Kultura društvenih zajednica i grupa. Kultura i kulture
Društvena zajednica je skup ljudi, koji karakteriziraju uvjeti njihovog života, zajednički danoj skupini pojedinaca u interakciji. Glavni elementi društvene strukture društva su takve društvene zajednice kao što su klase i klasne skupine, imanja, etničke, socio-demografske skupine, socio-teritorijalne zajednice (grad, selo, regija). Svaki element društvene strukture ima svoj specifičan sustav normi i vrijednosti, te se stoga može smatrati sociokulturnom zajednicom.
§jedan. Kultura posjeda
Klasna podjela društva bila je izrazito razvijena u antici. U nizu zemalja (Engleska, Nizozemska, Španjolska, Švedska) neki od njegovih elemenata sačuvani su do danas. U različitim državama, u različitim epohama, postojale su različite klase. Odnosi među njima bili su različiti, uloga svakog od njih u životu društva, u razvoju nacionalne kulture. U starom Rimu, na primjer, na vrhu klasne ljestvice bila su dva staleža - senatorski i konjanički. Ostalo stanovništvo bili su slobodni građani, oslobođenici i robovi. U srednjem vijeku, u većini zemalja Zapadne Europe, vladajući slojevi bili su svećenstvo i plemstvo, koji su nadvisivali treći stalež, koji je uključivao seljake, građane, trgovce itd. U Rusiji su do 1917. kao posebni staleži postojali svećenstvo, plemstvo, kozaci, seljaštvo, buržoazija i trgovci. Kultura svake od ovih klasa, kao sastavni dio nacionalne kulture, imala je svoje klasne karakteristike.
plemenita kultura. Plemstvo je zbirka fragmenata koji mijenjaju svoje obrise i sastav kako povijesno kretanje napreduje. Francuska 14.-15. stoljeća najčešće se naziva klasičnim staleškim društvom. ili Rusija krajem 16. - početkom 17. stoljeća, kada se plemstvo pretvorilo iz zemljoposjednika u nasljedne poljoprivrednike.
S jedne strane, plemići se oslanjaju na svoj monopol zemljoposjeda, zahvaljujući njemu žive i dominiraju društvom. Taj im je posjed dat u obliku „obiteljske" - u smislu svoje suprotnosti robnim odnosima - prirodne veze. Plemstvo je stoga krajnje heterogeno; dijeli se na stare kneževske obitelji, novo plemstvo, dvorsko plemstvo i pokrajinsko plemstvo. zemljoposjednici.. Ali postoji i zajednički posjednički interes: održavanje feudalnog izrabljivanja i vlastitih privilegija.
Međutim, medalja ima i lošu stranu. S ove - druge - strane, plemići su službenici koji su imali povlašteno, pa i isključivo pravo obnašanja javnih dužnosti. U onim zemljama u kojima je formiranje kapitalističkog načina života kasnilo i odvijalo se uz aktivno sudjelovanje države, plemstvo je bilo prva slobodna klasa nastajućeg „građanskog društva". To se posebno dogodilo u Rusiji i to u velikoj mjeri objašnjava pozitivnu ulogu plemstva u razvoju ruske kulture XVIII - prva trećina 19. stoljeća Također treba napomenuti da je plemstvo bilo prvo imanje u Rusiji, oslobođeno zakonom od tjelesnog kažnjavanja.
Svijest o plemstvu kao elementu kulture posve jasno otkriva dvije značajke: paternalizam i konzervativizam. Paternalizam (od lat. patemus - očinski) je vrijednosna orijentacija koja proizlazi iz osobnog oblika društvenih odnosa i upućuje na društvenu nejednakost međusobno povezanih pojedinaca. Paternalistički pristup zahtijevao je da se svi odnosi među ljudima grade po modelu odnosa između očeva i djece.
Nejednakost prava i obveza, iz koje proizlazi paternalistički način razmišljanja, značila je, među ostalim, da se djela nisu uvijek procjenjivala prema njihovoj intrinzičnoj vrijednosti. Ništa manje važna nije bila ni klasna pripadnost osobe koja je počinila prekršaj.
Vrlo osebujne manifestacije feudalnog paternalizma u odnosu na žene. Srednjovjekovni vitez morao se brinuti za siročad i udovice. Naravno, oblici "službe" ovisili su o društvenom položaju stranaka.
Uz paternalizam, značajna značajka plemićkog načina života i svijesti bila je, kako je već rečeno, tradicija. Tradicija je određivala zanimanje dostojno plemića. Američki sociolog T. Veblen u svom djelu “The Theory of the Leisure Class” navodi četiri zanimanja koja nisu štetila časti onih koji su stajali na vrhu društvene hijerarhije: vlast, vjerske funkcije, rat i sport. U odnosu na plemstvo ovdje treba dodati i upravljanje njihovim zemljišnim gospodarstvom.
Plemstvo je tradicionalno bilo službena klasa: držalo se, kako je napisao ruski povjesničar S.F. Platonov, na početku svoje osobne službe. Dolaskom apsolutne monarhije pretvorio se u "državni" posjed: obvezujuća moć vazalne vjernosti sada se usredotočuje na monarha kao personifikaciju principa suzerena. Na tom su putu stvorene nove ideološke vrijednosti i uključene u plemićku kulturu. No, s druge strane, zahvaljujući istom procesu, mnogi zahtjevi plemenitog kodeksa časti izgubili su svoju funkcionalnost, degenerirajući se u predrasude ili kulturnu “okamenjenost”.
Valja napomenuti da je apsolutizam utjecao na duhovni život ne toliko idejnom novošću koliko izravnim administrativnim miješanjem u djelovanje kulturnih institucija. Već je 17. stoljeće u potpunosti pokazalo važnost znanosti za jačanje gospodarske moći zemlje i razvitak vojnih poslova.
Naš prikaz nekih obilježja plemićke kulture svakako će biti nepotpun ako ne spomenemo još jedan fenomen plemićke kulture, naime rusko plemićko imanje. Ruski plemićki posjed XVII-XVIII stoljeća. - jedinstveni fenomen prvenstveno zbog društveno-povijesnih značajki razvoja ruske države.
Svijet posjeda odražavao se u memoarskoj i književnoj tradiciji od A. Bolotova i A. Radiščeva do A. Čehova i I. Bunjina. Mnoge su se umjetnosti spojile da bi stvorile dvorsku cjelinu: arhitektura, vrtlarstvo, slikarstvo, kiparstvo, kazalište i glazba. Dvorska kultura u velikoj je mjeri pridonijela procvatu ruske umjetnosti 19. stoljeća.
Plemićka kultura u mnogim je svojim značajkama i momentima bila paneuropska kultura. I dok je zanimanje velike većine stanovništva europskog kontinenta bila poljoprivreda, plemićka su „gnijezda“ objektivno sadržavala mogućnost da budu provodnici urbane kulture u inertnom, okorjelom seljačkom svijetu.
Kultura kozačkog staleža. Jedan od najzanimljivijih i još uvijek malo proučavanih fenomena od strane kulturologa nedvojbeno je kozačka kultura. Kozaci, koji su postojali nekoliko stoljeća u pograničnom pojasu ruske i poljsko-litvanske države, s vremenom su se formirali u prilično moćnu vojnu službu sa svojim posebnim načinom života, vlastitim privilegijama, pravima i obvezama, vlastitim i vrlo znatna, vojna imovina, sa svojom kulturom. Naravno, kultura Kozaka je neodvojiva od kulture ruskog naroda i njen je sastavni dio. Istodobno, povijesna sudbina Kozaka, njegov sastav, podrijetlo, njegove funkcije kao vojne službe ostavile su ozbiljan trag na sve aspekte načina života i duhovnog života Kozaka.
Prva i možda najvažnija značajka onoga što se može nazvati pravom kozačkom kulturom je kult služenja domovini, "kult vojničke hrabrosti." To je sasvim prirodno, s obzirom da je glavno zanimanje Kozaka bila vojska. Kozaci su se od malih nogu obučavali za vojnu službu, učili su ih jahati i mačevati, streljaštvu, orijentaciji, vojnim propisima i vojnim formacijama.
Podrijetlo i nacionalni sastav Kozaka ostavili su ozbiljan trag na formiranje kozačke kulture. Činjenica je da, iako su većinu kozaka činili Rusi, Kalmici (donske i uralske trupe), Ukrajinci (zaporoške i kubanske trupe), Tatari i Baškiri također su igrali prilično značajnu ulogu u formiranju niza trupa - u većina trupa istoka i juga Rusije itd. To je ostavilo ozbiljan trag na običaje, pa čak i govor Kozaka - u govoru Kozaka bilo je mnogo više riječi turskog porijekla nego u govoru seljaka, na primjer, iz velikoruskih gubernija, a na Donu do početka 19. stoljeća. Orijentalni element prilično se snažno osjeća u odjeći, životu Kozaka, u njihovoj vojnoj taktici.
Naposljetku, okolnosti vezane uz povijest Kozaka, posebice njezine početne stranice, imale su vrlo značajan utjecaj na kozačku kulturu. Mnogi Kozaci potječu od izbjeglih seljaka koji su napustili zarobljeništvo u Zaporožju, Volgi, Donu, Jaiku u potrazi za boljim životom. U to su doba njihovi glavni zanati, uz lov i ribolov, bili vojni pohodi protiv susjednih naroda i plemena, kao i napad na trgovce, a često i na vladarske karavane. Nije slučajno da se u mnogim dokumentima XVI-XVIII stoljeća. slobodne kozake često su nazivali „lopovima", „razbojnicima". Također je poznato da su upravo kozaci činili jezgru pobunjenih seljačkih četa Bolotnikova, Razina, Pugačova. S obzirom na povijest kozačke kulture, želja za neovisnošću došlo do točke separatizma, do idealizacije kozačke autonomije, čak i neovisnosti, uključujući i od Moskve.
Mnogi elementi specifične kozačke kulture čvrsto su ušli u kulturu Rusa i u njoj su sačuvani do danas.
