lui Sholokhov „Donul liniștit” - cazacii Don - se găsesc într-o cu totul altă parte a țării, dar și războiul vine acolo. Și ea întărește oamenii. Așa că Dmitry Korshunov, fiind dușmanul lui Mishka Koshevoy, „îi dezlipește” întreaga familie. Acest fragment arată că în timp de război, cruzimea neîngrădită a oamenilor se transformă în moartea celor nevinovați. Același lucru se reflectă și în poemul lui Blok: Gărzile Roșii ucid o fată care nu le este dușman.

2) În multe lucrări ale scriitorilor ruși este descrisă „viața de zi cu zi” a revoluției.
Așadar, în romanul lui I. Babel „Sare” este descris cum soldații Armatei Roșii au lăsat o femeie cu un copil să intre în vagon, dar când au văzut că sarea era înfășurată în scutece în loc de un copil, unul dintre soldați a aruncat nefericita femeie a ieșit din tren și a împușcat-o cu o pușcă.
În povestea lui A. Platonov „Omul secret”, „viața de zi cu zi” revoluționară este prezentată prin ochii lui Foma Puhov, un om care se îndoiește de revoluție, se gândește la „unde și în ce capăt al lumii merg toate revoluțiile și toată anxietatea umană. .” Doar realitatea teribilă a răscoalei roșii se deschide în fața lui: în fața ochilor săi, un ofițer alb ucide un mecanic de tren, un tren blindat roșu împușcă un detașament de cazaci.
Aceste lucrări pot fi comparate cu poezia lui A. Blok „Cei doisprezece”. Toate cele trei lucrări sunt unite prin reprezentarea realității crude a revoluției: uciderea Katiei (descrisă în poemul de A. Blok), moartea femeii făcătoare de pungi din nuvela „Sare” de I. Babel. , execuția detașamentului de cazaci de către roșii în povestea lui A. Platonov. Dar în poemul lui A. Blok, spre deosebire de lucrările considerate ale lui A. Platonov și I. Babel, nu există un singur personaj principal, există mai mulți dintre ei: doisprezece soldați ai Armatei Roșii. În povestea „Omul secret” personajul principal este Foma Pukhov, iar în nuvela „Sare” - Nikita Balmashev.

3) În multe lucrări ale scriitorilor ruși este descrisă „viața de zi cu zi” a revoluției. În romanul lui M.A. Sholokhov „Don liniștit”, autorul povestește despre soarta oamenilor în anii critici ai revoluției și războiului civil. Scriitorul arată că revoluția i-a împărțit pe săteni, membri ai aceleiași familii și a adus confuzie în sufletul personajului principal - Grigori Melekhov. Tot în nuvela „Sare” a lui I. Babel este descris cum soldații Armatei Roșii au lăsat o femeie cu un copil să intre în mașină, dar când au văzut că sarea era înfășurată în scutece în loc de copil, au împușcat-o pe nefericită. Aceste lucrări pot fi comparate cu poezia lui A. Blok „Cei doisprezece”. Toate cele trei lucrări sunt unite de imaginea realității crude a revoluției. Dar în poemul lui A. Blok, spre deosebire de lucrările considerate ale lui M.A. Sholokhov și I. Babel, nu există un singur personaj principal, există mai mulți dintre ei: doisprezece soldați ai Armatei Roșii.

15. Ce stare de spirit este impregnată de imaginea porilor din iulie în B.L. Pasternak?

1) La baza poeziei lui B.P.Pasternak stă imaginea sezonului de vară lejer, proaspăt al lunii iulie, care, ca un „vacator de vară”, „spoiler ignorant”, rătăcește prin casă și „intervine cu totul”. „Miroase a tei și iarbă” luna este descrisă de poet ca un „chiriaș” jucăuș, având trăsăturile unei făpturi vii: târăște puful de păpădie, brusture în „hainele sale”, vorbește cu voce tare. Cu toate acestea, imaginea lunii iulie este impregnată nu numai de o dispoziție ușoară și veselă, ci și de mister: o vară frumoasă este un „brownie”, „fantomă” și „dublu” misterios, care „atârnă deplasat peste tot”.

2) În poezia de mai sus de B. Pasternak „Iulie” este descrisă timpul iulie. Autorul compară luna aceasta cu un „vacanzator de vară” care închiriază o casă întreagă, unde acum este proprietarul deplin. Poetul vorbește și despre această lună ca pe o mizerie neîngrijită de stepă care își poate permite cele mai stupide și ridicole fapte. Autorul nu este însă jenat de un astfel de cartier, el vorbește despre un nou oaspete cu o ușoară ironie și tandrețe, în spatele căreia se află o dragoste autentică pentru acest anotimp. Iar natura pare să fie propice să părăsească toate grijile și să se alăture obraznicului iunie.Astfel, întreaga poezie este impregnată de o dispoziție veselă și de fericire senină pentru că luna dorită este iulie pe stradă.

