Značajke staroruskog jezika. Osobitosti staroruske književnosti

Originalnost drevne ruske književnosti:

Djela staroruske književnosti postojala su i distribuirana u rukopisima. Istodobno, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio različitih zbirki. Još jedna značajka srednjovjekovne književnosti je nepostojanje autorskih prava. Znamo tek za nekoliko pojedinačnih autora, pisaca knjiga, koji su svoje ime skromno stavili na kraj rukopisa. Istodobno, pisac je svoje ime opskrbio epitetima poput "mršav". Ali u većini slučajeva pisac je želio ostati anoniman. Autorski tekstovi u pravilu nisu došli do nas, ali su sačuvani njihovi kasniji popisi. Često su pisari djelovali kao urednici i koautori. Istodobno su promijenili ideološku orijentaciju prepisanog djela, prirodu njegova stila, skratili ili distribuirali tekst u skladu s ukusom i zahtjevima vremena. Kao rezultat toga nastala su nova izdanja spomenika. Dakle, istraživač staroruske književnosti mora proučiti sve dostupne popise određenog djela, utvrditi vrijeme i mjesto njihova pisanja usporedbom različitih izdanja, varijanti popisa, te također utvrditi u kojem se izdanju popis najviše podudara s izvornim autorovim tekstom. . Takve znanosti kao što su tekstologija i paleografija mogu doći u pomoć (proučava vanjske znakove rukopisnih spomenika - rukopis, slova, prirodu materijala za pisanje).

Karakteristična značajka staroruske književnosti je historicizma. Njezini su junaci pretežno povijesne ličnosti, gotovo da ne dopušta fikciju i strogo slijedi činjenice. Čak i brojne priče o "čudima" - fenomenima koji se srednjovjekovnom čovjeku čine nadnaravnima, nisu toliko izmišljotina staroruskog pisca, koliko točni zapisi priča očevidaca ili samih osoba s kojima se "čudo" dogodilo. Stara ruska književnost, neraskidivo povezana s poviješću razvoja ruske države, ruskog naroda, prožeta je herojskim i patriotskim patosom. Još jedna značajka je anonimnost.

Književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka koji je sposoban odreći se najdragocjenijeg zarad općeg dobra – života. Izražava duboku vjeru u snagu i konačnu pobjedu dobra, u sposobnost osobe da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Staroruski pisac najmanje je bio sklon nepristranom iznošenju činjenica, "ravnodušno slušajući dobro i zlo". Svaki žanr antičke književnosti, bilo da se radi o povijesnoj priči ili legendi, životnoj priči ili crkvenoj propovijedi, u pravilu uključuje značajne elemente publicistike. U poglavito državno-političkim ili moralnim pitanjima, pisac vjeruje u snagu riječi, u snagu uvjerenja. Obraća se ne samo svojim suvremenicima, već i daljnjim potomcima s apelom da vode računa da se slavna djela njihovih predaka sačuvaju u sjećanju generacija i da potomci ne ponove tužne pogreške svojih djedova i pradjedova. .

Književnost drevne Rusije izražavala je i branila interese viših klasa feudalnog društva. Međutim, nije mogla ne pokazati oštru klasnu borbu, koja je rezultirala ili u obliku otvorenih spontanih ustanaka, ili u oblicima tipičnih srednjovjekovnih vjerskih hereza. Književnost je jasno odražavala borbu između naprednih i reakcionarnih skupina unutar vladajuće klase, od kojih je svaka tražila oslonac u narodu. A budući da su progresivne snage feudalnog društva odražavale interese cijele države, a ti su se interesi podudarali s interesima naroda, možemo govoriti o narodnom karakteru staroruske književnosti.

U 11. - prvoj polovici 12. stoljeća glavni materijal za pisanje bio je pergament, izrađen od kože teladi ili janjeta. Kora breze igrala je ulogu učeničkih bilježnica.

Radi štednje materijala za pisanje, riječi u retku nisu odvajane, a samo su paragrafi rukopisa istaknuti crvenim velikim slovom. Često korištene općepoznate riječi pisane su skraćeno, pod posebnim nadnaslovom - naslovom. Pergament je prethodno obložen. Rukopis s pravilnim gotovo četvrtastim slovima nazivao se povelja.

Ispisani su listovi šivani u bilježnice, koje su uvezivane u drvene ploče.

Problem umjetničke metode:

Umjetnička metoda drevne ruske književnosti neraskidivo je povezana s prirodom svjetonazora, svjetonazorom srednjovjekovnog čovjeka, koji je apsorbirao religiozne spekulativne ideje o svijetu i specifičnu viziju stvarnosti povezanu s radnom praksom. U svijesti srednjovjekovnog čovjeka svijet je postojao u dvije dimenzije: stvarnoj, zemaljskoj i nebeskoj, duhovnoj. Kršćanska religija inzistirala je na tome da je ljudski život na zemlji privremen. Svrha zemaljskog života je priprava za vječni, neprolazni život. Ove pripreme trebale bi se sastojati u moralnom usavršavanju duše, obuzdavanju grješnih strasti i tako dalje.

S dvostrukom prirodom svjetonazora srednjovjekovnog čovjeka povezana su dva aspekta umjetničke metode staroruske književnosti:

1) reprodukcija pojedinačnih činjenica u svoj njihovoj konkretnosti, čisto empirijski iskaz;

2) dosljedna transformacija života, odnosno idealizacija činjenica stvarnog života, slika ne onoga što jest, nego onoga što bi trebalo biti.

Historicizam staroruske književnosti u njezinu srednjovjekovnom shvaćanju povezan je s prvom stranom umjetničke metode, a njezin simbolizam povezan je s drugom.

Drevni ruski pisac bio je uvjeren da su simboli skriveni u prirodi, u samom čovjeku. Smatrao je da su povijesni događaji puni i simboličkog značenja, jer je smatrao da se povijest kreće i usmjerava voljom božanstva. Pisac je smatrao simbole glavnim sredstvom otkrivanja istine, otkrivanja unutarnjeg značenja fenomena. Kao što su fenomeni okolnog svijeta dvosmisleni, dvosmislena je i riječ. Otuda simbolička priroda metafora, usporedbi u staroruskoj književnosti.

Staroruski pisac, u nastojanju da prenese sliku istine, strogo slijedi činjenicu, kojoj je sam svjedočio ili za koju je saznao iz riječi očevica, sudionika događaja. Ne sumnja u istinitost čuda, nadnaravnih pojava, vjeruje u njihovu stvarnost.

U pravilu su junaci djela drevne ruske književnosti povijesne osobe. Samo u nekim slučajevima junaci su predstavnici naroda.

Srednjovjekovnoj književnosti još uvijek je strana svaka individualizacija ljudskog karaktera. Staroruski pisci stvaraju generalizirane tipološke slike idealnog vladara, ratnika, s jedne strane, i idealnog askete, s druge strane. Te su slike oštro suprotstavljene generaliziranoj tipološkoj slici zlog vladara i kolektivnoj slici demona-vraga koji personificira zlo.

Prema mišljenju drevnog ruskog pisca, život je stalna arena borbe između dobra i zla.

Izvor dobrote, dobrih misli i djela je Bog. Đavao i demoni tjeraju ljude na zlo. Međutim, staroruska književnost ne skida odgovornost sa same osobe. Svatko je slobodan izabrati svoj put.

U shvaćanju staroruskog pisca stopile su se kategorije etičkog i estetskog. Dobro je uvijek super. Zlo je povezano s tamom.

Pisac svoja djela gradi na kontrastu dobra i zla. On navodi čitatelja na ideju da su visoke moralne kvalitete osobe rezultat teškog moralnog rada.

Ponašanje i postupci heroja određeni su njihovim društvenim statusom, pripadnošću kneževskom, bojarskom, odredu, crkvenim imanjima.

Strogo poštivanje ritma koji su uspostavili preci reda vitalna je osnova bontona, ceremonijalnosti drevne ruske književnosti. Dakle, kroničar je prije svega nastojao poredati brojeve, odnosno građu koju je odabrao poredati kronološkim redom.

Djela drevne ruske književnosti bila su poučne, moralizatorske prirode. Osmišljeni su kako bi pomogli riješiti se poroka.

Dakle, srednjovjekovni historicizam, simbolizam, ritualizam i didakticizam vodeći su principi umjetničkog prikazivanja u djelima staroruske književnosti. U raznim su se djelima, ovisno o žanru i vremenu nastanka, te osobine očitovale na različite načine.

Povijesni razvoj staroruske književnosti odvijao se kroz postupno uništavanje cjelovitosti njezine metode, oslobađanje od kršćanskog simbolizma, ritualizma i didaktičnosti.

3 - 6. "Priča minulih godina".

Glavne ideje početne kronike. Već u naslovu „Gle priče vremena godina, otkuda ruska zemlja, tko je u Kijevu počeo prije kneževa, i otkuda ruska zemlja“ - sadrži naznaku idejnog i tematskog sadržaja kronike. Ruska zemlja, njezine povijesne sudbine, počevši od trenutka nastanka pa sve do prvog desetljeća 12. stoljeća, u središtu su pozornosti kronike. Uzvišena patriotska ideja o moći ruske zemlje, njezinoj političkoj neovisnosti, vjerskoj neovisnosti od Bizanta neprestano vodi kroničara kada u svoje djelo unosi "tradicije antike" i istinski povijesne događaje nedavne prošlosti.

Ljetopisne su legende neobično aktualne, publicističke, pune oštre osude kneževskih svađa i sukoba, slabljenja moći ruske zemlje, poziva da se promatra ruska zemlja, da se ruska zemlja ne sramoti u borbi protiv vanjskih neprijatelja, prvenstveno s stepski nomadi - Pečenezi, a zatim Polovci.

Tema domovine je određujuća, vodeća u analima. Interesi domovine diktiraju kroničaru jednu ili drugu ocjenu kneževih postupaka, oni su mjera njegove slave i veličine. Živo osjećanje ruske zemlje, domovine i naroda govori ruskom ljetopiscu onu neviđenu širinu političkog obzorja, neobičnu za zapadnoeuropske povijesne kronike.

Iz pisanih izvora kroničari posuđuju povijesni kršćansko-skolastički koncept, povezujući povijest ruske zemlje s općim tijekom razvoja "svjetske" povijesti. "Priča o prošlim godinama" počinje biblijskom legendom o podjeli Zemlje nakon potopa između Noinih sinova - Šema, Hama i Jafeta. Slaveni su Jafetovi potomci, odnosno oni, kao i Grci, pripadaju jednoj obitelji europskih naroda.

Konačno, moguće je "uspostaviti" prvi datum - 6360 - (852) - spominje se u "Grčke kronike" "Ruska zemlja". Ovaj datum omogućuje stavljanje "brojevi u nizu" tj. prijeći na dosljedan kronološki prikaz, točnije raspored građe "do ljeta" - na godinama. A kada ne mogu priložiti nijedan događaj određenom datumu, ograničavaju se na jednostavno popravljanje samog datuma (na primjer: "u ljeto 6368", "u ljeto 6369"). Kronološki princip dao je široke mogućnosti za slobodno rukovanje građom, omogućio je uvođenje novih legendi i priča u ljetopise, isključivanje starih ako nisu odgovarale političkim interesima vremena i autora, dopunjavanje ljetopisa zapisima događaja posljednjih godina, čiji je suvremenik bio njegov sastavljač.

Kao rezultat primjene vremenskog kronološkog principa izlaganja građe, postupno se razvila ideja povijesti kao kontinuiranog sekvencijalnog niza događaja. Kronološka veza bila je pojačana genealoškom, rodovskom vezom, slijedom vladara ruske zemlje, počevši od Rjurika pa sve do (u Priči minulih godina) Vladimira Monomaha.

Istodobno, ovo načelo učinilo je kroniku fragmentarnom, na što je upozorio I. P. Eremin.

Žanrovi uključeni u kroniku. Kronološko načelo izlaganja omogućilo je kroničarima da u kroniku uključe građu koja je bila heterogena po karakteru i žanrovskim obilježjima. Najjednostavnija narativna jedinica kronike jezgrovit je vremenski zapis, ograničen samo na činjenično stanje. Međutim, samo uvrštavanje ovog ili onog podatka u ljetopis svjedoči o njegovom značaju sa stajališta srednjovjekovnog pisca.

Ljetopis predstavlja i jednu vrstu detaljnog zapisa, koji bilježi ne samo kneževe "činove", već i njihove rezultate. Na primjer: "NA Ljeto 6391 itd.

I kratki vremenski zapis, i detaljniji dokumentarac. Ne sadrže nikakve ukrasne trope. Zapis je jednostavan, jasan i sažet, što mu daje poseban značaj, izražajnost, pa i veličanstvenost.

Kroničar se fokusira na događaj - "što je ovdje u ljetu sila". Prate ih vijesti o smrti prinčeva. Rjeđe se bilježi rođenje djece, njihov brak. Zatim podaci o graditeljskim aktivnostima knezova. Na kraju, poruke o crkvenim poslovima, koje zauzimaju vrlo skromno mjesto. Istina, kroničar opisuje prijenos moštiju Borisa i Gleba, postavlja legende o početku Pečerskog samostana, smrti Teodozija Pećinskog i priče o nezaboravnim pećinskim černoritima. To je sasvim objašnjivo političkim značenjem kulta prvih ruskih svetaca Borisa i Gleba i ulogom Kijevopećinskog samostana u formiranju početne kronike.