Kultura seljaštva. Seljaštvo je društvena skupina neposrednih proizvođača zaposlenih u poljoprivredi. Ova društvena skupina nastala je zajedno s prijelazom na poljoprivredu u osvit ljudske povijesti, prošla je kroz nekoliko faza svog društvenog razvoja (kao klasa i posjed) i kroz sve faze razvoja ljudskog društva. Upravo je seljaštvo činilo glavninu društveno-političkog koncepta „naroda" u većini društava, kao „sol zemlje", tvorac i nositelj osebujne kulture. Materijalni preduvjeti za njegovo formiranje kao klase bili su uspostava prevlasti agrarnog gospodarstva, izdvajanje malih poljoprivrednih gospodarstava kao glavne gospodarske jedinice i obitelji kao glavnog tipa proizvodne kooperacije.To je dovelo do vezanosti seljaštva za prirodu: blizina zemlje, podređenost prirodne cikluse, privrženost relativno ograničenom prostoru, uključenost u prirodno nerazdvojni tim krvno-srodničke zajednice, kao i susjedske i duhovne zajednice.Kao društvena skupina seljaštvo je zauzimalo najnižu razinu u društvenoj hijerarhiji, doživljavalo je izravne i neizravne izrabljivanja, pa čak i ropstva. I to nije moglo ne ostaviti traga na njegovu duhovnom izgledu i kulturi.
Društvo je društveno konsolidirana stabilna skupina ljudi koja slijedi jednako stabilne ciljeve i interese. Kultura je kumulativni način ostvarivanja ciljeva i interesa ljudi, čiji su glavni tehnološki i društveni parametri određeni složenim sustavom "društvenih konvencija" (dogovora) koje je ovo društvo postiglo tijekom mnogih generacija svog integriranog postojanja, a koje može nazvati društvenim iskustvom ovog kolektiva. Kultura se teško može reproducirati. Ovo se društvo reproducira u sljedećim generacijama kao specifičan društveni entitet kroz prijenos svoje kulture.
Mjesto i funkcije kulture u društvu
Kultura objedinjuje ljudsku zajednicu u vremenu i prostoru. Zadaća namijenjena kulturi - vezati ljude u društvo i društva - nalazi izraz u nizu njezinih specifičnih funkcija. Razmotrimo glavne.
1. Funkcija prilagodbe okolini
Može se smatrati najstarijim i možda jedinim zajedničkim ljudima i životinjama, iako je, za razliku od njih, Homo sapiens otišao nemjerljivo dalje od ostalih bića u zaštiti od elementarnih sila te je prisiljen prilagođavati se dvjema vrstama okolnosti - prirodnim i društveni. Svi, što pomaže osobi da preživi i napreduje u svom prirodnom okruženju, budući da je proizvod kulture, obavlja funkciju prilagodbe.
2. Kognitivna (ili epistemološka) funkcija
Ona svoj izraz prvenstveno nalazi u znanosti, u znanstvenom istraživanju. To se najjasnije očituje u suvremenoj znanstveno-tehnološkoj revoluciji. Kognitivna funkcija kulture ima dvojak fokus: s jedne strane, na sistematizaciju znanja i otkrivanje zakona razvoja prirode i društva, s druge strane, na spoznaju samog čovjeka. Na sadašnjem stupnju razvoja civilizacije prvi smjer nemjerljivo prevladava nad drugim. Čovjek je mnogo bolje shvaćao svijet oko sebe nego dubine vlastite duše, vlastitog intelekta.
3. Informativna funkcija
Omogućuje povijesni kontinuitet i prijenos društvenog iskustva. Čovječanstvo nema drugog načina da sačuva, uveća i proširi u vremenu i prostoru akumulirano duhovno bogatstvo, kao kroz kulturu. Kultura se ne nasljeđuje genetski i biološki.Čovjek dolazi na ovaj svijet kao, donekle, prazan list papira na kojem starije generacije - nosioci prethodne kulture - ispisuju svoja pisma.
4. Komunikativna funkcija
Neraskidivo povezana s informativnim. Nositelji komunikacijske funkcije uglavnom su verbalni jezik, specifični "jezici" umjetnosti (glazba, kazalište, slikarstvo, kino i tako dalje), kao i jezik znanosti sa svojim matematičkim, fizičkim, kemijskim i drugim simbolima i formulama. . Izvorni znakovni sustavi postojali su dugo i prenosili su se s koljena na koljeno, od osobe do osobe samo usmenim i grafičkim putem, na relativno malim vremenskim i prostornim udaljenostima. Razvojem tehnologije, najnovijih sredstava i medija (tiska, radija, televizije, filma, audio i video zapisa) komunikacijske mogućnosti kulture, odnosno njezina sposobnost očuvanja, prenošenja i repliciranja kulturnih vrijednosti, nemjerljivo su porasle. .
5. Regulatorna i regulatorna funkcija
Očituje se prvenstveno kao sustav normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim područjima njihova života i djelovanja - rad, život, međugrupni, međuetnički, međuljudski odnosi. Glavna zadaća ove funkcije je održavanje društvene ravnoteže u ovom ili onom društvu, kao i između zasebnih skupina ljudi u interesu opstanka ljudske rase ili bilo kojeg njezina dijela. Normativno-regulatornu funkciju kulture ona ostvaruje na više razina. Najviše od njih su norme morala, koje se mijenjaju tijekom povijesti i od naroda do naroda. Sljedeća razina na kojoj se ostvaruje regulatorna funkcija kulture jest vladavina prava. Moralne norme sadržane su uglavnom u vjerskim tekstovima i dokumentima, kao iu svjetovnoj moralističkoj literaturi. Pravna pravila, koja se uvijek temelje na moralnim normama i koja ih konkretiziraju (usporedite ubojstvo iz ljubomore i ubojstvo pod otežanim okolnostima), detaljno su utvrđena u ustavima i zakonima. Istodobno, oni stječu ne samo moralnu, već i pravnu snagu. Razlike u normama prava među različitim narodima mnogo su uočljivije nego u normama morala. To je zbog specifične povijesti svakog naroda, njegovog temperamenta, razine dostignute kulture i drugih čimbenika. Osim u normama morala i prava, regulatorna funkcija kulture očituje se i u normama ponašanja na poslu, kod kuće, u komunikaciji s drugim ljudima, u odnosu prema prirodi. Ova razina uključuje pravila obrazovanja, bonton, osobnu higijenu, kulturu komunikacije s ljudima i tako dalje.
6. Funkcija evaluacije
Izražava se u tome što ljudi koji ga zastupaju u teoriji i praksi tražiti odgovor na pitanje koje je postavio Sokrat: "Što je dobro?". Kroz povijest čovječanstva, njegovi najbistriji umovi, takoreći, klasificiraju sve predmete i pojave okolnog svijeta u smislu njihove "korisnosti" ili "štetnosti" za opstanak budućih generacija. Tijekom praktične djelatnosti dolazi do prirodnog odabira vrijednosti koje proizvodi ljudski intelekt kao glavna pokretačka snaga kulture. Kako se iskustvo akumulira, mnoge vrijednosti se revidiraju i "nestaju", pojavljuju se nove, obogaćujući već uspostavljenu tradiciju. Različiti narodi na različitim stupnjevima razvoja imaju različite koncepte “dobra” i “zla” i razvijene sustave vrijednosti, ali svi imaju određenu univerzalnu “jezgru” koja se postupno širi.
7. Funkcija diferencijacije i integracije ljudskih skupina
Ona se svodi na sljedeće: kao što je nemoguće zamisliti jezik “općenito”, jer on postoji samo u obliku mnoštva specifičnih jezika, tako se i kultura uvijek pojavljuje pred nama u nekom specifičnom nacionalno-povijesnom obliku. Upravo u toj raznolikosti leži bogatstvo svjetske civilizacije. U stvarnom životu, etničke skupine, nacije i države nisu toliko odvojene geografskim i političkim granicama, koje su lako premostive i promjenjive, koliko svojim kulturnim i psihološkim karakteristikama, koje imaju dugu povijest i veliku otpornost na asimilaciju i tuđinske utjecaje. Cijeli tok svjetske povijesti uči: usprkos gubitku i ekonomske i političke neovisnosti, usprkos pokušajima stvaranja golemih “carstva”, male etničke skupine i narodi su se kao takvi očuvali i oživjeli upravo zahvaljujući odanosti svojoj kulturi, psihološki sklop, način života, običaji, vjera i slično.
8. Funkcija socijalizacije (ili ljudsko-kreativna)
Povezano s provedbom jednog jedinog i najvažnijeg zadatka: od biološke individue napraviti racionalnu društvenu osobu. Drugim riječima, sve navedene funkcije kulture - od funkcije prilagodbe do funkcije razgraničenja i integracije ljudskih skupina - spojene su u ovoj jednoj sintetskoj funkciji i njoj su podređene. Proces socijalizacije sastoji se u asimilaciji ljudskog pojedinca određenog sustava znanja, normi i vrijednosti koji mu omogućuju da djeluje kao punopravni član društva. Pritom, ne govorimo samo o činjenici da svakoga od nas oblikuje i odgaja okolna društvena sredina, nego i o potrebi aktivnog unutarnjeg rada same osobe, nastojeći očuvati i unaprijediti svoju posebnost u svakom Uvjeti.
Zasebno razmatranje glavnih funkcija kulture u društvu, naravno, vrlo je uvjetno. U stvarnom životu nemoguće ih je razlikovati. Oni su usko isprepleteni, pretapaju se jedan u drugi i praktički predstavljaju jedan proces, općenito osiguravajući kulturno i povijesno kretanje čovječanstva.
Osobnost i kultura
Kao društveni fenomen, kultura je specifičan način organizacije i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalne i duhovne proizvodnje, u sustavu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrijednostima. Iako je kultura proizvod zajedničkog života ljudi, njezini praktični stvaratelji i izvođači su pojedinci. Tradicionalno, svaki pojedinac djeluje u odnosu na kulturu istovremeno u nekoliko oblika.
- Kao "proizvod" kulture, uveden u njezine norme i vrijednosti, osposobljen tehnologijama djelovanja i etike interakcije s drugim ljudima u procesu socijalizacije koji se provodi tijekom odgoja djece, tijekom općeg i posebnog obrazovanja, kroz kontakte sa svojim društvenim okruženjem (obitelj, prijatelji, kolege). Primajući svakodnevne informacije obične i specijalizirane prirode, shvaćajući umjetničke slike i moralne sukobe u književnim i umjetničkim djelima, čovjek se posredno ili neposredno formira kao osoba, društveno i kulturno primjerena društvu. Ovaj proces ne završava sa zrelošću; prilagođavanje parametara ove adekvatnosti nastavlja se tijekom cijelog života osobe.
