Postojanje kastinskog sustava. Kastinski sustav moderne Indije

Sadržaj članka

KASTE, izraz koji se primarno odnosi na glavnu podjelu hinduističkog društva na indijskom potkontinentu. Također se koristi za označavanje bilo koje društvene skupine koja se pridržava strogih normi grupnog ponašanja i ne dopušta autsajdere u svoje redove. Glavna obilježja indijske kaste: endogamija (brakovi isključivo između pripadnika kaste); nasljedno članstvo (popraćeno praktičnom nemogućnošću prelaska u drugu kastu); zabrana dijeljenja obroka s predstavnicima drugih kasta, kao i fizičkog kontakta s njima; priznavanje čvrsto utvrđenog mjesta za svaku kastu u hijerarhijskoj strukturi društva u cjelini; ograničenja u izboru profesije; autonomija kasta u uređenju unutarkastinskih društvenih odnosa.

PRIČA

Podrijetlo varni

Od većine rani radovi Iz sanskrtske književnosti poznato je da su narodi koji su govorili arijskim dijalektima u razdoblju početnog naseljavanja Indije (otprilike od 1500. do 1200. pr. Kr.) već bili podijeljeni u četiri glavne klase, kasnije nazvane "varne" (skt. "boja" ): brahmani (svećenici), kšatrije (ratnici), vaishye (trgovci, stočari i farmeri) i šudre (sluge i radnici).

Hindusi vjeruju u reinkarnaciju i vjeruju da će oni koji slijede pravila svoje kaste rođenjem u budućem životu uzdići se u višu kastu, dok će oni koji krše ta pravila izgubiti svoj društveni status. vidi također METEMPSIHOZA.

Stabilnost livenja.

Kroz povijest Indije kastinska struktura pokazala je izuzetnu stabilnost prije promjene. Čak i uspon budizma i njegovo prihvaćanje kao državna vjera car Ashoka (269.-232. pr. Kr.) nije utjecao na sustav nasljednih skupina. Za razliku od hinduizma, budizam kao doktrina ne podržava kastinsku podjelu, ali u isto vrijeme ne inzistira na potpunom uklanjanju kastinskih razlika.

Kaste u modernoj Indiji.

Indijske kaste su doslovno bezbrojne. Budući da je svaka denominirana kasta podijeljena na mnoge potkaste, nemoguće je čak ni grubo izračunati broj društvenih jedinica koje imaju minimalne potrebne karakteristike jatija. Službena tendencija umanjivanja važnosti kastinskog sustava dovela je do toga da je odgovarajuća rubrika nestala iz popisa stanovništva koji se provode jednom u desetljeću. NA posljednji put podatak o broju kasta objavljen je 1931. (3000 kasta). Ali ova brojka ne uključuje nužno sve lokalne podcaste koji sami po sebi funkcioniraju kao društvene grupe.

Uvriježeno je mišljenje da su kaste izgubile nekadašnju važnost u modernoj indijskoj državi. No razvoj događaja pokazao je da to nije tako. Stajalište INC-a i indijske vlade nakon smrti Gandhija je kontroverzno. Štoviše, opće pravo glasa i potreba političara za potporom biračkog tijela dali su novu važnost korporativnom duhu i unutarnjoj koheziji kasta. Kao rezultat toga, interesi kasti postali su važan čimbenik tijekom izbornih kampanja.

PRIRODA CAST

Kao organizacijska osnova društva, kaste su karakteristične za cijelu hinduističku Indiju, ali postoji vrlo malo kasti koje se mogu naći posvuda. Svako zemljopisno područje razvilo je vlastitu, zasebnu i neovisnu ljestvicu strogo rangiranih kasta, za mnoge od njih ne postoji ekvivalent u susjednim teritorijima. Iznimka od ovog regionalnog pravila je niz kasta brahmana, koji su zastupljeni na golemim područjima i posvuda zauzimaju najviši položaj u kastinskom sustavu.

brahmani.

U tipičnom ladanje najviši sloj kastinske hijerarhije čine pripadnici jedne ili više brahmanskih kasti, koji čine od 5 do 10% stanovništva. Među tim brahmanima postoji niz zemljoposjednika, nekoliko seoskih činovnika i računovođa ili računovođa, mala skupina svećenstva koja obavlja ritualne funkcije u lokalnim svetištima i hramovima. Pripadnici svake brahmanske kaste žene se samo unutar svog kruga, iako je moguće oženiti nevjestu iz obitelji koja pripada sličnoj podkasti iz susjednog područja. Brahmani ne bi trebali orati ili raditi određene vrste ručnog rada; žene iz njihove sredine mogu služiti u kući, a zemljoposjednici mogu obrađivati ​​parcele, ali samo ne orati. Brahmanima je također dopušteno raditi kao kuhari ili kućne sluge.

Brahman nema pravo jesti hranu pripremljenu izvan njegove kaste, ali pripadnici svih drugih kasta mogu jesti iz ruku brahmana. U odabiru hrane brahman se pridržava mnogih zabrana. Pripadnici kaste Vaišnava (koji štuju boga Višnua) vegetarijanci su od 4. stoljeća, kada je to postalo rašireno; neke druge kaste brahmana koji obožavaju Shivu (Shaiva Brahmans) načelno se ne suzdržavaju od mesa, ali se suzdržavaju od mesa životinja uključenih u prehranu nižih kasta.

Brahmani služe kao duhovni vodiči u obiteljima većine kasta visokog ili srednjeg statusa, s izuzetkom onih koji se smatraju "nečistima". Brahmanski svećenici, kao i pripadnici brojnih vjerskih redova, često se prepoznaju po "kastnim oznakama" - šarama na čelu naslikanim bijelom, žutom ili crvenom bojom. Ali takve oznake samo ukazuju na pripadnost glavnoj sekti i karakteriziraju tu osobu kao obožavatelja, na primjer, Vishnua ili Shive, a ne kao podanika određene kaste ili podkaste.

Brahmani se, u većoj mjeri od ostalih, pridržavaju zanimanja i profesija koje je propisala njihova varna. Kroz mnoga su stoljeća iz njihove sredine izlazili književnici, zapisničari, duhovnici, znanstvenici, učitelji i službenici. Još u prvoj polovici 20.st. u nekim krajevima brahmani su zauzimali i do 75% svih više ili manje važnih državnih položaja.

U ophođenju s ostatkom stanovništva brahmani ne dopuštaju reciprocitet; stoga prihvaćaju novac ili darove od pripadnika drugih kasta, ali sami nikada ne daju darove ritualne ili ceremonijalne prirode. Među brahmanskim kastama ne postoji potpuna jednakost, ali čak i najniža od njih stoji iznad ostalih najviših kasta.

Kšatrije.

Nakon brahmana, najistaknutije hijerarhijsko mjesto zauzimaju kaste kšatrija. U ruralnim područjima oni uključuju, na primjer, zemljoposjednike, moguće povezane s bivšim vladajućim kućama (npr. Rajput prinčevi u sjevernoj Indiji). Tradicionalna zanimanja u takvim kastama su rad upravitelja na imanjima i služenje na raznim upravnim položajima i u vojsci, ali sada te kaste više ne uživaju nekadašnju moć i autoritet. U ritualnom smislu, kšatrije su odmah iza brahmana i također poštuju strogu kastinsku endogamiju, iako dopuštaju brak s djevojkom iz nižeg podcasta (zajednica koja se naziva hipergamija), ali ni u kojem slučaju žena se ne može udati za muškarca iz podcasta ispod nje vlastiti. Većina kšatrija jede meso; imaju pravo uzimati hranu od brahmana, ali ne i od predstavnika bilo koje druge kaste.

Vaishya.

Treća kategorija "dvaput rođenih" kasta uključuje trgovce, trgovce i lihvare. Ove kaste priznaju superiornost brahmana, ali ne pokazuju nužno takav stav prema kastama kšatrija; u pravilu, vaishye su stroži u pogledu pravila u vezi s hranom, a još više paze na izbjegavanje ritualnog zagađenja. Tradicionalno zanimanje Vaishya je trgovina i bankarstvo, skloni su se držati podalje od fizičkog rada, ali ponekad su uključeni u upravljanje farmama zemljoposjednika i seoskih poduzetnika, ne sudjelujući izravno u obradi zemlje.

"Čiste" Šudre.

Članovi gore navedenih "dvaput rođenih" kasta čine samo manjinu stanovnika bilo kojeg ruralnog područja, dok se većina agrarnog stanovništva sastoji od jedne ili više kasta, koje se nazivaju "čiste" kaste Shudra. Iako su takve kaste uključene u četvrtu varnu, to ne znači da one zauzimaju najnižu stepenicu u društvenoj hijerarhiji: postoje mnoga područja u kojima seljačka kasta, zbog svoje veličine i vlasništva nad značajnim dijelom lokalne zemlje, igra ulogu. ključnu ulogu u rješavanju društvenih i političkih pitanja. NA davno Sudra seljačke kaste su priznavale političku dominaciju kšatrija koji su vladali na tom području, no danas su ti odnosi stvar prošlosti, a superiornost kšatrijskih zemljoposjednika priznaje se samo u ritualnom smislu, pa čak i ne uvijek. Seljaci zapošljavaju brahmane kao obiteljske svećenike i prodaju svoje proizvode preko članova trgovačkih kasta. Pojedinci iz "čistih" Shudra mogu djelovati kao zakupci zemlje od brahmana, zemljoposjednika, trgovaca. Sve seljačke kaste su endogamne, pa čak i ako im je status približno jednak, kao što je slučaj u mnogim područjima, brakovi izvan kaste nisu dopušteni. Pravila u vezi s unosom hrane manje su stroga među kastama orača nego među "dvaput rođenima", oni jedu meso. Njihovi propisi također ostavljaju puno više prostora za društvene akte, dopuštajući, primjerice, vjenčanje udovica i rastavljenih žena, što je strogo zabranjeno među “dvaput rođenima”.

Inferiorne Šudre.

