Kulturni identitet je izvor kulturnih pitanja. Kultura i jezik

Kulturološke implikaciješirenje kontakata između predstavnika različite zemlje a kulture izražavaju se, među ostalim, i u postupnom brisanju kulturnog identiteta. Ovo je posebno očito za kultura mladih koji nosi iste traperice, sluša istu glazbu, obožava iste "zvijezde" sporta, kina, estrade. Međutim, od strane starijih generacija prirodna reakcija na ovaj proces bila je želja za očuvanjem postojeće značajke i kulturološke razlike. Stoga danas u interkulturalna komunikacija Posebno je aktualan problem kulturnog identiteta, odnosno čovjekove pripadnosti određenoj kulturi.

Pojam "identitet" danas se široko koristi u etnologiji, psihologiji, kulturnoj i socijalnoj antropologiji. U najopćenitijem smislu, to znači čovjekovu svijest o svojoj pripadnosti grupi, koja mu omogućuje da odredi svoje mjesto u sociokulturnom prostoru i slobodno se snalazi u svijetu oko sebe. Potreba za identitetom uzrokovana je činjenicom da je svakom čovjeku potrebna određena uređenost njegove životne aktivnosti, koju može dobiti samo u zajednici drugih ljudi. Da bi to učinio, mora dobrovoljno prihvatiti elemente svijesti koji dominiraju u ovoj zajednici, ukuse, navike, norme, vrijednosti i druga sredstva komunikacije koja su usvojili ljudi oko njega. Asimilacija svih ovih manifestacija društvenog života grupe daje životu osobe uredan i predvidljiv karakter, a također ga nehotice čini uključenim u određenu kulturu. Prema tome, bit kulturni identitet sastoji se u svjesnom prihvaćanju od strane osobe odgovarajućeg kulturne norme i obrascima ponašanja, vrijednosnim orijentacijama i jezikom, razumijevanjem vlastitog "ja" sa stajališta onih kulturološke karakteristike, koji su prihvaćeni u ovo društvo, u samoidentifikaciji s kulturnim obrascima ovog konkretnog društva.

Kulturni identitet ima presudan utjecaj na proces interkulturalne komunikacije. Uključuje skup određenih stabilnih kvaliteta, zahvaljujući kojima određene kulturni fenomeni ili ljudi čine da se osjećamo kao ili ne. Ovisno o tome biramo odgovarajuću vrstu, način i oblik komunikacije s njima.

Intenzivan razvoj međukulturalnih kontakata čini aktualno pitanje ne samo kulturni nego i etnički identitet. To je zbog niza razloga. Među brojnim sociokulturnim skupinama najstabilnije su etničke skupine koje su stabilne tijekom vremena. Zahvaljujući tome, etnos je najpouzdanija skupina za čovjeka, koja mu može pružiti potrebnu sigurnost i oslonac u životu.

U nestabilnom svijetu sve više ljudi (čak i mladih) počinje tražiti oslonac u provjerenim vrijednostima svoje etničke skupine, a kroz svijest o svojoj etničkoj pripadnosti ljudi traže izlaz. stanja socijalne bespomoćnosti, osjećati se dijelom zajednice koja će im dati vrijednosno usmjerenje i zaštititi ih od velikih nedaća. Osim toga, važno je očuvati kontinuitet u prenošenju i očuvanju njegovih vrijednosti, budući da se čovječanstvo treba samoreprodukovati i samoregulirati.

Sadržaj etničkog identiteta čine različite vrste etno-socijalnih ideja koje u određenoj mjeri dijele pripadnici određene etničke skupine. Te se ideje formiraju u procesu intrakulturalne socijalizacije iu interakciji s drugim narodima. Značajan dio ovih ideja rezultat je svijesti zajednička povijest, kultura, tradicija, mjesto podrijetla i državnost. Etno-socijalne predstave odražavaju mišljenja, vjerovanja, vjerovanja, ideje koje su izražene u mitovima, legendama, povijesne pripovijetke, uobičajeni oblici mišljenja i ponašanja. Centralni položaj među etnosocijalnim prikazima nalaze se slike svoga i tuđega etničke skupine. Cjelokupnost tih znanja veže pripadnike određene etničke skupine i služi kao osnova za njezino razlikovanje od drugih etničkih skupina.

Etnički identitet vrlo je važan za međukulturnu komunikaciju. Poznato je da ne postoji nepovijesna, anacionalna ličnost, svaka osoba pripada jednoj ili drugoj etničkoj skupini. osnova društveni položaj svaki pojedinac je njegovo kulturno ili etničko porijeklo. Novorođenče nema mogućnost izbora nacionalnosti. Rođenjem u određenoj etničkoj sredini njegova se osobnost formira u skladu sa stavovima i tradicijom sredine. Ne postoji problem etničkog samoodređenja za osobu ako njeni roditelji pripadaju istoj etničkoj skupini i njeni životni put prolazi kroz njega. Takva se osoba lako i bezbolno poistovjećuje sa svojom etničkom zajednicom, budući da imitacija služi kao mehanizam za formiranje etničkih stavova i stereotipa ponašanja. U procesu svakodnevnog života uči jezik, kulturu, tradiciju, društvene i etničke norme svoje matične etničke sredine, formira potrebne komunikacijske vještine s drugim narodima i kulturama.

U kontaktima s drugim kulturama većina ljudi prosuđuje tuđe kulturne vrijednosti, koristeći kulturne vrijednosti vlastite etničke skupine kao model i kriterij. Ova vrsta vrijednosnog suda tzv etnocentrizam. Etnocentrizam je psihološki stav da se druge kulture i ponašanje njihovih predstavnika sagledavaju i vrednuju kroz prizmu vlastite kulture. Najčešće se pod etnocentrizmom podrazumijeva da je vlastita kultura superiorna u odnosu na druge kulture, pri čemu se ona smatra jedinom ispravnom, superiornom u odnosu na sve ostale, koje se time podcjenjuju. Sve što odstupa od normi, običaja, sustava vrijednosti, navika, oblika ponašanja vlastite kulture smatra se niskim i svrstava u inferiorno u odnosu na vlastitu. Vlastita se kultura stavlja u središte svijeta i smatra se mjerilom svih stvari. Etnocentrizam znači da se vrijednosti drugih kultura promatraju i vrednuju iz perspektive vlastite kulture.