- Kao "konzument" kulture, koristeći se normama i pravilima kulture koje je usvojio u svojoj društvenoj praksi, a posebno u interakciji s drugim ljudima, koristeći jezike i simbole komunikacije, znanja, evaluativne standarde, tipične etičke forme, alate te metode osobne samoidentifikacije i društvenog samoostvarenja u ovoj zajednici.
- Kao "proizvođač" kulture, bilo kreativno generiranje novih kulturnih oblika, bilo reprodukcija ili vrednovanje postojećih oblika, koji se već samom činjenicom individualne interpretacije mogu kvalificirati kao čin kreativnosti.
- Kao “prevoditelj” kulture, jer reproduciranjem bilo kakvih kulturnih obrazaca u praktičnim radnjama i prosudbama, osoba time prenosi informacije o njima drugim ljudima.
Kultura kao sustav
Povijesno gledano, kultura je bila proizvod zajedničkog života ljudi, sustav dogovorenih postupaka i metoda njihovog zajedničkog postojanja i interakcije radi postizanja zajedničkih ciljeva, zadovoljenja grupnih i pojedinačnih interesa i potreba (kako materijalnih tako i spoznajnih, simboličkih, vrednovnih). ). Ali to nije mehanički zbroj svih činova ljudskog života. Njegovu srž čini skup "pravila igre" kolektivnog postojanja, sustav normativnih tehnologija i kriterija vrednovanja koje su razvili ljudi za provedbu određenih društveno značajnih intelektualnih i praktičnih radnji (s različitim stupnjevima rigidnosti njihove normativne regulacije).
Kao društveni fenomen kultura je sustavna tvorevina i skup je elemenata, međusobno povezani i čine podsustave kulture u cjelini. U strukturi kulture kao sustava mogu se razlikovati tri njezina podsustava koji odražavaju glavne skupine ljudskih potreba, a to su: materijalne, društvene i duhovne potrebe.
materijalna kultura
Pokriva industrijske i kućanske sfere ljudske aktivnosti. Predstavlja takozvano "objektivno polje" kulture: stanovi, oprema, kućanski predmeti, odjeća, jednom riječju, sve ono što čini oblike zadovoljenja materijalnih potreba čovjeka kao predstavnika svoje epohe. Dakle, hladnjak, televizor, računalo su predmeti koje je stvorio sam čovjek kao izraz svojih rastućih potreba za udobnošću, učinkovitošću u dobivanju informacija ili organiziranju svojih aktivnosti.
društvena kultura
Pokriva društvenu sferu života ljudi i pojavljuje se u obliku standarda, pravila i normi njihove interakcije kao nositelja određenih društvenih statusa i izvođača relevantnih društvenih uloga unutar različitih društvenih zajednica (npr. etničkih), društvenih skupina (npr. , profesionalni). Ove standarde i modele (učitelj poučava, liječnik liječi, roditelji brinu o djeci) čovjek uči u procesu socijalizacije. Oni su temeljno važni jer odražavaju naša međusobna društvena očekivanja i čine zajednički život ljudi (u politici, u obiteljskom životu, u poslovnim odnosima) mogućim i svrsishodnim.
duhovne kulture
Sfera ljudske djelatnosti, koja pokriva različite aspekte duhovnog života čovjeka i društva. Predstavlja duhovni svijet svake pojedine osobe i njegovu aktivnost za stvaranje duhovnih „proizvoda“ (stvaralaštvo znanstvenika, pisaca, zakonodavaca), samih proizvoda duhovne djelatnosti u obliku duhovnih vrijednosti (odjeća, običaji, znanstvene teorije) . Duhovna kultura uključuje religiju, znanost, prosvjetiteljstvo, obrazovanje, umjetnost, jezik, pismo i tako dalje.
Kultura i kulture
Pojam "kultura" nije ništa drugo nego spekulativna kategorija koja označava određenu klasu pojava u društvenom životu ljudi, određeni aspekt njihova suživota. Različite populacije ljudi žive na Zemlji kao autonomne zajednice u izrazito različitim prirodnim i povijesnim uvjetima. Potreba prilagodbe tim raznolikim uvjetima dovela je do dodavanja jednako specifičnih načina i oblika provedbe zajedničkog života ljudi.
Takvi sklopovi specifičnih načina i oblika života nazivaju se lokalnim kulturama dotičnih zajednica (naroda). Neke od tih kultura slične su jedna drugoj zbog genetske povezanosti naroda koji ih prakticiraju ili sličnosti uvjeta za njihov nastanak i povijesti, druge se razlikuju onoliko koliko se razlikuju životni uvjeti etničkih skupina koje su iznjedrile te kulture. . Ali "ničije kulture" ili "kulture općenito" u principu ne može biti. Za razliku od bioloških svojstava osobe, norme kulture se ne nasljeđuju genetski, već se asimiliraju samo metodom treninga. Dakle, koliko je zajednica postojalo u povijesti, toliko je i relativno samodostatnih kultura, što ne isključuje značajnu vanjsku sličnost nekih od njih.
Univerzalno i nacionalno u kulturi
Prepoznavanje pluraliteta kultura dovodi do stvaranja različitih mišljenja i zaključaka. Neki znanstvenici polaze od ideje o jednakosti kultura, nemogućnosti njihovog suprotstavljanja kao različitih vrijednosti. Drugi, naprotiv, smatraju da različitost kultura ne isključuje načelo hijerarhije. U tom se referentnom okviru neke kulture ocjenjuju kao značajne, razvijene, vrijednosne i plodonosne. Drugi se, naprotiv, percipiraju kao manje imućni, patrijarhalni, mršavi i izgubili nadmoć.
Nacionalno i univerzalno dva su međusobno povezana aspekta razvoja kulture kao cjeline. Međutim, iskustvo 20. stoljeća otkrilo je ograničenja europocentričnog pristupa kulturi kada je tehnogena europska kultura proglašena dominantnom, temeljnom u odnosu na sve druge regionalne i nacionalne kulture. Postalo je očito da svaka kultura ima svoju specifičnu jedinstvenu vrijednost. Različite skupine zemalja, nacionalnosti podijeljene su ne po regijama, već po svojim kulturnim, nacionalnim karakteristikama, od kojih je svaka važna u univerzalnom procesu.
Nacionalna kultura je plastična cjelina koja se evolucijski mijenja. Stoga transplantacija, mehanička zamjena jednih elemenata drugima, ne može dati pozitivne rezultate; jednostavno kopiranje vrijednosti drugih kultura bila bi najveća pogreška. Puni razvoj svjetske kulture, ulazak bilo koje zemlje u civiliziranu zajednicu naroda moguć je samo na temelju svestranog razvoja nacionalne kulture.
Trendovi kulturne univerzalizacije u suvremenom svijetu
Moderno doba karakterizira formiranje jedinstvene planetarne civilizacije, formiranje univerzalne kulture utemeljene na ideji cjelovitosti svijeta. Taj proces uključuje usvajanje sustava univerzalnih vrijednosti, stavova i smjernica od strane predstavnika različitih nacionalnih kultura. Međutim, kulturna univerzalizacija ne znači unificiranje, svođenje cjelokupne raznolikosti nacionalnih kultura na neki jedinstveni model. Riječ je, prije svega, o odnosu, interakciji nacionalnih kultura, koja je moguća uz prihvaćanje zajedničkih kulturnih preduvjeta, inače će međusobno razumijevanje biti otežano.
Formiranje univerzalne kulture je olakšano povećanjem rasta i intenziteta različitih veza- politički, gospodarski, komunikacijski, kulturni. Pojave koje nastaju u jednoj regiji ili sferi života brzo se šire svijetom i odražavaju se na razvoj raznih područja. Trend kulturne univerzalizacije očituje se kada je nacija ili društvena skupina spremna prihvatiti elemente univerzalne kulture koji odgovaraju njezinom stupnju razvoja i mogućnostima.
Aktivna međukulturna interakcija, koja se ostvaruje zahvaljujući suvremenim informacijskim tehnologijama, razvoj prometnih komunikacija, procvat putovanja i turizma, pridonose transformaciji cijelog planeta u "globalno selo". U tom smislu, postoji ideja da nacionalne kulture u ovim uvjetima postupno gube svoju izvornost i jedinstvenost. Tradicijskih kultura sve je manje, a gotovo sve su u naletu modernizacije. Stoga su danas sve prisutniji trendovi očuvanja obilježja nacionalnih kultura koje se suprotstavljaju univerzalizaciji i globalizaciji.
dio zajedničke kulture, sustava vrijednosti, tradicije, običaja svojstvenih velikoj društvenoj skupini.Govore o supkulturi mladih, supkulturi starijih, supkulturi nacionalnih manjina, profesionalnoj supkulturi, kriminalnoj supkulturi. Subkultura se razlikuje od dominantne po jeziku, pogledima na život, ponašanju, frizuri, odijevanju i običajima. Razlike mogu biti vrlo jake, ali subkultura nije suprotstavljena dominantnoj kulturi. Narkomani, gluhonijemi, beskućnici, samci, alkoholičari, sportaši imaju svoju kulturu. Djeca aristokrata ili one iz srednje klase ponašaju se sasvim drugačije od djece iz niže klase. Čitaju različite knjige, idu u različite škole, slijede različite ideale. Svaka generacija i svaka društvena skupina ima svoj kulturni svijet.
Kontrakultura se odnosi na subkulturu koja ne samo da se razlikuje od dominantne kulture, već joj se i suprotstavlja, u sukobu je s dominantnim vrijednostima.
Teroristička supkultura suprotstavlja se ljudskoj kulturi, a hipijevski pokret mladih 60-ih nijekao je dominantne američke vrijednosti: naporan rad, materijalni uspjeh i dobitak, konformizam, seksualnu suzdržanost, političku lojalnost, racionalizam.