Ispod onih šudra koje se bave poljoprivredom su brojne kaste, čija je profesija visoko specijalizirane prirode, ali se općenito smatra manje časnom. To su kaste lončara, kovača, tesara, tesara, tkalaca, maslaca, destilatora, zidara, brijača, glazbenika, kožara, mesara, smetlara i mnogih drugih. Pripadnici ovih kasta trebali bi se baviti svojom nasljednom profesijom ili zanatom; međutim, ako šudra može steći zemlju, bilo koji od njih može se baviti poljoprivredom. Pripadnici mnogih obrtničkih i drugih profesionalnih kasta imaju tradicionalni odnos s višim kastama, koji se sastoji u pružanju usluga za koje se ne plaća novčani dodatak, već godišnja naknada u naravi. Ovu isplatu vrši svako domaćinstvo u selu, čijim zahtjevima udovoljava ovaj predstavnik profesionalne kaste. Primjerice, kovač ima svoj krug klijenata, za koje tijekom cijele godine izrađuje i popravlja inventar i druge metalne proizvode, za što dobiva određenu količinu žita.

Nedodirljivi.

Oni čija profesija zahtijeva fizički kontakt s klijentom (primjerice, frizeri ili ljudi koji se specijaliziraju za pranje rublja) služe pripadnicima kasta iznad svojih, ali lončari ili kovači rade za cijelo selo, bez obzira kojoj kasti klijent pripada. Aktivnosti kao što su štavljenje ili klanje životinja očito se smatraju oskvrnjivanjem, a dok su ti poslovi vrlo važni za zajednicu, oni koji ih rade smatraju se nedodirljivima. Na mnogo načina oni su izvan hinduističkog društva, nazivani su "izopćenicima", "niskim", "registriranim" kastama, a Gandhi je predložio eufemizam "harijanas" ("djeca Božja"), koji je postao široko korišten. Pripadnicima ovih kasta zabranjeno je posjećivati ​​kuće "čistih" kasta i uzimati vodu iz njihovih bunara. Donedavno je većina hinduističkih hramova bila zatvorena za nedodirljive, čak je postojala zabrana prilaska ljudima iz viših kasta bliže od zadanog broja koraka. Priroda kastinskih barijera je takva da se vjeruje da Harijanci nastavljaju oskvrnjivati ​​pripadnike "čistih" kasti, čak i ako su oni odavno napustili svoje kastinsko zanimanje i bave se ritualno neutralnim aktivnostima, kao što je poljoprivreda. Iako u drugim društvenim sredinama i situacijama, poput boravka u industrijskom gradu ili u vlaku, nedodirljivi može imati fizički kontakt s pripadnicima viših kasta i ne prljati ih, u rodnom selu nedodirljivost je neodvojiva od njega, bez obzira na sve on je.

Ekonomska međuovisnost.

Različite profesionalne kaste ekonomski su međusobno ovisne, a njihove su funkcije komplementarne, a ne konkurentne. Svaka kasta ima pravo obavljati određene poslove koji su drugim kastama zabranjeni. Njegovi članovi u bilo kojem mjestu obično čine blisko povezanu skupinu rođaka koji se ne natječu u borbi za pružanje usluga drugim kastama, već zajedničkim dogovorom međusobno dijele klijentelu. Zbog toga su u povoljnijem položaju u odnosu na pripadnike kasti, koji stoje na najvišim stepenicama kastinske hijerarhije, kojima je zabranjeno po vlastitom nahođenju mijenjati kovača, frizera ili osobu koja im pere rublje.

Odsustvo konkurencije ne odnosi se na osobe koje obrađuju zemlju. Iako postoje tradicionalne seljačke kaste čiji starosjedioci nikada neće postati lončari ili tkalci, obrada zemlje nije isključivo nasljedno zanimanje i pripadnik bilo koje kaste može obrađivati ​​zemlju. Gdje god grupa obrtnika postane prebrojana i nedostaje mu klijentela, ili gdje uvođenje robe izrađene strojevima stvara nezaposlenost, oni koji više ne mogu živjeti od tradicionalnog zanimanja skloni su se okrenuti seljačkom radu i postati poljoprivredni radnici ili zakupci.

Poseban odnos pokrovitelj-klijent između viših kasta zemljovlasnika i profesionalnih kasta obrtnika i radnika naziva se jajmani sustav. Jajman, hindski za zaštitnika zemljoposjednika, ljudi iz drugih kasta pružaju usluge u zamjenu za određenu količinu žitarica primljenu godišnje.

Hijerarhija.

Kruta hijerarhija i ekonomska međuovisnost kasta najuže su povezane s činjenicom da su kaste i podkaste endogamne i nasljedne skupine. Međutim, u praksi, osoba iz visoke kaste može biti prihvaćena u nižu kastu; dakle, u slučaju neravnopravnog braka koji odstupa od pravila između pripadnika dviju različitih kasti, statusno višoj osobi ne preostaje ništa drugo nego zatražiti svog životnog partnera u srijedu. Takva pokretljivost je uvijek jednolinijska i usmjerena odozgo prema dolje.

U središtu ideje o održavanju socijalne distance između kasta su koncepti zagađenja i ritualne čistoće. Mnoge radnje, od obavljanja vjerskih obreda i molitve do kuhanja, dopušteno je obavljati samo u stanju obredne čistoće. Dakle, osoba koja pripada visokoj kasti može biti okaljana ne samo namjernim činom, kao što je spolni odnos s nedodirljivom osobom, već i nenamjerno, osobito jedenjem hrane koju je pripremila osoba s nižim ritualnim statusom, ili čak dijeljenjem obrok s osobom druge više kaste, izgubili su, međutim, svoju ritualnu čistoću. Oskvrnjenost je zarazna, a obitelj ili kastinska skupina moraju stalno paziti na svaki kontakt s potencijalnom štetočinom. Članovi kaste u najviši stupanj netolerantan prema devijantnom ponašanju od strane drugih kasti i izopćiti svakoga tko se ne pridržava prihvaćene norme. Većina kasti ima vlastita regionalna vijeća koja se bave pitanjima koja utječu na dobrobit, a posebno na prestiž kaste. Ova vijeća također funkcioniraju kao sudovi i imaju ovlasti istraživati ​​i kažnjavati nedjela, izbacujući prijestupnika iz kaste ako je potrebno. Povratak je moguć u svim slučajevima, osim u posebno teškim slučajevima, pod uvjetom da prekršitelj plati kaznu i podvrgne se obredu čišćenja. Budući da su iznimno strogi u pogledu poštivanja pravila i zabrana unutar vlastite kaste, Hindusi su obično tolerantni prema normama ponašanja usvojenim u drugim kastama.

Indijski kastinski sustav izvan Indije.

Ovaj je sustav uobičajen u cijeloj zemlji, s izuzetkom nekoliko udaljenih plemenskih područja, poput Nagalanda. Prevladava iu većem dijelu Nepala, gdje su doseljenici iz Indije sa sobom donijeli društveni poredak koji u načelu ponavlja onaj koji je postojao u srednjovjekovnoj Indiji. Autohtono stanovništvo glavnih nepalskih gradova, u kojima žive Newari, uglavnom je organizirano na kastinskoj osnovi, ali se ideja o kastama nije proširila na narode planinskih područja i pristaše tibetanskog budizma.

U Bangladešu kastinski sustav i dalje funkcionira među hindusima koji su tamo preživjeli, a čak iu muslimanskoj zajednici zemlje postoji slično raslojavanje.

U Šri Lanki su sinhalski budisti i tamilski hindusi također podijeljeni u kaste. Iako na otoku nema brahmana ili drugih “dvaput rođenih”, ovdje, kao iu Indiji, postoji podjela rada po kastinskim linijama i međusobne obveze ritualne i ekonomske prirode.

Izvan Indije, ideje i prakse kastinskog sustava dominiraju, često u modificiranom i oslabljenom obliku, gdje god se naselio značajan broj Indijaca, poput Malezije, Istočne Afrike i Fidžija.

TIPIČNE INDIJSKE KASTE

Slijedi opis nekih tipičnih profesija ili zanimanja povezanih s aktivnostima različitih skupina kasta. Za razmatranje problema uzeta su dva velika područja: Sjeverna i Južna Indija. U svakom pododjeljku prvo je navedena profesija, a zatim su navedene kaste vezane uz nju.

KASTE SJEVERNE INDIJE

Frizer.

(Kaste: hajjam, nai, nhavi, napit, itd.) Brijači se sastoje od mnogih kasta i nalaze se u većini indijskih sela, budući da su njihove usluge potrebne za održavanje časti i čistoće dvorišta u kojem živi obitelj koja pripada visokom kasta živi. Hinduistički brijač ne samo da brije, šiša i manikura klijenta, već također poslužuje svečanosti i čisti nakon njih, pomaže svećeniku oko svadbene svečanosti i oblačenje pokojnika, a obavlja i mnoge druge važne stvari. Muslimanski brijač ili hadžam obično suneti dječake. Osobe u ovoj profesiji mogu djelovati kao sobari, glasnici ili provodadžije, a njihove žene pružaju slične usluge ženama. Brijači posjećuju mnoge kuće i poznati su kao ogovarači i laskavci. U nekim dijelovima sjeverne i istočne Indije klasificirani su kao visoke kaste, a sami sebe smatraju brahmanima ili kšatrijama; u drugim su područjima svrstani među niže kaste.

Kovači.

(Kaste: lohar, kamar itd.) Kovači monopoliziraju usluge bez kojih seljak ne može. Često sebi pripisuju božansko porijeklo i status brahmana. Njihove se tvrdnje rijetko priznaju, jer za hinduističke seljake željezo je prepuno moći crne magije, a kovači izazivaju ili strahopoštovanje ili prezir, jer se na njih gleda kao na majstore đavolskog metala. Kovači su i muhamedanci i hindusi, a potonji se dijele prema vrsti mijeha koji se koristi za puhanje u rog ili na nekoj drugoj sličnoj osnovi.

Brahman.