Pogrdni odnos prema drugim narodima i kulturama temelji se na uvjerenju da su "neljudi", "tuđi". Ovo se nalazi u većini različitih naroda svijetu: među Eskimima na sjeveru, među južnoafričkim Bantu narodom, među San narodom u jugoistočnoj Aziji. Superiornost vlastite kulture izgleda prirodno i ima pozitivnu ocjenu, dok se "tuđa" prikazuje na čudan, neprirodan način. Neosporna apsolutizacija vlastite kulture prirodno umanjuje vrijednost stranih kultura, smatrajući ih inferiornima i inferiornima. Nositelji ovakvog svjetonazora ne shvaćaju da drugi narodi razvijaju svoju kulturu kako bi osmislili vlastitu. vlastiti život i uspostaviti red u vlastitim društvima. Kako primjećuju K. Sitaram i G. Cogdell, hijerarhijski sustav Istoka i sustav kasta Južna Azija razvila se u odgovarajućim kulturama prije više od dva tisućljeća kako bi se uredila javni život te ju je uspješno završila povijesnu ulogu. Ali za Europljane, kastinski i hijerarhijski sustavi socijalna struktura danas izgledaju užasno. Naprotiv, Azijatima se horizontalni sustav zapadnih kultura čini nenormalnim i neshvatljivim. I dalje su uvjereni da apsolutna jednakost među ljudima ne postoji, a nepovjerljivi su prema tzv. jednakosti zapadnih kultura.

Studije etnocentrizma koje su proveli D. Campbell i njegovi kolege pokazale su da je on karakterističan za:

Smatrajte običaje svoje grupe univerzalnima: ono što je dobro za nas, dobro je i za druge;

percipiraju norme i vrijednosti svoje etničke skupine kao bezuvjetno ispravne;

Pružite podršku članovima svoje grupe kada je to potrebno.

djeluju u interesu svoje skupine;

osjećati neprijateljstvo prema drugim etničkim skupinama;

Budite ponosni na svoju grupu.

Etnocentrično preispitivanje vlastite kulture nalazimo kod mnogih naroda u različitim regijama svijeta. Visoko uvažavanje vlastite kulture i omalovažavanje stranih kultura temelji se na činjenici da su mnogi narodi i plemena još uvijek ranoj fazi svoje povijesti označavali su sebe kao “ljude”, a sve što je bilo izvan njihove kulture označavali su kao “neljudsko”, “barbarsko”. Ovakvo vjerovanje nalazimo među mnogim narodima u svim regijama svijeta: među Eskimima Sjeverne Amerike, među afričko pleme Bantu, među azijskim narodom San, u Južna Amerika među narodom Munduruku. Osjećaj superiornosti svojedobno je bio izražen i među europskim kolonizatorima: većina Europljana smatrala je neeuropske stanovnike kolonija društveno, kulturno i rasno inferiornima, a vlastiti način života, naravno, jedinim pravim. Ako su starosjedioci imali druge vjerske ideje, postali su pogani, ako su imali vlastite seksualne ideje i tabue, nazivani su nemoralnima, ako se nisu trudili raditi, tada su smatrani lijenima, ako nisu dijelili mišljenje kolonijalisti, nazivani su glupima. Proglašavajući vlastita mjerila apsolutnim, Europljani su osuđivali svako odstupanje od njih Europska slikaživota, ne dopuštajući ideju da domoroci mogu imati vlastite standarde.

Većina kulturnih antropologa slaže se da je etnocentrizam u određenoj mjeri svojstven svakoj kulturi. U mnogima od njih prihvaćeno je da je promatranje svijeta kroz prizmu vlastite kulture prirodno, a to ima i pozitivne i negativne strane. Pozitivne su one što etnocentrizam omogućuje nesvjesno odvajanje nositelja strane kulture od vlastite, jedne etnokulturne skupine od druge. Njegova negativna strana leži u svjesnoj želji da se neki ljudi izoliraju od drugih, da se formira pogrdan stav jedne kulture prema drugoj.

Kao što je već rečeno, kultura bilo koje nacije je složeni sustav vrijednosti, u kojima se očituje kulturna djelatnost i odnosi njezinih nositelja. Svaki element ovog sustava ima određeno značenje za određenu društvenu zajednicu. Proces spoznaje kulture u ovom pristupu je identifikacija vrijednosnih vrijednosti relevantnih predmeta, pojava, odnosa. Rezultati ovoga kognitivnu aktivnost fiksirani su u umovima ljudi u obliku odgovarajućih značenja. Značenje je, pak, element svijesti pojedinca, koji otkriva bit predmeta ili fenomena koji se proučava, njegova svojstva i oblike. kulturne djelatnosti koja ga je rodila.

U procesu interkulturalne komunikacije sudionici se moraju suočiti s potrebom razumijevanja strane kulture koja ima svoje karakteristike. Već sama instalacija za shvaćanje fenomena stranca, nepoznata kultura bitno različito od shvaćanja pojedinih pojava vlastite kulture. U tom se slučaju pokušaji korištenja normativno-vrijednosnog sustava vlastite kulture pokazuju neprihvatljivima, jer to neminovno dovodi do neadekvatnih rezultata. Suprotno tome, pokušaj davanja smisla stranoj kulturi na načine koji su joj karakteristični također donosi iste pogrešne rezultate.

Tumačenje fenomena strane kulture nastaje kao rezultat kolizije poznatog i neobičnog. Time se stvara situacija distanciranja, u skladu s kojom se razumijevanje novog, nepoznatog događa kroz usporedbu s poznatim i dobro poznatim fenomenima ove vrste iz vlastite kulture. Takav mehanizam asimilacije strane kulture daje pojavama koje ona proučava sekundarni karakter, budući da neki fenomen vlastite kulture postaje prototip i kriterij (primarni). Sekundarnost znanja o stranoj kulturi nije drugorazredna po kvaliteti. Ovo znanje je također vrijedno jer njegov sadržaj ovisi o prisutnosti i korelaciji različitih komponenti razumijevanja u njemu (količina informacija, kulturološki značaj, načini interpretacije). Ovisno o tome, tumačenje može biti odgovarajuće ili neadekvatno.

Značenje etnocentrizma za proces interkulturalne komunikacije znanstvenici nedvosmisleno ocjenjuju. Prilično velika skupina istraživača smatra da je etnocentrizam u cjelini negativna pojava, ekvivalentna nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Ta se procjena etnocentrizma očituje u sklonosti odbacivanju svih stranih etničkih skupina, u kombinaciji s precjenjivanjem vlastite skupine. No, kao i svaki socio-psihološki fenomen, ne može se promatrati samo negativno. Iako etnocentrizam često stvara prepreke interkulturalnoj komunikaciji, on istovremeno ima i korisnu funkciju za skupinu u održavanju identiteta, pa čak i očuvanju integriteta i specifičnosti skupine.

Istraživači etnocentrizma napominju da se on može manifestirati u većoj ili manjoj mjeri. Potonje ovisi o karakteristikama kulture. Na primjer, postoje dokazi da su pripadnici kolektivističkih kultura više etnocentrični nego pripadnici individualističkih kultura. Pri analizi etnocentrizma treba uzeti u obzir i društveni faktori, budući da na stupanj njegove težine prvenstveno utječe sustav društveni odnosi te stanje međuetničkih odnosa u određenom društvu. Ako u društvu nekritički stav nije proširen na sve sfere života jedne etničke skupine i postoji želja za razumijevanjem i uvažavanjem strane kulture, onda se radi o benevolentnoj, odnosno fleksibilnoj, vrsti etnocentrizma. U prisutnosti etničkog sukoba među zajednicama, etnocentrizam se može manifestirati u izraženim oblicima. S takvim etnocentrizmom, nazvanim militantnim, ljudi ne samo da prosuđuju vrijednosti drugih ljudi na temelju vlastitih, već ih i nameću drugima. Militantni etnocentrizam izražava se, u pravilu, u mržnji, nepovjerenju, okrivljavanju drugih skupina za vlastite neuspjehe.