Važnu skupinu kroničarskih vijesti čine podaci o nebeskim znamenjima – pomrčinama Sunca, Mjeseca, potresima, epidemijama i sl. Kroničar uočava vezu između neobičnih prirodnih pojava i života ljudi, povijesnih događaja. Povijesno iskustvo povezano s dokazima kronike Jurja Amartola navodi kroničara na zaključak: “Jer znakovi na nebu, ili zvijezde, ili sunca, ili ptice, ili dimnjaci, nisu na dobro; ali postoje znakovi zla, bilo da se očituje rati, ili glad, ili smrt.

Tematski raznolike vijesti mogu se objediniti u jednom kroničkom članku. Građa obuhvaćena Pričom minulih godina omogućuje izdvajanje povijesne legende, toponomastičke predaje, povijesne predaje (povezane s družinskim junačkim epom), hagiografske legende, te povijesne legende i povijesne priče.

Povezanost kronike s folklorom . Kroničar crpi građu o događajima daleke prošlosti iz riznice narodnog pamćenja.

Poziv na toponomastičku legendu diktira kroničareva želja da sazna podrijetlo imena slavenskih plemena, pojedinih gradova i same riječi "Rus". Dakle, podrijetlo slavenskih plemena Radimichi i Vyatichi povezano je s legendarnim starosjediocima Poljaka - braćom Radim i Vyatko. Ova je legenda nastala među Slavenima, očito, u razdoblju raspada plemenskog sustava, kada izolirani plemenski starješina, kako bi opravdao svoje pravo na političku dominaciju nad ostalim članovima roda, stvara legendu o svom navodno stranog porijekla. Ova ljetopisna legenda bliska je legendi o pozivanju knezova, koja se nalazi u ljetopisu pod 6370. (862.) Na poziv Novgorodaca s druge strane mora. "vladati i Volodij" Tri brata Varjaga dolaze u rusku zemlju sa svojim obiteljima: Rurik, Sineus, Truvor.

Folklorna priroda legende potvrđuje prisutnost epa broj tri - tri brata.

Legenda o pozivu kneževa poslužila je kao važan argument za dokazivanje suvereniteta Kijevske države, a nikako nije svjedočila o nesposobnosti Slavena da samostalno urede svoju državu, bez pomoći Europljana, kako su neki znanstvenici pokušavali dokazati.

Tipična toponomastička legenda je i legenda o osnivanju Kijeva od strane tri brata - Kyi, Shchek, Khoriv i njihove sestre Lybid. Sam kroničar ukazuje na usmeni izvor građe uključene u kroniku: "Ini, ne znajući, rekosha, kakav je Kiy bio nosač." Kroničar s indignacijom odbacuje verziju narodne legende o Kiju-nosaču. On kategorično tvrdi da je Kyi bio princ, vodio uspješne pohode na Carigrad, gdje je primio veliku čast od grčkog kralja i osnovao grad Kijevets na Dunavu.

Odjeci obredne poezije iz vremena plemenskog poretka ispunjeni su ljetopisnim vijestima o slavenskim plemenima, njihovim običajima, svadbenim i pogrebnim obredima.

Ljetopisne vijesti o vjenčanju Vladimira s polockom princezom Rognedom, o njegovim obilnim i izdašnim gozbama organiziranim u Kijevu, sežu u narodne priče - legendu o Korsunu. S jedne strane vidimo poganskog kneza sa svojim neobuzdanim strastima, s druge idealnog kršćanskog vladara, obdarenog svim vrlinama: krotkošću, poniznošću, ljubavlju prema siromasima, prema monaškom i monaškom staležu itd. Kontrastna usporedba poganskoga kneza s kršćanskim knezom kroničar je nastojao dokazati nadmoć novog kršćanskog morala nad poganskim.

Vladimirova vladavina bila je nadahnuta junaštvom narodnih priča već krajem 10. - početkom 11. stoljeća.

Legenda o pobjedi ruskog mladića Kožemjakija nad pečeneškim divom prožeta je duhom narodnog junačkog epa. Kao iu narodnom epu, legenda naglašava superiornost čovjeka mirnog rada, jednostavnog zanatlije nad profesionalnim ratnikom - herojem Pečenega. Slike legende izgrađene su na principu kontrastne usporedbe i široke generalizacije. Na prvi pogled, ruski mladić je obična, neugledna osoba, ali on utjelovljuje onu ogromnu, divovsku moć koju posjeduje ruski narod, ukrašavajući zemlju svojim radom i štiteći je na bojnom polju od vanjskih neprijatelja. Pečenješki ratnik svojom gigantskom veličinom užasava one oko sebe. Hvalisavom i bahatom neprijatelju suprotstavlja se skromni ruski mladić, najmlađi kožarski sin. Podvig izvodi bez bahatosti i hvalisanja. Istodobno, legenda je vremenski usklađena s toponomastičkom legendom o podrijetlu grada Pereyaslavl - "Zona slave mladih" ali to je čisti anakronizam, budući da je Perejaslav već više puta spominjan u analima prije ovog događaja.

Legenda o belgorodskom želeu povezana je s narodnim bajkovitim epom. U ovoj legendi veliča se um, snalažljivost i domišljatost ruskog naroda.

Folklorna osnova jasno se osjeća u crkvenoj legendi o posjeti ruske zemlje od strane apostola Andrije. Smještanjem ove legende kroničar je nastojao "povijesno" potkrijepiti vjersku neovisnost Rusije od Bizanta. Legenda je tvrdila da ruska zemlja nije primila kršćanstvo od Grka, već navodno od strane samog Kristovog učenika - apostola Andrije, koji je jednom prošao stazom "od Varjaga do Grka" uz Dnjepar i Volhov - kršćanstvo je predviđeno na ruskoj zemlji. Crkvena legenda o tome kako je Andrej blagoslovio kijevske planine spojena je s narodnom pričom o Andrejevu posjetu novgorodskoj zemlji. Ova je legenda domaće prirode i povezana je s običajem stanovnika slavenskog sjevera da se kupaju u toplim drvenim kupkama.

Većina kroničkih priča posvećenih događajima 9. - kraja 10. stoljeća povezana je s usmenom narodnom umjetnošću, njezinim epskim žanrovima.

Povijesne priče i legende kao dio ljetopisa . Kako kroničar prelazi s pripovijedanja o prošlim godinama na nedavnu prošlost, kronička građa postaje sve povijesno točnija, strogo činjenična i službena.

Pozornost kroničara privlače samo povijesne osobe koje se nalaze na vrhu feudalne hijerarhijske ljestvice. U prikazivanju njihovih djela slijedi načela srednjovjekovnog historicizma. Prema tim načelima, u anale bi se trebali bilježiti samo čisto službeni događaji od povijesnog značaja za državu, a privatni život osobe, njezino svakodnevno okruženje, kroničara ne zanimaju.

U ljetopisima se razvija ideal kneza-vladara. Taj je ideal neodvojiv od općih domoljubnih ideja kronike. Idealni vladar djeluje kao živo utjelovljenje ljubavi prema domovini, njezinoj časti i slavi, personifikacija njezine moći i dostojanstva. Sve njegove akcije, sve njegove aktivnosti određene su dobrom domovine i naroda. Stoga knez po kroničarskom mišljenju ne može pripadati sam sebi. Prije svega, on je povijesna ličnost koja se uvijek pojavljuje u službenom okruženju, obdarena svim atributima kneževske moći. D. S. Likhachev primjećuje da je princ u ljetopisima uvijek služben, on je, takoreći, okrenut gledatelju i predstavljen je u svojim najznačajnijim postupcima. Vrline kneza su vrsta svečanog ruha; u isto vrijeme, neke su vrline čisto mehanički vezane za druge, zahvaljujući čemu je postalo moguće spojiti ideale svjetovnog i crkvenog. Neustrašivost, hrabrost, vojnička junaštvo spojeni su s poniznošću, blagošću i drugim kršćanskim vrlinama.

Ako je aktivnost kneza usmjerena na dobrobit domovine, kroničar ga veliča na sve moguće načine, obdarujući ga svim kvalitetama unaprijed određenog ideala. Ako su kneževe aktivnosti u suprotnosti s interesima države, kroničar ne štedi crnu boju i negativnom liku pripisuje sve smrtne grijehe: ponos, zavist, častoljublje, pohlepu itd.

Načela srednjovjekovnog historicizma zorno su utjelovljena u pričama "O ubojstvu Borisova"(1015) i o oslijepljenju Vasilka Terebovskog, koji se može pripisati žanru povijesnih priča o kneževskim zločinima. Ipak, stilski su to potpuno različita djela. Priča "O ubojstvu Borisova" iznosi povijesne činjenice ubojstva braće Borisa i Gleba od strane Svyatopolka uz opsežnu upotrebu elemenata hagiografskog stila. Izgrađen je na kontrastu između idealnih prinčeva mučenika i idealnog negativca. "proklet" Svjatopolk. Priča o hvali završava, oh, veličajući "Hristoljubivi strastonosci", "svjetleće svjetiljke", "sjajne zvijezde" - "zaštitnici ruske zemlje". U njegovom kraju je molitveni poziv šehidima da pokore nečiste "ispod nosa našeg princa" i poštedi ih "iz uporabnog omjera", da budu u miru i jedinstvu. Tako je domoljubna ideja zajednička cijeloj kronici izražena u hagiografskom obliku. Istovremeno priča "O ubojstvu Borisova" zanimljiv po nizu "dokumentarnih" detalja, "realnih detalja".

Priča ne idealizira Vasilka. On nije samo žrtva klevete, okrutnosti i prijevare Davida Igoreviča, Svjatopolkove lakovjernosti, nego i on sam ne otkriva ništa manju okrutnost kako u odnosu na počinitelje zla, tako i u odnosu na nedužne ljude. Nema idealizacije u prikazu kijevskog velikog kneza Svyatopolka, neodlučnog, lakovjernog, slabe volje. Priča omogućuje suvremenom čitatelju da zamisli likove živih ljudi s njihovim ljudskim slabostima i vrlinama.

Priču je napisao srednjovjekovni pisac koji je gradi na suprotstavljanju dviju simboličkih slika "križa" i "noža", lajtmotiva koji se provlači kroz cijelu priču.

Dakle, "Priča o osljepljivanju Vasilka Terebovlskog" oštro osuđuje kršenje svojih ugovornih obveza od strane prinčeva, što dovodi do strašnih krvavih zločina, donoseći zlo cijeloj ruskoj zemlji.

Opisi događaja vezanih uz vojne pohode knezova poprimaju karakter povijesno-dokumentarne legende, svjedočeći o formiranju žanra vojne priče. Elementi ovog žanra prisutni su u legendi o Jaroslavovoj osveti Prokletom Svjatopolku 1015.-1016.

U ovoj hroničarskoj legendi već su prisutni glavni zaplet i kompozicijski elementi vojne priče: prikupljanje vojske, marš, priprema za bitku, bitka i njen rasplet.

Sve nam to omogućuje da govorimo o prisutnosti u "Priči o prošlim godinama" glavnih komponenti žanra vojne priče.

U okviru povijesno-dokumentarnog stila, u analima se održavaju poruke o nebeskim znakovima.

Elementi hagiografskog stila . Sastavljači Priče o prošlim godinama uključili su i hagiografska djela: kršćansku legendu, mučenički život (legenda o dva varjaška mučenika), legendu o osnutku Kijevopećinskog samostana 1051., o smrti njegova opata Teodozija iz Pećine 1074. i legenda o Černorizecima Pećinskim. U hagiografskom stilu zapisane su legende o prijenosu moštiju Borisa i Gleba (1072.) i Teodozija Pećinskog (1091.) smještene u ljetopis.

Kronika je uzvisivala podvige utemeljitelja Kijevopećinskog samostana, koji je bio "set" ni "od kraljeva, i od bojara, i od bogatstva", a "Suze, i post, i bdijenje" Antuna i Teodozija Pećinskih. Pod 1074., nakon priče o Teodozijevoj smrti, ljetopisac pripovijeda o Pečerskim Černorizecima, koji su "Kao što svjetla u Rusiji svijetle."

Jedan od oblika veličanja kneževa u ljetopisima su posmrtni nekrolozi vezani uz žanr nadgrobnih pohvalnih riječi. Prva takva pohvalna riječ je nekrolog kneginje Olge, stavljen pod godinu 969. Započinje nizom metaforičkih usporedbi koje veličaju prvu kršćansku princezu. Metaforičke slike "dnevne svjetlosti", "zore", "svjetla", "mjeseca", "zrnca" (bisera) kroničar je posudio iz bizantske hagiografske književnosti, ali ih je koristio za veličanje ruske princeze i isticanje značaja za Rusija njezina podviga - prihvaćanje kršćanstva.

Posmrtna pohvala Olgi stilski je bliska pohvali Vladimiru, stavljenoj u ljetopis pod 1015. Umrli knez dobiva ocjenjivački epitet. "blažen", tj. pravednik, a njegov se podvig izjednačava s podvigom Konstantina Velikog.

Nekrolozi Mstislavu i Rostislavu mogu se pripisati žanru verbalnog portreta, koji opisuje izgled i moralne kvalitete kneževa: “Mastislav je debel tijela, tamna lica, velikoga oka, hrabar na rati, milosrdan, voli četu u velikoj mjeri, ne štedi imanja, ne pije, ne grdi hranu.”