SUPERKULTURA
Uz pojmove supkulture i kontrakulture, u sociologiju se postupno uvodi i pojam "superkultura". Teoriju superkulture iznio je američki ekonomist i sociolog K. Baldwing. Superkultura je kultura zračnih luka, autocesta, nebodera, hibridnih usjeva i umjetnih gnojiva, sveučilišta i kontrole rađanja.
Superkulturu karakterizira globalni opseg. Ima svjetski jezik - engleski, i svjetsku ideologiju - znanost. Lokalne narodne kulture koje su preživjele isprepletene su u superkulturi poput razbacanih točkica, jer su posao obitelji, klana, grupe vršnjaka, neformalnih organizacija. Popularna kultura favorizira sveto, dok superkultura potiče sekularno. Širi se formalnim obrazovanjem i formalnim organizacijama.
^ DRUŠTVENE GRUPE
Društvo je skup vrlo različitih skupina: velikih i malih, stvarnih i nominalnih, primarnih i sekundarnih. Grupa je temelj ljudskog društva, jer je i sama jedna od grupa, ali samo najveća. Broj skupina na Zemlji premašuje broj pojedinaca. To je moguće jer jedna osoba može biti u nekoliko grupa odjednom.
Pod, ispod društvena grupa uobičajeno shvaćeno bilo koji skup ljudi odabranih prema društveno značajnim kriterijima. To su spol, dob, nacionalnost, rasa, profesija, mjesto stanovanja, prihod, moć, obrazovanje i neki drugi.
^ društvena grupa – svojevrsni je posrednik između pojedinca i društva u cjelini. Ali grupa je također sredina u kojoj nastaju i razvijaju se kolektivni procesi. Razmotrit ćemo takve oblike kolektivnog ponašanja kao što su gomila, javnost, panika, glasine, pobuna i drugi.
^ VRIJEDNOST GRUPE
Društveni svijet se na mnogo načina razlikuje od prirodnog svijeta. Ima svoju topografiju, gdje su označene točke zakrivljenosti, zadebljanja i razrijeđenosti. Ispostavilo se da on također ima osebujnu metriku. Na primjer, broj zvijezda na nebu premašuje broj mogućih zvjezdanih skupova, a broj elemenata je uvijek veći od broja skupova, grupa i klasa kojima oni zapravo pripadaju. Tako je i u prirodnom svijetu. Ali ljudsko društvo je u tom smislu iznimka.
Referenca
Ispostavilo se da ukupan broj ljudskih skupina na Zemlji premašuje populaciju za 1,5 - 2 puta. Dakle, više od 5 milijardi ljudi živi na planeti, a broj skupina, prema stručnjacima, doseže 8-10 milijardi.A sve je to moguće zahvaljujući činjenici da jedan pojedinac može biti u 5 skupina.
^ Ne samo društvo, nego i pojedinac živi prema zakonima grupe. Znanstvenici su dokazali da su mnoge ljudske osobine - sposobnost apstraktnog mišljenja, govor, jezik, samodisciplina i moral - rezultat grupne aktivnosti. U grupi se rađaju norme, pravila, običaji, tradicija, rituali, ceremonije. Drugim riječima, postavljajući temelje za društveni život.Čovjek treba i ovisi o skupini, možda više nego majmuni, nosorozi, vukovi ili mekušci. Ljudi opstaju samo zajedno.
Na ovaj način, izolirani pojedinac– više izuzetak nego pravilo.
Već u antici ljudi su živjeli u skupinama: pokretnim zajednicama primitivnih lovaca i sakupljača brojčano u 20-30 ljudi koji su vodili lutajući način života kretali su se planetom u potrazi za hranom. A danas čovjek ne misli o sebi izvan grupe. On je član obitelji, studentskog razreda, omladinske stranke, produkcijskog tima, sportskog tima.
^ PRIPADNOST GRUPI
Razgovarali smo o tome da su joj status i uloga prvi temelji. I opet se susrećemo s njima, ali u novom svojstvu. Govoreći o statusu, istaknuli smo da on označava društveni položaj pojedinca, odnosno pripadnost određenoj društvenoj skupini.
Na prvi pogled najjednostavnija, riječ "pripadanje" prepuna je mnogih značenja. Neki smatraju pripadnost aktivnom sudjelovanju u svim područjima grupe. Ostali su samo oni koji su formalno navedeni u grupi ili organizaciji. Dakle, pripadanje je čitav kontinuum prijelaza oblika od aktivne interakcije do mentalnog poistovjećivanja sebe s grupom (tj. identifikacije).
Ali ispada da postoji još jedna vrsta pripadnosti koju osoba ponekad ne sluti. Na primjer, sociolozi su proveli masovno istraživanje i utvrdili brojčanu raspodjelu u društvu: a) neoženjenih mladića, b) mladih djevojaka i neudanih žena, c) sredovječnih neudatih žena bez specijalnosti, d) starijih osoba koje sele sa sela. a selo odrasloj djeci . Jasno je da u svakodnevnom životu nitko od nas ne misli i ne zna da, ispada, pripada jednoj od tih skupina. Pojam "pripadnost" već se koristi u drugom, statističkom značenju. Za određenu osobu takvo pripadanje nije stvarna stvar. Ona je stvarna, smislena i potrebna samo sociologu ili statističaru.
Dakle, pripadnost može biti stvarna, na ovaj ili onaj način ostvarena i označena od strane pojedinca, ili može biti nestvarna, neostvarena na bilo koji način, koju znanstvenici koriste kao kriterij za razvrstavanje ljudi u kategorije.
^ KLASIFIKACIJA DRUŠTVENIH SKUPINA
Cijeli niz društvenih skupina može se klasificirati ovisno o:
veličine grupe,
društveno značajni kriteriji,
vrsta grupne identifikacije.
Primjer:
putnici prigradskih vlakova;
registriran u mentalnoj ambulanti;
kupci praška za pranje "Ariel";
jednoroditeljske, velike ili male obitelji;
posjedovanje privremene ili stalne dozvole boravka;
žive u zasebnim ili zajedničkim stanovima.
Zato se nazivaju nominalnim ili uvjetnim. Neophodni su u poslovnoj praksi. Primjerice, da bi se pravilno organizirao promet prigradskih vlakova, potrebno je znati koliki je ukupan ili sezonski broj putnika.
prave grupe. Oni su nazivaju se tako jer su kriterij za njihov odabir stvarno postojeći znakovi:
kat- muškarci i žene;
prihod- bogati, siromašni i imućni;
nacionalnost- Rusi, Amerikanci, Evenci, Turci;
dob- djeca, adolescenti, mladi, odrasli, starije osobe;
srodstvo i brak- samac, oženjen, roditelji, udovac;
profesija (zanimanje)- vozači, učitelji, vojno osoblje;
mjesto boravka- građani, seljani, seljaci.
Budući da se radi o stvarnim znakovima, oni ne postoje samo objektivno (biološki spol i dob ili ekonomski prihodi i profesija), već se percipiraju subjektivno. Mladi svoju grupnu pripadnost i solidarnost osjećaju na isti način na koji umirovljenici osjećaju svoju. Predstavnici iste stvarne skupine imaju slične stereotipe ponašanja, stil života, vrijednosne orijentacije.
u nezavisnu potklasu realnih skupine ponekad izolirani tri vrste i nazovi ih one glavne.
stratifikacija - ropstvo, kaste, staleži, klase;
etničke - rase, nacije, ljudi, narodnosti, plemena, klanovi;
teritorijalni - ljudi iz istog mjesta (sunarodnjaci), građani, seljani.
Dakle, možemo zaključiti: stvarne grupe pravi su problemi društva. Nominalne skupine ne daju spektar društvenih problema usporediv po opsegu i prirodi.
Doista, teško je zamisliti da je društvo bilo potreseno proturječjima, recimo, između putnika u vlakovima dugih i kratkih linija. Ali problem izbjeglica ili "odljeva mozgova" povezan sa stvarnim skupinama identificiranim na teritorijalnoj osnovi zabrinjava ne samo znanstvenike iz fotelje, već i praktičare: političare, vladu, agencije za socijalnu zaštitu, ministarstva.
Iza pravih grupa su agregati. Tako oni zovu populacije ljudi identificirane na temelju karakteristika ponašanja.
Tu spadaju publika (radio, televizija), publika (kino, kazalište, stadion), neke vrste gomila (mnoštvo promatrača, prolaznika). Oni kombiniraju značajke stvarne i nominalne skupine, stoga se nalaze na granici između njih. Izraz "agregat" odnosi se na slučajnu skupinu ljudi. Agregati se ne proučavaju statistikom i stoga ne pripadaju statističkim skupinama.
Krećući se dalje uz tipologiju društvenih skupina, susrest ćemo se društvena organizacija. Ovo je umjetno izgrađena zajednica ljudi. Naziva se umjetnim jer organizacija koju je netko stvorio za ispunjenje neke legitimne svrhe, na primjer, proizvodnja robe ili pružanje plaćenih usluga, kroz institucionalizirane mehanizme podređenosti(hijerarhija položaja, moć i podređenost, nagrada i kazna). Industrijsko poduzeće, kolektivna farma, restoran, banka, bolnica, škola itd. - vrste društvenog uređenja.
Po veličini su vrlo velike (stotine tisuća ljudi), velike (desetke tisuća), srednje (od nekoliko tisuća do nekoliko stotina), male ili male (od sto do nekoliko ljudi). U biti, društvene organizacije su posredni tip udruživanja ljudi između velikih društvenih skupina i malih skupina. Drugim riječima, završavaju klasifikaciju velikih skupina i započinju klasifikaciju malih.
Ovdje leži granica između sekundarnih i primarnih skupina u sociologiji. ^ Samo male skupine klasificirane su kao primarne, a sve ostale su klasificirane kao sekundarne.
Male grupe su mala grupa ljudi koju ujedinjuju zajednički ciljevi, interesi, vrijednosti, norme i pravila ponašanja, kao i stalna interakcija.
Prije nego prijeđemo na detaljnije razmatranje društvenih skupina, pojasnimo pojam „društvene zajednice“. Koristi se u dva značenja, a oba ćete pronaći u literaturi. U širem smislu, to je sinonim za društvenu skupinu općenito. U užem smislu društvene zajednice nazivaju se samo teritorijalne skupine. Sociolozi ga definiraju kao skup ljudi koji imaju zajedničko i stalno mjesto stanovanja, koji međusobno djeluju, razmjenjuju usluge, ovise jedni o drugima i zajedničkim aktivnostima zadovoljavaju zajedničke potrebe.