Ovaj pojam ima drugačije značenje od naziva profesionalnih kasta, jer svi brahmani u cijeloj zemlji ostaju "brahmani", a neka trenutna imena, poput Saraswat, Gaur, Kanaujya, Maithil i Utkal, odnose se uglavnom na lokalitete ili vjerske sekte. Deseci kasta koje pokrivaju duhovnu elitu, a koje su poznate pod zajedničkim nazivom "brahmani", čine cca. 5% ukupnog stanovništva Indije. Međutim, imaju veliki utjecaj, što se objašnjava intelektualnom specijalizacijom i pripadnošću višim kastama. Brahmani su se uvijek nalazili među istaknutim dužnosnicima, piscima i misliocima, često su pripadali kategoriji zemljoposjednika, ponekad su postajali zapovjednici i kraljevi. Unutar svake brahmanske kaste obično postoji razlika između onih koji su slijedili liniju nasljednog duhovnog zvanja i onih koji teže svjetovnoj karijeri. Među brahmanskim svećenicima postoji daljnja gradacija; iznad svih su učeni teolozi i filozofi, stepenicu niže obiteljski duhovni vodiči kućanstva, još niže svećenici u hramovima, a posljednju stepenicu zauzimaju svećenici koji obavljaju pogrebne rituale ili obavljaju vjerske obrede za pripadnike nižih kasta.

Sve brahmanske kaste, kada obavljaju rituale i usluge, oslanjaju se na drevni sanskrt. Ove se kaste razlikuju jedna od druge po jezicima i dijalektima koji se koriste, životu u različitim regijama, povezanosti s različitim sektama, posjedovanju "vlastitih" knjiga. svete Vede zapamtiti itd. Pripadnici ovih kasta jedu svinjetinu i ovčetinu u Kašmiru i ribu u Bengalu i Goi, ali brahmanska kultura općenito je priznata kao uzor za ortodoksni hinduizam, njegove rituale i učenost. Brahmani se tradicionalno poštuju kao bića božanskog porijekla.

Stolar.

(Kaste: barkhai, khati, sutar itd.) Izrađuje i popravlja drvene plugove, kola, drvene dijelove stana, namještaj (ako je dostupan). Nitko drugi u selu nema pribor za obradu drveta: stolar obavlja posao koji je njegov nasljedni monopol. Gotovo svi stolari tvrde da njihova loza dolazi od boga stvaranja, Vishvakarmana. Mnogi nose sveti konac, vode više ili manje skroman život i tvrde da su brahmani. Unatoč tome što se ta njihova tvrdnja ne koristi široko rasprostranjeno priznanje, kaste stolara obično imaju visok status. U modernoj Indiji mnogi pripadnici tih kasta zaposleni su u industrijskim poduzećima.

Pastir-stočar.

(Kaste: Ahir, Goala itd.) Mnoge od ovih velikih i sveprisutnih sjevernoindijskih kasta smatraju se potomcima plemena koja nisu govorila arijske jezike i živjela su u davna vremena na periferiji indijske civilizacije. Mitovi o pastirskim kastama tvrde da potječu od Krišne, božanskog pastira, i da imaju visok status kšatrija. Sada žive od poljoprivrede, a ne od stočarstva. Uključeni u seljački rad, Ahiri su se dugo fokusirali na uzgoj stoke zaprežene konjima, a uzgajaju i krave muzare, budući da je konzumacija govedine zabranjena hindusima i jedu je samo muslimani i pripadnici nižih kasta.

Farmer i ratnik.

(Kaste: Bhuinhar, Gujar, Jat, Koli, Kunbi, Kurmi, Lodha, Maratha, Patidar, Rajbansi, Rajput itd.) Kaste koje se tradicionalno bave poljoprivredom (i povremeno uključene u vojne sukobe) vrlo su velike i brojne, često s milijunima članova. Uzete zajedno, poljoprivredne kaste čine najveću skupinu profesionalnih kasta u Indiji.

Svaka od ovih kasti gravitira jednoj ili dvije države. Područje naseljavanja Gujara proteže se od Kašmira do Rajasthana, Jati žive u Punjabu, Rajputi i Lodhe su koncentrirani u Uttar Pradeshu, Bhuinhari (ili Bahkhani) u Biharu, Kurmi u obje ove države, Rajbansi u sjevernom dijelu Bengala, koli i patidari - u državi Gujarat, Kunbi i Maratha, koji tvore niz međusobno povezanih kasta, nalaze se u Maharashtri.

U nizu područja, pod vlašću Velikih Mogula i Britanaca, prijestolja su zauzimali Gujari, Jati, Marathasi, a posebno Rajputi - "sinovi kraljeva". Radžputi, poput hinduističkih kneževskih dinastija drugih moćnih seljačkih kasta, obično nose sveti konac i smatraju se potomcima Kšatrija, ili ratničke klase drevnih vedskih Arijevaca. Bhuinhare su iznimka u tom pogledu i tvrde da potječu od brahmana. Zapravo, većina tih kasta potomci su plemena koja su se kasnije pojavila i koja su izvršila invaziju ili se preselila u njihove zemlje, ili jakih autohtonih poljoprivrednih naroda.

Ribar i lađar.

(Kaste: bhoi, bagdi, jalia, kaybartha, koli, mallakhi itd.) Formiranje ovih kasta odvijalo se na temelju autohtonog stanovništva. Među njima su bagdi, jalia i kaibartha poznati u obalnoj državi Zapadni Bengal, mallah u ravnici Gangesa, bhoi i koli u zapadnoj Indiji. Iz njihove sredine regrutiraju se i nosači i brodari. Postoji djelomična podudarnost sa zanimanjima viših kasta vodonoša, međutim, općenito, ribarske su kaste, budući da su uključene u lišavanje života živih bića, jednake ostalim nižim kastama.

Vrtlar.

(Kaste: Arain, Kachkhi, Mali i dr.) Pripadnici ovih kasta, kao i oni tipično ratarski, bave se i uzgojem ratarskih kultura, ali su specijalizirani za intenzivne grane poljoprivrede. Kachhi su posebno poznati kao majstori vrtlari u dolini Gangesa. Većina Malija orijentirana je na cvijeće i voće, ali u zapadnoj Indiji oni, kao i Arain muslimani diljem Punjaba, intenzivno uzgajaju iste usjeve kao i druge skupine stanovništva.

Uzgajivač koza i ovaca.

(Kaste: dhangar, gadaria itd.) Ispaša životinja moguća je na zemljištima niske vrijednosti u mnogim selima, kao i općenito u manje naseljenim i sušnim područjima. Od životinja se ne dobiva samo runo, već i ovčetina i kozje meso koje konzumiraju muslimani i nevegetarijanska većina Hindusa. Sadržaj male stoke, poput stoke, obično se kombinira s uzgojem. Međutim, društveni položaj pripadnika ovih kasta obično je niži od položaja onih koji uzgajaju krave.

Zlatar.

(Kaste: sonar, svarnaker, itd.) Postoji mnogo ovih kasta, ali ih je obično vrlo malo. U principu, govorimo o onim građanima čiji je zanat usko isprepleten sa životom sela. Zlatari nastoje naglasiti svoju srodnost s brahmanima, često se izravno poistovjećujući s njima ili tvrdeći da oni čine specijaliziranu skupinu koja se odvojila od svećenstva. U sjevernoj Indiji njihove se tvrdnje shvaćaju povoljno, što daje draguljarima vrlo visok status. Njihov prosperitet temelji se na činjenici da seljaci vole nabaviti teški ženski nakit od srebra i zlata niske kvalitete.

Kožar.

(Kaste: dhor, chamar, chambhar, mahar, itd.) Živa stoka za hinduse viših kasta je najsvetija životinja, a mrtva stoka je najprljavija. Stoga je među najmanje prestižnim kastinskim zanimanjima čišćenje ostataka uginule stoke.

Jednu posebno veliku kastinsku skupinu u Indiji čine mnoge različite endogamne kaste kožara, zajednički poznatih kao Chamare. Chamari deru životinje i čiste kosture, štavlje kožu, prave cipele i kožne kante itd. Chamari su stekli reputaciju da jedu strvinu, iako sada obično tvrde da u novije vrijeme napustio ovu praksu radi višeg statusa. Tradicionalne kaste kožara čine značajan dio radne snage u sjevernoj Indiji, uključujući značajan sloj gradskog radnog naroda.

Kastinska podjela između kožara često ponavlja profesionalnu podjelu rada. Na primjer, u Maharashtri, čistači i rukovatelji kosturima pripadnici su velike kaste Mahara, trgovci kostima su Mange, kožari su Dhori, a postolari su Chambhari.

Trgovac.

(Kaste: arora, banya, bohra, khatri, khoja, lohana, mahajan, marwari, vani, vanya itd.) dobra. Unatoč teritorijalnoj diferencijaciji, na sjeveru Indije, hinduističke trgovačke kaste potpadaju pod generički pojam "Banya" ili, puno rjeđe, "Mahajan", dok su muslimanske trgovačke skupine poznate kao Khoja i Bohra.

Sve te kaste u pravilu imaju vrlo visok društveni status, ali su njihovi zahtjevi, duž hinduističke linije, da ih se poistovjećuje s drevnim staležima "dvaput rođenih" formulirani vrlo dvosmisleno. Većinu hinduističkih i džainskih trgovačkih kasta karakterizira asketizam, vegetarijanstvo i pobožnost. Njihovi članovi zauzimaju istaknute položaje u bankarstvu, administraciji i industriji.

Lončar.

(Kaste: kumhar, kumbhar, kumor itd.) Majstori iz brojnih postojećih regionalnih kasta obično se razlikuju po vrsti lončarskog kola koje koriste i vrsti domaće životinje na kojoj prevoze proizvode (najčešće je to magarac). Lončari, koji zauzimaju mjesto negdje u sredini kastinske hijerarhije u svakom pojedinom području, ponosno povlače analogiju između svog rada i kreativnog božanskog rada. Pritom su njihova dobra neophodna širokim masama seljačkih domaćinstava. Hinduistički svečani objed stvara potrebu za jednim ili dva posuđa za jednokratnu upotrebu (ako posuđe nije metalno) za svakog od prisutnih. Hinduistički lončari zadovoljavaju te zahtjeve izrađujući stotine neglaziranih šalica bez ručki po vrlo niskoj cijeni, koje se mogu jednom upotrijebiti i baciti; Muslimani su specijalizirani za proizvodnju trajnijih proizvoda. Lončari se ne nalaze u svakom selu i pokušavaju se smjestiti tamo gdje je dostupna glina koja im je potrebna.

Proizvođači maslaca.