16. Tradiția a căror poeți ruși o continuă Pasternak, descriind fenomenele naturale ca fiind umanizate? Justificați-vă răspunsul indicând autorii și titlurile poeziei.

B.L. Pasternak continuă tradiția umanizării naturii în urma poeților secolului al XIX-lea.
De exemplu, într-o poezie de F.I. Tyutchev „Despre ce urli, vânt de noapte?” poetul se întoarce spre vânt, în glasul căruia se aude o plângere înăbușită, plângere de soartă. Aceasta este similară cu atitudinea unui erou liric care experimentează un chin de neînțeles și găsește confirmarea în zgomotul vântului. Tema principală a poeziei este lumea naturii, de neînțeles pentru mintea umană.
În poezia lui V.A. „Marea” lui Jukovski, eroul liric nu numai că admiră frumusețea mării, ci o compară și cu o ființă vie, „respiră”. Marea pare înșelător de calmă, dar în anumite momente poate furi. În aceasta, poetul își vede asemănarea cu o femeie. Dar principala paralelă aici este compararea mării cu sufletul uman. Aspiră la cer, care personifică idealul. Dar el este sortit să lupte cu pasiunile pentru totdeauna, la fel ca un bărbat. Armonia pe pământ nu este posibilă, dar omul se va strădui mereu pentru aceasta.

17. De ce F.M. Dostoievski a considerat epilogul Crimei și pedepsei ca fiind partea principală a romanului său?

1) Structura romanului de F.M. „Crimă și pedeapsă” a lui Dostoievski diferă prin faptul că lucrarea are un epilog. Nu are legătură directă cu acțiunea principală a romanului, ci joacă un rol foarte important în conceptul ideologic al operei. Epilogul este în două părți. În prima parte a epilogului, aflăm despre cum s-a dezvoltat soarta ulterioară a personajelor principale. În a doua parte, lumea interioară a lui Raskolnikov apare în fața noastră atunci când eroul este închis.
Prima parte a epilogului începe cu o descriere a procesului în cazul lui Rodion Raskolnikov. Procesul decurge foarte bine, datorită faptului că Raskolnikov admite cu sinceritate totul, nu ascunde instanței ce s-a întâmplat cu adevărat. Judecătorul ajunge la concluzia că la momentul crimei, Raskolnikov era nebun și nu înțelegea ce face, cu atât mai mult, la acel moment „cea mai recentă teorie la modă a nebuniei temporare a sosit la timp”. Datorită acestui fapt, Raskolnikov primește opt ani de închisoare în închisoarea din Omsk, situată pe malul Irtysh. Împreună cu Raskolnikov, Sonya pleacă și în Siberia.
Mama eroului - Pulcheria Alexandrovna - moare. Înainte de moarte, ea este într-o stare semi-nebună de multă vreme. Probabil, femeia a ghicit că fiului ei i s-a întâmplat un fel de nenorocire, de care era atât de mândră. Ei încearcă să ascundă de ea ceea ce se întâmplă cu adevărat cu Raskolnikov. Dar, după cum știm, este imposibil să înșeli inima unei mame, așa că, desigur, ea simte că ceva nu este în regulă cu fiul ei. Multă vreme, Pulcheria Alexandrovna a delirat, gândurile despre fiul ei nu au părăsit-o nici măcar un minut. Chiar înainte de moarte, ea îl așteaptă, curăță camera, se presupune că gătește pentru fiul ei, dar moare a doua zi.
De asemenea, aflăm că Dunya și Razumikhin s-au căsătorit. Visează la un viitor minunat, gândește-te cum în cinci ani vor pleca în Nord și vor trăi fericiți alături de Rodion.
Sonya în nord cu Raskolnikov. Și în prima parte a epilogului, din fața ei aflăm despre Raskolnikov, starea și comportamentul lui. Din păcate, ceea ce vedem este foarte pesimist. Raskolnikov sa retras în sine, nu a comunicat cu nimeni. Sonya este foarte îngrijorată de starea lui și încearcă să-l ajute cumva. Ea își face diverse cunoștințe în oraș, ceea ce îl poate ajuta cumva pe Raskolnikov.
În a doua parte a epilogului, vedem lumea interioară a lui Rodion Raskolnikov. Următoarele rânduri vorbesc foarte bine despre starea lui: „... mândria lui a fost puternic rănită; s-a îmbolnăvit de mândria rănită. Raskolnikov era foarte îngrijorat pentru că el însuși și-a distrus viața atât de prostește, încercând să demonstreze ceva cuiva prin crimă. Imediat după săvârșirea infracțiunii și-a dat seama de inutilitatea faptei sale. Mai târziu, eroul va înțelege că este necesar să schimbe viața din jur în bine într-un mod complet diferit.
La începutul închisorii, Raskolnikov nu dezvoltă relații cu alți prizonieri datorită faptului că este în mod constant cufundat în gândurile sale, nu comunică cu nimeni și este înstrăinat de toată lumea. Cu acest comportament, Rodion îi pune pe toți împotriva lui însuși, iar acest lucru duce la faptul că, odată la o slujbă în biserică, a fost chiar aproape ucis.
După părăsirea spitalului, Raskolnikov se schimbă. Într-una dintre întâlnirile cu Sonya, „ceva părea să-l ridice și, parcă, l-a aruncat la picioarele ei”. În sufletul eroului au fost mari schimbări, el are o atitudine complet diferită față de viață. Raskolnikov crede acum că șapte ani vor zbura foarte repede și are un viitor grozav în față alături de iubita lui femeie. Starea lui este foarte bine caracterizată de următoarele epitete: „fericire infinită”, „surse infinite de viață”, „iubește la infinit”, „acum va răscumpăra toate suferințele ei cu iubire infinită”.
Peisajul joacă un rol deosebit în epilog. Din Petersburg posomorât, înfundat, apăsător, acțiunea este transferată pe malurile unui râu lat și pustiu: „De pe malul înalt s-a deschis un cartier larg... Era libertate și trăiau alți oameni...”.
În armonie cu lumea și cu sine însuși, Raskolnikov este descris în epilog, „a înviat și a știut, a simțit-o cu toată ființa sa reînnoită...”.
Aici ar trebui să fim atenți la tema creștină. Pe paginile epilogului sunt menționate pentru a treia oară în roman Evanghelia și învierea lui Lazăr. Acest lucru îl readuce pe cititor la gândul principal, profund al lui Dostoievski - la speranța sa pentru „restaurarea omului căzut” prin familiarizarea cu idealul creștin de „mare, armonie comună, consimțământ final fratern al tuturor... conform legii evanghelice a lui Hristos. "
Valoarea epilogului din roman este mare. Epilogul rezumă întreaga lucrare și, cel mai important, ne arată ce schimbări globale au loc în sufletul protagonistului. Și acest lucru este de înțeles, deoarece Raskolnikov, chiar și în momentul conceperii crimei, nu provoacă dezgust, el simte un suflet bun și onest care este pur și simplu confuz.
Se spun multe despre Raskolnikov și acțiunile sale: a ajutat un coleg bolnav, după moartea sa, a avut grijă de tatăl său și l-a îngropat cu banii săi, a salvat copiii de la incendiu, a vrut să se căsătorească cu fiica nefericită a gazdei. de milă. Crima lui Raskolnikov a fost determinată de mediu: sărăcie, mizerie, oameni umiliți și jigniți.
În epilog, vedem cum, după o cădere morală, are loc o renaștere treptată a protagonistului, la care vine datorită credinței în Dumnezeu, datorită căreia își vede scopul vieții sale viitoare. Raskolnikov trece treptat dintr-o lume în alta, se familiarizează treptat cu o realitate nouă, complet necunoscută până acum.