Nekrolozi Izjaslava i Vsevoloda, uz hagiografsku idealizaciju ovih kneževa, dotiču se konkretnih trenutaka njihova djelovanja, a u nekrologu Vsevolodu čuje se glas osude, budući da je Vsevolod u dubokoj starosti počeo "Voli značenje nesvetog, stvarajući svjetlo s njima."

Iz kršćanske književnosti kroničar je crpio moralističke maksime, figurativne usporedbe.

Drugačija je funkcija biblijskih usporedbi i reminiscencija u ljetopisima. Ove jukstapozicije naglašavaju značaj i veličinu ruske zemlje i njezinih kneževa, omogućuju kroničarima da prevedu pripovijest iz "privremenog" povijesnog plana u "vječni", tj. vrše umjetničku funkciju simboličke generalizacije. Osim toga, te su usporedbe sredstvo moralnog vrednovanja događaja i postupaka povijesnih osoba.

7. Propovijed "Riječ o zakonu i milosti" mitropolita Hilariona kao izvanredno djelo govorništva 11. stoljeća. Tema jednakosti naroda, veličanje ruske zemlje i njezinih knezova. Trodijelna kompozicija. Metafore-simboli, retorička pitanja i uzvici, ritmička organizacija “Besjede o zakonu i milosti”.

Hilarionova "Besjeda o zakonu i milosti". Izuzetno djelo govorničke proze 11. stoljeća je “Besjeda o zakonu i milosti”. Napisana je između 1037-1050. svećenik kneževske crkve u Berestovu Hilarion.

"Propovijed o zakonu i milosti" prožeta je patriotskom patetikom veličanja Rusije kao ravnopravne među svim državama svijeta. Hilarion bizantskoj teoriji o sveopćem carstvu i crkvi suprotstavlja ideju ravnopravnosti svih kršćanskih naroda. Uspoređujući judaizam (Zakon) s kršćanstvom (Milost), Hilarion na početku svoje "Riječi" dokazuje prednosti Milosti nad Zakonom. Zakon je bio distribuiran samo među židovskim narodom. Milost je vlasništvo svih naroda. Stari zavjet – Zakon koji je Bog dao proroku Mojsiju na brdu Sinaj, regulirao je život samo židovskog naroda. Novi zavjet - kršćanski nauk - ima svjetski značaj i svaki narod ima puno pravo slobodno izabrati ovu Milost. Dakle, Hilarion odbacuje monopolsko pravo Bizanta na ekskluzivni posjed Gracije. On stvara, kako ispravno primjećuje D. S. Lihačov, vlastiti patriotski koncept svjetske povijesti, veličajući Rusiju i njezinu "prosvjetitelj" "kagan" Vladimire.

Hilarion veliča podvig Vladimira u prihvaćanju i širenju kršćanstva u Rusiji. Zahvaljujući tom podvigu Rusija je ušla u obitelj kršćanskih zemalja kao suverena država. Vladimir je zavladao "Ni u tvom bogu i ne u nepoznatim zemljama", a "Na ruskom, čak poznatom i zvučnom, postoje svi krajevi zemlje."

Hvaleći Vladimira, Hilarion nabraja kneževe usluge domovini. Kaže da je svojim djelovanjem pridonio slavi i moći Rusije. Pritom naglašava da su Rusi kršćansku vjeru prihvatili slobodnim izborom, da glavna zasluga u krštenju Rusije pripada Vladimiru, a ne Grcima. Laj sadrži vrlo uvredljivu usporedbu za Grke između Vladimira i cara Konstantina.

Hilarionova "Riječ" građena je po strogom, logično promišljenom planu, o čemu autor izvještava u naslovu djela: „Riječ o zakonu koji mu je dao Mojsije, i o milosti i istini, Isusu Kristu koji je bio, i koji je zakon nestao, ispuni svu zemlju milošću i istinom, i vjerom u svim jezicima koji se protežu na naš ruski jezik i hvalu našemu kaganu Vlodimeru, od njega ali se krsti s blagoslovom, i molitvom Bogu od težine naše zemlje.

Prvi dio – usporedba Zakona i Milosti – poduži je uvod u drugi, središnji dio pohvale Vladimiru, koji završava autorovim pozivom Vladimiru s pozivom da ustane iz groba, otrese se sna i pogleda djela njegova sina Jurja (kršćansko ime Jaroslav). Drugi dio postavlja kao zadatak izravno veličanje suvremenog vladara Rusije Hilarionu i njegovim aktivnostima. Treći dio je molitveni apel Bogu "iz cijele naše zemlje".

"Riječ" upućena ljudima "Previše za napuniti slatkišima knjiga" Stoga autor svoje djelo oblači u knjiški retorički oblik. Stalno se služi citatima iz Biblije, biblijskim usporedbama, uspoređujući Zakon s robinjom Hagarom i njezinim sinom Jišmaelom, a Milost sa Sarom i njezinim sinom Izakom. Ove simbolične paralele imaju za cilj jasnije pokazati nadmoć Milosti nad Zakonom.

U prvom dijelu Lajka Hilarion dosljedno poštuje načelo antiteze - najtipičniju metodu govorničke elokvencije. “Prvo zakon, pa milost: prvo stepa(sjena) ty, onda istina.

Hilarion se široko služi knjižnim metaforama – simbolima i metaforičkim usporedbama: Zakon je "suho jezero"; poganstvo - "tama idola", "tama demonske službe"; Grace je "izvor poplave" i dr. Često koristi retorička pitanja i uzvike - tipične tehnike svečane elokvencije, pomoću kojih se postiže velika emotivnost govora. Ritmička organizacija Lay služi istoj svrsi. Hilarion često pribjegava ponavljanjima, verbalnim rimama. Na primjer: "... Otjeraj vojsku, uspostavi svijet, ukroti zemlje, gladugobzi, umudri Bolare, naseli gradove, razvij svoju crkvu, čuvaj svoju imovinu, spasi muževe i žene i djecu."

Visoka umjetnička vještina osigurala je "Riječi zakona i milosti" veliku popularnost u srednjovjekovnom pisanju. Postaje model za pisare XII-XV stoljeća, koji koriste zasebne tehnike i stilske formule Laika.

8. Didaktička „Pouka“ Vladimira Monomaha „djelo je političke i moralne pouke. Imidž izvanrednog političara i ratnika. Autobiografski elementi u nastavi. Emocionalna i lirska obojenost djela.

"Uputa" Vladimira Monomaha, koju je napisao on "sjedi na sanjkama" tj. Nedugo prije njegove smrti, negdje oko 1117. godine, kroničari ga pripisuju sličnim oporukama upućenim djeci.

Izvanredan državnik s kraja 11. - početka 12. stoljeća, Vladimir Vsevolodovič Monomah (1052.-1125.), svojom je politikom pridonio privremenom prekidu kneževskih sukoba. Postao je poznat po uspješnim pohodima protiv Polovaca. Postavši veliki kijevski knez 1113., Monomakh je na svaki mogući način pridonio jačanju jedinstva ruske zemlje.

Središnja ideja "Uputa" je apel upućen Monomahovoj djeci i svima koji će čuti "ova gramatika" strogo poštovati zahtjeve feudalnog pravnog poretka, rukovoditi se njima, a ne osobnim, sebičnim obiteljskim interesima. „Uputa“ nadilazi uske okvire obiteljske volje i dobiva veliko društveno značenje.

Koristeći primjer osobnog bogatog životnog iskustva, Vladimir daje visok primjer kneza koji služi interesima svoje zemlje.

Karakteristična značajka Pouke je tijesna isprepletenost didaktike s autobiografskim elementima. Monomahove upute potkrijepljene su ne samo izrekama iz "Svetog pisma", već prvenstveno konkretnim primjerima iz vlastitog života.

Zadaće narodnog reda stavljaju se u prvi plan u »Naputku«. Sveta dužnost kneza je briga za dobrobit svoje države, njezino jedinstvo, strogo i strogo poštivanje zakletvi i ugovora. Princ mora "Briga za kršćanske duše", "o lošem smradu" i "bijedne udovice". Međusobni sukobi potkopavaju ekonomsku i političku moć države. Samo mir vodi prosperitetu zemlje. Stoga je dužnost vladara čuvati mir.

Druga jednako važna dužnost kneza, prema Monomahu, je briga i briga za dobro crkve. On shvaća da je crkva vjerna pomoćnica knezu. Stoga, da bi ojačao svoju vlast, knez mora budno voditi brigu o svećeničkom i samostanskom staležu. Istina, Monomakh ne preporučuje svojoj djeci da spase dušu u manastiru, odnosno postanu monasi. Asketski monaški ideal stran je ovoj energičnoj osobi koja voli život.

U skladu s kršćanskim moralom, Vladimir zahtijeva brižan odnos prema "jadan"(siromašan).

Sam princ trebao bi biti primjer visoke moralnosti. Glavna pozitivna osobina osobe je marljivost. Rad je, u razumijevanju Monomaha, prije svega vojni podvig, a zatim lov, kada se tijelo i duša čovjeka kali u stalnoj borbi protiv opasnosti.

Vladimir daje primjere iz svog osobnog života: napravio je samo 83 velika pohoda, a malih se ne sjeća, sklopio je 20 mirovnih ugovora. U lovu je bio u stalnoj opasnosti, više puta je riskirao život: „Tura me 2 baci narozeh i s konjem, jelen me jedan bol, a 2 losa, jedan nogama pogazi, a drugi rog bol; ... žestoka zvijer mi je skočila na bokove i konj je bio dolje sa mnom.

Vladimir glavnim nedostatkom smatra lijenost: "Lijenost je majka svega: ako znaš kako, zaboravit ćeš, ali ne znaš kako, ali nemoj to učiti."

Sam Monomah se u svom Pouku pojavljuje kao neobično aktivan čovjek: “I da je to na mom djetetu, onda sam to činio sam, činio sam u ratu i u ribolovu, noću i danju, po vrućini i zimi, a da se ne pomuzem da se odmorim.”

Jedna od pozitivnih osobina princa je njegova velikodušnost, stalna briga za povećanje i širenje njegovog dobrog imena.

U svakodnevnom životu princ bi trebao biti uzor drugima: posjećivati ​​bolesne, vidjeti mrtve, jer svi su smrtni. Obiteljski odnosi trebaju se graditi na poštovanju muževa prema ženama: "Voli svoju ženu, ali joj ne daj vlast nad sobom" upućuje on.

Dakle, u "Uputama" Monomakh pokriva prilično širok raspon životnih pojava. Daje jasne odgovore na mnoga društvena i moralna pitanja svoga vremena.

U isto vrijeme, "Uputa" je vrlo vrijedan materijal za razumijevanje osobnosti samog autora - prvog svjetovnog pisca drevne Rusije koji nam je poznat. Prije svega, radi se o dobro obrazovanoj osobi, koja dobro poznaje književnost svoga vremena. U svom radu koristi Psaltir, Paremije, pouke Vasilija Velikog, Ksenofonta i Teodore djeci, smještene u Izborniku 1076, Šestodnev.

"Uputa" je izgrađena prema određenom planu: uvod namijenjen djeci, sa samoponiženjem karakterističnim za staroruskog pisca - ne smijte se njegovom pisanju, već ga primite u srce, ne grdite, već recite "U putu, i sjedeći na saonicama, rekao sam gluposti," i na kraju molba: "... ako ti se ne sviđa zadnja, uzmi prednju."

Središnji poučni dio „Upute“ započinje općefilozofskom raspravom o čovjekoljublju i milosrđu Božjem, potrebi pobjede nad zlom i mogućnosti te pobjede čije je jamstvo ljepota i sklad svijeta stvorenog Bog.

On daje svojevrsni dnevnik vojnih pohoda, na način koji podsjeća na kratke analističke vremenske zapise, samo bez datuma. Navođenje moje "staze" Vladimir ih slaže kronološkim redom od 1072. do 1117. godine.

I opet dolazi zaključak. Obraćanje djeci ili drugima, "tko će čitati" Monomah traži da ga ne osuđuju. Ne hvali sebe, ne svoju hrabrost, nego hvali Boga, koji "loše i grešne" toliko godina čuvao od smrti i stvarao “nije lijen”, “loš”, “ljudske potrebe za svim stvarima”.

U stilu "Uputa" lako se uočavaju, s jedne strane, njegovi knjiški elementi povezani s Vladimirovim korištenjem književnih izvora, as druge strane elementi živog govornog jezika, koji posebno dolaze do izražaja u opis "načini" te opasnosti kojima je bio izložen tijekom lova. Karakteristična značajka stila "Upute" je prisutnost profinjenih, živopisnih, lako pamtljivih aforističkih izraza.

U cjelini, "Uputa" i pismo jasno otkrivaju sliku izvanrednog državnika ruskog srednjeg vijeka, čovjeka koji je jasno utjelovio ideal kneza koji brine o slavi i časti svoje domovine.

Pitanje 1

Glavna obilježja staroruske književnosti.

Staroruska književnost - 10. - 12. stoljeće

Osobitosti:

1. rukom pisani znak. Nije bilo pojedinačnih rukopisnih djela, već zbirki s određenim ciljevima.

2. Anonimnost. To je bila posljedica odnosa društva prema djelu pisca. Rijetko su poznata imena pojedinih autora. U djelu je ime naznačeno na kraju, naslovu i na marginama uz ocjenske epitete „tanak“ i „nedostojan“. Srednjovjekovni autori nisu imali pojam "autorstvo". Glavni zadatak: prenijeti istinu.