(Kaste: Teli, Tili, itd.) Ova profesionalna kategorija uključuje kaste muslimana, Hindusa i Lingayata. Tradicionalni posao maslaca je dobivanje ulja od sjemenki gorušice, sezama ili kikirikija za prehrambene i kozmetičke svrhe, kao i pogača za stočnu hranu. Kaste maslaca se međusobno razlikuju po vrsti drvene preše koju koriste, broju životinja koje pokreću prešu i tako dalje. Ove se kaste smatraju niskima, iako neki od njih, koji izravno ne vade naftu, već je prerađuju, pripadaju prilično visokoj kategoriji kasta.

Redovnik prosjak.

(Kaste: bayrags, fakir, gosain, koswami, jogi, itd.) Milostinja donosi božanski blagoslov svom davatelju, bez obzira na vjeru i kastu njega i njenog primatelja. Fakirske kaste pokrivaju i hinduse i muslimane, bairagi uključuju vaišnavite, ostale kaste su pristaše drugog smjera u modernom hinduizmu, šivajizma. Malobrojne, ali podijeljene na mnogo sekti i očito odlikuju se raznolikim podrijetlom, kaste ove vrste nalaze se posvuda, u svim regijama Indije, i često zauzimaju skromno, ali časno mjesto u životu seoske zajednice. Mnogi prosjaci na ulicama indijskih gradova uopće ne pripadaju tradicionalnim kategorijama redovnika prosjaka - oni su usamljenici iz drugih kasta koji su prisiljeni promijeniti svoju tradicionalnu profesiju.

Smetlar.

(Kaste: Bhangi, Chandal, Churha itd.) Poput čistača smeća, otpada i fekalija iz kuća i ulica, ova najzagađenija skupina kasta nalazi se na samom dnu hinduističke hijerarhije. Smetlari se često žale da dolaze iz vrlo visokih kasta, ali su u nekom trenutku slučajno oskrnavljeni. Vjeruje se da se bave crnom magijom i da imaju sposobnost medija. Često obožavaju božicu majku koja zauzima najniža mjesta u hinduističkom panteonu. Smetlari su bili najuspješniji kao čistači noćne kanalizacije u gradovima koji su bili presiromašni da bi izgradili kanalizaciju.

Pisar.

(Kaste: kayashtha, prabhu, itd.) "Birokratske" profesije su postojale od davnina, ali specijalizirane kaste službenika nisu se pojavile sve do kraja dugog razdoblja muslimanske dominacije. Mitovi o njihovom podrijetlu koje podržava kasta pisara sugeriraju da su se razvili iz brahmanskih i drugih hinduističkih kasti visokog statusa, koje su se pokazale toliko neortodoksnima da su blisko surađivale s vladajućim Mughalima. Tijekom prošlih stoljeća mnogi su pisari postali bogati zemljoposjednici. Pripadnici ove kaste zauzimaju jake položaje u upravi i u svemu moderne profesije zahtijevaju određeni stupanj obrazovanja, ali je njihov udio u ukupnom stanovništvu mali.

Krojač, prilagoditi.

(Kaste: darzi, shimpi itd.) U staroj Indiji nije se koristila šivana odjeća. Drevna haljina sastojala se od zasebnih komada tkanine koji su bili omotani oko tijela. Ali opetovane invazije iz Srednja Azija plus utjecaj islama i Zapada pridonijeli su činjenici da su košulje, majice, jakne i krojene kape te, u manjoj mjeri, hlače postale uobičajeni element muške garderobe.

Kaste krojača, i muslimanskih i hinduističkih, razvijale su se polagano tijekom stoljeća i cvjetale kad god se moda promijenila. Navodno su u krojačku kastu, između ostalih, dolazili ili prelazili i trgovci tekstilom i tiskari, a status krojačkih kasti određivao je prijašnji položaj njihovih pripadnika.

Podloška (podloška).

(Kaste: dhobi, soars, itd.) Iako svatko može pokušati vratiti čistoću svoje nošene haljine, rašireno je mišljenje da je za pranje odjeće koju je žena nosila i, prema tome, uprljana tijekom menstruacije, potrebno pozvati perača (točnije ženu). Pripadnici ove kaste također obavljaju niz dužnosti u posebnim ceremonijama: čišćenje kuće nakon rođenja djeteta, simbolična zaštita idola tijekom procesije, masiranje mladoženje uljem itd.

Perači rublja čine desetke kasta, ponekad se razlikuju po načinu na koji se kuhaju, peglaju i tako dalje. (tehnika masaže je ista za sve). U južnim regijama Indije zauzimaju srednje mjesto u kastinskoj strukturi, u kojoj se nalaze iznad brijača, a na sjeveru zemlje, gdje im se rjeđe pribjegava za počasne ceremonijalne usluge, postavljeni su mnogo niže , izravno iznad kožara i nedodirljivih smetlara.

Vodonoša.

(Kaste: bhisti, dhimar, jhinwar, kahar, itd.) Kaste koje su tradicionalno uključene u dostavu vode u kuću smatraju se "čistim" slugama i nalaze se na sredini ili iznad srednje prečke hijerarhijske ljestvice. Muslimanski vodonoše koriste kozje krzno, hinduistički vodonoše koriste samo glinene ili metalne posude. Mnoge od tih kasta u sjevernoj Indiji pružaju niz drugih usluga koje su nekako povezane s njihovim izravnim zanatom: nose palanke u procesiji, uzgajaju vodene kestene, služe kao prijevoznici na rijekama, a ponekad i love ribu. Jhinwari su kasta vodonoša u državi Punjab, a Dhimari i Kahari su u dolini Gangesa.

Tkalac.

(Kaste: kori, koshti, dzhugi, dzhulakha, sali, tanti itd.). Brojne kaste tkalaca karakterizira izrazita specijalizacija. Ovisi o tome koristi li se vuna, svila ili pamuk, kako su sirovine obrađene, koje se vrste tekstila proizvode itd. Kaste koje proizvode skuplji tekstil nalaze se u gradovima, dok oni koji proizvode grublju robu, često domaću, obično rade na selu. Jugi i Tanti su glavne tkalačke kaste u Bengalu, Koshti i Salis koji govore telugu u Maharashtri, Koris u Uttar Pradeshu i Julaha muslimani u Punjabu. Tkalačke kaste imaju različite društvene statuse, u rasponu od nedodirljivih ili gotovo nedodirljivih do počasnog mjesta među najvišim kastama. Nijedan drugi zanat nije trpio od konkurencije strojne industrije u tolikoj mjeri kao tkanje, a većina je zanatlija bila prisiljena napustiti svoje tradicionalno zanimanje i otići u tvornice ili tražiti druge načine zarade.

JUŽNOINDIJSKE KASTE

Većina profesionalnih kasta južne Indije obavlja iste funkcije kao i na sjeveru. Međutim, kaste poput proizvođača palminog vina igraju istaknutu ulogu na jugu, a neke kaste svećenika i zemljoposjednika imaju svoje regionalne karakteristike. Slijedi opis niza najvažnijih kasta u Južnoj Indiji.

Košarkaš.

(Kaste: Bavuri, Bellara, Erula, Gudala, Meda, Parayan itd.) Pletanje košara tradicionalno je zanimanje nekoliko južnoindjskih kasta. Njihov je društveni status uvijek vrlo nizak, a neki od njih se smatraju nedodirljivima. Mnoge kaste koje se bave proizvodnjom košara, bambusovih prostirki, paravana, lepeza i drugih predmeta od cijepane trske ili bambusa nastale su na temelju zaostalih šumskih plemena. Ove su se etničke skupine bile prisiljene baviti ovim zanimanjem nakon što su ih stvaranje rezervata i smanjenje šumskih površina natjerali na intenziviranje gospodarskih kontakata s razvijenijim poljoprivrednim stanovništvom. Košari su zadržali polunomadski način života, sele se od sela do sela, nudeći svoje proizvode seljacima. Obično ove kaste ne prekidaju svoju bivšu vezu sa šumom, gdje se bere bambus i trska. Većina košarara je savladala i druge zanate. Izraz "pariya" (izopćenik) dolazi od riječi "parayan", kastinskog naziva za nedodirljive košarače iz države Kerala.

Brahman.

Položaj većine brahmanskih kasta u južnoj Indiji gotovo je isti kao u sjevernoj Indiji, ali s obzirom na to da velika područja na jugu nikada nisu bila osvojena od strane muslimana, privilegije i nadmoć brahmana tamo su sačuvani nepromijenjeni. Brahmani u regijama u kojima se govore dravidski jezici dijele se na tamilski, telugu (ili Andhra) i Karnataku, a potonji uključuju svećenike Shivalli koji govore tulu jezikom. Ova regionalna skupina brahmana također se dijeli na shaivite i vishnuite. Poseban položaj zauzimaju Nambudiri Brahmani, koji žive u državi Kerala i čine tamošnju zemljoposjedničku aristokraciju.

Ukidanjem vlasti lokalnih prinčeva, brahmani Nambudiri počeli su se jako zanimati za politiku, a pripadnik ove kaste postao je u Kerali (i općenito u zemlji) prvi komunist na mjestu glavnog ministra država. U drugim državama južne Indije, posebice u Tamil Naduu i Karnataki, formirao se snažan pokret protiv zauzimanja najvažnijih položaja u državnim vladama od strane brahmana.

Seljak.

(Glasovi: bant, kurge, kamma, naduvar, nayyar, okkaliga, redi, velll, velami, itd.) Obrada zemlje nije monopol niti jedne skupine kasti, a obradiva zemlja mnogih sela u južnoj Indiji je podijeljeni između različitih kasta, koje se pridržavaju slične poljoprivredne prakse. Ali određene kaste, posebno one s visokim društvenim statusom i političkim utjecajem, tradicionalno ostaju glavni vlasnici zemlje. Pripadnici ovih kasta prezirno gledaju na sve fizički rad osim ratarstva. U Andhra Pradeshu, kaste Redi, Kama i Velami uključene su u uzgoj većine kultiviranih površina. U Karnataki je položaj sličan položaju Okkaliga, u okrugu South Canara iste države Banthasi su važna poljoprivredna skupina, a u državi Kerala Nayari. Budući da u mnogim dijelovima južne Indije nema pravih kasti kšatrija, zemljoposjednici iz redova seljačkih kasta smješteni su u hijerarhiji kasta odmah nakon brahmana, a tijekom stoljeća vladari i lokalni vođe izlazili su iz njihovih redova.