2) Romanul lui Dostoievski „Crimă și pedeapsă” este una dintre cele mai importante opere ale literaturii mondiale, o carte de mare durere. Căutarea unei ieșiri din lumea calculului și a profitului în tărâmul adevărului bun este ideea principală a romanului.
Personajul principal - un student la drept Raskolnikov - ucide un cămătar bogat. Ucide în numele justiției sociale. Vrea să-i ia banii pentru crime, să-i completeze educația, să-i ajute pe săraci și pe cei săraci. Pentru o viață - sute de vieți salvate! Dar nu este doar atât. Prin crima sa, eroul lui Dostoievski a căutat să devină un Napoleon, asupra căruia legile morale nu au putere.
Raskolnikov la începutul romanului nu consideră uciderea unei bătrâne „vătămătoare” o crimă. Viața unei bătrâne nu înseamnă nimic mai mult pentru el decât viața unui păduchi. Aceasta este poziția inițială a eroului, „controlată” în continuare de autor. Viața umană este neprețuită - acesta este credo-ul lui Dostoievski.
La sfârșitul romanului, aflăm că Raskolnikov începe să se pocăiască de actul său. Vedem că Rodion nu este doar un ucigaș, ci o victimă a propriilor teorii.
Deci, ce se întâmplă în epilogul Crime și pedeapsă?
Siberia. Închisoare. Ca urmare a tuturor circumstanțelor atenuante (boală, nu a folosit banii, predare și, de asemenea, faptul că Rodion a salvat odată doi copii în timpul unui incendiu, a ținut un coleg bolnav cu banii săi timp de aproape un an), Raskolnikov a fost condamnat. la numai opt ani de muncă grea.
Sonya vine în Siberia pentru Rodion. În vacanțe, îl vede pe Raskolnikov la porțile închisorii. Protagonistul este bolnav, dar nici suferința, nici munca grea nu l-au rupt. Până acum, nu se pocăiește de crima sa. Eroul se consideră vinovat de un singur lucru - că nu a suportat, a venit la anchetator cu o mărturisire. Raskolnikov a suferit că nu s-a sinucis, ca Svidrigailov. În închisoare, toți criminalii și-au prețuit foarte mult viața, ceea ce l-a surprins pe Rodion.
Nimeni nu iubea eroul, mai degrabă, dimpotrivă, îl ura. Unii au spus: „Ești un domn! A trebuit să mergi cu un topor! Alții: „Ești ateu! Tu nu crezi in Dumnezeu! Trebuie să fii ucis!”, deși ei înșiși erau de multe ori mai criminali decât el. Dar toată lumea o iubea pe Sonya, deși ea nu încerca să mulțumească nimănui.
În delirul său, lui Raskolnikov i s-a părut că întreaga lume ar trebui să piară din cauza bolii. I s-a părut că există un microb, sau mai degrabă spirite, înzestrate cu minte și voință, care locuiesc pe oameni, făcându-i stăpâniți de demoni și nebuni, dar cei infectați se consideră deștepți și de neclintit în adevăr. Oamenii se infectează, încep să se omoare, să se devoreze...
Într-o dimineață, Raskolnikov merge la „muncă”, vede malul îndepărtat al râului, unde „era libertate și trăiau alți oameni, cu totul diferiți de cei de aici, parcă timpul însuși s-ar fi oprit, de parcă secolele lui Avraam și turmele lui nu trecuseră încă”. Sonya vine la erou. Raskolnikov se repezi în picioare, plângând. Își dă seama că o iubește la nesfârșit.
Raskolnikov mai avea șapte ani de muncă grea, dar simțea că a înviat! Nu este clar de ce, dar atitudinea condamnaților față de erou s-a schimbat. Raskolnikov înțelege că „viața a venit”, sub perna lui se află Evanghelia.
Astfel se încheie romanul lui Dostoievski. Ideea principală pe care autorul o deține în final este renașterea unei persoane prin credința în Hristos.
Dostoievski îi lasă eroului său posibilitatea mântuirii și învierii prin credință. În soarta lui Raskolnikov, rolul suferindei Sonya Marmeladova este mare, ajutându-l să se curețe de murdărie cu puterea iubirii creștine. Inima rusă a lui Raskolnikov este atrasă de strălucitor, spiritual, învinge răul. Omul care a fost în erou (a întreținut aproape un an pe cheltuiala lui un coleg bolnav, a salvat doi copii de la incendiu, ajută, dând ultimii bani pentru înmormântare, văduva lui Marmeladov etc.), contribuie la învierea rapidă a lui Raskolnikov. Eroul înțelege că drumul pe care a pornit este greșit, dar crede că „teoria nu are nimic de-a face cu asta”, doar „sunt același păduchi ca toți ceilalți”.
Sonya îl învie pe Raskolnikov la o nouă viață. În imaginea ei, ideea lui Dostoievski de „murdărie fizică” și „murdărie morală” a fost întruchipată în mod deosebit de viu. În ciuda faptului că Sonya a trăit în „murdărie fizică”, a fost forțată să-și vândă corpul, este pură din punct de vedere moral. Suferința nu făcea decât să-i întărească sufletul. Teoria lui Raskolnikov i se opune ideea creștină de ispășire pentru păcatele proprii și ale altora prin suferință. Atunci când lumea valorilor spirituale creștine se deschide pentru Raskolnikov, acesta se ridică în cele din urmă la viață.
Fericirea lui Rodion Raskolnikov constă, desigur, în faptul că l-a cunoscut pe Sonechka, care este capabil să-l înțeleagă și să-l accepte așa cum este. La urma urmei, înseamnă foarte mult în viața fiecărei persoane.
După ce am citit „Crimă și pedeapsă”, am fost din nou convins că Dostoievski este un psiholog subtil, un cercetător al sufletului uman, un pionier al noilor căi ale spiritului uman.