^ ETNIČKE ZAJEDNICE
Ove zajednice se također nazivaju istokrvni . Do oni uključuju klanove, plemena, nacionalnosti, nacije, obitelji, klanove. Oni su ujedinjeni na temelju genetskih veza i čine evolucijski lanac, čiji je početak obitelj.
Obitelj - najmanja krvno-srodnička skupina ljudi povezana jedinstvom podrijetla (baka, djed, otac, majka, djeca).
Nekoliko obitelji koje su ušle u savez čine klan. Obitelji ujedinjene u klanove.
^ klan - skupina krvnih srodnika koja nosi ime navodnog pretka. Klan je zadržao zajedničko vlasništvo nad zemljom, krvnu osvetu i međusobnu odgovornost. Kao ostaci primitivnih vremena, zadržali su se u nekim područjima Škotske, među Indijancima Amerike, u Japanu i Kini. Nekoliko klanova ujedinilo se u pleme.
^ Pleme - viši oblik organizacije, koji obuhvaća veliki broj klanova i klanova. Imaju svoj jezik ili dijalekt, teritorij, formalnu organizaciju (poglavica, plemensko vijeće), zajedničke ceremonije. Njihov broj dosegao je desetke tisuća ljudi.
U daljnjem kulturnom i gospodarskom razvoju plemena su se pretvarala u narodnosti, a ona - na najvišim stupnjevima razvoja - u nacije.
Nacionalnost - etnička zajednica koja zauzima mjesto na ljestvici društvenog razvoja između plemena i naroda. Narodnosti nastaju u doba ropstva i predstavljaju jezičnu, teritorijalnu, ekonomsku i kulturnu zajednicu. Narodnost brojnošću nadmašuje pleme, krvne veze ne pokrivaju cijelu narodnost.
^ Nacija - autonomna, neograničena teritorijalnim granicama, politička grupacija, čiji su članovi predani zajedničkim vrijednostima i institucijama. Predstavnici jednog naroda više nemaju zajedničkog pretka i zajedničkog porijekla. Ne moraju imati zajednički jezik, vjeru, ali nacionalnost koja ih spaja nastala je zahvaljujući zajedničkoj povijesti i kulturi.
Nacija nastaje u razdoblju prevladavanja feudalne razjedinjenosti i rađanja kapitalizma. U tom razdoblju formiran je visok stupanj političke organizacije, klase, unutarnje tržište i jedinstvena gospodarska struktura, vlastita književnost i umjetnost. Narodi su brojniji od narodnosti, i broje desetke i stotine milijuna. Na temelju zajedničkog teritorija, jezika i gospodarstva formira se jedinstven nacionalni karakter i mentalno skladište. Postoji vrlo jak osjećaj solidarnosti sa svojom nacijom. Nacionalni patriotski i narodnooslobodilački pokreti, etnički sukobi, ratovi i sukobi nastaju kao znak da je nacija formirana i da se bori za svoj suverenitet.
JAVNOST
Glavni predstavnik sociološkog pristupa javnosti na prijelazu u 20. stoljeće bio je francuski sociolog Gabriel da TarD (1843.-1904.). U Opinion and the Crowd (1901.) usporedio je dvije društvene formacije, gomilu i javnost. Za razliku od gomile, čije se psihičko jedinstvo stvara fizičkim kontaktom, javnost je duhovna zajednica: pojedinci su fizički disperzirani, ali duhovno povezani jedni s drugima. U srži leži sličnost mišljenja.
Prema G. Tardeu, javnost je proizvod novog vremena. Počeci su mu svjetovni saloni i klubovi 18. stoljeća. No, pravi procvat javnosti počinje s pojavom novina, a kasnije - radija i televizije. Tehnički mediji, javno srednje i visoko obrazovanje pretvorili su javnost u najbrojniji oblik udruživanja ljudi. Ako se osobnost nivelira u masi, onda u javnosti dobiva priliku samoizražavanja. Zahvaljujući masovnim medijima, stotine milijuna ljudi mogu aktivno sudjelovati u političkim i kulturnim događanjima i izraziti svoje mišljenje.
Industrijske tvrtke troše milijune dolara na oglašavanje, istraživanja tržišta i televizijske kampanje u potporu jednom ili drugom kandidatu. Svi su oni upućeni javnosti.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
A. Schweitzer;
E. Tylor.
81. Kako se naziva proces produbljivanja kulturne interakcije između država, nacionalno-kulturnih skupina i povijesno-kulturnih područja?
kulturna integracija;
kulturna diferencijacija;
kulturni relativizam;
kulturni konzervativizam.
82. Koji znak "masovne kulture" obično izdvajaju istraživači?
pripadnost višim slojevima društva;
elitistički karakter;
pripadnost "srednjoj" klasi;
koji pripadaju nižim slojevima društva.
83. Kako se zove kultura ljudi povezanih zajedničkim podrijetlom i teritorijalnim prostorom,tj. jedinstvo "krvi i tla"?
Regionalni;
etnički;
kurija;
suveren.
84. Kako se zove ukupnost kulturnih postignuća svojstvena određenom narodu u osobi njegovih pojedinih predstavnika, lokalnih skupina itd., bez obzira na to imaju li različiti elementi tog nacionalnog nasljeđa specifičnu nacionalnu boju ili su nacionalno neutralni ?
kultura države;
etnička kultura;
kultura nacije;
kultura naroda.
85. Koji se termin u kulturološkim studijama koristi za označavanje oštrog odbacivanja tradicijske kulture od strane mladih?
kontrarevolucija;
kontrakultura;
pop kultura;
nihilizam.
86. Koji od navedenih tipova društva kritizira engleski povjesničar A. Toynbee: „U izopačenosti zapadnog tiska osjeća se i snaga suvremenog zapadnog industrijalizma i demokracije, koja nastoji zadržati glavninu naroda, već kulturno manjkav, na najvišoj mogućoj razini duhovnosti"?
tradicionalno društvo;
totalitarno društvo;
postindustrijsko društvo;
industrijsko društvo.
87. Kako se zove najjednostavniji koncept kulturnog razvoja koji karakterizira svrhovito kretanje kulturnih oblika, shvaćeno u duhu evolucionizma kao usavršavanje ljudskog roda, društva, pojedinca, kao i rezultata njegove materijalne i duhovne aktivnosti?
multilinearni napredak;
ciklički razvoj;
linearni napredak;
spiralni razvoj.
svi oni to zaslužuju;
89. Kako se zove znanost koja proučava svakodnevna i kulturna obilježja naroda svijeta, probleme podrijetla, naseljavanja i kulturno-povijesnih odnosa među narodima?
etnografija;
arheologija;
psihologija.
90. Koje opasnosti čekaju društvo s niskom masovnom kulturom?
razvijaju se ideje demokracije i pluralizma;
stvaraju se međusobna netrpeljivost, šovinizam, pojednostavljene dogme;
oblikuju se načela proleterskog internacionalizma;
formiraju se principi totalitarizma.
91. Kako se zove društvo čiji se koncept koristi za karakterizaciju kultura nezapadnih društava? industrijski postindustrijski
zatvoreni tradicionalni. 92. Koji je od znanstvenika, razvijajući tezu o analogiji kultura i organizma, kulture podijelio na muške i ženske? F. Grebner L. Frobenius
A. Lang L. White.
93. Koji je pojam koji obuhvaća vrijednosno-normativno uređenje ljudske kulture?
kulturna diferencijacija kulturni relativizam normative kultura
kulturni konzervativizam. 94. Koji sloj društva istraživači najčešće smatraju glavnim nositeljem masovne kulture? elita nižih slojeva
"Srednja klasa"
mladost 95. Kako se zove kultura ljudi povezanih zajedničkim podrijetlom i teritorijalnim prostorom, jedinstvom „krvi i tla“? regionalno imanje.
suveren
etnički
96. Kako se naziva jedna od sfera kulture? pokriva cijeli niz normi ponašanja:
pravo. moralnost. moralne ideje, religije, bonton, itd.
predmetna kultura
kultura komunikacije
normativna kultura
97. Kako se zove tolerancija prema tuđem mišljenju i uvjerenju? reakcija; tišina;
tolerancija
diplomacija.
98. Koncept "noosfere" V.I. Vernadski je
donji sloj atmosfere je evolucijsko stanje biosfere, u kojem inteligentna ljudska aktivnost postaje odlučujući čimbenik u njezinu razvoju
prostor
sloj atmosfere iznad troposfere
99. Kako se zove kultura koju karakterizira proizvodnja kulturnih vrijednosti, uzoraka. koji su svojom isključivošću proračunati i dostupni glavnom uskom krugu ljudi: eliti društva? aristokratski
elitni tehnološki – marginalni.