Esencija osobni identitet najpotpunije se otkriva ako se okrenemo onima zajedničke značajke i osobine ljudi koje su neovisne o njihovoj kulturnoj ili etničko podrijetlo. Na primjer, ujedinjeni smo u nizu psihičkih i fizičkih karakteristika. Svi mi imamo srce, pluća, mozak i druge organe; mi smo sastavljeni od istog kemijski elementi; naša nas priroda tjera da tražimo zadovoljstvo i izbjegavamo bol. Svako ljudsko biće koristi veliki broj energije kako bismo izbjegli tjelesnu nelagodu, no ako doživimo bol, tada svi patimo na isti način. Isti smo jer rješavamo iste probleme našeg postojanja.

Međutim, ne zahtijeva dokaz da je stvaran život nema dva apsolutno slični ljudi. Životno iskustvo svake osobe je različito i jedinstveno, stoga različito reagiramo na vanjski svijet. Identitet osobe nastaje kao rezultat njezina odnosa prema odgovarajućoj sociokulturnoj skupini, čiji je član. Ali budući da je osoba istovremeno član različitih sociokulturnih skupina, ima nekoliko identiteta odjednom. One odražavaju njegov spol, etničku pripadnost, rasu, vjersku pripadnost, nacionalnost i druge aspekte njegova života. Ovi nas znakovi povezuju s drugim ljudima, ali u isto vrijeme svijest i jedinstveno iskustvo svake osobe izolira i odvaja jedne od drugih.

Interkulturalna komunikacija se u određenoj mjeri može promatrati kao odnos suprotstavljenih identiteta, u kojem su identiteti sugovornika uključeni jedni u druge. Tako ono nepoznato i nepoznato u identitetu sugovornika postaje poznato i razumljivo, što omogućuje da se od njega očekuju primjereni oblici ponašanja i djelovanja. Interakcija identiteta olakšava koordinaciju odnosa u komunikaciji, određuje njezinu vrstu i mehanizam. Dakle, dugo je vrijeme "viteštvo" služilo kao glavna vrsta odnosa između muškarca i žene u kulturama mnogih naroda Europe. U skladu s tim tipom, došlo je do raspodjele uloga u komunikaciji spolova (aktivnost muškarca, osvajača i zavodnika, nailazila je na reakciju suprotnog spola u obliku koketerije), sugerirala odgovarajući scenarij. komunikacije (intriga, trikova, zavođenja i sl.) i pripadajuće retorike komunikacije. Ovakav odnos identiteta služi kao temelj komunikacije i utječe na njezin sadržaj.

Međutim, jedna ili druga vrsta identiteta može stvoriti prepreke u komunikaciji. Ovisno o identitetu sugovornika, stil njegovog govora, teme komunikacije, oblici gesta mogu se činiti prikladnim ili neprihvatljivim. Dakle, identitet sudionika u komunikaciji određuje opseg i sadržaj njihove komunikacije. Dakle, različitost etničkih identiteta, koja je jedan od glavnih temelja interkulturalne komunikacije, ujedno je i prepreka za nju. Zapažanja i pokusi etnologa pokazuju da tijekom večera, domjenaka i drugih sličnih događanja međuljudski odnosi sudionici se formiraju po etničkim linijama. Svjesna nastojanja da se pomiješaju predstavnici različitih etničkih skupina nisu dala nikakav učinak, jer su se nakon nekog vremena ponovno spontano pojavile etnički homogene skupine komunikacije.

Dakle, u interkulturalnoj komunikaciji kulturni identitet ima dvojaku funkciju. Omogućuje sugovornicima stvaranje određene predodžbe jedni o drugima, međusobno predviđanje ponašanja i pogleda sugovornika, tj. olakšava komunikaciju. No, istodobno se vrlo brzo očituje njegova restriktivna priroda, prema kojoj u procesu komunikacije nastaju konfrontacije i sukobi. Restriktivna priroda kulturnog identiteta usmjerena je na racionalizaciju komunikacije, odnosno na ograničavanje komunikacijskog procesa u okvire mogućeg međusobnog razumijevanja i isključivanje iz njega onih aspekata komunikacije koji mogu dovesti do sukoba.

Kulturološke posljedice širenja kontakata između predstavnika različitih zemalja i kultura izražavaju se, između ostalog, u postupnom brisanju kulturnog identiteta. To je posebno vidljivo za kulturu mladih, koja nosi iste traperice, sluša istu glazbu, štuje iste "zvijezde" sporta, kina, estrade. Međutim, od strane starijih generacija prirodna reakcija na taj proces bila je želja za očuvanjem postojećih obilježja i različitosti svoje kulture. Stoga je danas u interkulturalnoj komunikaciji problem od kulturni identitet, odnosno pripadnost osobe određenoj kulturi.

Pojam "identitet" danas se široko koristi u etnologiji, psihologiji, kulturnoj i socijalnoj antropologiji. U najopćenitijem smislu, to znači čovjekovu svijest o svojoj pripadnosti grupi, koja mu omogućuje da odredi svoje mjesto u sociokulturnom prostoru i slobodno se snalazi u svijetu oko sebe. Potreba za identitetom uzrokovana je činjenicom da je svakom čovjeku potrebna određena uređenost njegove životne aktivnosti, koju može dobiti samo u zajednici drugih ljudi. Da bi to učinio, mora dobrovoljno prihvatiti elemente svijesti koji dominiraju u ovoj zajednici, ukuse, navike, norme, vrijednosti i druga sredstva komunikacije koja su usvojili ljudi oko njega. Asimilacija svih ovih manifestacija društvenog života grupe daje životu osobe uredan i predvidljiv karakter, a također ga nehotice čini uključenim u određenu kulturu. Dakle, bit kulturnog identiteta leži u svjesnom prihvaćanju od strane osobe relevantnih kulturnih normi i obrazaca ponašanja, vrijednosnih orijentacija i jezika, razumijevanju vlastitog "ja" sa stajališta onih kulturnih karakteristika koje su prihvaćene u određenom društvu. , u samoidentifikaciji s kulturnim obrascima ovog konkretnog društva.

Kulturni identitet ima presudan utjecaj na proces interkulturalne komunikacije. Uključuje skup određenih stabilnih kvaliteta, zahvaljujući kojima određeni kulturni fenomeni ili ljudi u nama pobuđuju osjećaj simpatije ili antipatije. Ovisno o tome biramo odgovarajuću vrstu, način i oblik komunikacije s njima.