Opțiunea 24

„Quiet Flows the Don” M.A. Sholokhov

„Poezii către Blok” de M.I. Tsvetaeva

8. Cum se disting intern Melekhovii în mediul cazac?

1) Familia Melekhov este o familie uimitoare cu o origine neobișnuită.

Dar se deosebesc de restul locuitorilor nu numai din exterior (un amestec de sânge turcesc și cazac), ci și din interior. Trăsătura lor principală, pe lângă un temperament puternic, este o dragoste sinceră, pură pentru țara natală, unitatea familiei. În ferma tătară, Melekhovii se remarcă prin priceperea lor cazacică, sunt respectați pentru dragostea lor pentru menaj și muncă. Sanatosi, muncitori, ei servesc drept exemplu pentru ceilalti.Sotii Melekhovi pretuiesc familia si casa. Capul familiei este Pantelei Prokofievici, nimeni nu îndrăznește să-i contrazică cuvântul. Chiar și atunci când Grișka începe să flirteze cu Aksinya căsătorită, Pantelei Prokofich încearcă să salveze familia: o selectează pe blânda Natalya ca mireasă pentru fiul său cel mic. Grigory Melekhov demonstrează cele mai bune trăsături de familie: este un războinic curajos, dar este dezgustat de violență și cu atât mai mult de crimă, pentru că esența personajului său este dragostea pentru toate ființele vii, un simț acut al durerii altcuiva, un sete de dreptate. Tot eroul visează să se întoarcă la coliba natală, să facă treburile casnice, să se conecteze cu iubitul său, să crească copiii.