Na razini brahmana, utjecaj sanskrtskih tradicija stvorio je uniformnost vrijednosti i običaja diljem Indije. Međutim, razlike između seljačkih kasta koje su dominirale na mjestima nisu izgubile na snazi. Tako se Redi, Velami, Kurgi i Vellali pridržavaju patrijarhalne obiteljske organizacije, dok se kod Naiyara i Bantha vlasništvo nasljeđuje po majčinoj liniji. Sustav obitelji Naiyar u nekim se aspektima razlikuje od ortodoksnog hinduističkog sustava. Sve donedavno poliandrija je među njima bila uobičajena praksa, a lakoća razvoda i ponovnog vjenčanja udovice ostaje norma, dok na drugim mjestima takvu praksu jasno osuđuju gornje hinduističke kaste.

Svećenik.

(Kaste: Jangam, Kurukkal, Pandaram, Pujari itd.) Osim brahmana, u Južnoj Indiji postoji još nekoliko kasti koje tradicionalno obavljaju profesionalne vjerske dužnosti. U značajnom dijelu Karnatake (Tamil Nadu), primjerice, u hramovima posvećenim Shivi obrede izvode svećenici Lingayat sekte Jangam; u pravilu brahmani ne ulaze u takve hramove. Kod kuće, Jangami preuzimaju obredne dužnosti samo za dobrobit drugih članova sekte Lingayat, dok brahmani također služe u nebrahmanskim stanovima. Jangami također mogu slobodno izabrati bilo koju od profesija koje ne oskvrnjuju, a mnogi se bave poljoprivredom. Druga klasa nasljednih svećenika, zvanih pujaris (prema njihovoj funkciji obavljanja službe puje), nalazi se među nekoliko nižih kasta. Njihove vjerske aktivnosti odvijaju se uglavnom u svetištima ženskih božanstava, kojima se žrtvuju životinje.

Vinari.

(Kaste: gamalla, idiga, izkhavan, shanan, tyan, yata itd.) Na mnogim mjestima u južnoj Indiji najpopularnije piće je palmin sok, koji se pije i svjež i fermentiran; berba ovog soka tradicionalno je zanimanje kasta, koje u nekim krajevima čine značajan dio stanovništva. Obično vinari nemaju svoja stabla i rade zajedno s vlasnicima trgovina koji plaćaju najam i trošarine. Često vinare jednostavno angažiraju za sezonski rad. Neke od većih kasta vinara, poput Thyana na Malabarskoj obali (Kerala), također se bave poljoprivredom ili određenim vrstama rukotvorina. Budući da brahmani i druge više kaste imaju negativan stav prema upotrebi alkoholnih pića, kastinski status vinara je nizak. U Kerali postoji službeno pravilo prema kojem se Ihawanima daje najniži položaj u društvu. Istodobno, pojedini tyani na malabarskoj obali u razdoblju britanske vladavine postigli su častan položaj i uživali poštovanje. No, to nije popravilo situaciju glede mjesta njihove zajednice u hijerarhijskoj društvenoj strukturi.

Zidar i kopač.

(Kaste: odde, vaddar, itd.) Kasta lutajućih kopača, radnika u kamenolomu, kopača ribnjaka, potapača bunara i graditelja cesta raštrkana je diljem južne Indije. Stoljećima su Vaddari koji govore telugu, a koji se danas nalaze na jugu sve do regije Madurai u Tamil Naduu, uvijek bili aktivno uključeni u izgradnju utvrda, radove na navodnjavanju, željeznice i druge ceste. U kastinskoj hijerarhiji oni odmah stoje ispred nedodirljivih, njihov životni standard također je vrlo nizak. Većina Waddar zajednica nema stalna naselja i na raspolaganju imaju primitivne kolibe smještene u blizini mjesta rada.

Lopov i razbojnik.

(Kaste: Kallar, Korava, Marawar itd.) Nekoliko se kasti nazivaju "zločinačkim", a donedavno su bile pod policijskim nadzorom. Neke od njih još uvijek nije napustila sklonost krađama i sitnim prijestupima. No, ima i drugih koje čak nazivaju Kallarima ("lopovi"), ali sada su se prebacili na poljoprivredu, a iza njih se znaju samo izolirani slučajevi sitnih krađa. Kallari, jedna od najbrojnijih kasta u južnom Tamil Naduu, odavno su prešli na sjedilački način života. Zadržali su neke ratničke tradicije i ponekad se unajmljuju kao čuvari, budući da im poznavanje lopova pomaže u čuvanju tuđe imovine. Maravari, koji žive kompaktno u državi Tamil Nadu, jedno su vrijeme bili profesionalni pljačkaši i plaćenici, no s godinama su se okrenuli i poljoprivredi.

Književnost:

Vidyalankar S. Podrijetlo kastinskog sustava u Indiji. - Bilten povijesti svjetske kulture, 1958, br. 3
Panikkar K.M. Nacrt povijesti Indije. M., 1961
Kaste u Indiji. M., 1965
Bogovi,brahmani,narod.Četiri tisuće godina hinduizma. M., 1969
Bisham A. Čudo koje je bila Indija. M., 1977
Bongard-Levin G.M. drevna indijska civilizacija. Filozofija. Znanost. Religija. M., 1980
Pandey R.B. drevni indijanski kućni rituali(običaji). M., 1982
Kutsenkov A.A. Evolucija indijskih kasta. M., 1983
Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. Indija u antici. M., 1985



Kasta je izvorni civilizacijski model,
izgrađena na vlastitim svjesnim načelima.
L. Dumont "Homo Hierarchicus"

Društvena struktura moderne indijske države jedinstvena je po mnogočemu, prvenstveno zbog činjenice da se još uvijek, kao i prije nekoliko tisućljeća, temelji na postojanju kastinskog sustava, koji je jedna od njezinih glavnih sastavnica.

Sama riječ "kasta" pojavila se kasnije nego što je započela društvena stratifikacija drevnog indijskog društva. U početku se koristio izraz "varna". Riječ "varna" je indijskog porijekla i znači boja, metoda, suština. U kasnijim Manuovim zakonima, umjesto riječi "varna", ponekad se koristila riječ "jati", što znači rođenje, klan, položaj. Nakon toga, u procesu ekonomskog i društvenog razvoja, svaka varna je podijeljena u veliki broj kasta, u modernoj Indiji ih ima na tisuće. Suprotno uvriježenom mišljenju, kastinski sustav u Indiji nije ukinut, nego i dalje postoji; Zakon je ukinuo samo diskriminaciju na temelju kaste.

Varna

U staroj Indiji postojale su četiri glavne varne (chaturvarnya), ili imanja. Najviša varna - brahmani - su svećenici, klerici; njihove su dužnosti uključivale proučavanje svetih tekstova, poučavanje ljudi i obavljanje vjerskih obreda, budući da se smatralo da su oni ti koji imaju pravu svetost i čistoću.

Sljedeća varna su kšatrije; to su ratnici i vladari koji su imali potrebne kvalitete (primjerice, hrabrost i snagu) za upravljanje i zaštitu države.

Slijede ih vaishye (trgovci i zemljoradnici) i šudre (sluge i radnici). O odnosu prema posljednjoj, četvrtoj varni govori drevna legenda o stvaranju svijeta, koji kaže da su isprva od Boga stvorene tri varne – brahmani, kšatrije i vaišje, a kasnije su nastali ljudi (praja) i stoka.

Prve tri varne smatrale su se najvišima, a njihovi predstavnici bili su "dvaput rođeni". Fizičko, “prvo” rođenje bilo je samo vrata u ovozemaljski svijet, međutim, za unutarnji rast i duhovni razvoj čovjek se morao roditi drugi put - ponovno. To je značilo da su predstavnici povlaštenih varni prolazili poseban obred – inicijaciju (upanayana), nakon čega su postajali punopravni članovi društva i mogli učiti zvanje koje su naslijedili od predstavnika svoje vrste. Tijekom obreda, predstavniku ove varne na vrat se stavljala čipka određene boje i materijala, propisanog u skladu s tradicijom ove varne.

Vjerovalo se da su sve varne stvorene od tijela prvog čovjeka - Purushe: brahmani - iz njegovih usta (boja ove varne je bijela), kšatrije - iz njegovih ruku (boja je crvena), vaishye - iz bokova. (boja varne je žuta), šudre - od njegovih stopala (crna boja).

"Pragmatizam" takve klasne podjele bio je u tome što je u početku, kako se pretpostavlja, svrstavanje osobe u određenu varnu bilo zbog njegovih prirodnih sklonosti i sklonosti. Na primjer, onaj tko je mogao misliti svojom glavom (dakle, simbol su Purushina usta) postao je brahman, sam je imao sposobnost učenja i mogao je poučavati druge. Kšatrija je osoba ratoborne prirode, sklonija radu rukama (odnosno borbi, stoga su simbol Purushine ruke), itd.

Šudre su bile najniža varna, nisu mogle sudjelovati u vjerskim ritualima i proučavati svete tekstove hinduizma (Vede, Upanišade, Brahmane i Aranyake), često nisu imale vlastito kućanstvo i bavile su se najtežim vrstama rad. Njihova je dužnost bila bezuvjetna poslušnost predstavnicima viših varna. Shudre su ostali "jednom rođeni", odnosno nisu imali privilegiju ponovnog rođenja za novi, duhovni život (vjerojatno zato što njihov stupanj svijesti nije bio spreman za to).

Varne su bile apsolutno autonomne, brakovi su se mogli sklopiti samo unutar varne, miješanje varni, prema drevnim Manuovim zakonima, nije bilo dopušteno, kao ni prijelaz iz jedne varne u drugu, višu ili nižu. Takva kruta hijerarhijska struktura nije bila samo zaštićena zakonima i tradicijom, već je bila izravno povezana s ključnom idejom indijske religije - idejom reinkarnacije: "Kao da djetinjstvo, mladost i starost ovdje dolaze utjelovljenima , tako dolazi novo tijelo: mudrac to ne može biti zbunjen" (Bhagavad Gita).

Vjerovalo se da je boravak u određenoj varni posljedica karme, odnosno kumulativnog rezultata njegovih postupaka i djela u prošlim životima. Što se osoba bolje ponašala u prošlim životima, to je imala više šanse u sljedećem životu da se inkarnira u višoj varni. Uostalom, pripadnost varni je dana rođenjem i nije se mogla mijenjati tijekom života osobe. Za suvremenog zapadnjaka ovo može izgledati čudno, ali takav koncept, koji je u potpunosti dominirao Indijom kroz nekoliko tisućljeća do danas, stvorio je, s jedne strane, temelj političke stabilnosti društva, s druge strane, bilo je moralni kodeks za velike segmente stanovništva.