Vrste anonimnosti:

3. religiozni karakter. Sve se objašnjava Božjom voljom, voljom i providnošću.

4. Historicizam. Autor ima pravo pisati samo povijesno pouzdane činjenice. Fikcija je isključena. Autor je uvjeren u autentičnost navedenog. Heroji su povijesne osobe: prinčevi, vladari, koji stoje na vrhu hijerarhijske ljestvice feudalnog društva. Čak ni priče o čudima nisu toliko fikcija autora koliko točni zapisi priča očevidaca ili samih sudionika.

5. Patriotizam. Djela su ispunjena dubokim sadržajem, herojskim patosom služenja ruskoj zemlji, državi, domovini.

6. Glavna tema staroruske književnosti- svjetska povijest i smisao ljudskog života.

7. Antička književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka, sposobni žrtvovati ono najdragocjenije – život za opće dobro. Izražava duboku vjeru u snagu, konačnu pobjedu dobra i sposobnost čovjeka da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo.

8. Značajka umjetničkog stvaralaštva drevnog ruskog pisca je takozvani "književni bonton". To je poseban književno-estetski propis, želja da se sama slika svijeta podredi određenim načelima i pravilima, da se jednom zauvijek utvrdi što i kako treba prikazati.

9. Staroruska književnost javlja se s nastankom države, pisanje i temelji se na kršćanskoj knjižnoj kulturi i razvijenim oblicima usmene poezije. U to su vrijeme književnost i folklor bili usko povezani. U književnosti se često percipiraju zapleti, umjetničke slike, vizualna sredstva narodne umjetnosti.

10. Tradicije staroruske književnosti nalaze se u djelima ruskih pisaca 18.-20. stoljeća.

Riječ je prožeta patriotski patos veličanja Rusije, kao ravnopravan među svim državama svijeta. Bizantskoj teoriji o univerzalnom carstvu i crkvi autor suprotstavlja ideju ravnopravnosti svih kršćanskih naroda. Pokazuje nadmoć milosti nad zakonom. Zakon je bio podijeljen samo među Židovima, ali milost među svim narodima. Kao rezultat toga, Novi savez je kršćanska doktrina koja ima svjetski značaj i gdje svaka nacija ima puno pravo slobodno odabrati ovu milost. Tako Hilarion odbacuje monopolna prava Bizanta na isključivo posjedovanje milosti. Prema Lihačovu, autor stvara vlastiti patriotski koncept povijesti, gdje veliča Rusiju i prosvjetitelja Vladimira. Hilarion uzvisuje podvig Vladimirov u prihvaćanju i širenju kršćanstva. On nabraja zasluge kneza za domovinu, ističe da su kršćansku vjeru primili Rusi kao rezultat slobodnog izbora. Izneseno djelo zahtjev za kanonizaciju Vladimira kao sveca, ujedno i autor veliča djelovanje Jaroslava koji je uspješno nastavio očevo djelo širenja kršćanstva. Proizvod je vrlo logičan. Prvi dio svojevrsni je uvod u drugi – središnji. Prvi dio je usporedba Zakona i Milosti, drugi je pohvala Vladimiru, treći je molitveni poziv Bogu. Slijedi prvi dio znak antiteze- tipična metoda govorničke elokvencije. Ilarion široko koristi knjižne metafore, retorička pitanja, uzvici, ponavljanja i verbalne rime. Riječ je uzor pisarima 12.-15. stoljeća.

Pitanje #10

Putovanje opata Danila

Već u 11. stoljeću ruski ljudi počinju putovati na kršćanski Istok, u "sveta mjesta". Ova hodočašća (putnik koji je posjetio Palestinu sa sobom je donio palminu grančicu; hodočasnike su nazivali i kaliks - od grčkog naziva za cipele - kaliga koje oblači putnik) pridonijela su širenju i jačanju međunarodnih odnosa Kijevske Rusije, pridonijela su razvoj nacionalnog identiteta.

Tako, početkom 12. stoljeća. nastaje "Putovanje opata Danijela".. Daniel se obvezao hodočašće u Palestinu godine 1106-1108 Daniel je poduzeo dugo putovanje, "potrebno njegovim mislima i nestrpljenjem", želeći vidjeti "sveti grad Jeruzalem i obećanu zemlju", i "radi ljubavi radi svetih mjesta zapisao sam sve što sam vidio svojim očima." Njegovo djelo je napisano "za vjernike radi ljudi", tako da kada čuju za "ova sveta mjesta," hrlio u ova mjesta s mišlju i dušom i one tako su dobili "jednaku nagradu od Boga" kao i oni koji su "dospjeli do ovih svetih mjesta". Dakle, Daniel je svom "Putovanju" pridao ne samo spoznajno, nego i moralno, obrazovno značenje: njegovi čitatelji - slušatelji moraju mentalno proći isto putovanje i primiti istu korist za dušu kao i sam putnik.

Danielov "Hod" je vrlo zanimljiv zbog detaljnog opisa "svetih mjesta" i osobnosti samog autora, iako počinje bontonskim samoponižavanjem.

Govoreći o teškom putu Daniel napominje kako je teško "istražiti i vidjeti sva sveta mjesta" bez dobrog "vođe" i bez znanja jezika. Daniel je isprva bio prisiljen od svog "lošeg plijena" dati ljudima koji poznaju ta mjesta, da mu ih pokažu. No ubrzo mu se posrećilo: pronašao je u samostanu sv. Save, gdje je ostao, stari muž, "knjiga velmi", koji je ruskog hegumena upoznao sa svim znamenitostima Jeruzalema i njegove okolice.

Daniel otkriva veliku znatiželju: zainteresiran je priroda, planiranje grada i karakter zgrada Jeruzalema, sustav navodnjavanja u blizini Jerihona. Neke zanimljive informacije Daniel govori o rijeci Jordan, koja s jedne strane ima blage, a s druge strane strme obale i po svemu sliči ruskoj rijeci Snov. Daniel nastoji svojim čitateljima prenijeti osjećaje koje svaki kršćanin doživljava kada se približava Jeruzalemu: to su osjećaji “velike radosti” i “prolivanja suza”. Opat detaljno opisuje put do gradskih vrata pokraj Davidova stupa, arhitekturu i veličinu hramova. Veliko mjesto u Putovanju zauzimaju legende koje je Daniel čuo tijekom svog putovanja ili pročitao u pisanim izvorima. U svom umu lako spaja kanonske spise i apokrife. Iako je Danielova pozornost zaokupljena vjerskim pitanjima, to ga ne sprječava da se ostvari kao opunomoćeni predstavnik ruske zemlje u Palestini. Ponosno izvještava da je njega, ruskog hegumena, časno primio kralj Balduin (Jeruzalem su zauzeli križari tijekom Danielova boravka u njemu). Molio se na grobu Gospodnjem za svu rusku zemlju. I kada je lampada, koju je Danilo postavio u ime cijele ruske zemlje, bila upaljena, ali "bočica" (rimska) svjetiljka nije bila upaljena, on u tome vidi očitovanje posebne Božje milosti i dobre volje prema ruskoj zemlji.

Pitanje #12

"Priča o Igorovom pohodu"

"Slov o Igorovom pohodu" pronašao je početkom 90-ih godina 18. stoljeća poznati ljubitelj i kolekcionar ruskih starina A.I. Musin-Puškin.

“Riječ” je vrhunac književnosti nastale u razdoblju feudalne rascjepkanosti.

"Priča o pohodu Igorovu" posvećena je neuspješnom pohodu protiv Polovaca 1185. godine koji je izveo Novgorod-Severski knez Igor Svjatoslavič s nekoliko saveznika, pohodu koji je završio strašnim porazom. Autor poziva ruske knezove da se ujedine kako bi odbili stepu, zajedničkim snagama obranili rusku zemlju.

"Priča o Igorovom pohodu" briljantne snage i prodornosti odrazio u sebi glavnu katastrofu svog vremena - nedostatnost državnog jedinstva Rusije i, kao rezultat toga, slabost njegove obrane od navale stepskih nomadskih naroda, koji su u brzim jurišima pustošili stare ruske gradove, pustošili sela, tjerali stanovništvo u ropstvo, prodirali u samu dubinu zemlje, posvuda donoseći smrt i uništenje s njima.

Općeruska moć kijevskog kneza još nije bila posve nestala, ali je njezin značaj nezadrživo padao. . Knezovi se više nisu bojali kijevskog kneza i nastojali su zauzeti Kijev, povećati svoje posjede i iskoristiti umirući autoritet Kijeva u vlastitim interesima.

U Laju nema sustavnog prikaza Igorova pohoda. Igorov pohod protiv Polovaca i poraz njegovih trupa za autora je prilika za duboko razmišljanje o sudbini ruske zemlje, za strastveni poziv na ujedinjenje i obranu Rusije. Ova ideja - jedinstvo Rusa protiv zajedničkih neprijatelja - glavna je ideja djela. Vatreni domoljub, autor Lajka, razlog Igorovog neuspješnog pohoda ne vidi u slabosti ruskih vojnika, već u kneževima koji nisu jedinstveni, djeluju odvojeno i uništavaju svoju domovinu, a zaboravljaju sveruske interese. .

Autor započinje svoju priču prisjećanjem na to koliko je uznemirujući bio početak Igorove kampanje, kakvi su ga zlokobni znakovi - pomrčina sunca, zavijanje vukova u gudurama, lavež lisica - pratili. Sama je priroda, kao, htjela zaustaviti Igora, ne dopustiti mu da ide dalje.

Igorov poraz i njegove strašne posljedice za cijelu rusku zemlju, takoreći, tjeraju autora da podsjeti da je nedavno kijevski knez Svjatoslav, sa združenim snagama ruskih knezova, porazio te iste Polovce. On mentalno prebačen u Kijev, u kulu Svjatoslava, koji sanja zlokoban i neshvatljiv san. Bojari objašnjavaju Svjatoslavu da je taj san "na dlanu": Igor Novgorod-Severski doživio je užasan poraz.

I tako Svjatoslav uroni u gorke misli. On izgovara "zlatnu riječ", u kojoj zamjera Igoru i njegovom bratu, Vsevolodovom bovu, jer su ga bili neposlušni, nisu poštovali njegovu sijedu kosu, sami, bez dogovora s njim, arogantno otišli do Polovca.

Svjatoslavov govor postupno se pretvara u apel samog autora svim najistaknutijim ruskim knezovima tog vremena. Autor ih vidi kao moćne i slavne.

Ali sada se sjeća Igorove mlade žene Jaroslavne. Navodi njezine riječi pune čežnje koja plače za svojim mužem i za njegovim poginulim vojnicima. Jaroslavna plače na gradskom zidu u Putivlju. Ona se okreće vjetru, Dnjepru, suncu, čezne i moli ih da joj vrate muža.

Kao odgovor na Jaroslavnu molitvu, more je puklo u ponoć, tornada su se kovitlala morem: Igor bježi iz zarobljeništva. Opis Igorova bijega jedan je od najpoetičnijih odlomaka Lajka.

"Riječ" završava sretno - povratkom Igora u rusku zemlju i pjevajući mu slavu na ulazu u Kijev. Unatoč činjenici da je "Riječ" posvećena porazu Igora, ona je puna povjerenja u moć Rusa, puna vjere u slavnu budućnost ruske zemlje. Poziv na jedinstvo prožet je u "Riječi" najstrastvenijom, najjačom i najnježnijom ljubavlju prema domovini.

"Priča o Igorovom pohodu" - književno djelo Oh.

"Priča o Igorovom pohodu" postala je glavni fenomen ne samo u antičkoj književnosti, već iu modernoj književnosti - 19. i 20. stoljeća.

"Riječ" - izravan odgovor na događaje Igorove kampanje. Bilo je poziv na prekid kneževskih građanskih sukoba, na jedinstvo u borbi protiv vanjskog neprijatelja. Ovaj poziv je glavni sadržaj Riječi. Na primjeru Igorova poraza autor pokazuje tužne posljedice političke rascjepkanosti u Rusiji, nedostatak kohezije među kneževima.

Riječ ne govori samo o događajima Igorove kampanje, a također predstavlja strastven i uzbuđen govor istinskog domoljuba. Govor mu je čas ljutit, čas tužan i tugaljiv, ali uvijek puni vjere u domovinu. Autor je ponosan na svoju domovinu i vjeruje u njenu svijetlu budućnost.

Autor je pristaša kneževske vlasti, koji bi bio kadar obuzdati samovolju sitnih knezova . Središte ujedinjene Rusije vidi u Kijevu.
Autor svoj poziv na jedinstvo utjelovljuje u slici domovine, ruske zemlje. Zapravo, glavni lik riječi nije Igor niti bilo koji drugi knez. Glavni lik je ruski narod, ruska zemlja. Dakle, tema ruske zemlje je središnja u djelu.

Na primjeru Igorova pohoda autor pokazuje do čega može dovesti takvo nejedinstvo među knezovima . Uostalom, Igor je poražen samo zato što je sam.
Igor - hrabar, ali kratkovidan, kreće u pohod unatoč lošim predznacima – pomrčini sunca. Iako Igor voli svoju domovinu, glavni mu je cilj steći slavu.

Govoreći o ženskim likovima, važno je napomenuti da su zasićeni nježnošću i privrženošću, u njima je jasno izražen narodni princip, utjelovljuju tugu i brigu za domovinu. Njihovo jadikovanje ima duboko narodni karakter.