2) Melekhovii s-au remarcat printre cazaci prin înfățișarea lor. Sângele turcesc care le curgea în vene le-a înnegrit părul și le-a coborât nasul. Rădăcini turcești deosebit de puternice au fost urmărite în Pantelei Prokofievici și fiul său cel mic Grigory. Cu toate acestea, pe lângă diferențele externe, turcii, așa cum erau numiți Melekhovii, s-au remarcat prin temperamentul lor. „Sălbatic”, „fiară” ei „au intrat în inconștiență de furie”. Melekhovii puteau merge împotriva legilor și obiceiurilor dacă considerau că este necesar: Prokofy s-a căsătorit cu o turcă și a adus-o în sat, în ciuda privirilor piese ale vecinilor ei, nu a încetat să comunice cu Aksinya și Grigory, s-a căsătorit cu ucigașul fratele ei Dunyash. Astfel, familia Melekhov s-a remarcat intern din mediul cazac prin independența sa față de opinia publică, capacitatea de acțiuni îndrăznețe, impulsive.

9. În ce lucrări ale clasicilor ruși sună „gândirea de familie” și în ce fel sunt aceste lucrări în consonanță cu „Quiet Don” al lui Sholokhov?

Mulți clasici ruși au dezvăluit „gândirea de familie” în lucrările lor.

1) Rechemați Rostovii din L.N. Tolstoi „Război și pace”. Această familie poate fi numită un standard, s-a dezvoltat o atmosferă atât de bună și de încredere între membrii săi. Nikolai, Petya, Natasha, Sonya cresc în această atmosferă, care este crescută ca propriul ei copil. Se caracterizează printr-o relație strânsă cu ceilalți oameni, cu oamenii. Se simt ca făcând parte dintr-o lume exterioară mare, în care toți sunt egali: atât nobili, cât și țărani. Educația pe care au dat-o părinții copiilor lor i-a ajutat să crească ca oameni demni: cinstiți, milostivi, capabili de fapte eroice de dragul familiei și al patriei lor. Ca și în romanul lui L.N. Tolstoi, iar în opera lui M.A. Familia Sholokhov nu este doar un grup de oameni care conviețuiesc. În familiile lor, eroii au primit atât educație, cât și sprijin, sfaturi bune în cele mai grele momente ale vieții.

„Gândirea de familie” poate fi urmărită și în comedia lui A.P. Cehov „Livada de cireși”. Gaev, Ranevskaya, Anya, Varya sunt membri ai aceleiași familii. Ei sunt uniți de amintiri comune din trecut, precum și de visele de a salva moșia familiei de la vânzare. Între membrii familiei din comedia lui A.P. Cehov, spre deosebire de familia Melekhov, nu există un sentiment de respect unul pentru celălalt. Deci, un frate își numește sora „vicioasă”. Fiecare dintre personaje trăiește în propria lume, singurul lucru care îi unește este moșia. Nu este de mirare că, după vânzarea sa, eroii se dispersează în direcții diferite. Melekhovii, în ciuda certurilor temporare, rămân întotdeauna apropiați unul de altul, oameni pe care nimic nu-i poate separa.

2) În romanul epic „Război și pace” de L.N.Tolstoi, el arată familii în care legăturile patriarhale dintre familie fie sunt pierdute (Kuragins), fie păstrate (Rostovs, Bolkonskys). Familia ideală, în înțelegerea lui Tolstoi, este construită pe iubire, lipsită de lenevie, nu există nicio decalaj între intelectualitate și nobili, slujitorii lui Tolstoi fac și ei parte din familie. Melekhovii, ca și Rostovii, au supraviețuit calvarului războiului fără a-și pierde integritatea, păstrându-și legătura spirituală.
În romanul de I.V. Turgheniev „Părinți și fii” vedem problema neînțelegerii între generații din cauza nașterii unei noi morale și morale. În romanul epic M.A. Sholokhov, Pantelei Prokofievich a contestat obiceiurile patriarhale ale fermei sale prin căsătoria cu o turcă, așa că Nikolai Petrovici s-a îndrăgostit de servitoarea Fenechka.

15. Care este înfățișarea interioară a poetului căruia i se adresează poezia „Poezii lui Blok”?

M.I. Tsvetaeva și Blok au un spirit rebel, un sentiment tragic de singurătate și tensiune în poveste. În această poezie, poetul apare ca un înger, omul drept al lui Dumnezeu, „un cavaler fără reproș” datorită faptului că în poeziile sale există multă mistică. Pentru poetesa Blok, poetul este un mister, așa că ea îl ridică la rangul unei anumite zeități. Tsvetaeva pare să guste numele lui Blok și să-și dezvolte propriile asociații, dar nu vorbește despre o persoană, pentru că Blok este mai presus de o persoană obișnuită pentru ea. Epitetele „gheață” „gheață” subliniază inaccesibilitatea rece a idealului.