100. Navedite autora koncepta superindustrijske civilizacije koji je smatrao da će se čovjek zbog ubrzanja društvenog i znanstveno-tehnološkog napretka naći u teškim uvjetima sociokulturne prilagodbe; njegove glavne ideje u djelima su "Treći val", "Šok sudara s budućnošću" A. Toynbeeja. A. Toffler
E. Thorndike
N. Danilevski
101. Kako se naziva sveukupnost kulturnih postignuća svojstvena cijelom narodu ili njegovim pojedinim predstavnicima, lokalnim skupinama? kultura države kultura nacije
etnos kultura nacionalnost kultura. 102. Kojim se terminom u kulturološkim studijama označava oštro odbacivanje tradicijske kulture od strane mladih? popkulturni nihilizam
kontrakultura
tolerancija 103. Koji od sljedećih tipova društva kritizira povjesničar A. Toynbee iz Velike Britanije: Izopačenost zapadnog tiska također naslućuje snagu modernog zapadnog industrijalizma i demokracije, nastojeći zadržati većinu ljudi, već kulturno manjkav, na najvišoj mogućoj razini duhovne kulture? tradicionalno društvo totalitarno društvo
industrijsko društvo
postindustrijsko društvo 104. Kako se zove najjednostavniji koncept kulturnog razvoja, koji karakterizira svrhovito kretanje kulturnih oblika, shvaćeno u duhu evolucionizma, kao usavršavanje ljudskog roda, društva, pojedinca, kao kao i rezultate njegovih materijalnih i duhovnih aktivnosti? spiralni razvoj ciklički razvoj
kulturni relativizam
linearni napredak
105. Koji je termin prihvaćen u međunarodnoj znanstvenoj terminologiji za definiranje narodne umjetnosti? Filologija Filatelija
folklor
sublimacija
106. Pitirim Sorokin je izdvojio tzv. "ideacijski tip kulture" (dominacija racionalnog mišljenja). Za koju je od sljedećih regija tipična? Daleki istok Zapadna Europa
Bliski istok; Istočna Europa. I 07. Nastavi poznati Kantov kategorički imperativ: ponašaj se prema drugima kao svaka moralna osoba
svi oni to zaslužuju
željeli biste da se ponašaju prema vama
reći vam vlastite osjećaje
108. Kako se zove znanost koja proučava svakodnevne i kulturne karakteristike naroda svijeta, probleme porijekla,. naselja i kulturno-povijesni odnosi, način života, tradicija naroda? psihologija
arheologija
etnografija 109. Koje opasnosti društvo očekuju od dominacije moralno vulgarne masovne kulture?
razvijaju se ideje demokracije i pluralizma
stvaraju se moralni odnosi internacionalizma
formira se vulgarni primitivizam mišljenja, međusobno nepovjerenje prema bilo kome, kao i
agresivna zavist i netrpeljivost ili ravnodušnost prema sebi i bližnjima
stvaraju se uvjeti za uspostavu totalitarizma u društvu
110. Kako se zove želja da se duhovni i kulturni čimbenici objasne isključivo jednim ili drugim stanjem društva:
scijentizam
Subjektivizam
sociologizam
solidarnost
111. Kako se naziva nespecifična sfera kulture čije manifestacije u svakodnevnoj stvarnosti ljudi najčešće ne primjećuju; ostvaruje se u običnom djelovanju ljudi, u njihovim specifičnim svakodnevnim aktivnostima, a vodeću ulogu u njemu imaju tradicija, norme, običaji, običaji, stereotipi, stavovi itd.:
Primitivna komunalna kultura
stereotipna kultura
svakodnevna kultura
narodna kultura
112. Imenujte američkog znanstvenika koji je iznio hipotezu da u suvremenom svijetu dolazi do sukoba civilizacija:
A. Kroeber
P. Sorokin
E. Huntington
113. Kojim pojmom kulturolozi označavaju proces ulaska pojedinca u društvo i kulturu, njegovo usvajanje sociokulturnog prostora:
Antropogeneza
Intenzifikacija
Enkulturacija
prilagodba
114. Kako se zove doktrina vrijednosti:
Agnosticizam
akulturacija
aksiologija
Alegorija
115. Koji je koncept koji se u kulturologiji koristi za označavanje sustava ideja o svijetu, vrijednosti, normi i pravila ponašanja zajedničkih ljudima povezanih s određenim načinom života, a služe za usmjeravanje iskustva društvene regulacije cijelog društva? ili društvena grupa:
kultura građanska
kultura socijalna
kultura društva
Kultura društvene zajednice
116. Koji su pojam kojim su stari Grci označavali obrazovanje, osposobljavanje, obrazovanje, prosvjetljenje, pretpostavljajući da oni sadrže ideju povezanosti obrazovanja i odgoja, ovladavanja vještinama u umjetnosti, politici i sl.:
Katarza
Paideia.
117. Navedite mislioca koji je smatrao da je svijet ljudske kulture proizvod umne djelatnosti ljudi, a simbol jedino oruđe kulturnog razvoja stvarnosti:
A. Bergson
K. Jaspers
E. Cassirer
J.-P. Sartre
118. Što je mitologija? Pronađite točnu definiciju:
odraz stvarnosti u primitivnoj svijesti, utjelovljen u usmenoj narodnoj umjetnosti
religijska i filozofska doktrina koja priznaje postojanje imaginarnog boga kao nadnaravnog bića, koje posjeduje um volje i misteriozno utječe na sve materijalne i duhovne procese
vjerovanje u zajedničko podrijetlo skupine ljudi s određenom vrstom životinje, biljke, predmeta ili pojave
fantastičan odraz u umovima ljudi viših sila koje njima dominiraju, u kojem zemaljske sile poprimaju oblik izvanzemaljskih
119. Što su kulturalni studiji:
zasebno područje znanstvenog znanja uključeno u filozofiju;
skup različitih znanja o kulturnim fenomenima i predmetima;
zasebna autonomna grana znanstvenog znanja o kulturi;
sociološka disciplina o dinamici razvoja svjetske kulture.
120. Koji od sljedećih pristupa objašnjava kulturu na temelju njezine društvene prirode i organizacije:
vrijedan
sociološki
Povijesni
filozofski
metafizički
121. Kako se zove želja da se duhovni i kulturni čimbenici objasne isključivo jednim ili drugim stanjem društva:
scijentizam
Subjektivizam
sociologizam
solidarnost
122. Kakav je razvoj kulture? Pronađite točan odgovor:
na temelju potpune negacije prethodne kulture
to je kontradiktoran proces borbe između novog i starog, progresivnog i reakcionarnog
temeljen na periodičkom provođenju kulturnih revolucija
na temelju preslikavanja poznatih kulturnih vrijednosti
123. Tko je od istraživača kulture smatrao da je kriterij njezina razvoja način zadovoljenja ljudskih potreba, čiju je svu raznolikost podijelio u tri vrste: primarne, sekundarne i integrativne:
G. Simmel
A. Toynbee
B. Malinovskog
O. Spengler
124. Iz navedenih presuda pronađite točnu definiciju pojma "civilizacija":
materijalna kultura društva koju je ono postiglo u procesu povijesnog razvoja
kultura društva, uzeta na stupnju najvišeg razvoja društva
ukupnost materijalnih i duhovnih postignuća društva u procesu njegova povijesnog razvoja
skup humanitarnih postignuća društva na određenom stupnju njegova razvoja
125. Kako se zove sfera kulture povezana s formiranjem, organizacijom i reprodukcijom odnosa između članova društva, koji nastaju u procesu zajedničkih praktičnih aktivnosti i usmjereni su na održavanje života:
materijalna kultura
Ekonomska kultura
utilitarna kultura
ekonomska kultura
126. Navedite jedan od aspekata proučavanja predmeta kulturoloških studija:
Problemi komunikacije u znanstvenim timovima
Psihološki problemi sukoba u radnim kolektivima
Problemi produktivnosti rada u znanstvenim timovima
127. Može li se sa stajališta djelatnog pristupa kulturi ustvrditi da su tehnička dostignuća dio kulture:
Ne, jer kultura je rezultat duhovnih postignuća
Da, jer je rezultat ljudske aktivnosti
ne, jer se tehnologija i kultura ne mogu identificirati
Da, jer poboljšava i pojedinca i društvo
128. Sociokulturna kreativnost je interakcija osobnosti i kulture. Na temelju toga pronađite sud koji je adekvatan tvrdnji:
nastanak ljudskog društva, što je dovelo do dijaloga između prirode i društva
stjecanje ravnog hoda osobe, sposobnost korištenja vatre, stjecanje sposobnosti govora
stvaranje novih znanja, vrijednosti, normi, modela koji reguliraju ljudsku djelatnost
interakcija prirode i društva dovodi do društveno-kulturne kreativnosti
129. Kako se zove skup sredstava ljudske djelatnosti stvorenih za obavljanje procesa proizvodnje i služenje neproizvodnim potrebama društva:
alati za proizvodnju
Alati
Tehnologija
130. Kako se zove koncept kulture koji kaže da kultura simbolički kodira stvarnost, stvarajući univerzalne obrasce ponašanja i mišljenja kroz koje se provodi ljudska socijalizacija:
Simbolist
Psihoanalitički
egzistencijalist
131. Kako se u kulturološkim studijama naziva nagli zaokret u povijesti, koji je označio prijelaz od starih kultura do duhovnog povijesnog iskoraka?
paradigma;
"aksijalno vrijeme";
kulturna revolucija;
kulturni prekid.
132. Kako se zove društvo čiji se pojam koristi za karakterizaciju kulture zapadnog društva?
industrijski;
zatvoreno;
otvorena;
postindustrijski.
133. Koji je koncept koji karakterizira značajke proizvodnje kulturnih dobara u modernom industrijskom društvu, namijenjenih masovnoj potrošnji:
materijalna kultura;
elementarna kultura;
duhovna kultura;
Masovna kultura.
134. Kako se naziva sfera međudjelovanja prirode i društva u kojoj razumna ljudska djelatnost postaje odlučujući čimbenik razvoja?
1. tehnosfera;
2. sociosfera;
3. biosfera;
4. noosfera.
135. Tko je od ruskih kulturologa smatrao da kultura obuhvaća četiri "opće kategorije": vjersku djelatnost, kulturnu "u užem smislu riječi", t.j. znanstvene, umjetničke i tehničke, političke i društveno-ekonomske djelatnosti?
P. Florenski;
G. Vernadski;
N. Danilevsky;
L. Obolenski.
136. Što čini kulturu svakog naroda? Pronađite točan odgovor:
kulturni utjecaj velikih svjetskih civilizacija; proučavanje iskustava razvoja kulture suvremenih civilizacija;
proučavanje kulture starih civilizacija; proučavanje srednjovjekovne kulture, proučavanje iskustva; proučavanje utjecaja tržišnih odnosa na kulturu;
kulturna dostignuća prethodnih generacija; posudbe iz kulture drugih naroda; vlastiti doprinos žive generacije;
kulturna dostignuća ovog doba; kulturna dostignuća svoga kraja; kulturna dostignuća okružnih regija.
137. Kako se naziva proces produbljivanja kulturne interakcije međusobnog utjecaja između država, nacionalno-kulturnih skupina i povijesno-kulturnih regija?
socijalna integracija;
kulturna integracija;
inkulturacija;
etnička integracija.
138. Što je temeljna osnova srednjovjekovne europske kulture?
mitologija;
Kršćanstvo;
skolastika;
filozofija.
139. Kako se zove sinteza najboljih dostignuća nacionalnog, odražavajući generičke odnose ljudske zajednice?
ljudska kultura;
građanska kultura;
Svjetska kultura;
društvena kultura.