2.3.2. etnički identitet

Intenzivan razvoj međukulturalnih kontakata čini problem ne samo kulturnih, već i etnički identitet. To je zbog niza razloga. Prvo, u suvremenim uvjetima, kao i prije, kulturni oblici života nužno podrazumijevaju pripadnost osobe ne samo bilo kojoj sociokulturnoj skupini, već i etnička zajednica. Među brojnim sociokulturnim skupinama najstabilnije su etničke skupine koje su stabilne tijekom vremena. Zahvaljujući tome, etnos je najpouzdanija skupina za čovjeka, koja mu može pružiti potrebnu sigurnost i oslonac u životu.

Drugo, rezultat burnih i svestranih kulturnih dodira je osjećaj nestabilnosti u svijetu koji nas okružuje. Kada okolni svijet prestane biti razumljiv, počinje potraga za nečim što bi pomoglo vratiti njegovu cjelovitost i red, zaštititi ga od poteškoća. U takvim okolnostima sve više ljudi (čak i mladih) počinje tražiti oslonac u provjerenim vrijednostima svoje etničke skupine, koje se u datim okolnostima pokazuju najpouzdanijima i najrazumljivijima. Rezultat je povećani osjećaj jedinstva i solidarnosti unutar grupe. Kroz spoznaju svoje etničke pripadnosti ljudi nastoje pronaći izlaz iz stanja društvene bespomoćnosti, osjetiti se dijelom zajednice koja će im u dinamičnom svijetu osigurati vrijednosno usmjerenje i zaštititi ih od velikih nedaća.

Treće, obrazac razvoja svake kulture uvijek je bio kontinuitet u prijenosu i očuvanju njezinih vrijednosti, budući da se čovječanstvo treba samoreprodukovati i samoregulirati. To se uvijek događalo unutar etničkih skupina kroz komunikaciju među generacijama. Da nije tako, čovječanstvo se ne bi razvijalo.

Sadržaj etničkog identiteta čine različite vrste etno-socijalnih ideja koje u određenoj mjeri dijele pripadnici određene etničke skupine. Te se ideje formiraju u procesu intrakulturalne socijalizacije iu interakciji s drugim narodima. Značajan dio ovih ideja rezultat je svijesti o zajedničkoj povijesti, kulturi, tradiciji, mjestu podrijetla i državnosti. Etnosocijalne ideje odražavaju mišljenja, vjerovanja, vjerovanja, ideje koje su izražene u mitovima, legendama, povijesnim pripovijestima, svakodnevnim oblicima mišljenja i ponašanja. Središnje mjesto među etnosocijalnim prikazima zauzimaju slike vlastite i drugih etničkih skupina. Cjelokupnost tih znanja veže pripadnike određene etničke skupine i služi kao osnova za njezino razlikovanje od drugih etničkih skupina.

Etnički identitet nije samo prihvaćanje određenih grupnih ideja, spremnost na sličan način razmišljanja i zajedničke etničke osjećaje. To također znači izgradnju sustava odnosa i djelovanja u različitim međunacionalnim kontaktima. Uz njegovu pomoć osoba određuje svoje mjesto u multietničkom društvu i uči načine ponašanja unutar i izvan svoje grupe.

Za svaku osobu etnički identitet znači svijest o pripadnosti određenoj etničkoj zajednici. Uz njegovu pomoć čovjek se solidarizira s idealima i standardima svoje etničke skupine i dijeli druge narode na slične i različite svoje etničke skupine. Kao rezultat toga, otkriva se i ostvaruje jedinstvenost i originalnost svoje etničke skupine, njezine kulture. No, etnički identitet nije samo svijest o vlastitoj pripadnosti etničkoj zajednici, već i procjena značaja pripadnosti njoj. Osim toga, daje osobi najšire mogućnosti za samoostvarenje. Ove se mogućnosti temelje na emocionalne veze s etničkom zajednicom i moralnim obvezama prema njoj.

Etnički identitet vrlo je važan za međukulturnu komunikaciju. Poznato je da ne postoji nepovijesna, anacionalna ličnost, svaka osoba pripada jednoj ili drugoj etničkoj skupini. Osnova društvenog položaja svakog pojedinca je njegov kulturni ili etnički identitet. Novorođenče nema mogućnost izbora nacionalnosti. Rođenjem u određenoj etničkoj sredini njegova se osobnost formira u skladu sa stavovima i tradicijom sredine. Problem etničkog samoodređenja ne nastaje kod osobe ako joj roditelji pripadaju istoj etničkoj skupini i njen životni put prolazi u njoj. Takva se osoba lako i bezbolno poistovjećuje sa svojom etničkom zajednicom, budući da imitacija služi kao mehanizam za formiranje etničkih stavova i stereotipa ponašanja. U procesu svakodnevnog života uči jezik, kulturu, tradiciju, društvene i etničke norme svoje matične etničke sredine, formira potrebne komunikacijske vještine s drugim narodima i kulturama.

Procesi socijalizacije i inkulturacije uključuju asimilaciju od strane pojedinca sustava kulturnih vrijednosti, pravila i normi ponašanja društva kojem pripada, određivanje vlastitog mjesta u bliskom okruženju u smislu ekonomskog, vjerskog, etnička i statusna pripadnost. Probavljanje razne načineživotnu aktivnost, svaka osoba nastoji se prilagoditi sustavu vrijednosti koji prevladava u njegovom društvu. Ova korespondencija se postiže samoidentifikacijom pojedinca s bilo kojim idejama, vrijednostima, društvenim skupinama i kulturama. Ova vrsta samoidentifikacije definirana je u znanosti pojmom “identitet”. Ovaj koncept ima prilično dugu povijest, ali je do 1960-ih imao ograničenu upotrebu. Široka uporaba pojma "identitet" i njegovo uvođenje u interdisciplinarni znanstveni opticaj rezultat je rada američkog psihologa Erica Ericksona. Uz objavu niza svojih djela ovaj koncept Od druge polovice 1970-ih godina čvrsto je ušla u leksikon većine društvenih i humanističkih znanosti, privukla pozornost znanstvenika iz različitih područja i postavila temelje brojnim teorijskim i empirijskim istraživanjima problema identiteta.

Pojam „identitet“ danas je u širokoj uporabi, prvenstveno u etnologiji, kulturnoj i socijalnoj antropologiji. U najopćenitijem smislu, to znači svijest osobe o njegovoj pripadnosti bilo kojoj sociokulturnoj skupini, koja mu omogućuje da odredi svoje mjesto u sociokulturnom prostoru i slobodno se kreće u svijetu oko sebe. Potreba za identitetom uzrokovana je činjenicom da je svakom čovjeku potrebna određena uređenost njegove životne aktivnosti, koju može primiti.

samo u zajednici drugih ljudi. Da bi to učinio, mora dobrovoljno prihvatiti elemente svijesti koji dominiraju u ovoj zajednici, ukuse, navike, norme, vrijednosti i druge načine međusobnog povezivanja koje prihvaćaju ljudi oko njega. Asimilacija ovih elemenata društvenog života grupe daje egzistenciji osobe uredan i predvidljiv karakter, a također je čini uključenom u odgovarajuću kulturu.