Središnji lirski element radnje je jadikovanje Jaroslavne. Jaroslavna - zbirna slika svih ruskih žena i majki, kao i slika ruske zemlje, koja također tuguje.

br. 14 Ruski preporod. Emocionalno izražajan stil. "Zadonščina"

Ruski preporod - sredina 14. - početak 15. stoljeća!

To je razdoblje ekspresivno-emotivnog stila i domoljubnog uspona u književnosti, razdoblje oživljavanja kroničarskog pisanja, povijesne pripovijesti, panegiričke hagiografije, pozivanja na doba neovisnosti Rusije u svim područjima kulture: u književnosti, arhitekturi, slikarstvu , folklor, politička misao itd.

Ruska predrenesansa XIV-XV stoljeća bilo je doba najvećih duhovnih ličnosti, pisara i slikara. Oličenje nacionalne duhovne kulture toga vremena bila su imena sv. Sergije Radonješki, Stjepan Permski i Kiril Belozerski, Epifanije Mudri, Teofan Grk, Andrej Rubljov i Dionizije. Tijekom predrenesansnog razdoblja. poklopio s okupljanjem ruskih zemalja oko Moskve se pozivalo na duhovne tradicije drevne Kijevske Rusije, pokušavalo se oživjeti u novim uvjetima. Ovdje se, naravno, radi o tradicijama ruskog asketizma. U doba koje se razmatra ove su tradicije ojačale, ali su dobile malo drugačiji karakter. Djelatnost asketa tijekom formiranja moskovske države u drugoj polovici 14. stoljeća postala je društveno, a donekle i politički aktivna. To se odrazilo na starorusku književnost tog razdoblja. Posebno upečatljiv primjer su spisi Epifanija Mudrog - "Život" Sergija Radonješkog i Stefana Permskog.

Dolazi razdoblje u ruskoj povijesti kada osoba nekako počinje cijenjena kao osoba, dolazi do otkrića njegovog povijesnog značaja, unutarnjih zasluga. U literaturi se sve više pažnje posvećuje emocionalnoj sferi, javlja se interes za ljudsku psihologiju. To dovodi do izražajnog stila. Dinamičnost opisa.

U književnosti se razvija emocionalno ekspresivan stil, au ideološkom životu sve važnija “šutnja”, “osamljena molitva”.

Pozornost prema unutarnjem životu osobe, demonstrirajući fluidnost onoga što se događa, promjenjivost svega što postoji, bila je povezana s buđenjem povijesne svijesti. Vrijeme se više nije predstavljalo samo u obliku promjene događaja. Mijenjala se priroda epoha, a prije svega odnos prema tuđinskom jarmu. Došlo je vrijeme za idealizaciju ere neovisnosti Rusije. Misao se okreće ideji neovisnosti, umjetnost - djelima predmongolske Rusije, arhitektura - građevinama ere neovisnosti, a književnost - djelima 11.-13. stoljeća: Priči o prošlosti Godine, na Propovijed mitropolita Hilariona o zakonu i milosti, na "Priču o pohodu Igorovu", do "Priču o pogibelji ruske zemlje", do "Žitija Aleksandra Nevskog", do "Priče o razaranju Ryazan by Batu", itd. Dakle, za rusko predpreporod, Rusija razdoblja neovisnosti, Predmongolska Rusija postala je njezina "antika".

Sve je veći interes za unutarnja stanja ljudske duše, psihološka iskustva, dinamiku osjećaja i emocija. Dakle, Epifanije Mudri u svojim djelima prenosi osjećaje užitka i iznenađenja koji preplavljuju dušu. Književnost i umjetnost u cjelini utjelovljuju ideal ljepote, duhovnog sklada, ideal osobe koja se posvećuje služenju ideji općeg dobra.

Prema DS Likhachev, “Fokus pažnje pisaca s kraja XIV - ranog XV stoljeća. pojedinačna psihološka stanja osobe, njezini osjećaji, emocionalni odgovori na događaje vanjskog svijeta pokazali su se. Ali ti osjećaji, pojedinačna stanja ljudske duše, još nisu ujedinjeni u likove. Odvojene manifestacije psihologije prikazane su bez ikakve individualizacije i ne zbrajaju se s psihologijom. Obvezujući, ujedinjujući princip – karakter osobe – još nije otkriven. Individualnost osobe još uvijek je ograničena na jednostavno svrstavanje u jednu od dvije kategorije - dobro ili zlo, pozitivno ili negativno.

Važno je napomenuti da je pojava čovjeka kao mjere svih vrijednosti u Rusiji samo djelomična. Dakle, nema čovjeka – titana, čovjeka u središtu svemira. Dakle, unatoč postojanju razdoblja preporoda, sama renesansa ne dolazi!!!

Puškinove riječi "Velika renesansa na nju (Rusiju) nije utjecala".

"Zadonščina"

Knjiga moći»

Nastao 1563. godine na inicijativu metropolita Makarija od strane kraljevskog ispovjednika Andreja - Atanazija - "Moćna knjiga kraljevskog rodoslovlja". U Djelu se pokušalo prikazati povijest ruske Moskovske države u vidu genealoškog kontinuiteta od Rurika do Ivana Groznog.
Državna povijest predstavljeni u obliku hagiobiografija vladara. Razdoblje vladavina svakog princa je određeni aspekt u povijesti.
Dakle, knjiga je podijeljena na 17 stupnjeva i strana. Uvod - dugi život kneginje Olge. U svakom aspektu, nakon biografije autora, opisani su najvažniji događaji. U središtu pripovijesti su ličnosti autokratskih knezova. Oni su obdaren kvalitetama idealnih mudrih vladara, hrabrih ratnika i uzornih kršćana. Sastavljači Zbornika nastoje naglasiti veličinu djela i ljepotu vrlina kneževa, psiholog unosi osobine junaka, nastojeći im prikazati unutarnji svijet i pobožne priče.
Provodi se ideja o monokratskom obliku vladavine u Rusiji, vlast je okružena aureolom svetosti, dokazana je potreba za besprijekornom poslušnošću prema njoj.

Na ovaj način, u Knjizi moći povijesna je građa dobila aktualno političko značenje, sve je podređeno zadaći ideološke borbe za jačanje autokratske vlasti suverena u Rusiji. Knjiga stupnjeva, poput kronika, ima ulogu službenog povijesnog dokumenta., na temelju kojih je moskovska diplomacija vodila pregovore u međunarodnoj areni, dokazujući iskonska prava moskovskih suverena na posjedovanje ruskih teritorija.

Također važan dio razdoblja drugog monumentalizma je djelo Ivana Groznog i Priča o Petru i Fevroniji.

Br. 18 Stvaralaštvo Ivana Groznog

Ivana Groznog bio je jedan od najobrazovaniji ljudi svoga vremena, imao je fenomenalnu memoriju i erudiciju.

Osnovao je Moskovsku tiskaru, po njegovom nalogu nastao je jedinstveni književni spomenik – Prednji kroničarski zakonik.
Kao i Djela Ivana Groznog najpoznatiji su spomenik ruske književnosti 16. stoljeća. Poruke cara Ivana Groznog - jedan od najneobičnijih spomenika staroruske književnosti. Središnje teme njegovih poruka- međunarodni smisao ruske države(koncept Moskve – „trećeg Rima“) i božansko pravo monarha na neograničenu vlast. Teme države, vladara, vlasti zauzimaju jedno od središnjih mjesta kod Shakespearea, ali su izražene sasvim drugačijim žanrovima i umjetničkim sredstvima. Snaga utjecaja poruka Ivana Groznog - u sustavu argumentacije, uključujući biblijske citate i odlomke iz svetih autora; činjenice iz svjetske i ruske povijesti za analogije; primjeri iz osobnog iskustva. U polemičkim i privatnim porukama Grozni mnogo češće koristi činjenice iz svog osobnog života. To omogućuje autoru da, bez zatrpavanja poruke retorikom, značajno oživi stil. Kratko i točno iznesena činjenica odmah se pamti, dobiva emocionalnu boju i daje oštrinu potrebnu za polemiku. Poruke Ivana Groznog sugeriraju različite intonacije - ironične, optužujuće, satirične, poučne. Ovo je samo poseban slučaj velikog utjecaja na poruke živog kolokvijalnog govora 16. stoljeća, koji je vrlo nov u staroruskoj književnosti.

Kreativnost Ivana Groznog - STVARNO SJAJNA KNJIŽEVNOST.

Glavni književni spomenici, koju je stvorio Ivan Grozni, poslanica je Groznog Kirilo-Belozerskom samostanu i prepiska s Andrejem Kurbskim.

Strašna poruka Kirilu - Belozerskom samostanu igumanu manastira Kozme. Otprilike 1573.

Napisano o kršenju samostanskog dekreta tamo prognali Strašni bojari Šeremetev, Habarov, Sobakin.

Poruka prožet jetkom ironijom pretvarajući se u sarkazam u odnosu na osramoćene bojare, koji su u samostanu "uveli svoje sladostrasne povelje". Grozni optužuje bojare za kršenje samostanske povelje i to je dovelo do društvene nejednakosti. Strašni padovi na redovnike, koji nisu mogli obuzdati temperament bojara. Groznijeve riječi prožete su ironijom koja proizlazi iz samoponižavanje: "Jao meni oko. Što više Grozni govori o svom poštovanju Kirilovskog samostana, to njegovi prijekori zvuče zajedljivije. On sramoti braću što su dopustili kršenje povelje od strane bojara, a oni sami ne znaju, piše car, tko se od koga postrigao, jesu li bojari bili monasi ili su monasi bili bojari.

Terrible završava poruku ljutitim, razdražljivim apelom, zabranjujući redovnicima da ga gnjave takvim problemima. Prema Lihačovu, Poruka je slobodna improvizacija, strastvena, napisana u žurbi, pretvarajući se u optužujući govor. Ivan Grozni je uvjeren da je u pravu i ljuti ga što mu redovnici smetaju.

Općenito, poruke Ivana Groznog dokaz su početka razaranja strogog sustava književnog stila i pojave individualnog stila. Istina, u to vrijeme samo je kralj smio proglasiti svoju osobnost. Shvaćajući svoj visoki položaj, kralj je mogao hrabro prekršiti sva utvrđena pravila i igrati uloge mudrog filozofa, poniznog Božjeg sluge ili okrutnog vladara.

Primjer novog tipa života je upravo "Život Uljanije Osorgine" (The Life of Julian Lazarevskaya, The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya)

"Priča o Uljaniji Lazarevskoj" - prva biografija žene - plemkinje u staroruskoj književnosti(U to vrijeme plemkinja nije bila najviši sloj društva, već srednja klasa).

Glavne karakteristike proizvoda:

1. Život piše rođak sveca(u ovom slučaju sin)

2. Narušeno je srednjovjekovno načelo historicizma. Djelo treba prenijeti najvažnije povijesne događaje, junaci su velike figure, a ne samo obična udana žena s djecom.

3. Priča je to jasan pokazatelj litre približava čitatelju.

Napisao sin Uljanije Družine početkom 17. stoljeća. Druga razina anonimnosti, malo se zna o autoru. Sin je dobro svjestan činjenica biografije heroine, njezinih osobnih kvaliteta, njezin moralni karakter mu je drag. Pozitivan karakter Ruskinje otkriva se u svakodnevnom ozračju bogatog plemićkog imanja.

Osobine uzorne domaćice dolaze do izražaja. Nakon udaje, Ulyania se mora brinuti o složenom kućanstvu. Žena vuče kuću, ugađa svekru, svekrvi, šogorici, prati rad kmetova, sama rješava društvene sukobe u obitelji i između posluge i gospode. Dakle, jedna od iznenadnih nereda u dvorištu dovodi do smrti njezinog najstarijeg sina, ali Ulyaniya rezignirano podnosi sve nedaće koje joj padaju na sud.

Priča istinito i točno prikazuje položaj udate žene u brojnoj obitelji, njezinu bespravnost i dužnosti.. Domaćinstvo apsorbira Ulyanu, ona nema vremena za odlazak u crkvu, ali svejedno je "svetica". Dakle, priča potvrđuje svetost podviga visoko moralnog svjetovnog života i služenja ljudima. Ulyaniya pomaže gladnima, brine se za bolesne tijekom "kuge", čineći "milostinju preko svake mjere".

Priča o Ulyaniyi Lazarevskaya stvara sliku energične, inteligentne Ruskinje, uzorne domaćice i supruge, koja podnosi sve kušnje sa strpljenjem i poniznošću. to joj pripada. Dakle, Družina u priči prikazuje ne samo stvarne karakterne osobine svoje majke, već crta opću idealnu sliku ruske žene kakva se činila ruskom plemiću s početka 17. stoljeća.

U biografiji Odred ne odstupa u potpunosti od hagiografske tradicije. Dakle Ulyaniya potječe od "bogoljubivih" roditelja, odrasla je u "pobožnoj vjeri" i "od mladosti ljubi Boga". U liku Uljanije ucrtavaju se osobine svojstvene pravom kršćaninu- skromnost, krotkost, poniznost, tolerancija i velikodušnost ("činjenje neizmjerne milostinje". Kako i dolikuje kršćanskim asketama, Ulyaniya, iako ne ide u samostan, ali pod starost se odaje asketizmu: odbija tjelesnu "kopulaciju s mužem", hoda zimi bez tople odjeće.
Priča također koristi tradicionalnu hagiografiju motivi religiozne fantastike: Uljanij želi da ga ubiju demoni, ali biva spašena intervencijom svetog Nikole. U nizu slučajeva "demonske intrige" imaju vrlo specifične manifestacije - sukobe u obitelji i pobune "robova".