16. Care dintre poeții ruși, ca M.I. Tsvetaeva, adresată în versurile sale prietenilor sau colegilor scriitori, și ce unește lucrările de acest gen?

F.I. Tyutchev a dedicat poemul „A.A. Fet” lui A.A. Fet. În ea, el evidențiază talentul lui Fet.

Despre dreptate și nedreptate

Problema nedreptății a îngrijorat omenirea încă din cele mai vechi timpuri.

Problema (inclusiv problema acestui text) este următoarea. Oamenii, adesea jigniți, învață din propria experiență ce este nedreptatea. Dar întrebarea ce este justiția, fiecare decide în primul rând din punctul de vedere al intereselor sale.

Comentând această problemă, putem spune că, în general, oamenii nu sunt foarte îngrijorați de faptul că i-au tratat pe alții în mod nedrept. Dacă se arată nedreptate față de ei, oamenii sunt indignați și se simt insultați, umiliți, nefericiți.

Care este pozitia autorului? El crede că omenirea nu poate spera că abordările conceptului de „dreptate” pot fi aceleași pentru toată lumea. De ce? Pentru că oamenii nu sunt în principiu egali. Iar dreptatea este „arta inegalității”.

Sunt de acord cu opinia autorului, iar ca dovadă a corectitudinii sale, prezint primul argument. Faptul că o persoană decide problema justiției cel mai adesea în favoarea sa, ne convingem multe exemple. Câți oameni, atâtea opinii, atâtea poziții de viață. Și asta pentru că oamenii nu sunt egali și nu pot fi egali din multe motive. Oamenii diferă după linii etnice; diferă în funcție de sex, vârstă; pot fi săraci sau bogați. Iar opiniile formate în timpul vieții le afectează atitudinea față de subiectul dreptății și al nedreptății.

Publicistul Kotlyarsky a vorbit odată despre un tânăr care tocmai și-a declarat dragostea și era în al șaptelea cer cu fericire. În inima fetei pe care o iubea, a găsit un sentiment reciproc. Voia să fugă, să țipe, să spună lumii întregi despre el! Și ce au însemnat găleata răsturnată pe coridor și resentimentele curățeniei, prăjituri mototolite de Paște în cutia cu nisip pentru copii, legume împrăștiate din poșetă de la stația de autobuz! Însă iubitei nu i-a păsat de oamenii jigniți de el: ei sunt, până la urmă, egoiști. Dar aceiași „norocoși”, și ei băieți puternici îndrăgostiți, i-au zdrobit ceasul și l-au scăldat în iaz. Tânărul a fost teribil de jignit de o asemenea nedreptate. La ce se gândea înainte?

Argumentul doi. În romanul lui F.M. Crima și pedeapsa lui Dostoievski, chestiunea dreptății pentru protagonistul Rodion Raskolnikov pare a fi foarte dificilă. El consideră că teoria sa, în general inumană, „napoleonică”, este foarte corectă și chiar „verificată matematic”, iar uciderea unei „bătrâne inutile și dăunătoare” nu este doar o crimă, ci ca un „test” al teoriei sale, chiar o vede ca pe un lucru bun.o afacere. Cu toate acestea, Raskolnikov, cu actul său, „nu o femeie bătrână”, ci „sa sinucis”; în același timp, nu a reușit niciodată să treacă linia dincolo de care domină „stăpânitorii lumii”, cei care „au dreptul”. Umanitatea, simțul conștiinței și înțelegerea dreptății adevărate câștigă în Raskolnikov.

În concluzie, trebuie spus că, într-adevăr, pentru fiecare persoană, ideea de dreptate este mai degrabă personală, reflectând interesele sale. Pentru a crea o imagine obiectivă a lumii, există legi legale și morale.

În ce lucrări ale clasicilor ruși sună tema nedreptății sociale și ce apropie aceste lucrări de piesa lui M. Gorki? (Dați două exemple.)