140. Navedi jedan od simboličkih i najdinamičnijih oblika duhovne kulture, koja svijetom gospodari sustavom slika i temelji se na svijetu ljepote:
umjetnost;
141. Kako se zove ideološki stav prema kulturnoj sintezi, "univerzalnosti" povijesti, "konvergenciji" kultura?
materijalizam;
univerzalizam;
kongruencija;
globalizam.
jedna od varijanti antikulture;
kultura elitnih slojeva društva;
autonomna kultura određene društvene skupine;
kulture nižih slojeva društva.
143. Kako se naziva regija svijeta koja se u društveno-kulturnom smislu razvija samostalno, neovisno o procesima koji se odvijaju u drugim regijama?
kulturni krug;
lokalna civilizacija;
kulturno-povijesni tip;
ekumene.
144. Koje vrijednosti afirmira narodna kultura?
nekonvencionalan;
arhaičan;
tradicionalno;
ovozemaljski.
145. Kako se zove skup stabilnih osobina koje omogućuju jednoj ili drugoj skupini (etničkoj, socijalnoj) da se razlikuje od drugih?
komunikacija;
identitet;
kongruencija;
identitet.
146. Kako se zove oblik društvene svijesti, svjetonazor antičkog društva, koji kombiniraju fantastičnu i realističnu percepciju okolne stvarnosti?
skolastika;
mitologija;
filozofija.
147. Kako se zove pravac moderne kulture, koji se formirao 70-80-ih godina. 20. stoljeće?
apstrakcionizam;
postmodernizam;
modernizam;
avangarda.
148. Kako se zove društvo čiju kulturu karakterizira usmjerenost na razum, liberalne vrijednosti, velika pozornost na stvarne rezultate aktivnosti u pogledu kvalitete života, stabilno poboljšanje različitih aspekata kulture, uspješno rješavanje ekoloških problema probleme, unapređenje i jačanje vanjskopolitičkih odnosa itd.?
modernizirano;
tradicionalno;
industrijski;
postinstruktivno.
149. Tko je od znanstvenika, razmatrajući krizu kulture, obratio pozornost na činjenicu da je razlog propadanja u tome što je u razvoju kulture poremećena ravnoteža: materijalno je načelo u njoj sve više stjecalo prevlast nad njezinom duhovnom osnovom?
A. Schweitzer;
S. Bulgakov;
G. Simmel;
150. U okviru kojeg znanstvenog pravca se provode teorijska proučavanja društvene prirode čovjeka i njegove biti:
Primijenjena antropologija
socijalna antropologija
fizička antropologija
filozofska antropologija
151. Kako se zove stabilan način ponašanja, koji je vanjski materijalizirani izraz ili fragment kulturne tradicije:
Disciplina
152. Navedi umjetni izum, koji na temelju zakona prirode pridonosi povećanju snage ljudske djelatnosti:
Mehanizam
megatech.
153. Kako se zove proces prenošenja informacija – ideja, ideja, mišljenja, procjena, znanja, osjećaja itd. od pojedinca do pojedinca, od grupe do grupe:
kulturna orijentacija
Kulturna legitimacija
kulturna komunikacija
Kulturna ekspanzija
154. Što je mitologija? Pronađite točnu definiciju:
kreativnost primitivnih ljudi, posvećenih okolnoj prirodi
ritualne radnje primitivnih ljudi tijekom vjerskih praznika
fantastičan odraz stvarnosti, rezultat animacije prirode i cijelog svijeta u primitivnoj svijesti
vjerovanje u postojanje duhova
155. Navedite pojam koji opisuje kulture u vremenu i prostoru:
Kulturna dinamika
kulturna orijentacija
kulturna komunikacija
kulturni napredak
156. Kako se zove pristup proučavanju kulture u smislu vrijednosti sadržaja:
Strukturalni
Aksiološki
dijaloški
Komunikativan
157. Kako se zovu vrijednosti koje se povezuju s idealima pravde, časti, dobrote itd.:
Društveni
Politička
Moralno
rad
158. Koji je od filozofa, uspoređujući kulturu i civilizaciju, primijetio:
"Kultura je individualna i jedinstvena pojava. Civilizacija je uobičajena pojava i svugdje se ponavlja... Kultura ima dušu. Civilizacija ima samo metode i alate":
N. Lossky
N. Berdjajev
Vl. Solovjev
L. Karsavin
159. Kako se zove obilježje društvenih i profesionalnih kvaliteta specijaliste?
1. profesionalna svijest;
2. stručna djelatnost;
3. profesionalni odnos;
4. profesionalna kultura
160. Kako se u kulturološkim studijama naziva proces ovladavanja glavnim obilježjima i sadržajem kulture svoga društva, mentalitetom kulturnih obrazaca i stereotipa od strane pripadnika određenog društva:
Prilagodba
Enkulturacija
Smještaj
161. Koja strana kulture je najstabilnija:
Kontinuitet
kulturna tradicija
nihilizam u odnosu na prethodnu kulturu
Preslikavanje kulturnih dostignuća
162. Što je u osnovi pokretačkih snaga kulturnog razvoja:
intelektualna elita
ljudi, radnici, stvaratelji materijalnih i kulturnih vrijednosti
herojske ličnosti
narodna duša, kolektivne predstave
163. Koji elementi čine, prema američkom sociologu T. Parsonsu, trojstvenu prirodu čovjeka:
Biološki, društveni, kulturni
Genetski, sociološki, ekonomski
Antropološki povijesni, politički
Psihološki, sociološki, filozofski
164. Koja je grana kulturološke spoznaje otkrila i istražila probleme akulturacije i međusobnog utjecaja različitih tipova kultura:
Sociologija kulture
Psihologija kulture
Kulturna antropologija
filozofija kulture
165. Kakav je pristup proučavanju kulture sadržan u sljedećoj tvrdnji engleskog znanstvenika B. Malinovskog: „...u bilo kojoj vrsti civilizacije, svaki običaj, materijalni predmet, ideja i vjerovanja obavljaju neku životnu funkciju, rješavaju neku zadaću , koja je neophodan dio unutar glumačke cjeline":
funkcionalistički
Evolucijski
Sociološki
Psihološki
166. Navedite jedan od aspekata studija kulture:
spomenici biljnog svijeta, netaknutog civilizacijom
paleontološki ostaci životinjskog svijeta prošlih epoha
spomenici kulture kao sadržajni rezultati materijalnog i duhovnog djelovanja ljudi
spomenici prošlih geoloških epoha
167. Kako se zove oblik kulture povezan s pružanjem normativnih metoda za reguliranje aktivnosti ljudi u društvu:
168. Navedite jedan od aspekata izučavanja predmeta kulturalni studiji
preduvjeti i čimbenici koji leže u osnovi ekonomske dinamike ljudske civilizacije
preduvjeti i čimbenici koji upravljaju razvojem kulturnih interesa i potreba ljudi
preduvjeti i čimbenici koji upravljaju procesom nastanka i razvoja tehnologije
zakoni koji su u osnovi kontrole raznih kibernetičkih sustava
169. Njemački filozof F. Nietzsche došao je do zaključka da je kultura moguća samo u kombinaciji i ravnoteži dvaju principa. Imenuj ih:
Kreativno i dogmatično
Svjetovni i vjerski
dionizijski i apolonski
Muško i žensko
170. Kako se naziva raznolika paleta predmeta, procesa i pojava kulture, koja prethodi u prostorno-vremenskom kontinuumu; samokretanje ovog svijeta odvija se kao odvijanje ljudske aktivnosti u povijesti:
Kulturni razvoj
Geneza kulture
kulturni identitet
Napredak kulture
171. Kako je O. Spengler nazvao zapadnoeuropsku kulturu koju karakterizira aktivno postojanje, kontinuirani razvoj, stremljenje budućnosti, akutni doživljaj vremena, historicizam?
dionizijski;
faustovski;
apolonski;
viteški.
172. Kako se zove pristup proučavanju kulture koji se temelji na ideji isključivosti, superiornosti vrijednosti europske kulture nad drugima?
europeizam;
zapadnjaštvo;
eurocentrizam;
slavenofilstvo.
173. Što je subkultura?
skup nekih negativno interpretiranih normi i vrijednosti kulture, koja funkcionira kao kultura kriminalnog sloja društva;
poseban oblik organizacije ljudi (najčešće mladih) autonomna je cjelovita tvorevina unutar dominantne kulture, koja određuje stil života i razmišljanja svojih nositelja, odlikuju se svojim običajima, normama i kompleksima vrijednosti;
sustav vrijednosti tradicijske kulture transformiran profesionalnim razmišljanjem, koji je dobio osebujnu ideološku boju;
u sociologiji postoje sve tri definicije.
174. Zašto su televizijske serije "Robinja Izaura", "I bogati plaču", "Samo Marija" i druge stekle svjetsku popularnost?
imaju visoku umjetničku vrijednost;
najveća su dostignuća moderne kinematografije;
napravljen po zakonima masovne kulture;
približiti elitnu umjetnost masovnoj publici.
175. Tko je od modernih mislilaca u znanstveni opticaj uveo pojam "dehumanizacije umjetnosti"?
C. Levi-Strauss;
J. Ortega y Gaset;
P. Teilhard de Chardin.
176. Kako se naziva neprijateljstvo, nesnošljivost, mržnja i prezir prema osobama druge vjere, kulture, nacionalnosti, invalidima, predstavnicima drugih krajeva, kao i prema nečem nepoznatom, tuđem, neobičnom?
ksenofobija;
mizantropija;
nacionalizam.
177. Koja od ideološko-političkih doktrina iznosi tezu da je Rusija posebna zemlja koja organski spaja elemente Istoka i Zapada, stvarajući svojevrsnu rusko-euroazijsku kulturu?
populizam;
anarhizam;
euroazijstvo;
Marksizam.
178. Kako se naziva ukupnost umjetničkih vrijednosti, povijesno determiniran sustav njihova reproduciranja i funkcioniranja u društvu?
svjetovna kultura;
elitna kultura;
likovna kultura;
humanitarna kultura.