Kako i dolikuje svecu, Julijana predosjeća njezinu smrt i pobožno umire, kasnije njezino tijelo čini čuda.
Dakle, Priča o Julijani Lazarevskoj djelo je u kojem se elementi svakodnevne priče isprepliću s elementima hagiografskog žanra, ali ipak prevladava svakodnevni opis. Priča je lišena tradicionalnog za života uvoda, jadikovke i pohvale. Stil je prilično jednostavan.
Priča o Yuliani Lazarevskaya dokaz je sve većeg interesa društva i književnosti za privatni život osobe, njegovo ponašanje u svakodnevnom životu. Uslijed toga, kao rezultat prodora takvih realističkih elemenata u život, hagiografska litera se uništava i pretvara u žanr svjetovne biografske priče.

Br. 21 "Priča o manastiru Tver Otroch"

17. stoljeće.

Povijesna priča postupno prelazi u ljubavno-pustolovni roman, što se lako može pratiti u Priči o samostanu Tver Otroch. DS Likhachev je u odabranim djelima detaljno proučio ovo najzanimljivije djelo, pa ćemo se osloniti na njegovo mišljenje.

"Priča o samostanu Tver Otroch", nesumnjivo sastavljena u 17. stoljeću, govori o prilično obična svakodnevna drama: nevjesta jednoga udaje se za drugoga. Sukob se zaoštrava jer su oba junaka priče - i bivši mladoženja i budući supružnik - povezani prijateljstvom i feudalnim odnosima: prvi je sluga, "momak" drugoga.

Izvanredna značajka priče je da se ne temelji na uobičajenom sukobu između dobra i zla za srednjovjekovne zaplete. U "Priči o manastiru Tver Otroch" nema zlih karaktera, nema uopće zlih sklonosti. U njoj nema društvenog sukoba: akcija u tijeku kao u idealnoj zemlji, gdje postoje dobri odnosi između kneza i njegovih podređenih. Seljaci, bojari i njihove žene strogo slijede upute princa, raduju se njegovom braku i rado upoznaju njegovu mladu ženu - jednostavnu seljanku. Izlaze joj u susret s djecom i darovima, zadivljeni su njezinom ljepotom. Sve osobe u ovoj priči su mlade i lijepe. Nekoliko puta se uporno govori o ljepoti junakinje priče - Ksenija. Pobožna je i krotka, ponizna i vesela, ima "veliki um i hodi po svim zapovijedima Gospodnjim". Mladi Gregory, Xenijin zaručnik, jednako je mlad i zgodan(U priči se više puta spominje njegova skupa odjeća). On uvijek "stoji pred knezom", bio je od njega "vrlo voljen" i vjeran mu u svemu. Ništa manje pohvale ne dobiva ni mladi veliki knez Yaroslav Yaroslavich. Svi se ponašaju kako treba, razlikuju se po pobožnosti i razumu. I Ksenijini roditelji se ponašaju idealno. Nitko od glumaca nije napravio niti jednu grešku. malo, sve radi po planu. Mladić i princ vide vizije, ispunjavaju volju koja im je otkrivena u tim vizijama i znakovima. Štoviše, Ksenia sama predviđa što bi joj se trebalo dogoditi. Ona zrači ne samo svijetlom ljepotom, već i svijetlim predviđanjem budućnosti. Ipak, sukob je očit - oštar, tragičan sukob, koji sve likove u priči tjera na patnju, a jednog od njih, dječaka Grgura, da ode u šume i tamo osnuje samostan. To je zato što je prvi put u ruskoj književnosti sukob prebačen iz sfere globalne borbe zla i dobra u samu bit ljudske prirode.Dvoje ljudi voli istu junakinju, a nijedan od njih nije kriv za svoje osjećaj. Je li Xenia kriva što je odabrala jedno umjesto drugog? Naravno, ona nije ništa kriva, ali da bi je opravdao, autor se mora poslužiti tipičnim srednjovjekovnim sredstvom: Xenia slijedi božansku volju. Ona poslušno radi ono što joj je suđeno i što ne može a da ne učini. Time se autorica takoreći oslobađa tereta odgovornosti za svoje odluke; u biti, ona ništa ne odlučuje i ne mijenja Grigorija; ono samo slijedi ono što mu se otkriva odozgo. Naravno, ova intervencija odozgo slabi zemaljsku, čisto ljudsku prirodu sukoba, ali je ta intervencija u priči opisana u najvećoj mjeri taktično. Intervencija sudbine nema crkveni karakter. Nigdje se ne govori o Ksenijinim vizijama, o njezinim proročanskim snovima, glasu koji je čula ili bilo čemu sličnom. Ksenija ima dar vidovitosti, ali ta vidovitost nema crkveni, već potpuno folklorni karakter. Ona zna što se mora učiniti, a zašto zna - o tome čitatelj nije obaviješten. Ona zna onako kako mudar čovjek zna budućnost. Xenia je "mudra djevojka", lik dobro poznat u ruskom folkloru i odražava se u staroruskoj književnosti: prisjetimo se djevojke Fevronije u "Priči o Petru i Fevroniji Muromskim" iz 16. stoljeća. Ali, za razliku od fantastičnog razvoja radnje, u Priči o samostanu Tver Otroch sve je prebačeno na "ljudskiju razinu". Priča je još daleko od uronjenosti u svakodnevni život, već se razvija u sferi običnih ljudskih odnosa.

Sama radnja: temelj manastira Tver Otroche. Kad se ispostavi da je Ksenija predana drugome, knezu Jaroslavu Jaroslavoviču, Grgur se presvlači u seljačku haljinu i odlazi u šumu, gdje "sam sebi stavio kolibu i kapelicu". Glavni razlog zašto Grgur odlučuje osnovati samostan nije pobožna želja da se posveti Bogu, već neuzvraćena ljubav.
Osnivanje samostana i pomoć kneza u njegovoj izgradnji konačno potvrđuju glavnu ideju priče, da sve što se događa događa se za poboljšanje svijeta. „Manastir i danas stoji milošću Božjom i molitvama Presvete Bogorodice i Velikog Svetog Petra, mitropolita Moskovskog i sve Rusije, Čudotvorca.

"Priča o manastiru Tver Otroch" ima značajke epskog zapleta. Prevedenoj viteškoj romansi približava ga ljubavna tema; kao u "Bova", ovdje susrećemo klasični ljubavni trokut i peripetije unutar ovog trokuta koje nisu podložne čitateljevom predviđanju.

Grgur umjesto izgubljene zemaljske ljubavi prima nebesku ljubav. No, ta je preferencija iznuđena – au prikazivanju te prisile možda su se s najvećom snagom odrazili novi trendovi u izvornoj fikciji 17. stoljeća. Sudbina je neizbježna, ali princu je obećala sretnu ljubav, a Grigoriju – nesretnu. Momak nema više čemu da se veseli na ovom svijetu; samostan mora sagraditi samo zato da bi ugodio Gospodinu i postao “blaženim”. Dakle, na ljestvici kršćanskih moralnih vrijednosti tjelesna, zemaljska ljubav je jedna stepenica više - zaključak koji autor očito nije predvidio.

Priča "Jao - nesreća"

Jedno od najistaknutijih književnih djela druge polovice 17. stoljeća.

središnja tema: tema tragične sudbine mlade generacije koja pokušava raskinuti sa starim oblicima obiteljskog i svakodnevnog života, domostrojevskog morala.

Osnova radnje priče je tragična životna priča mladića koji je odbacio roditeljske upute i poželio živjeti po svojoj volji, "kako hoće". Izgled generalizirano – zbirna slika predstavnika mlađeg naraštaja svoga vremena – inovativna pojava. po litri priča o ličnosti zamijenjena je fiktivnim likom koji utjelovljuje tipične značajke cijele generacije.

Bravo, odrastao je u patrijarhalnoj obitelji koja živi prema načelima Domostroya. Bio je okružen ljubavlju i brigom svojih roditelja. Ali zbog toga nije naučio razumjeti ljude i razumjeti život, pa želi pobjeći ispod roditeljskog okrilja i živjeti po svojoj volji. Previše je povjerljiv i ta ga lakovjernost i vjera u svetost prijateljskih veza uništavaju, ali on ne želi odustati i želi dokazati svoje pravo odlaskom u stranu zemlju. Razlog daljnjih nesreća Mladića je njegov karakter. Uništava ga hvalisanje svojom srećom i bogatstvom. To je moral - "a riječ hvale uvijek je pokvarena". Od tog trenutka u djelu se pojavljuje slika Tuge koja personificira nesretnu sudbinu čovjeka. Bravo, koji je odbacio roditeljski autoritet, prisiljen je pognuti glavu pred Tugom. “Dobri ljudi” suosjećaju s njim i savjetuju mu da se vrati roditeljima. Ali sada je samo po sebi Gore

Tijekom sedam stoljeća razvoja naša je književnost dosljedno odražavala glavne promjene koje su se dogodile u životu društva.

Dugo je umjetničko mišljenje bilo neraskidivo povezano s religijskim i srednjovjekovnim povijesnim oblikom svijesti, ali se postupno, s razvojem nacionalne i klasne samosvijesti, počinje oslobađati crkvenih veza.

Književnost je razradila jasne i određene ideale duhovne ljepote čovjeka koji se sav predaje općem dobru, dobru ruske zemlje, ruske države.

Stvorila je idealne likove nepokolebljivih kršćanskih asketa, hrabrih i hrabrih vladara, “dobrih stradalnika za rusku zemlju”. Ti su književni likovi nadopunjavali narodni ideal čovjeka koji se razvio u epskoj usmenoj poeziji.

D. N. Mamin-Sibiryak je vrlo dobro govorio o bliskoj vezi između ova dva ideala u pismu Ya. I tu i tamo predstavnici svoje domovine, iza njih se vidi ona Rusija, na čijoj su straži stajali. Među junacima prevladava tjelesna snaga: domovinu brane širokih prsa i zato je tako dobra ova “junačka predstraža”, odmaknuta do bojnog reda, pred kojim su harali povijesni grabežljivci...” Sveci” predstavljaju drugu stranu ruske povijesti, još važniju kao moralnu utvrdu i svetinju nad svetinjama budućeg višemilijunskog naroda. Ovi odabranici su predosjećali povijest jednog velikog naroda...”

Težište književnosti bila je povijesna sudbina domovine, pitanja izgradnje države. Zato u njoj vodeću ulogu imaju epskopovijesne teme i žanrovi.

Duboki historicizam u srednjovjekovnom smislu odredio je vezu naše stare književnosti s junačkom narodnom epikom, a odredio je i značajke prikaza ljudskog karaktera.

Stari ruski pisci postupno su svladali umijeće stvaranja dubokih i svestranih likova, sposobnost ispravnog objašnjenja uzroka ljudskog ponašanja.

Od statične nepokretne slike čovjeka naši su pisci išli do razotkrivanja unutarnje dinamike osjećaja, do slike različitih psihičkih stanja čovjeka, do identifikacije individualnih osobina ličnosti.

Potonje je najjasnije označeno u 17. stoljeću, kada se osobnost i književnost počinju oslobađati nepodijeljene crkvene vlasti, a u vezi s općim procesom “sekularizacije kulture” dolazi i do “sekularizacije” književnosti. mjesto.

To je dovelo ne samo do stvaranja fiktivnih junaka, generaliziranih i, u određenoj mjeri, društveno individualiziranih likova.

Taj je proces doveo do pojave novih vrsta književnosti - drame i lirike, novih žanrova - svakodnevne, satirične, pustolovne i pustolovne priče.

Jačanje uloge folklora u razvoju književnosti pridonijelo je njezinoj demokratizaciji i bližem zbližavanju sa životom. To se odrazilo i na književni jezik: staroslavenski književni jezik, koji je potkraj 17. stoljeća zastario, zamijenio je novi živi govorni jezik, koji je u književnosti druge polovice 17. stoljeća preplavio širokim potok.

Karakteristična je značajka antičke književnosti njezina neraskidiva povezanost sa stvarnošću.

Ta veza dala je našoj književnosti izvanrednu publicističku oštrinu, uzburkanu lirsku emocionalnu patetiku, što ju je učinilo važnim sredstvom političkog odgoja suvremenika i što joj daje trajni značaj koji ima u narednim stoljećima razvoja ruske nacije, ruske. Kultura.

Kuskov V.V. Povijest staroruske književnosti. - M., 1998

Počnimo s činjenicom da su se pojavili zajedno s prihvaćanjem kršćanstva u Rusiji. Intenzitet njegove rasprostranjenosti neosporan je dokaz da je nastanak pisma uzrokovan državnim potrebama.

Povijest izgleda

Pismo se koristilo u raznim sferama javnog i državnog života, u pravnoj sferi, međunarodnim i domaćim odnosima.

Nakon pojave pisma, potaknula se djelatnost pisara i prevoditelja, a počeli su se razvijati različiti žanrovi staroruske književnosti.

Služio je potrebama i potrebama crkve, sastojao se od svečanih riječi, života, učenja. U staroj Rusiji pojavila se svjetovna književnost, počele su se voditi kronike.

U svijesti ljudi tog razdoblja književnost se promatrala zajedno s pokrštavanjem.