Budući da je svaki pojedinac istodobno član više društvenih i kulturnih zajednica, ovisno o vrsti pripadnosti grupi, uobičajeno je izdvojiti različite vrste identiteti: profesionalni, društveni, etnički, politički, religijski, psihološki i kulturni. Od svih vrsta identiteta, prvenstveno nas zanima kulturni identitet - pripadnost pojedinca bilo kojoj kulturi ili kulturnoj skupini, koja oblikuje čovjekov vrijednosni stav prema sebi, drugim ljudima, društvu i svijetu u cjelini.

Bit kulturnog identiteta leži u svjesnom prihvaćanju pojedinca relevantnih kulturnih normi i obrazaca ponašanja, vrijednosnih orijentacija i jezika, razumijevanju sebe sa stajališta onih kulturnih obilježja koja su prihvaćena u određenom društvu, u samoidentifikaciji s kulturnim obrascima ovog posebnog društva.

Značaj kulturnog identiteta u interkulturalnoj komunikaciji leži u činjenici da se radi o formiranju određenih stabilnih kvaliteta kod pojedinca, zahvaljujući kojima određene kulturne pojave ili ljudi u njemu pobuđuju osjećaj simpatije ili antipatije, a ovisno o ovom ili onom osjećaju , odabire odgovarajuću vrstu, način i oblik komunikacije.

Općenito je prihvaćeno da su glavne značajke karaktera Židova samopoštovanje i svaki nedostatak plašljivosti i sramežljivosti. Za prenošenje ovih kvaliteta postoji čak i poseban izraz - "chutspa", koji nema prijevoda na druge jezike. Chutzpah je posebna vrsta ponosa koja potiče na djelovanje unatoč opasnosti da budete nespremni, nesposobni ili nedovoljno iskusni. Za Židova "chutzpah" znači posebnu hrabrost, želju za borbom protiv nepredvidive sudbine. Osoba s drskošću lako će pozvati kraljicu na ples
loptu, zahtijevat će promaknuće i povećanje u plaće, težit će višim ocjenama i zanimljivijem radu, bez straha od odbijanja ili neuspjeha.

Razmatrajući pitanje suštine kulturnog identiteta, treba imati na umu da su glavni subjekti kulture i interkulturalne komunikacije ljudi koji su u jednom ili drugom međusobnom odnosu. U sadržaju tih odnosa značajno mjesto zauzimaju predodžbe ljudi o sebi, koje se često i bitno razlikuju od kulture do kulture.

U kulturnoj antropologiji aksiomom je postala tvrdnja prema kojoj se svaka osoba ponaša kao nositelj kulture u kojoj je odrasla i formirala se kao osoba, iako to u svakodnevnom životu obično ne primjećuje, uzima zdravo za gotovo. specifične značajke njihove kulture. Međutim, u susretu s predstavnicima drugih kultura, kada te osobine postanu posebno očite, ljudi počinju shvaćati da postoje i drugi oblici iskustava, ponašanja, načina razmišljanja, koji su sasvim drugačiji od već poznatih i poznatih. Sve te raznolike impresije svijeta transformiraju se u svijesti čovjeka u ideje, stavove, stereotipe, očekivanja, koji s vremenom za njega postaju važni regulatori njegovog osobnog ponašanja i komunikacije. Uspoređivanjem i suprotstavljanjem pozicija, gledišta itd. razne skupine i zajednice, u procesu interakcije s njima, dolazi do formiranja osobnog identiteta osobe, koji je skup znanja i ideja pojedinca o njegovom mjestu i ulozi kao člana odgovarajuće sociokulturne skupine, o njegovim sposobnostima i poslovne kvalitete.

U isto vrijeme, tvrdnja da u stvarnom životu ne postoje dvije apsolutno slične osobe vjerojatno ne zahtijeva dokaz. Životno iskustvo svake osobe je neponovljivo i jedinstveno, pa stoga svaka osoba drugačije reagira na vanjski svijet. Identitet osobe nastaje kao rezultat njezina odnosa prema odgovarajućoj sociokulturnoj skupini, čiji je sastavni dio. Ali budući da je osoba istovremeno član različitih sociokulturnih skupina, ima nekoliko identiteta odjednom. U njihovoj ukupnosti ogleda se njegova spolna, nacionalna i vjerska pripadnost, profesionalni status i sl. Ovi identiteti vežu
jedni s drugima, ali u isto vrijeme, svijest i individualno životno iskustvo svake osobe izoliraju i odvajaju ljude jedne od drugih.

Interkulturalna komunikacija se u određenoj mjeri može promatrati kao odnos suprotstavljenih identiteta, u kojem međusobno djeluju identiteti komunikacijskih partnera. Kao rezultat te interakcije ono nepoznato i nepoznato u partnerovom identitetu postaje poznato i razumljivo, što omogućuje očekivati primjereno ponašanje od njega. Interakcija identiteta olakšava koordinaciju odnosa u komunikaciji, određuje njezinu vrstu i mehanizam. Na primjer, dugo je vrijeme "viteštvo" služilo kao glavna vrsta odnosa između muškarca i žene u kulturama mnogih naroda Europe. U skladu s tim tipom bila je i raspodjela uloga u komunikaciji spolova (aktivnost muškarca, osvajača i zavodnika, nailazila je na reakciju suprotnog spola u vidu koketerije), odgovarajući scenarij komunikacije. (intrige, trikovi zavođenja itd.) i odgovarajuća retorika komunikacije su pretpostavljene.

S druge strane, žene bi trebale biti svjesne da se u SAD-u smatra nepristojnim češljati se i bojati usne u javnosti. Moraju biti spremne i na to da im američki muškarci neće dati kapute, pustiti ih naprijed ili nositi teške torbe - širenje feminizma u SAD-u učinilo je muško viteštvo prošlošću.

Međutim, jedna ili druga vrsta identiteta može stvoriti prepreke u komunikaciji. Ovisno o vrsti identiteta sugovornika, stil njegovog govora, teme komunikacije, oblici gesta mogu biti prikladni ili, obrnuto, neprihvatljivi. Upravo kulturni identitet sudionika u komunikaciji određuje opseg i sadržaj komunikacije. Različitost etničkih identiteta, koja je jedan od glavnih čimbenika interkulturalne komunikacije, također joj može biti prepreka. Zapažanja i pokusi etnologa o ovoj problematici pokazuju da se tijekom službenih večera, primanja i drugih sličnih događanja međuljudski odnosi sudionika razvijaju po etničkoj liniji. Svjesna nastojanja da se izmiješaju predstavnici različitih etničkih skupina nisu dala nikakvog učinka, jer su nakon kratkog vremena ponovno spontano nastale etnički homogene skupine komunikacije.