Stoga je činjenica da je struktura varna nevidljivo prisutna u životu moderne Indije (sustav kasti službeno je ugrađen u glavni zakon zemlje) najvjerojatnije izravno povezana sa snagom vjerskih uvjerenja i vjerovanja koja su prošla test. vremena i ostali su gotovo nepromijenjeni do danas.

No, je li tajna "opstojnosti" varna sustava samo u snazi ​​religijskih ideja? Možda je drevna Indija uspjela donekle anticipirati strukturu moderna društva i nije slučajno što L. Dumont kaste naziva civilizacijskim modelom?

Moderna interpretacija divizije Varna mogla bi izgledati, na primjer, ovako.

Brahmani su ljudi znanja, oni koji primaju znanje, podučavaju ga i razvijaju nova znanja. Budući da u suvremenim društvima „znanja“ (izraz koji je službeno usvojio UNESCO), koja su već zamijenila informacijska društva, ne samo informacija, već znanje postupno postaje najvrjedniji kapital, nadilazeći sve materijalne analogije, postaje jasno da ljudi znanja pripadaju višim slojevima društva .

Kšatrije su ljudi od dužnosti, viši menadžeri, administratori na državnoj razini, vojska i predstavnici "struktura moći" - oni koji jamče zakon i red i služe svom narodu i svojoj zemlji.

Vaishye su poslovni ljudi, poslovni ljudi, kreatori i organizatori svog poslovanja, čiji je glavni cilj ostvarivanje dobiti, oni stvaraju proizvod koji je tražen na tržištu. Vaishye sada, baš kao iu davna vremena, "hrane" druge varne, stvarajući materijalnu bazu za ekonomski rast države.

Shudre su ljudi za najam, unajmljeni radnici, za koje je lakše ne preuzeti odgovornost, već obavljati posao koji im je povjeren pod kontrolom uprave.

Živjeti "u vlastitoj varni", s ove točke gledišta, znači živjeti u skladu sa svojim prirodnim sposobnostima, urođenom predispozicijom za određenu vrstu djelatnosti i prema svom pozivu u ovom životu. To može dati osjećaj unutarnjeg mira i zadovoljstva što čovjek živi svoj, a ne tuđi život i sudbinu (dharma). Nije uzalud važnost slijeđenja vlastite dharme, odnosno dužnosti, spomenuta u jednom od svetih tekstova uključenih u hinduistički kanon, Bhagavad Giti: „Bolje je ispunjavati svoje dužnosti čak i nesavršeno nego dužnosti drugih ljudi savršeno. . Bolje je umrijeti vršeći svoju dužnost, tuđi je put opasan.

U tom “kozmičkom” aspektu, podjela varna izgleda kao sasvim pragmatičan sustav za ostvarenje svojevrsnog “zova duše”, ili, na višem jeziku, ispunjenje vlastite sudbine (dužnosti, misije, zadatka, poziva, dharme).

Nedodirljivi

U staroj Indiji postojala je skupina ljudi koji nisu pripadali niti jednoj varni - takozvani nedodirljivi, koji de facto postoje u Indiji do danas. Naglasak na stvarnom stanju stvari je stavljen jer je situacija s nedodirljivima u stvaran život nešto drugačije od zakonska registracija kastinski sustav u modernoj Indiji.

Nedodirljivi su u staroj Indiji bili posebna skupina koja je obavljala poslove vezane uz tadašnje ideje o ritualnoj nečistoći – primjerice oblačenje životinjskih koža, čišćenje smeća, leševa.

U modernoj Indiji termin nedodirljivi se službeno ne koristi, kao ni njegovi analozi: harijans - "djeca Božja" (koncept koji je uveo Mahatma Gandhi) ili parija ("izopćenik") i drugi. Umjesto toga, postoji koncept dalita, za koji se ne smatra da nosi konotaciju kastinske diskriminacije, što je zabranjeno indijskim ustavom. Prema popisu iz 2001. Daliti čine 16,2%. ukupna snaga stanovništva Indije i 79,8% ukupnog ruralnog stanovništva.

Iako je ustav Indije ukinuo koncept nedodirljivih, drevne tradicije i dalje dominiraju u masovna svijest, što čak dovodi do ubijanja nedodirljivih pod raznim izlikama. Istodobno, postoje slučajevi kada je osoba koja pripada “čistoj” kasti izopćena jer se usuđuje raditi “prljav” posao. Tako je Pinky Rajak, 22-godišnjakinja iz kaste indijskih pralja koje tradicionalno peru i peglaju rublje, izazvala bijes među starješinama svoje kaste, jer se prihvatila čišćenja u lokalnoj školi, odnosno prekršila je strogu kastinsku zabranu prljavih poslova, čime vrijeđa vlastitu zajednicu.

kaste danas

Kako bi se određene kaste zaštitile od diskriminacije, postoje razne privilegije koje se daju građanima nižih kasta, kao što su rezervirana mjesta u zakonodavstvu i javnoj službi, djelomične ili pune školarine u školama i fakultetima, kvote u visokim obrazovnim ustanovama. Da bi uživao pravo na takvu pogodnost, građanin koji pripada staležu pod zaštitom države mora pribaviti i predočiti posebnu stalešku potvrdu - dokaz o pripadnosti određenom staležu navedenom u tablici staleža, koja je dio Ustava Indije.

U današnjoj Indiji pripadnost višoj kasti rođenjem ne znači automatski visoka razina materijalna sigurnost. Često je manja vjerojatnost da će djeca iz siromašnih obitelji viših kasti koja uz veliku konkurenciju upisuju koledž ili sveučilište dobiti obrazovanje od djece iz nižih kasti.

Rasprava o stvarnoj diskriminaciji viših kasta traje već dugi niz godina. Postoje mišljenja da u modernoj Indiji dolazi do postupnog zamagljivanja kastinskih granica. Doista, sada je gotovo nemoguće odrediti kojoj kasti Indijanac pripada (osobito u velikim gradovima), a ne samo izgled ali često i prirodom svoje profesionalne djelatnosti.

Stvaranje nacionalnih elita

Formiranje strukture indijske države u obliku u kojem je sada predstavljena (razvijena demokracija, parlamentarna republika) započelo je u 20. stoljeću.

Godine 1919. provedene su reforme Montagu-Chelmsford, čiji je glavni cilj bio formiranje i razvoj sustava lokalne samouprave. Pod engleskim generalnim guvernerom, koji je do tada praktički sam upravljao indijskom kolonijom, stvoreno je dvodomno zakonodavno tijelo. U svim indijskim pokrajinama stvoren je sustav dvojne vlasti (dijarhija), kada su na čelu bili i predstavnici britanske uprave i predstavnici lokalnog indijskog stanovništva. Tako su na samom početku 20. stoljeća prvi put na azijskom kontinentu uvedene demokratske procedure. Britanci su, nesvjesno, pridonijeli formiranju buduće neovisnosti Indije.

Nakon što je Indija stekla neovisnost, postalo je potrebno privući domaće osoblje u vodstvo zemlje. Budući da su samo obrazovani slojevi indijskog društva imali stvarnu priliku za “restart” javnih institucija pod neovisnošću, jasno je da je vodeća uloga u vlasti zemlje uglavnom pripadala brahmanima i kšatrijama. Zato je ujedinjenje novih elita bilo praktički beskonfliktno, budući da su brahmani i kšatrije povijesno pripadali najvišim kastama.

Od 1920. počela je rasti popularnost Mahatme Gandhija, koji je zagovarao ujedinjenu Indiju bez Britanaca. Indijski nacionalni kongres s njim na čelu nije bio toliko stranka koliko nacionalni društveni pokret. Gandhiju je pošlo za rukom ono što nikome prije njega nije pošlo za rukom – doduše privremeno, ali je praktički eliminirao sukob interesa između viših i nižih kasta.

Što sutra?

U Indiji u srednjem vijeku nije bilo gradova sličnih europskim. Ovi gradovi bi se prije mogli nazvati velikim selima, u kojima vrijeme kao da je stalo. Sve donedavno (posebno intenzivne promjene počele su se događati u posljednjih 15-20 godina) turisti koji su dolazili sa Zapada mogli su se osjetiti u srednjovjekovnom ozračju. Prave promjene počele su nakon osamostaljenja. Industrijalizacijski smjer u drugoj polovici 20. stoljeća uzrokovao je povećanje stope gospodarskog rasta, što je zauzvrat dovelo do povećanja udjela gradskog stanovništva i pojave novih društvenih skupina.

Tijekom proteklih 15-20 godina mnogi su se gradovi u Indiji promijenili do neprepoznatljivosti. Većina gotovo "domaćih" četvrti u središtu pretvorila se u betonsku džunglu, a siromašne četvrti na periferiji pretvorene su u spavaonice za srednju klasu.

Predviđa se da će do 2028. broj stanovnika Indije premašiti 1,5 milijardi ljudi, najveći postotak među njima bit će mladi ljudi, au usporedbi sa zapadnim zemljama, zemlja će imati najveću radnu snagu.

Danas u mnogim zemljama postoji manjak kvalificiranog osoblja u području medicine, obrazovanja i IT usluga. Ova situacija pridonijela je razvoju u Indiji tako brzog razvoja sektora gospodarstva kao što je pružanje usluga na daljinu, na primjer, Sjedinjene Države i zemlje zapadne Europe. Indijska vlada sada mnogo ulaže u obrazovanje, posebno u škole. Iz prve se ruke može vidjeti kako su u planinskim predjelima Himalaja, gdje su prije samo 15-20 godina bila samo zabačena sela, na velikim površinama izrasla državna tehnološka učilišta, s izvrsnim zgradama i infrastrukturom, namijenjena lokalnoj djeci iz istih sela. Oklada na obrazovanje u doba društava "znanja", posebice na školsko i fakultetsko obrazovanje, dobitna je i nije slučajno da Indija zauzima jedno od vodećih mjesta u području računalne tehnologije.