Staroruski pisci: kroničari, hagiografi, autori svečanih fraza, svi su spominjali dobrobiti prosvjetiteljstva. Krajem X - početkom XI stoljeća. u Rusiji je obavljen ogroman rad na prevođenju književnih izvora s starogrčkog jezika. Zahvaljujući takvim aktivnostima, staroruski pisari uspjeli su tijekom dva stoljeća upoznati mnoge spomenike bizantskog razdoblja i na njihovoj osnovi stvoriti različite žanrove staroruske književnosti. D. S. Likhachev, analizirajući povijest uvođenja Rusije u knjige Bugarske i Bizanta, izdvojio je dvije karakteristične značajke takvog procesa.

On je potvrdio postojanje književnih spomenika koji su postali zajednički Srbiji, Bugarskoj, Bizantu, Rusiji.

Takva posrednička literatura uključivala je liturgijske knjige, svete spise, kronike, djela crkvenih pisaca i prirodoslovnu građu. Osim toga, ovaj popis uključuje neke spomenike povijesne naracije, na primjer, "Romantika Aleksandra Velikog".

Većina starobugarske književnosti, slavenskog posrednika, bila je prijevod s grčkog jezika, kao i djela ranokršćanske književnosti napisana u 3.-7.st.

Staroslavenske književnosti nemoguće je mehanički podijeliti na prijevodne i izvorne, one su organski povezani dijelovi jednoga organizma.

Čitanje tuđih knjiga u drevnoj Rusiji dokaz je sekundarnosti nacionalne kulture u području umjetničkog izražavanja. Isprva je među pisanim spomenicima bio dovoljan broj neknjiževnih tekstova: djela iz teologije, povijesti i etike.

Folklorna djela postala su glavna vrsta govorne umjetnosti. Da biste razumjeli originalnost i originalnost ruske književnosti, dovoljno je upoznati se s djelima koja su "izvan žanrovskih sustava": "Pouka" Vladimira Monomaha, "Priča o Igorovom pohodu", "Molitva" Daniila Zatočnika.

Primarni žanrovi

Žanrovi drevne ruske književnosti uključuju takva djela koja su postala građevinski materijal za druga područja. Oni uključuju:

• učenja;
• priče;
• riječ;
• život.

Takvi žanrovi djela staroruske književnosti uključuju ljetopisnu priču, vremensku prognozu, crkvenu legendu i kroničku legendu.

život

Posuđen je iz Bizanta. Život kao žanr drevne ruske književnosti postao je jedan od najomiljenijih i najraširenijih. Život se smatrao obaveznim atributom kada je osoba svrstana među svece, odnosno kanonizirana. Stvorili su ga ljudi koji izravno komuniciraju s osobom, sposobni pouzdano ispričati o svijetlim trenucima njegova života. Tekst je sastavljen nakon smrti onoga o kome je rečeno. Obavljao je bitnu obrazovnu funkciju, budući da se svečev život doživljavao kao standard (model) pravednog postojanja, koji je on oponašao.

Život je pomogao ljudima da prevladaju strah od smrti, propovijedala se ideja o besmrtnosti ljudske duše.

Kanoni života

Analizirajući značajke žanrova drevne ruske književnosti, primjećujemo da su kanoni prema kojima je stvoren život ostali nepromijenjeni do 16. stoljeća. Prvo se raspravljalo o podrijetlu heroja, a zatim je dano mjesto detaljnoj priči o njegovom pravednom životu, o odsustvu straha od smrti. Opis je završio veličanjem.

Raspravljajući o tome koji se žanrovi drevne ruske književnosti smatraju najzanimljivijim, napominjemo da je život omogućio opisivanje postojanja svetih knezova Gleba i Borisa.

Staroruska rječitost

Odgovarajući na pitanje o tome koji su žanrovi postojali u staroruskoj književnosti, napominjemo da je rječitost bila u tri verzije:

• politički;
• didaktički;
• svečano.

nastava

Sustav žanrova drevne ruske književnosti istaknuo ga je kao varijantu drevne ruske rječitosti. Kroničari su u poučavanju pokušali izdvojiti standard ponašanja za sve drevne ruske ljude: pučanin, knez. Najupečatljiviji primjer ovog žanra je Učenje Vladimira Monomaha iz Priče o prošlim godinama iz 1096. U to su vrijeme sporovi oko prijestolja među prinčevima dosegnuli najveći intenzitet. U svom predavanju Vladimir Monomakh daje preporuke kako organizirati svoj život. On nudi traženje spasenja duše u osami, poziva na pomoć ljudima u nevolji, na služenje Bogu.

Potrebu molitve prije vojnog pohoda Monomah potvrđuje primjerom iz vlastitog života. On predlaže izgradnju društvenih odnosa u skladu s prirodom.

Propovijed

Analizirajući glavne žanrove drevne ruske književnosti, naglašavamo da je ovaj govornički crkveni žanr, koji ima osebujnu teoriju, bio uključen u povijesno i književno proučavanje samo u obliku koji je u nekim fazama bio indikativan za to doba.

Propovijed je prozvala "oce crkve" Bazilija Velikog, Augustina Blaženog, Ivana Zlatoustog, Grgura Dijaloga. Lutherove propovijedi prepoznate su kao sastavni dio proučavanja formiranja nove njemačke proze, a izjave Bourdaloua, Bossueta i drugih govornika 17. stoljeća najvažniji su primjeri proznog stila francuskog klasicizma. Uloga propovijedi u srednjovjekovnoj ruskoj književnosti je velika; one potvrđuju originalnost žanrova drevne ruske književnosti.

Povjesničari smatraju "Riječi" mitropolita Hilariona i Kirila Turvoskog primjerima ruskih starih predmongolskih propovijedi, koje daju cjelovitu sliku stvaranja kompozicije i elemenata umjetničkog stila. Vješto su se služili bizantskim izvorima, na temelju njih stvorili dosta dobra vlastita djela. Koriste dovoljnu količinu antiteza, usporedbi, personifikacija apstraktnih pojmova, alegorija, retoričkih fragmenata, dramskog prikaza, dijaloga, parcijalnih pejzaža.

Sljedeći primjeri propovijedi, dizajnirani u neobičnom stilskom dizajnu, stručnjaci smatraju "Riječima" Serapiona Vladimirskog, "Riječima" Maksima Grka. Procvat prakse i teorije umjetnosti propovijedanja došao je u 18. stoljeću, bavili su se borbom između Ukrajine i Poljske.

Riječ

Analizirajući glavne žanrove staroruske književnosti, posebnu ćemo pozornost posvetiti riječi. To je svojevrsni žanr staroruske elokvencije. Kao primjer njegove političke varijabilnosti nazovimo Priču o pohodu Igorovu. Ovaj rad mnogih povjesničara izaziva ozbiljne kontroverze.

Povijesni žanr drevne ruske književnosti, kojem se može pripisati Priča o Igorovom pohodu, upečatljiv je svojim neobičnim metodama i umjetničkim sredstvima.

U ovom je djelu narušena kronološka tradicionalna verzija pripovijesti. Autor se najprije prenosi u prošlost, zatim spominje sadašnjost, koristi lirske digresije koje omogućuju ulazak u različite epizode: Jaroslavninu tužbalicu, Svjatoslavov san.

"Riječ" sadrži različite elemente usmene tradicijske narodne umjetnosti, simbole. Sadrži epove, bajke, a ima i političke pozadine: ruski knezovi ujedinili su se u borbi protiv zajedničkog neprijatelja.

"Priča o Igorovom pohodu" jedna je od knjiga koje odražavaju ranofeudalni ep. U rangu je s drugim djelima:

• "Pjesma o Nibelunzima";
• "Vitez u panterinoj koži";
• "David od Sasuna".

Ova se djela smatraju jednofaznim, pripadaju istoj fazi folklornog i književnog oblikovanja.

Laj spaja dva folklorna žanra: tužaljku i slavu. Kroz cijelo djelo provlači se oplakivanje dramatičnih događaja, veličanje knezova.

Slične tehnike tipične su za druga djela drevne Rusije. Na primjer, "Riječ o propasti ruske zemlje" kombinacija je oplakivanja umiruće ruske zemlje sa slavom moćne prošlosti.

Propovijed o zakonu i milosti, čiji je autor mitropolit Hilarion, služi kao svečana varijacija drevne ruske rječitosti. Ovo se djelo pojavilo početkom 11. stoljeća. Povod za pisanje bio je završetak izgradnje vojnih utvrda u Kijevu. Djelo sadrži ideju o potpunoj neovisnosti Rusije od Bizantskog Carstva.

Pod "Zakonom" Ilarion bilježi Stari zavjet, dan Židovima, neprikladan za ruski narod. Bog daje Novi savez koji se zove "Milost". Ilarion piše da, kao što se u Bizantu poštuje car Konstantin, ruski narod također poštuje kneza Vladimira Crveno Sunce, koji je pokrstio Rusiju.

Priča

Nakon što smo razmotrili glavne žanrove drevne ruske književnosti, obratit ćemo pozornost i na priče. To su tekstovi epskog tipa koji govore o vojnim podvizima, knezovima i njihovim djelima. Primjeri takvih radova su:

• "Priča o životu Aleksandra Nevskog";
• "Priča o razaranju Ryazana od strane Batu Khana";
• Priča o bitci na rijeci Kalki.

Najčešći žanr u staroruskoj književnosti bio je žanr vojne priče. Objavljeni su razni popisi djela koja se odnose na njega. Mnogi su povjesničari posvetili pozornost analizi priča: D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky. Unatoč činjenici da se tradicionalno žanr vojne priče smatrao svjetovnom književnošću drevne Rusije, ona neotuđivo pripada krugu crkvene književnosti.

Svestranost tema takvih djela objašnjava se kombinacijom baštine poganske prošlosti s novim kršćanskim svjetonazorom. Ovi elementi rađaju novu percepciju vojnog podviga koji spaja herojske i svjetovne tradicije. Među izvorima koji su utjecali na formiranje ovog žanra početkom 11. stoljeća, stručnjaci izdvajaju prevedena djela: “Alexandria”, “Devgen of Devgen”.

N. A. Meshchersky, koji se bavi dubokim proučavanjem ovog književnog spomenika, vjerovao je da je "Povijest" u najvećoj mjeri utjecala na formiranje vojne priče drevne Rusije. Svoje mišljenje potvrđuje značajnim brojem citata korištenih u raznim drevnim ruskim književnim djelima: "Život Aleksandra Nevskog", kijevske i galičko-volinske kronike.

Povjesničari priznaju da su u formiranju ovog žanra korištene islandske sage i vojni epovi.

Ratnik je bio obdaren hrabrom hrabrošću i svetošću. Ideja o njemu slična je opisu epskog junaka. Suština vojničkog podviga se promijenila, želja za smrću za veliku vjeru dolazi na prvo mjesto.

Posebna je uloga pridijeljena kneževskoj službi. Želja za samoostvarenjem prelazi u poniznu samopožrtvovnost. Implementacija ove kategorije provodi se u vezi s verbalnim i ritualnim oblicima kulture.

kronika

To je svojevrsno pripovijedanje o povijesnim događajima. Kronika se smatra jednim od prvih žanrova staroruske književnosti. U drevnoj Rusiji igrao je posebnu ulogu, jer nije samo izvještavao o nekom povijesnom događaju, već je bio i pravni i politički dokument, bio je potvrda kako se ponašati u određenim situacijama. Priča o prošlim godinama, koja je došla do nas u Ipatijevskoj kronici iz 16. stoljeća, smatra se najstarijom kronikom. Govori o podrijetlu kijevskih knezova, o nastanku drevne ruske države.

Kronike se smatraju "ujedinjujućim žanrovima", koji potčinjavaju sljedeće komponente: vojnu, povijesnu priču, život sveca, pohvalne riječi, učenja.

Kronograf

Riječ je o tekstovima koji sadrže detaljan opis vremena XV-XVI stoljeća. Jedno od prvih takvih djela povjesničari smatraju "Kronografom prema velikoj prezentaciji". Ovo djelo nije u cijelosti došlo do našeg vremena, pa su podaci o njemu prilično kontradiktorni.

Osim onih žanrova drevne ruske književnosti koji su navedeni u članku, bilo je mnogo drugih pravaca, od kojih je svaki imao svoje karakteristične karakteristike. Raznolikost žanrova izravna je potvrda svestranosti i originalnosti književnih djela nastalih u drevnoj Rusiji.

Srednjovjekovna slika svijeta.