Dakle, u interkulturalnoj komunikaciji kulturni identitet ima dvojaku funkciju. Omogućuje sugovornicima stvaranje predodžbe jedni o drugima, međusobno predviđanje ponašanja i pogleda sugovornika, tj. olakšava komunikaciju. No, istodobno se otkriva i njegova restriktivna priroda, prema kojoj u procesu komunikacije nastaju konfrontacije i sukobi. Restriktivna priroda kulturnog identiteta usmjerena je na racionalizaciju procesa komunikacije, tj. o ograničavanju komunikacijskog procesa u okvire mogućeg međusobnog razumijevanja i isključivanju iz njega onih aspekata komunikacije koji dovode do sukoba.

Kulturni identitet temelji se na podjeli predstavnika svih kultura na „nas“ i „oni“. Ova podjela može dovesti i do odnosa suradnje i do odnosa natjecanja.

U tom smislu, kulturni identitet se može smatrati jednim od važnih alata koji utječu na sam komunikacijski proces.

Činjenica je da se od prvog kontakta s predstavnicima drugih kultura osoba vrlo brzo uvjeri da oni drugačije reagiraju na određene pojave svijeta koji ih okružuje, da imaju vlastite sustave vrijednosti i norme ponašanja koji se bitno razlikuju od onih prihvaćenih u njihovoj okolini. zavičajna kultura. U takvim situacijama nepodudarnosti ili nepoklapanja bilo kojeg fenomena druge kulture s onima koji su prihvaćeni u "svojoj" kulturi, javlja se pojam "stranog".

Oni koji su se susreli sa stranom kulturom iskusili su mnoge nove osjećaje i senzacije u interakciji s nepoznatim i neshvatljivim kulturnim fenomenima. Kada predstavnici stupe u komunikaciju različite kulture, onda se predstavnici svake od njih u percepciji strane kulture pridržavaju stajališta naivnog realizma. Čini im se da su njihov stil i način života jedini mogući i ispravni, da su vrijednosti koje ih vode u životu jednako razumljive i dostupne svim drugim ljudima. I tek kad se suoči s predstavnicima drugih kultura, otkrivajući da su uobičajeni obrasci ponašanja drugima neshvatljivi, pojedinac počinje razmišljati o razlozima svojih neuspjeha.

Raspon tih iskustava također je prilično širok - od jednostavnog iznenađenja do aktivnog ogorčenja i protesta. Istovremeno, svaki od komunikacijskih partnera nije svjestan kulturološki specifičnih pogleda na svijet svog partnera te se, posljedično, “nešto što se podrazumijeva” sudara s “podrazumijevanjem” druge strane. Kao rezultat toga, nastaje ideja "stranog", što se shvaća kao strano, strano, nepoznato i neobično. Svaka osoba, suočena sa stranom kulturom, prije svega primjećuje za sebe mnogo neobičnih i čudnih stvari. Konstatacija i svijest o kulturološkim razlikama postaju polazištem za razumijevanje uzroka neadekvatnosti u komunikacijskoj situaciji.

Polazeći od ove okolnosti, u interkulturalnoj komunikaciji pojam "vanzemaljac" dobiva ključno značenje. Problem je u tome što do sada nije formuliran znanstvena definicija ovaj koncept. U svim varijantama njegove uporabe i upotrebe shvaća se na običnoj razini, tj. isticanjem i navođenjem najkarakterističnijih obilježja i svojstava ovog pojma. Uz takvu subaodu, koncept "vanzemaljac" ima nekoliko značenja i značenja:

Tuđin kao tuđin, strani, smješten izvan granica domaće kulture;

Vanzemaljac kao čudan, neobičan, u kontrastu s uobičajenim i poznatim okruženjem;

Vanzemaljac kao nepoznat, nepoznat i nedostupan spoznaji;

Tuđin kao nadnaravan, svemoćan, pred kojim je čovjek nemoćan;

Vanzemaljac kao zlokoban, nosi prijetnju životu.

Predstavljene semantičke varijante pojma "vanzemaljac" omogućuju nam da ga promatramo u najširem smislu, kao sve što je izvan granica samorazumljivih, poznatih i poznatih pojava ili ideja. I, obrnuto, suprotan koncept "vlastitog" podrazumijeva onaj niz pojava okolnog svijeta, koji se percipira kao poznat, poznat, samorazumljiv.

U procesu kontakta sa stranom kulturom primatelj razvija određeni stav prema njoj. Percepcija strane kulture određena je nacionalno-specifičnim razlikama koje postoje između domaće i strane kulture. Nositelj nepoznate kulture tradicionalno se doživljava samo kao "stranac". Pritom je sudar sa stranom kulturom uvijek dvostruke prirode: s jedne strane izaziva kod osobe čudno, neobično stanje, osjećaj nepovjerenja, budnosti; s druge strane, postoji osjećaj iznenađenja, simpatije, zanimanja za oblike i pojave strane kulture. Sve novo i neshvatljivo u njemu se definira kao iznenađujuće i neočekivano i tako se reproducira kao boja strane kulture.

U interkulturalnoj komunikaciji klasična je situacija kada se pri komunikaciji između predstavnika različite kulture dolazi do sukoba kulturološki specifičnih pogleda na svijet, pri čemu svaki od partnera u početku ne shvaća važnost razlika u tim pogledima, budući da svaki svoje ideje smatra normalnima, a ideje svog sugovornika nenormalnim. U pravilu, obje strane ne dovode u pitanje “svoje zdravo za gotovo”, već zauzimaju etnocentričnu poziciju i drugoj strani pripisuju glupost, neznanje ili pakost.

Izvrstan primjer Etnocentričnoj poziciji može poslužiti incident koji se svojedobno dogodio u švedskoj zračnoj luci Arlanda. Tamo je carinike zbunilo ponašanje starijeg gospodina koji je jurio po dvorani za dolaske i nije mogao proći graničnu kontrolu. Na pitanje zašto još nije prošao pasošku kontrolu, odgovorio je da ne zna gdje bi je prošao. Zatim su mu pokazana dva pulta za kontrolu putovnica, od kojih je na jednom pisalo: "Za Šveđane", a na drugom: "Za strance". Na što je on uzviknuo: “Nisam Šveđanin i nisam stranac. Ja sam Englez!"

Figurativno govoreći, u interakciji s predstavnikom druge kulture, pojedinac, takoreći, odlazi u drugu zemlju. Pritom izlazi izvan okvira uobičajenog okruženja, iz kruga poznatih pojmova i odlazi u nepoznati, ali svojom nejasnoćom primamljivi, drugi svijet. Strana zemlja, s jedne strane, nepoznata je i djeluje opasno, as druge strane sve novo privlači, obećava nova znanja i senzacije, širi vidike i životno iskustvo.

Percepcija strane kulture, kao što promatranja pokazuju, značajno se razlikuje kod svih ljudi. Ovisi o dobi osobe, ponašanju, životnom iskustvu, postojećem znanju itd. Posebna istraživanja problematike percepcije strane kulture omogućila su izdvajanje šest vrsta reakcija na stranu kulturu i ponašanje njezinih predstavnika.