Luka (îngândurat, lui Bubnov). Aici.. . zici ca e adevarat... Este adevărat că nu se datorează întotdeauna bolii unei persoane... Adevărul nu poate vindeca întotdeauna un suflet... A existat, aproximativ, un astfel de caz: am cunoscut o persoană care credea într-un pământ drept... Bubnov. Ce-oh? Luke. Spre pământul drept Trebuie să existe, a spus el, un pământ drept în lume... în acel pământ, spun ei, locuiesc oameni speciali... oameni buni! Se respectă reciproc, se ajută reciproc - în orice fel, pur și simplu - se ajută... și toți se descurcă grozav! Iar bărbatul era pe cale să plece... caută acest pământ drept. El a fost - sărac, a trăit - prost... și când i-a fost atât de greu încât măcar să se întindă și să moară, nu și-a pierdut spiritul și totul era înainte, a zâmbit doar și a spus: „Nimic! O să suport! și - Mă voi duce la un pământ drept... „A avut o singură bucurie - această țară... Frasin. Bine? plecat? Bubnov. Unde? Ho-ho! Luke. Și în acest loc - în Siberia a fost ceva - au trimis un exilat, un om de știință... cu cărți, cu planuri, el, un om de știință și cu tot felul de lucruri... Omul îi spune omului de știință: „Arată-mi, fă-mi o favoare, unde este pământul drept și cum este drumul acolo?” Acum, omul de știință a deschis cărțile, a prezentat planurile ... M-am uitat și m-am uitat - nu există niciun pământ neprihănit! Așa este, toate ținuturile sunt arătate, dar cel drept nu! . Ash (în liniște). Bine? Nu e? Bubnov râde. Natasha. te asteapta... bine, bunicule? Luke. Omul nu crede... Trebuie, spune el, să fie... cauta mai bine! Și apoi, spune el, cărțile și planurile tale sunt inutile dacă nu există pământ neprihănit... Om de știință – jignit. Planurile mele, spune el, sunt cele mai credincioase și nu există niciun pământ drept nicăieri. Ei bine, aici persoana s-a supărat - cum așa? A trăit, a trăit, a îndurat, a îndurat și a crezut totul - există! dar conform planurilor se dovedește - nu! Jaf!. . Și îi spune omului de știință: „O, tu... nenorocitul! Ești un ticălos, nu un om de știință... „Da, la urechea lui - unul! Da, mai mult!. . (După o pauză.) Și după aceea s-a dus acasă – și s-a sugrumat! . Toată lumea tace. Luka, zâmbind, se uită la Ash și Natasha. Ash (în liniște). La naiba... istoria e urata... Natasha. Nu am fost înșelat... Bubnov (mormânt). Toate sunt basme...

Afișează textul complet

În romanul lui Dostoievski „Crimă și pedeapsă”, personajele centrale sunt „oameni mici”. Cine sunt ei? „Omuleț” - un reprezentant al păturilor inferioare ale populației, o persoană cu statut social nesemnificativ. Soarta „oamenilor mici” nu este ușoară. Acești oameni trebuie să suporte zilnic nedreptatea socială și umilința din partea altor oameni care se află într-o poziție mai înaltă în societate.

Protagonistul romanului, Rodion Raskolnikov, este și el unul dintre „oamenii mici”. Tânărul abia supraviețuiește în sărăcie. Familia protagonistului este săracă, mama lui muncește toată viața pentru o mizerie pentru a-și ajuta fiul să termine facultatea. Sora Dunya este nevoită să intre în slujbă în casa soților Svidrigaiov, unde suferă umilință. Dunya se căsătorește mai târziu cu domnul Luzhin, în ciuda dezgustului ei pentru el. Acesta este un exemplu de sacrificiu de sine, Dunya vrea să-și ajute fratele, care se află într-o situație dificilă.

Un alt exemplu de „oameni mici” din roman este familia Marmeladov. Semyon Zakharovich Marmeladov - un fost oficial, cu beția sa a adus familia în sărăcie profundă.

Marmeladov înțelege deznădejdea situației sale, dar nu-și poate ajuta familia, ceea ce nu face decât să-l înrăutățească. Sonya Marmeladova este o fată nevinovată forțată să se schimbe pentru a-și hrăni familia nefericită. Dar, fiind angajată în câștiguri obscene, Sonya nu a căzut în beție și desfrânare. Spre deosebire de Raskolnikov, ea este convinsă că nici dificultățile vieții sau obiectivele presupuse umane nu pot justifica violența și crima.

„Oamenii mici” este una dintre temele principale ale majorității operelor literare. Viața nu este ușoară pentru ei în orice moment. Soarta joacă o glumă crudă cu ei. O glumă a vieții.

Pregătire eficientă pentru examen (toate subiectele) - începeți pregătirea

Actualizat: 2017-12-18

Atenţie!
Dacă observați o eroare sau o greșeală de tipar, evidențiați textul și apăsați Ctrl+Enter.
Astfel, veți oferi beneficii neprețuite proiectului și altor cititori.

Vă mulțumim pentru atenție.

Pagina 3

La urma urmei, codul moral al constructorului comunismului nu formulează norme specifice de comportament pentru toate ocaziile, ci cele mai importante principii ale moralei comuniste elaborate în cursul luptei împotriva nedreptății sociale; cât şi în procesul de construcţie socialistă şi comunistă.

Conceptul de economie socială de piață pornește din faptul că economia privată în forma sa pură (fără intervenția statului) este la fel de inevitabil plină de funcționarea ineficientă a economiei, ca să nu mai vorbim de nedreptatea socială. Ideea principală a economiei sociale de piață este următoarea: Principiul libertății pieței trebuie să fie interconectat cu menținerea armoniei sociale: Reglementarea economică și coordonarea activităților trebuie să aibă loc în primul rând prin intermediul piețelor. Statul este însă obligat să intervină cu anumite măsuri corective de îndată ce există pericolul ca dezvoltarea proceselor de piață să conducă la rezultate social nedorite și inechitabile. Deci, economia socială de piață este, de fapt, un concept intermediar între o piață pur și sisteme economice reglementate central. Economia de piata actioneaza aici ca pilon de sustinere al intregii ordini economice. Cu toate acestea, nu este lăsată în sine, ci este reglementată în mod conștient de stat. Așa apare un mecanism de piață controlat social.