Od prihvaćanja kršćanstva, rusku antičku i srednjovjekovnu kulturu karakteriziraju koncepti svetosti, sabornosti, sofije i duhovnosti. Posebno estetsko značenje u tradicionalnoj slici svijeta srednjovjekovne Rusije dobile su kategorije osobnosti i transformacije, svjetla, sjaja.
Mnoge vjerske, pravoslavne vrijednosti ušle su u drevnu rusku sliku svijeta sasvim organski i prirodno i dugo su se u njoj učvršćivale. Prije svega, treba napomenuti da je asimilacija i razumijevanje kršćanske dogme i kulta, cjelokupne božanske službe, u većoj mjeri nastavljeno jezikom umjetničkih slika, kao najbližim svijesti drevne ruske osobe. Bog, duh, svetost nisu shvaćani kao teološki pojmovi, nego prije kao estetske i praksiološke kategorije, više kao živo biće (mitološko, prema A. F. Losevu), nego kao simboličko.
Ljepota se u Rusiji doživljavala kao izraz istinskog i suštinskog. Negativne, nedolične pojave doživljavale su se kao odstupanja od istine. Kao nešto prolazno, nepovezano s esencijom i stoga zapravo bez bića. Umjetnost je, pak, djelovala kao nositelj i glasnogovornik vječnih i neprolaznih – apsolutnih duhovnih vrijednosti. To je jedno od njegovih najkarakterističnijih obilježja i, štoviše, jedno od glavnih načela staroruske umjetničke misli uopće - sofijske umjetnosti, koja se sastoji u dubokom osjećanju i svijesti starih Rusa o jedinstvu umjetnosti, ljepote i mudrosti i u nevjerojatna sposobnost ruskih srednjovjekovnih umjetnika i književnika da umjetnički izraze temeljne duhovne vrijednosti svoje slike svijeta, suštinske probleme bića u njihovom univerzalnom značenju.
Čovjek drevne Rusije vidio je umjetnost i mudrost kao neraskidivo povezane; a sami pojmovi doživljavani su gotovo kao sinonimi. Umjetnost se nije smatrala nerazboritom, a to se jednako odnosilo na umjetnost riječi, ikonopis ili arhitekturu. Započinjući svoj rad, otvorivši prvi list, ruski pisar zamolio je Boga za dar mudrosti, dar pronicljivosti, dar riječi, a ta molitva nipošto nije bila samo tradicionalno odavanje počasti retoričkoj modi njegova vremena. Sadržavao je istinsku vjeru u božanstvo stvaralačkog nadahnuća, u visoku svrhu umjetnosti. .
Ikona je služila kao najbolje izražajno sredstvo sofijanizma drevne ruske umjetničke i vjerske slike svijeta. Ikona, ovaj "prozor" u svijet duhovnih, transcendentalnih religija, također je djelovala kao jedan od najvažnijih putova do Boga. Pritom se u Rusiji visoko cijenila ne samo usmjerenost tog puta odozdo prema gore (od čovjeka prema "gorskom svijetu"), nego i obrnuto - od Boga prema čovjeku. Boga je, pak, srednjovjekovna ruska svijest shvaćala kao žarište svih pozitivnih svojstava i svojstava „zemaljskog“ poimanja dobrote, vrline, moralnog i estetskog savršenstva, dovedenog do granice idealizacije, odnosno djelovanja kao ideal, krajnje udaljen od ljudskog zemaljskog postojanja. Među njezinim glavnim karakteristikama najčešće se pojavljuju svetost, "poštenje", čistoća, blistavost - glavne vrijednosti na kojima se temelji religija.
Druga komponenta tradicionalne slike svijeta - svetost - u najširem staroruskom pravoslavnom shvaćanju je bezgrešnost, a u strogom smislu "svet je samo Bog". Primijenjeno na čovjeka, svetost znači stanje što dalje od grijeha; označava i stanje posebne izolacije osobe od opće mase. Ta se izolacija (ili odvojenost) očituje u izvanrednim dobrim djelima pojedinca, u govorima obilježenim mudrošću i pronicljivošću, u nevjerojatnim duhovnim kvalitetama. Nakon prihvaćanja kršćanstva u staroruskoj duhovnosti uz svete heroje pojavljuju se heroji sasvim posebne vrste - mučenici. Prvi ruski mučenici - Boris i Gleb. Međutim, braćo, prinčevi ratnici ne izvode hrabre podvige. Štoviše, u trenutku opasnosti oni namjerno ostavljaju mač u koricama i dobrovoljno prihvaćaju smrt. Slike svetaca – mučenika bile su, po riječima G.P. Fedotov, pravo vjersko otkriće novokrštenog ruskog naroda. Zašto?
Staroruski narod je u ponašanju Borisa i Gleba prije svega vidio spremnost, ne na riječima, već na djelima, za bezuvjetno ostvarenje kršćanskih ideala: poniznosti, krotkosti, ljubavi prema bližnjemu - sve do samopožrtvovanja. .

Značajke staroruske književnosti.

Ruska književnost XI-XVII stoljeća. razvijen u jedinstvenim uvjetima. Bio je u potpunosti napisan rukom. Tisak, koji se pojavio u Moskvi sredinom 16. stoljeća, vrlo je malo promijenio prirodu i metode širenja književnih djela.

Rukopisna priroda književnosti dovela je do njezine varijabilnosti. Prilikom prepisivanja pisari su unosili vlastite ispravke, izmjene, smanjenja ili, obrnuto, razvijali i proširivali tekst. Kao rezultat toga, spomenici staroruske književnosti većinom nisu imali stabilan tekst. Nova izdanja i nove vrste djela pojavile su se kao odgovor na nove zahtjeve života, nastale pod utjecajem promjena u književnim ukusima.

Razlog besplatnog tretmana spomenika bila je i anonimnost staroruskih spomenika. Koncept književnog vlasništva i autorskog monopola nije postojao u staroj Rusiji. Književni spomenici nisu potpisani, jer se autor smatrao samo izvršiteljem Božje volje. Spomenici književnosti nisu datirani, ali vrijeme pisanja ovog ili onog djela s točnošću od pet do deset godina utvrđuje se uz pomoć kronike, gdje su svi događaji ruske povijesti točno zabilježeni, a ovo ili ono djelo, u pravilu se pojavljivao “za petama događaja” same povijesti.

Staroruska književnost je tradicionalna. Autor književnog djela zadanu temu “oblači” u njoj odgovarajuće “književno ruho”. Kao rezultat toga, djela drevne Rusije nisu međusobno zaštićena strogim granicama, njihov tekst nije fiksiran preciznim idejama o književnom vlasništvu. To stvara neku iluziju inhibicije književnog procesa. Stara ruska književnost razvijala se strogo prema tradicionalnim žanrovima: hagiografski, apokrifni, žanr hodanja, učenja crkvenih otaca, povijesne priče, didaktička književnost. Svi ovi žanrovi su prijevodi. Uz prijevodne žanrove, u 11. stoljeću pojavio se prvi ruski izvorni žanr - ljetopis.

Drevnu rusku književnost karakterizira "srednjovjekovni historicizam", stoga se umjetnička generalizacija u staroj Rusiji temelji na jednoj specifičnoj povijesnoj činjenici. Djelo je uvijek vezano za određenu povijesnu osobu, dok svaki povijesni događaj dobiva čisto crkveno tumačenje, odnosno ishod događaja ovisi o volji Božjoj, koja se ili smiluje ili kažnjava. "Srednjovjekovni historicizam" ruske književnosti 11.-17. stoljeća povezan je s još jednom njezinom važnom osobinom, koja se u ruskoj književnosti očuvala i razvila sve do danas - njezinom građanskošću i rodoljubljem.

Pozvan da razmatra stvarnost, prati tu stvarnost i ocjenjuje je, staroruski pisac već u 11. stoljeću doživljava svoj rad kao rad služenja domovini. Staroruska književnost oduvijek je bila osobito ozbiljna, pokušavala odgovoriti na temeljna pitanja života, pozivala na njegovu preobrazbu, imala raznolike i uvijek visoke ideale.

Osobitosti.

1. Drevna književnost ispunjena je dubokim patriotskim sadržajem, herojskim patosom služenja ruskoj zemlji, državi, domovini.

2. Glavna tema staroruske književnosti je svjetska povijest i smisao ljudskog života.

3. Antička književnost veliča moralnu ljepotu ruske osobe koja je sposobna žrtvovati ono najdragocjenije za opće dobro - život. Izražava duboku vjeru u snagu, konačnu pobjedu dobra i sposobnost čovjeka da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo.

4. Karakteristično obilježje staroruske književnosti je historicizam. Junaci su uglavnom povijesne osobe. Literatura striktno slijedi činjenicu.

5. Značajka umjetničkog stvaralaštva drevnog ruskog pisca je takozvani "književni bonton". To je poseban književno-estetski propis, želja da se sama slika svijeta podredi određenim načelima i pravilima, da se jednom zauvijek utvrdi što i kako treba prikazati.

6. Staroruska književnost javlja se s nastankom države, pisma, a temelji se na kršćanskoj knjižnoj kulturi i razvijenim oblicima usmene poezije. U to su vrijeme književnost i folklor bili usko povezani. U književnosti se često percipiraju zapleti, umjetničke slike, vizualna sredstva narodne umjetnosti.

7. Originalnost drevne ruske književnosti u slici heroja ovisi o stilu i žanru djela. U odnosu na stilove i žanrove, junak se reproducira u spomenicima antičke književnosti, formiraju se i stvaraju ideali.

8. U staroruskoj književnosti definiran je sustav žanrova unutar kojih je započeo razvoj izvorne ruske književnosti. Glavna stvar u njihovoj definiciji bila je "uporaba" žanra, "praktična svrha" za koju je ovo ili ono djelo bilo namijenjeno.

Originalnost drevne ruske književnosti:

Djela staroruske književnosti postojala su i distribuirana u rukopisima. Istodobno, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio različitih zbirki. Još jedna značajka srednjovjekovne književnosti je nepostojanje autorskih prava. Znamo tek za nekoliko pojedinačnih autora, pisaca knjiga, koji su svoje ime skromno stavili na kraj rukopisa. Istodobno, pisac je svoje ime opskrbio epitetima poput "mršav". Ali u većini slučajeva pisac je želio ostati anoniman. Autorski tekstovi u pravilu nisu došli do nas, ali su sačuvani njihovi kasniji popisi. Često su pisari djelovali kao urednici i koautori. Istodobno su promijenili ideološku orijentaciju prepisanog djela, prirodu njegova stila, skratili ili distribuirali tekst u skladu s ukusom i zahtjevima vremena. Kao rezultat toga nastala su nova izdanja spomenika. Dakle, istraživač staroruske književnosti mora proučiti sve dostupne popise određenog djela, utvrditi vrijeme i mjesto njihova pisanja usporedbom različitih izdanja, varijanti popisa, te također utvrditi u kojem se izdanju popis najviše podudara s izvornim autorovim tekstom. . Takve znanosti kao što su tekstologija i paleografija mogu doći u pomoć (proučava vanjske znakove rukopisnih spomenika - rukopis, slova, prirodu materijala za pisanje).

Karakteristična značajka staroruske književnosti je historicizma. Njezini su junaci pretežno povijesne ličnosti, gotovo da ne dopušta fikciju i strogo slijedi činjenice. Čak i brojne priče o "čudima" - fenomenima koji se srednjovjekovnom čovjeku čine nadnaravnima, nisu toliko izmišljotina staroruskog pisca, koliko točni zapisi priča očevidaca ili samih osoba s kojima se "čudo" dogodilo. Stara ruska književnost, neraskidivo povezana s poviješću razvoja ruske države, ruskog naroda, prožeta je herojskim i patriotskim patosom. Još jedna značajka je anonimnost.

Književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka koji je sposoban odreći se najdragocjenijeg zarad općeg dobra – života. Izražava duboku vjeru u snagu i konačnu pobjedu dobra, u sposobnost osobe da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Staroruski pisac najmanje je bio sklon nepristranom iznošenju činjenica, "ravnodušno slušajući dobro i zlo". Svaki žanr antičke književnosti, bilo da se radi o povijesnoj priči ili legendi, životnoj priči ili crkvenoj propovijedi, u pravilu uključuje značajne elemente publicistike. U poglavito državno-političkim ili moralnim pitanjima, pisac vjeruje u snagu riječi, u snagu uvjerenja. Obraća se ne samo svojim suvremenicima, već i daljnjim potomcima s apelom da vode računa da se slavna djela njihovih predaka sačuvaju u sjećanju generacija i da potomci ne ponove tužne pogreške svojih djedova i pradjedova. .

Književnost drevne Rusije izražavala je i branila interese viših klasa feudalnog društva. Međutim, nije mogla ne pokazati oštru klasnu borbu, koja je rezultirala ili u obliku otvorenih spontanih ustanaka, ili u oblicima tipičnih srednjovjekovnih vjerskih hereza. Književnost je jasno odražavala borbu između naprednih i reakcionarnih skupina unutar vladajuće klase, od kojih je svaka tražila oslonac u narodu. A budući da su progresivne snage feudalnog društva odražavale interese cijele države, a ti su se interesi podudarali s interesima naroda, možemo govoriti o narodnom karakteru staroruske književnosti.

U 11. - prvoj polovici 12. stoljeća glavni materijal za pisanje bio je pergament, izrađen od kože teladi ili janjeta. Kora breze igrala je ulogu učeničkih bilježnica.

Radi štednje materijala za pisanje, riječi u retku nisu odvajane, a samo su paragrafi rukopisa istaknuti crvenim velikim slovom. Često korištene općepoznate riječi pisane su skraćeno, pod posebnim nadnaslovom - naslovom. Pergament je prethodno obložen. Rukopis s pravilnim gotovo četvrtastim slovima nazivao se povelja.

Ispisani su listovi šivani u bilježnice, koje su uvezivane u drvene ploče.

Značajke staroruskih djela

1. Knjige su napisane na staroruskom jeziku. Nije bilo interpunkcijskih znakova, sve su riječi bile napisane zajedno.

2. Umjetničke slike nastale su pod utjecajem crkve. Uglavnom je opisivao podvige svetaca.

3. Redovnici su pisali knjige. Pisci su bili vrlo pismeni, morali su poznavati starogrčki jezik i Bibliju.

3. U staroruskoj književnosti postojao je veliki broj žanrova: kronike, povijesne priče, životi svetaca, riječi. Bilo je i prevedenih djela religiozne naravi.
Jedan od najčešćih žanrova je kronika.