Prvo, to je poricanje kulturnih razlika, što je vrsta percepcije koja se temelji na uvjerenju da svi ljudi na svijetu dijele (ili bi trebali dijeliti) ista uvjerenja, stavove, norme ponašanja, vrijednosti. To je tipična kulturocentrična pozicija, prema kojoj bi svi ljudi trebali razmišljati i djelovati na isti način kao i predstavnici moje kulture.

Drugo, zaštita vlastite kulturne superiornosti je vrsta percepcije koja se temelji na priznavanju postojanja drugih kultura, ali se istovremeno formira stabilna ideja da vrijednosti i običaji strane kulture predstavljaju prijetnju uobičajeni poredak stvari, svjetonazorske osnove i ustaljeni način života. Ova vrsta percepcije ostvaruje se u tvrdnji o očitoj vlastitoj kulturnoj superiornosti i zanemarivanju drugih kultura.

Treće, minimiziranje kulturnih razlika raširen je način sagledavanja drugih kultura koji se sastoji u prepoznavanju mogućnosti postojanja drugih kulturnih vrijednosti, normi, oblika ponašanja i traženju zajedničkih obilježja koja ih spajaju. Ovakav način poimanja strane kulture bio je dominantan kod nas u Sovjetsko razdoblje njezine priče kad razlike nacionalne kulture, vjerske i etničke skupine bile su umjetno zakamuflirane stereotipnim društvenim simbolima.

Četvrto, prihvaćanje postojanja kulturnih razlika je vrsta interkulturalne percepcije, koju karakterizira poznavanje karakteristika druge kulture, dobronamjeran odnos prema njoj, ali ne uključuje aktivno asimiliranje njezinih vrijednosti i postignuća.

Peto, prilagodba stranoj kulturi je vrsta percepcije koja se izražava u pozitivnom stavu prema njoj, asimilaciji njezinih normi i vrijednosti, sposobnosti življenja i djelovanja prema njezinim pravilima uz očuvanje vlastitog kulturnog identiteta.

Šesto, integracija u stranu kulturu je vrsta percepcije u kojoj se strane kulturne norme i vrijednosti asimiliraju do te mjere da se počinju percipirati kao vlastite, domaće.

Kombinacija ovih tipova percepcije strane kulture omogućuje nam zaključiti da pozitivan stav prema interkulturalnim razlikama zahtijeva prevladavanje kulturne izolacije, koja je najčešće temelj negativnih reakcija na druge kulturne pojave.

Kulturološke posljedice širenja kontakata između predstavnika različitih zemalja i kultura izražavaju se, između ostalog, u postupnom brisanju kulturnog identiteta. To je posebno vidljivo za kulturu mladih, koja nosi iste traperice, sluša istu glazbu, štuje iste "zvijezde" sporta, kina, estrade. Međutim, od strane starijih generacija prirodna reakcija na taj proces bila je želja za očuvanjem postojećih obilježja i različitosti svoje kulture. Stoga je danas u interkulturalnoj komunikaciji problem kulturnog identiteta, odnosno čovjekove pripadnosti određenoj kulturi, od posebne važnosti.

Pojam "identitet" danas se široko koristi u etnologiji, psihologiji, kulturnoj i socijalnoj antropologiji. U najopćenitijem smislu, to znači čovjekovu svijest o svojoj pripadnosti grupi, koja mu omogućuje da odredi svoje mjesto u sociokulturnom prostoru i slobodno se snalazi u svijetu oko sebe. Potreba za identitetom uzrokovana je činjenicom da je svakom čovjeku potrebna određena uređenost njegove životne aktivnosti, koju može dobiti samo u zajednici drugih ljudi. Da bi to učinio, mora dobrovoljno prihvatiti elemente svijesti koji dominiraju u ovoj zajednici, ukuse, navike, norme, vrijednosti i druga sredstva komunikacije koja su usvojili ljudi oko njega. Asimilacija svih ovih manifestacija društvenog života grupe daje životu osobe uredan i predvidljiv karakter, a također ga nehotice čini uključenim u određenu kulturu. Dakle, bit kulturnog identiteta leži u svjesnom prihvaćanju od strane osobe relevantnih kulturnih normi i obrazaca ponašanja, vrijednosnih orijentacija i jezika, razumijevanju vlastitog "ja" sa stajališta onih kulturnih karakteristika koje su prihvaćene u određenom društvu. , u samoidentifikaciji s kulturnim obrascima ovog konkretnog društva.

Poboljšanje životnog standarda i razvoja visoka tehnologija dovela je do promjene svih uvjeta funkcioniranja društva, potrebe za revizijom samog koncepta kulturnog identiteta, kao i mehanizama njegova formiranja u suvremenom svijetu.

Brze promjene, krhkost novih životnih uvjeta doveli su do gubitka smjernica u formiranju sociokulturnog identiteta. Kako bi se izbjeglo otuđenje i uništavanje kulturne komunikacije u društvu, potrebno je preispitati sve sfere ljudske duhovne djelatnosti, uzimajući u obzir nove semantičke pozicije.

Kulturni identitet u suvremenom svijetu

Živimo u doba zamagljivanja jasnih granica između društava s različitim tradicionalna kultura i carine. Trend značajnog prožimanja kultura doveo je do otežane ljudske svijesti o kulturnim normama i obrascima ponašanja prihvaćenim u društvu. Ali upravo njihovo svjesno prihvaćanje, razumijevanje svog izvornog "ja" na temelju kulturnih obrazaca društva naziva se kulturnim identitetom.

Razumijevajući, svjesno prihvaćajući i poistovjećujući se s općeprihvaćenima, osoba pokreće mehanizam interkulturalne komunikacije, u kojoj nastajući globalni virtualni prostor stvara nove stvarnosti. Kakav je kulturni identitet ljudi koji slušaju istu glazbu, koriste istu tehnička dostignuća i diviti se istim idolima, ali imati različitu tradicionalnu kulturu i etničku pripadnost? Prije jednog stoljeća, pripadnost osobe kulturne tradicije Bilo ga je lako definirati i za sebe i za one oko njega. Moderni čovjek ne mogu se više identificirati samo s obitelji ili sa svojom rasnom skupinom i nacionalnošću. Unatoč činjenici da je kulturni identitet promijenio svoju narav, potreba za njegovim formiranjem ostaje.

Značajke oblikovanja kulturnog identiteta u 21. stoljeću

Svijest o sebi uključenosti u homogenu zajednicu i suprotstavljanju te zajednice drugoj društvena grupa daje poticaj tome da počinje formiranje kulturnog identiteta. Izolacija društava, uvođenje koncepta “mi” u osobni identitet i kodeks ponašanja pridonijeli su grupiranju cijelog čovječanstva u društvenu zajednicu, jer je mjera suprotnosti ujedno i mjera ujedinjenja.

u različitim povijesna razdoblja grupni i individualni kulturni identitet imao je svoje specifičnosti i mehanizme nastanka. Stoljećima su roditelji i lokalna zajednica davali temeljne kulturne privrženosti rođenjem.