Tendința principală în literatura de atunci a fost realismul critic, care se caracterizează printr-o reprezentare obiectivă a adevărului vieții și, în același timp, o orientare critică ascuțită față de aspectele sale negative, în primul rând nedreptatea socială, opresiunea politică și spirituală a individul și insecuritatea sa juridică.

Poveștile Patru zile (1877), Laș (1879), Artiști (1879), Floare roșie (1883), Signal (1887) și altele sunt caracterizate de o percepție sporită a nedreptății sociale și a ideii de a sluji poporul.

Nu există dovezi evidente că gradul de activitate în mișcările sociale depinde de apartenența indivizilor la un anumit nivel social, dar s-a dovedit că o schimbare a statutului social crește susceptibilitatea unui individ, exacerba sentimentul de nedreptate socială. Pierderea statutului social sau amenințarea de a-l pierde este un rău mult mai mare pentru individ decât a fi transferat în acel grup de statut în care poziția sa va fi marginală și nesigură. De aceea, ca urmare a mobilității nereușite, simte ură față de alte grupuri și are mai des atitudini față de acțiunile violente. Astfel de oameni sunt candidați pentru participarea la mișcările sociale. Astfel, asistăm la modul în care reprezentanții colectivelor de muncă, intelectuali sau antreprenori încep să lupte pentru drepturile lor atunci când statutul grupului lor este coborât sau sunt amenințați cu pierderea statutului. Evident, nu există un motiv mai mare de implicare în mișcările sociale decât amenințarea constantă la adresa securității economice și a statutului social în unele segmente ale societății.

Crima și pedeapsa, Idiot și altele) se disting printr-o descriere realistă a realității, a experiențelor umane, a rebeliunii individului împotriva suprimării demnității umane. În același timp, într-o serie de lucrări ale lui Dostoievski, protestul împotriva nedreptății sociale este combinat cu predicarea smereniei religioase și cultul suferinței. În romanul Besa, scriitorul a vorbit deschis împotriva materialismului și ateismului, împotriva mișcării revoluționare. Părerile reacţionare exprimate de Dostoievski în lucrările sale au provocat o respingere din partea democraţilor revoluţionari şi a întregului public progresist.

Mann a ajuns la concluzia că dezvoltarea relațiilor sociale și depășirea nedreptăților sociale este direct legată de educația și creșterea tinerei generații.

Concurența pe piață este un fel de selecție economică naturală, în care cei puternici câștigă și cei slabi pierd. Prin urmare, procesul de piață în sine nu conține mecanisme care să împiedice apariția nedreptății sociale, stratificarea societății în bogați și săraci.

Atunci când oamenii se confruntă cu incertitudinea cu privire la viitor, sau când un sentiment de nedreptate socială se dezvoltă peste tot, sau când unele schimbări în societate rup ritmul obișnuit al vieții, oamenii au un sentiment de frică, de instabilitate a poziției lor în mediul social, pe care îl numim anxietate socială. Dacă oamenii se găsesc în situații pe care nu le pot explica în termeni de ideologie tradițională, încep să experimenteze un disconfort extrem, nesiguranță, transformându-se într-un sentiment stabil de neliniște socială. De exemplu, după evenimentele din august 1991 și introducerea oficială a mecanismelor de piață în Rusia, milioane de oameni s-au trezit într-o situație necunoscută pentru ei, când unii au devenit șomeri, alții s-au ridicat din cauza noilor oportunități de îmbogățire, a valorilor vechi. iar normele obişnuite de comportament au fost uitate.

Cu toate acestea, nu este vorba despre nivelarea notorie, nu despre faptul că toată lumea ar trebui să primească beneficii în mod egal, indiferent de rezultatele muncii lor. O astfel de interpretare a acestui concept ar duce în mod evident la opusul său - nedreptatea socială.

Arctica și Antarctica, se pare că nu au mai rămas pete albe pe planeta noastră), sate noi, orașe, rezervoare și alte creații ale mâinilor umane. În al doilea rând, actele de redenumire reflectă adesea conștiința politică a oamenilor, dorința de a pune capăt nedreptății istorice, sociale din trecut, reflectată în nume. Prin urmare, este firesc ca Sverdlovsk, Novosibirsk, Krasnodar să înlocuiască Ekaterinburg, Novonikolaevsk, Ekaterinodar, să apară Zimbabwe și Harare în locul numelor colonialiste din Rhodesia și Salisbury, că guvernul Sri Lanka (fostul Ceylon) a restaurat numele antic al insulei sale. -stat.