Takva prognoza rasta indijskog stanovništva mogla bi biti optimistična za Indiju i dovesti do ozbiljnog gospodarskog rasta. Ali rast se ne događa sam od sebe. Potrebno je stvoriti uvjete: nova radna mjesta, zapošljavanje u industriji i, ne manje važno, osiguranje kvalificirane obuke za svu tu ogromnu masu ljudskih potencijala. Sve ovo je zastrašujući zadatak i prije izazov za državu nego bonus. U slučaju kvara potrebne uvjete doći će do masovne nezaposlenosti, naglog pada životnog standarda stanovništva i, kao rezultat toga, negativnih promjena u društvenoj strukturi.

Do sada je postojeći kastinski sustav bio neka vrsta "osigurača" protiv svih vrsta društvenih previranja u cijeloj zemlji. Međutim, vremena se mijenjaju, zapadne tehnologije intenzivno prodiru ne samo u indijsku ekonomiju, već iu svijest i podsvijest masa, posebno u gradovima, formirajući novi, netradicionalni za mnoge Indijce model želja po principu “ Sada želim više.” Ovaj je model prvenstveno namijenjen tzv. srednjoj klasi (“tzv.”, jer su za Indiju njezine granice nejasne, a kriteriji za članstvo nisu sasvim jasni). Zasad ostaje otvoreno pitanje može li kastinski sustav i dalje služiti kao zaštita od društvenih kataklizmi u novim uvjetima.

Indijsko društvo podijeljeno je na staleže koji se nazivaju kaste. Takva se podjela dogodila prije mnogo tisuća godina i preživjela je do danas. Hindusi vjeruju da se, slijedeći pravila utvrđena u njihovoj kasti, u sljedećem životu možete roditi kao predstavnik malo više i cijenjenije kaste, zauzeti mnogo bolji položaj u društvu.

Povijest nastanka kastinskog sustava

Indijske Vede nam govore da su čak i drevni arijski narodi koji su živjeli na području moderne Indije oko tisuću i pol godina prije naše ere već imali društvo podijeljeno na staleže.

Mnogo kasnije su se ti društveni slojevi počeli nazivati varnas(od riječi "boja" na sanskrtu - prema boji odjeće koja se nosi). Druga varijanta naziva varnas je kasta, što već dolazi od latinske riječi.

U početku su u staroj Indiji postojale 4 kaste (varne):

• brahmani - svećenici;
• kṣatriya—ratnici;
• vaisya - radnici;
• šudre su radnici i sluge.

Slična podjela na kaste pojavila se zbog različitih razina blagostanja: Bogati su željeli biti okruženi samo svojima., prosperitetni ljudi i prezir prema komunikaciji sa siromašnijima i neobrazovanima.

Mahatma Gandhi propovijedao je borbu protiv kastinske nejednakosti. sa svojom biografijom, ovo je zaista čovjek velike duše!

Kaste u modernoj Indiji

Danas indijske kaste postali su još strukturiraniji, imaju puno razne podskupine zvane jati.

Tijekom posljednjeg popisa predstavnika raznih kasta bilo je više od 3 tisuće jatija. Istina, ovaj popis se dogodio prije više od 80 godina.

Mnogi stranci smatraju kastinski sustav reliktom prošlosti i smatraju da kastinski sustav više ne funkcionira u modernoj Indiji. Zapravo je sve potpuno drugačije. Čak ni indijska vlada nije mogla doći do konsenzusa o takvom raslojavanju društva. Političari aktivno rade na podjeli društva na slojeve tijekom izbora, dodajući izbornim obećanjima zaštitu prava određene kaste.

U modernoj Indiji više od 20 posto stanovništva pripada kasti nedodirljivih: moraju živjeti u svojim zasebnim getima ili izvan naselja. Takvi ljudi ne bi trebali odlaziti u trgovine, državne i zdravstvene ustanove, pa čak ni koristiti javni prijevoz.

Postoji potpuno jedinstvena podskupina u kasti nedodirljivih: stav društva prema njoj prilično je kontradiktoran. To uključuje homoseksualci, transvestiti i eunusi koje zarađuju za život prostitucijom i traženjem novčića od turista. Ali kakav paradoks: prisutnost takve osobe na odmoru smatra se vrlo dobrim znakom.

Još jedan nevjerojatan nedodirljivi podcast - parija. Riječ je o ljudima koji su potpuno izbačeni iz društva – marginalizirani. Ranije je bilo moguće postati parija čak i dodirivanjem takve osobe, ali sada se situacija malo promijenila: parija postaje ili rođen iz međukastnog braka ili od roditelja parija.

Zaključak

Kastinski sustav nastao je prije tisućljeća, ali još uvijek nastavlja živjeti i razvijati se u indijskom društvu.

Varne (kaste) se dijele na podcaste - jati. Ima 4 varne i mnogo jatija.

U Indiji postoje društva ljudi koji ne pripadaju nijednoj kasti. to - prognani ljudi.

Sustav kasti daje ljudima priliku da budu sa svojima, pruža podršku bližnjih i jasna pravila života i ponašanja. Ovo je prirodna regulacija društva, koja postoji paralelno sa zakonima Indije.

Kastinski sustav u Indiji društvena je hijerarhija koja cjelokupno stanovništvo zemlje dijeli u zasebne skupine niskog i visokog podrijetla. Takav sustav predstavlja različita pravila i zabrane.

Glavne vrste kasta

Vrste kasta proizlaze iz 4 varne (što znači rod, vrsta), u skladu s kojima je podijeljeno cjelokupno stanovništvo. Podjela društva na varne temeljila se na činjenici da ljudi ne mogu biti isti, postoji određena hijerarhija, budući da svaka osoba ima svoj životni put.

Najviša varna bila je varna brahmani, odnosno svećenici, učitelji, znanstvenici, mentori. Druga po rangu je varna kšatrija, što znači vladari, plemići, ratnici. sljedeća varna Vaishya, uključivali su stočare, zemljoradnike, trgovce. zadnja varna šudra sastojao od slugu i zavisnih ljudi.

Prve tri varne i šudre imale su jasnu, čak i oštru granicu između sebe. Najviša varna naziva se i “dvija”, što znači dva puta rođena. Stari Indijci vjerovali su da se ljudi rađaju drugi put, kada se održava obred prijelaza i na njih se nameće sveta nit.

Glavni cilj brahmana bio je da moraju poučavati druge i sami učiti, donositi darove bogovima i prinositi žrtve. Glavna boja je bijela.

Kšatrije

Zadatak kšatriya je štititi ljude, kao i učiti. Boja im je crvena.

Vaishya

Glavna dužnost vaishya je obrada zemlje, uzgoj stoke i drugi poštovani poslovi u društvu. Žuta boja.

Šudra

Svrha Shudra je služiti tri najviše varne, baviti se teškim fizičkim radom. Nisu imali vlastite imovine i nisu se mogli moliti bogovima. Boja im je crna.

Ti su ljudi bili izvan kasti. Najčešće su živjeli u selima i mogli su raditi samo najteže poslove.

Kroz stoljeća socijalna struktura i sama Indija se bitno promijenila. Kao rezultat toga, broj grupe zajednice povećao s četiri na nekoliko tisuća. Najniža je kasta bila najbrojnija. Od ukupnog broja stanovnika, obuhvaćala je oko 40 posto stanovnika. Viša kasta je mala, činilo ju je oko 8 posto stanovništva. Srednje kaste bilo je oko 22 posto, a nedodirljivih 17 posto.

Pripadnici nekih kasta mogu biti raštrkani diljem zemlje, dok drugi, primjerice, žive na istom području. Ali u svakom slučaju, predstavnici svake kaste žive odvojeno i izolirani jedni od drugih.

Kaste u Indiji mogu se lako prepoznati po brojnim obilježjima. Ljudi se razlikuju po vrsti, načinu nošenja, prisutnosti ili odsutnosti određenih odnosa, oznakama na čelu, frizuri, vrsti stanovanja, konzumiranoj hrani, jelima i njihovim nazivima. Gotovo je nemoguće pretvarati se da ste pripadnik druge kaste.

Što pomaže održati nepromjenjivost načela hijerarhije kasta i izolacije kroz tolika stoljeća? Naravno, ima svoj sustav zabrana i pravila. Ovaj sustav kontrolira društvene, kućne i vjerske odnose. Neka pravila su nepromjenjiva i vječna, dok su druga promjenjiva, sekundarna. Na primjer, svaki će hinduist od rođenja do smrti pripadati svojoj kasti. Jedina iznimka može biti njegovo izbacivanje iz kaste zbog kršenja zakona. Nitko nema pravo birati kastu prema vlastita volja ili prijeći u drugu kastu. Zabranjeno je vjenčati se s osobom koja nije iz vlastite kaste, samo ako muž pripada višoj varni od svoje žene. Obrnuto je apsolutno nedopustivo.

Osim nedodirljivih, postoje i indijski pustinjaci, koji se nazivaju sannyasini. Pravila glumaca ne utječu na njih ni na koji način. Svaka kasta ima svoje zanimanje, to jest, jedni se bave samo zemljoradnjom, drugi trgovinom, treći tkanjem itd. Običaji kaste moraju se strogo poštovati i provoditi. Na primjer, viša kasta nema pravo prihvatiti hranu ili piće od niže kaste, inače bi se to smatralo ritualnim zagađenjem.

Cijeli ovaj sustav hijerarhije društvenih slojeva stanovništva temelji se na moćnim temeljima drevnih institucija. U skladu s njima, smatra se da osoba pripada jednoj ili drugoj kasti zbog činjenice da je loše ili dobro obavljala sve kastinske dužnosti u svojoj prošli život. Kao rezultat toga, hindus mora proći kroz rođenja i smrti, koji su pod utjecajem prethodne karme. Ranije su postojali pokreti koji su odbacivali te podjele.

Kastinski sustav moderne Indije

Svake godine u modernoj Indiji kastinska ograničenja i strogost njihovog poštivanja postupno slabe. Ne zahtijevaju sve zabrane i pravila jasno i revno poštivanje. Po izgledu je već teško odrediti kojoj kasti osoba pripada, s možda izuzetkom brahmana, koje možete vidjeti u hramovima ili ako idete u njih. Samo što su sada kastinska pravila o braku potpuno nepromijenjena i neće biti opuštena. I danas u Indiji postoji borba s kastinskim sustavom. Za to su uspostavljene posebne pogodnosti za one koji su službeno registrirani kao predstavnici niže kaste. Kastna diskriminacija je zabranjena indijskim zakonom i može se kazniti kao kazneno djelo. Ali ipak, stari sustav je čvrsto ukorijenjen u zemlji, a borba protiv njega nije toliko uspješna koliko bi mnogi željeli.