U suvremenom društvu slabi tradicionalna postojanost i vezanost za obitelj i kulturni kod svoje grupe. Istodobno nastaje nova podjela, sve veća segmentacija skupina u razne male podskupine. Naglašavaju se razlike unutar globalne skupine i pridaje im se veliko kulturno značenje.

Naše doba je doba individualista koji teže samoodređenju i sposobnih se samoorganizirati u grupe prema drugim kriterijima osim vjere, državljanstva i nacionalnosti. A ti novi oblici samoidentifikacije pomiješani su s dubljim slojevima tradicionalne kulture i etničkog identiteta.

Problemi očuvanja kulturnog identiteta

Problemi kulturnog identiteta imaju svoje podrijetlo u nedavnoj pojavi osobne slobode. Pojedinac više nije ograničen kulturnim vrijednostima koje su mu dane obiteljskim i nacionalnim vezama. Globalni virtualni prostor uvelike eliminira razliku u kulturnim razlikama, što otežava čovjeku odabir parametara identiteta i svrstavanje u pripadnike određene društvene skupine.

Ne samo kibernetički prostor, već i kvalitativno povećanje životnog standarda omogućuje osobi da se probije iz kulturnog okruženja u kojem bi bio zaglavljen prije nekoliko stoljeća. Kulturna dostignuća, nekada prerogativ elita, sada su dostupna mnogima. daljinski više obrazovanje, rad na daljinu, dostupnost najboljih svjetskih muzeja i kazališta - sve to daje osobi ogroman osobni resurs koji mu omogućuje širi kulturni izbor, ali komplicira identifikaciju pojedinca.

Inovativna i tradicijska kultura

Kultura uključuje sve - i novo i staro. Tradicionalna kultura temelji se na praćenju običaja i obrazaca ponašanja. Osigurava kontinuitet, prijenos stečenih uvjerenja i vještina na sljedeće generacije. Visoka razina normativnost svojstvena tradicionalnoj kulturi, postavlja veliki broj zabrana i opire se bilo kakvim promjenama.

Kultura inovacija lako se udaljava od ustaljenih obrazaca ponašanja. U njemu pojedinac dobiva slobodu u određivanju životnih ciljeva i načina za njihovo postizanje. Kulturni identitet se u početku povezuje s tradicionalnom kulturom. Suvremeni procesi u kojima se sve više prostora daje inovativnoj kulturi, postaju dobar test snage kulturnog i nacionalnog identiteta u našoj zemlji.

u kontekstu povećanja razine komunikacije među društvima

Podrazumijeva komunikacijske procese između ljudi kao glavnih nositelja i subjekata kulture. Kada pojedinci iz različitih zajednica komuniciraju jedni s drugima, dolazi do usporedbe njihovih vrijednosti i njihove transformacije.

Globalni migracijski procesi i virtualna mobilnost ljudskog društva pridonose intenziviranju i brisanju osnovnih sociokulturnih obilježja zemlje. Potrebno je naučiti kontrolirati i koristiti za dobrobit informacijskih nizova koji se razmjenjuju kulturne grupe zadržavajući vlastitu jedinstvenost. Zatim, razmislite što je etnička pripadnost.

Značenje i razvoj etniciteta

Etnički kulturni identitet rezultat je povezanosti pojedinca s povijesnom prošlošću etničke zajednice kojoj pripada i svijesti o toj povezanosti. Razvoj takve svijesti odvija se na temelju zajedničkih povijesnih simbola, kao što su legende, simboli i svetišta, a prati ga snažan emocionalni izljev. Identificirajući se sa svojom etničkom skupinom, shvaćajući njezinu posebnost, čovjek se izdvaja iz drugih etničkih zajednica.

Novonastala etnička svijest omogućuje izgradnju sustava modela ponašanja u kontaktu unutar vlastite skupine i s drugim etničkim skupinama, praćenih visokom emocionalnom potkrijepljenošću i moralnim obvezama.

Etnicitet uključuje dvije ekvivalentne komponente: kognitivnu, determinirajuću spoznaju o povijesnim i kulturološke karakteristike svojih ljudi, i afektivni, dajući emocionalni odgovor na pripadnost članstvu u skupini.

Problem gubitka etničkog identiteta

Problem se pojavio u novije vrijeme zbog raširenosti međukulturalnih kontakata. Izgubivši mogućnost identificiranja kroz sociokulturne karakteristike, osoba traži utočište u grupiranju po etničkoj liniji. Pripadnost grupi omogućuje osjećaj sigurnosti i stabilnosti svijeta oko sebe. Rusija - multinacionalna zemlja a sjedinjavanje kultura različitih etničkih skupina zahtijeva ispoljavanje značajne tolerancije i odgoj za ispravnu međukulturnu i međureligijsku komunikaciju.

Globalizacija, uzdrmana tradicionalni modeli kulturnog identiteta, dovela do prekida kontinuiteta. Dotadašnji oblik samosvijesti je propao, a da nije imao razvijene mehanizme kompenzacije i zamjene. Unutarnja nelagoda pojedinaca potaknula ih je da budu izoliraniji u svojoj etničkoj grupi. To nije moglo ne povećati stupanj napetosti u društvu niske političke i građanske samosvijesti i snažnog mentaliteta. Postoji potreba za formiranjem jedinstva naroda Rusije, uzimajući u obzir njihove kulturne i etničke razlike, bez međusobnog suprotstavljanja skupina i narušavanja malih naroda.

Osobni identitet

Teško je osporiti tvrdnju da na svijetu nema apsolutno identičnih ljudi. Čak i jednojajčani blizanci odrasli u različitim socio-kulturnim uvjetima imaju razlike u svojim osobinama i reakcijama na vanjski svijet. Osoba ima različite karakteristike koje je povezuju s različitim kulturnim, etničkim i društvenim skupinama.

Ukupnost identiteta po raznim osnovama, poput vjere i nacionalnosti, rase i spola, definicija je pojma “osobni identitet”. U toj cjelini čovjek upija sve temelje ideala, morala i tradicije svoje zajednice, a također gradi predodžbu o sebi kao članu društva i svojoj ulozi u njemu.

Formiranje multikulturalnog identiteta

Sve promjene u procesu razvoja kulturnih, društvenih i etničkih obrazaca ponašanja dovode do transformacije onoga što nazivamo "osobnim identitetom". Posljedično, prisutnost problema u bilo kojem od ovih područja neizbježno će rezultirati gubitkom vlastitog "ja".

Potrebno je pronaći priliku za izgradnju harmoničnog multikulturalnog identiteta i, oslanjajući se na različite obrasce ponašanja, odabrati one prave za sebe. Izgradnja uređenog "ja" korak po korak, sistematiziranje vrijednosti i ideala dovest će do povećanja međusobnog razumijevanja između pojedinaca i sociokulturnih skupina.