Datira još iz drevnih indijskih varna i posvećen hinduizmu, sustav kasti je osnova društvene strukture Indije od davnina. Pripadnost određenoj kasti bila je povezana s rođenjem osobe i određivala je njegov status za cijeli život. S vremena na vrijeme život je unosio izmjene u krutu shemu: vladari država i kneževina koji su izašli iz okruženja Shudra stekli su status kshatriya. Isti su status stekli i oni stranci koji su, poput Rajputa, ostali prvenstveno ratnici i tako obnašali funkcije drevnih kšatriya. Općenito, varna-kasta status kšatriya, više nego drugi zbog političkih i stoga vrlo dinamičnih čimbenika, bio je prilično fleksibilan u tom smislu. Mnogo rigidniji bio je nasljedni status brahmana: bilo ga je vrlo teško izgubiti, čak i kad je brahman prestao biti svećenik i bavio se drugim, mnogo svjetovnijim poslovima, ali što je još teže, bilo ga je gotovo nemoguće ponovno steći , opet. Što se tiče Vaishya i Shudra, razlika između njih u hijerarhiji statusa se smanjivala od davnina i sada praktički nije bila velika, ali se linija donekle promijenila: kaste trgovaca i obrtnika počele su pripadati Vaishyama, a poljoprivrednici Sudrama. Jako je porastao udio nekastinskih izopćenika, nedodirljivih (Harijana, kako su ih kasnije zvali), koji su obavljali najteže i najprljavije poslove.

Varno-kastinski sustav u cjelini, upravo zbog svoje krute hijerarhije, činio je okosnicu društvene strukture Indije; jedinstvena po obliku, ne samo da se pokazala učinkovitom alternativom slaboj političkoj upravi (a možda i obrnuto: njezina je jedinstvenost oživjela i odredila slabost državne uprave – zašto vam treba jak upravni sustav ako postoji bez temeljne veze, ako niže klase žive prema zakonima, samoregulirajućim kastinskim načelima i komunalnim normama?), ali također uspješno kompenzirala ovu slabost, iako ova vrsta kompenzacije, kao što je već rečeno, nije pridonijela političkoj stabilnosti države u Indiji. Međutim, društvo u cjelini nije patilo od te nestabilnosti - ova tradicionalna Indija povoljno se razlikovala od islamskih država i Dalekog istoka, gdje je kriza države uvijek utjecala na dobrobit društva.

Činjenica je da je varno-kastinski sustav, unatoč svim političkim potresima, vrlo uspješno održavao nepokolebljiv status quo u nižim slojevima društva. Naravno, društvu nije bilo svejedno ima li ratova ili ne; od njih su indijske niže klase, kao i drugdje, mnogo trpjele. I ne radi se o tome da je društvo napredovalo kada su države međusobno vodile oružanu borbu za vlast. To znači nešto drugo: ta borba nije dovela do krize u društvenoj strukturi i nije koincidirala s nečim takvim. A politička borba elite za vlast nije značajno utjecala na većinu Indijanaca. I ovdje svoju važnu ulogu nije odigrao samo varno-kastinski sustav, već i tradicionalna indijska zajednica, izgrađena na temelju istog sustava.

Komunalni oblik organiziranja poljoprivrednika je univerzalan. Specifičnost Indije nije bila sama činjenica postojanja tamošnje zajednice, makar i jake, već mjesto koje je ta zajednica zauzimala u društvenoj i ekonomskoj strukturi društva zbog postojanja kastinskog sustava. NA u određenom smislu može se reći da struktura indijanske zajednice i njezina interne komunikacije bili su neuništivi mikrokozmos indijskog društva, koje je pak, kao makrokozmos, kopiralo ovu strukturu. Čemu je služila ova ćelija?

Tradicionalna indijanska zajednica u svojoj srednjovjekovnoj modifikaciji bila je, osobito na jugu, složena društvena formacija. Geografski, obično je uključivao nekoliko susjedna sela, ponekad cijeli okrug, organizacijski ujedinjen u nešto jedinstveno. Svako je selo imalo svog poglavara, često vijeće zajednice (panchayat), a predstavnici svakog sela, poglavari i članovi panchayata, bili su dio vijeća zajednice cijele velike zajednice. Na sjeveru zemlje, gdje su zajednice bile manje, mogle su se sastojati od jednog velikog sela i nekoliko susjednih malih sela uz njega i imati jednog poglavara i jedno vijeće zajednice. Predvođena vijećem, često biranim između zemljoradnika jedne kaste, dominantne na tom području, zajednica je bila neka vrsta samoregulirajućeg mehanizma ili, točnije, društveni organizam koji gotovo da nije trebao kontakte s vanjskim svijetom. Unutarnji život zajednice, strogo reguliran normama komunalne rutine i kastinskih odnosa, još uvijek je bio podložan istom principu jajmani, koji su stručnjaci proučavali relativno nedavno na primjeru prilično kasne indijske zajednice, ali očito ukorijenjen u dubinama stoljeća. Njegova se bit svodila na strogo obveznu uzajamnu razmjenu, na stoljećima strogo i jasno reguliran poredak u međusobnoj razmjeni proizvoda i usluga potrebnih svima u zatvorenim okvirima zajednice – u obveznom skladu s normama varno-kaste. hijerarhija.

Zajednicom su dominirali njezini punopravni članovi, općinski zemljoradnici koji su posjedovali zajedničke parcele i imali nasljedno pravo na njih. Dodjele su mogle biti i bile su različite. Svaka obitelj, velika ili manja, vodila je domaćinstvo zasebno na svojoj parceli, koja se ponekad mogla i otuđiti, iako pod kontrolom zajednice. Nisu svi zemljoposjednici u zajednici sami obrađivali svoje parcele. Najuspješnije obitelji, najčešće brahmani, koristile su rad siromašnih susjeda, dajući im svoju zemlju u zakup. Za to je korišten i rad nepotpunih članova zajednice, najamnih radnika (karmakara) itd. Nije potrebno posebno naglašavati da su siromašni i nepotpuni, zakupci, a još više radnici najčešće pripadali nižim staležima. Štoviše, cjelokupni kastinski sustav obvezne uzajamne razmjene (jajmani) sveo se prvenstveno na posvećivanje i ozakonjenje društvene i imovinske nejednakosti u zajednici, kao i društvu u cjelini. Predstavnici viših kasta imali su, prema važećim normama, neosporno pravo koristiti usluge ljudi iz nižih kasta, a još više nedodirljivih, doslovno za novčiće, koje također treba tretirati s prezirom. I što je karakteristično: takvo pravo nitko nikada nije doveo ni u sjenku sumnje. Dakle, potrebno je, to je norma života, zakon života. To je vaša sudbina, to je vaša karma – s takvom sviješću živjeli su i kastinski vrhovi zajednice, i kastinska i nekastinska dna zajednice.

U praksi je načelo jajmani značilo da je svaki član zajednice - bio on farmer, radnik na farmi, bogati brahman, zanatlija, prezreni klajač ili smetlar, pralja, itd. - jednom riječju, svaki u svoje mjesto iu strogom skladu sa svojim staleškim položajem trebao je ne samo biti jasno svjestan svog mjesta, prava i obaveza, nego i strogo ispunjavati sve ono što drugi imaju pravo od njega očekivati. Zapravo, to je ono što je zajednicu činilo samoregulirajućom i održivom, gotovo neovisnom o kontaktima s vanjskim svijetom. Pritom, načelo jajmani uopće nije značilo da svatko tko koristi tuđi rad, proizvode i usluge, to jednakovrijedno plaća, pogotovo onima koji su mu dali ili učinili nešto. Češće nego ne, bilo je upravo suprotno: svatko je obavljao svoje dužnosti, služeći svima drugima, dajući drugima ono što je imao dati, i u tom procesu primao potrebne proizvode i usluge za svoj život (prema kvaliteti svog života određenoj po kasti). Izvan sustava jajmani postojali su samo privatnopravni poslovi u zajednici, kao što je iznajmljivanje ili unajmljivanje seljačkog radnika. Sve ostalo bilo je čvrsto vezano tim tradicijskim sustavom međusobnih obveza u strogom skladu s kastinskim obvezama i položajem svakog od onih koji su živjeli u zajednici.

Cjelokupni složeni sustav unutarnjih odnosa vodio je općinski savjet, koji je također razmatrao pritužbe, sudio, donosio presude, odnosno bio je ujedno i upravni organ korporacije (općine) i lokalna vlast. Značajnu ulogu u vijeću imao je glavar, čiji je ugled bio visok, a obično su mu bili i prihodi visoki. Za vanjski svijet, a posebno za administrativno-politički i fiskalni sustav države, glavar je bio i predstavnik zajednice i agent lokalnih vlasti, odgovoran za plaćanje poreza i reda.

Organizacija indijskih gradova također je bila svojevrsna varijanta komunalno-kastinskog sustava. U gradovima su kaste igrale, možda, još veću ulogu nego u komunalnom selu - barem u smislu da su zajednice ovdje obično bile jednokastne, odnosno potpuno su se podudarale s kastama, bilo da se radilo o radionici. predstavnika obrta ili ceha trgovaca . Svi obrtnici i trgovci, cjelokupno radno stanovništvo grada, bili su strogo podijeljeni na kaste (kaste tkalaca, oružara, bojadžija, trgovaca biljnim uljem, voća itd.), a predstavnici srodnih ili srodnih staleža i zanimanja često su se spajali u veće specijalizirane shreni korporacije, koje također vode vijeća i izvršni direktori odgovorni vlastima. Indijski ručni rad - tkanje, nakit itd. - bio je poznat u cijelom svijetu. Trgovačke veze povezivale su indijske gradove s mnogim zemljama. I u svim tim vezama uloga kasta i korporacija gradskih obrtnika i trgovaca bila je golema, odlučujuća, rješavajući sva pitanja i regulirajući cijeli život svojih članova, od racioniranja i kvalitete proizvoda do parnica i donacija u korist hramova.