179. Koja je težnja prevladavala u ruskom kulturnom arhetipu?
živjeti među ljudima;
ne biti gori od drugih;
biti kao svi drugi;
biti osoba.
reći vam vlastite osjećaje;
svi oni to zaslužuju;
želite da se ponašaju prema vama;
svaka čestita osoba to radi.
181. Koja od sljedećih tvrdnji adekvatno odražava značenje pojma "kontrakultura"?
prosvjed crkve protiv negativnih strana moderne kulture;
prosvjed mladih protiv tradicijske kulture;
masovni pokret mladih protiv subkulture;
postojanje jedne kulture unutar druge.
182. Kako se zove povijesno uspostavljen, uspostavljen sustav normativnih odnosa među ljudima, koji čini područje kulturne prakse?
društvena kultura;
pravna kultura;
moralna kultura;
estetska kultura.
183. Kako se zove ideologija kulturne nadmoći jednog naroda nad drugim?
šovinizam;
kozmopolitizam;
kolonijalizam;
N. Berdjajev;
N Kareev;
L. Gumiljov;
M Bahtin.
185. Koji je od niže navedenih mislilaca među prvima razotkrio i potkrijepio povezanost kulture sa svim sferama društvenog života, njezinu sposobnost povezivanja povijesti čovječanstva u jedinstveni cjeloviti proces?
G. Hegel;
G. Herder.
186. Koja od metoda proučavanja kulture omogućuje izdvajanje stabilnih tipova u njenom razvoju, praćenje njihove podređenosti, povijesne dinamike?
usporedno povijesni;
povijesni i genetski;
povijesno-tipološki;
strukturalne i funkcionalne.
187. Koji od ruskih književnika s kraja XIX. skrenuo pozornost na "sumnjive darove civilizacije" koji mogu biti štetni za kulturu? Tko je napisao: "Počeli smo primjećivati da smo previše zaneseni materijalnom stranom kulture, snagom tehnologije, prilično sumnjivim darovima civilizacije"?
L. Tolstoj;
D. Merežkovski
F. Dostojevski.
188. Koji je francuski sociolog došao do zaključka da elektronička sredstva komunikacije krivotvore društvene odnose, koji postaju puka simulacija društvene stvarnosti, a kako je to tako, društvo postaje nestvarno?
J. Baudrillard;
J. Derrida;
189. Kako se zove paneuropski proces prijelaza iz tradicionalnog u moderno društvo, praćen autonomijom pojedinca, rastom znanstvenog poimanja svijeta, sekularizacijom svih sfera života i svijesti?
akulturacija;
modernizacija;
integracija;
inverzija.
190. Koji je od dolje navedenih mislilaca razvio koncept "postindustrijskog društva"?
G. Marcuse;
191. Koji su kvalitativni dometi i širina postignutog pogleda, uvođenje u javni život ideja i znanja karakterističnih za svako doba i uključujući sve vrste, oblike i razine društvene svijesti:
Svjetska kultura
duhovne kulture
klasična kultura
materijalna kultura
192. Kako se zove duhovna djelatnost osobe koja stvara nešto kvalitativno novo, nešto što do sada nije postojalo, što se odlikuje originalnošću, originalnošću i jedinstvenošću:
Kreativnost
Genijalnost
Stvaranje
amaterska izvedba
193. Kako se zove glavno djelo J. Huizinge u kojem je znanstvenik iznio vlastitu teoriju kulture:
"Drevno društvo"
"Čovjek koji se igra"
"Zlatna grana"
"Pad Europe"
194. Što su arhetipovi:
Vrste odnosa prirode i društva
Tipovi arheološke kulture
tipologija religijskih slika
Prototipovi kolektivnog nesvjesnog
195. Koji je od filozofa postavio zadaću otkrivanja opće značajnih preduvjeta djelatnosti na kojoj se temelji kultura; po njegovom mišljenju: kultura je proces razumijevanja i utjelovljenja vrijednosti; u području znanosti poznat je njegov koncept klasifikacije znanosti:
A. Baumgarten
S. Pufendorf
E. Cassirer
W. Windelband
196. Kako se u analitičkoj psihologiji C. Junga nazivaju urođene mentalne strukture, koje su rezultat povijesnog razvoja čovječanstva:
Arhaizmi
Artefakti
arhetipovi
197. Tko je od dolje navedenih znanstvenika sve sociokulturne fenomene objasnio njihovom funkcijom, tj. kroz ulogu koju imaju u kulturnom sustavu i načine na koje se međusobno povezuju:
L. Morgan
B. Malinovskog
A. Radcliffe-Brown
198. O. Spengler u svojoj knjizi "Pad Europe" došao je do zaključka da je civilizacija:
Sinonim za kulturu;
Formiranje novih elemenata kulture;
Degradacija, pad kulture;
najviša razina dosegnuta razvojem kulture.
199. Navedite znanost o znakovima i znakovnim sustavima koja proučava različita svojstva znakovnih sustava kao načina komunikacije među ljudima:
Filologija
Simbolizam
Semiotika
tekstologija
200. Navedite glavne predstavnike psihoanalitičkog koncepta kulture:
T. Adorno, G. Marcuse, M. Horkheimer
Z. Freud, K. Jung, E. Fromm
E. Husserl, M. Scheler, N. Hartmann
E. Tylor, L. Levy-Bruhl, A. Radcliffe-Brown
Točni odgovori (broj pitanja i slova -a,b,c,d - prema broju odgovora):
1b; 2b; 3c; 4c; 5c; 6c; 7a; 8c; 9g; 10v; 11c; 12g; 13c; 14v; 15v; 16g; 17b; 18g; 19g; 20c; 21b; 22c; 23c; 24a; 25v; 26a; 27b; 28b; 29a; 30a; 31c; 32g; 33c; 34c; 35v; 36; 37a; 38g; 39c; 40b; 41g; 42b; 43c; 44c; 45v; 46c; 47b; 48c; 49g; 50a; 51g; 52b; 53g; 54a; 55b; 56c; 57a; 58b; 59b; 60a; 61a; 62c; 63a; 64g; 65a; 66b; 67c; 68b; 69g; 70v; 71a; 72b; 73c; 74a; 75c; 76c; 77c; 78b; 79c; 80v; 81a; 82c; 83b; 84c; 85b; 86 g; 87c; 88b; 89a; 90b; 91c; 92b; 93c; 94c; 95 g; 96g; 97c; 98b; 99b; 100b; 101b; 102v; 103c; 104 g; 105v; 106b; 107c; 108 g; 109c; 110v; 111c; 112v; 113b; 114v; 115b; 116v; 117c; 118 g; 119c; 120a; 121v; 122b; 123v; 124v; 125b; 126v; 127b; 128v; 129a; 130v; 131b; 132v; 133 g; 134 g; 135v; 136v; 137b; 138b; 139c; 140v; 141b; 142v; 143b; 144c; 145b; 146b; 147b; 148a; 149a; 150b; 151b; 152v; 153c; 154v; 155a; 156b; 157c; 158b;
159 g; 160b; 161b; 162b; 163a; 164c; 165a; 166c; 167c; 168b; 169c; 170b; 171b; 172c; 173 g; 174c; 175v; 176b; 177c; 178c; 179c; 180v; 181b; 182v; 183a; 184c; 185b; 186c; 187c; 188a; 189b; 190b; 191b; 192c; 193b; 194c; 195 g; 196 g; 197b; 198c; 199c; 200b.
Pitanja za test
1. Kulturalni studiji kao znanstvena disciplina.
2. Odnos kulturalnih studija sa srodnim znanostima.
3. Predmet i objekt istraživanja kulturalnih studija.
4. Metode istraživanja kulture.
5 Kultura kao višerazinski sustav (struktura kulture).
6 Univerzalnost kulture i njezine specifične manifestacije.
7 Morfologija i funkcije kulture.
8 Kultura i priroda.
9 Bit pojmova i sociokulturnih pojava je "kultura" i "civilizacija".
10 Značajke moderne kulture.
11 Problem Istoka i Zapada u kulturalnim studijima.
12 Mjesto i uloga Rusije u dijalogu kultura.
13 Subjekti kulture i njihove specifičnosti.
14 Kultura i osobnost.
15 Elementi kulture.
16 jezika kulture.
17 Kulturni kodovi.
18 Mit kao kulturni oblik.
19 Tipologija kultura.
20 Tipovi kulture (etničke i nacionalne kulture).
21 Kulturni arhetip, mentalitet, mentalitet i nacionalni karakter.
22 Vrste kulture (dominantna kultura i subkultura).
23 Subkultura mladih.
24 Vrste kulture (ruralna i urbana kultura).
25 Oblici kulture (elitna i masovna kultura).
26 Popularna kultura.
27 Ekonomska kultura.
28 Politička kultura.
29 Institucionalna i organizacijska kultura.
30 Materijalna i duhovna kultura.
31 Kultura i priroda.
33 Oblici duhovne kulture.
34 Kulturne norme.
35 Mjesto i uloga morala u kulturi.
36 Anomija u kulturi.
37 Oblici i mehanizmi upoznavanja kulture.
38 Škola kao fenomen kulture.
39 Kulturna dinamika.
40 Vrijeme kao faktor oblikovanja kulture.
41 Umjetnost kao oblik kulture.
42 Vrste umjetnosti.
43 Društvene funkcije umjetnosti.
44 Znanost i umjetnost u kulturi.
45 Pojava umjetnosti.
46 Pojam kulture I.G. Herder.
47 Koncept kulturno-povijesnih tipova N. Ya. Danilevsky.
48 F. Nietzscheov kulturni koncept.
49 Filozofija kulture O. Spenglera, njezin utjecaj na kulturalne studije.
50 Kulturna doktrina Alfreda Webera.
51 Kulturološka doktrina Maxa Webera.
52 Kulturnofilozofijski koncept E. Husserla.
53 Jaspersov koncept kulture.
54 Psihološka interpretacija kulture (koncept 3. Freuda).
55 Kulturološke ideje C. Junga.
56 Koncept "kruženja lokalnih civilizacija" A. Toynbee.
57 Strukturalistički studiji kulture.
58 Poststrukturalistički studiji kulture.
59 Osnove kulturnog koncepta A. Schweitzera.
60 Koncept kulturnih supersustava P. A. Sorokina.
61 Marksistički koncept kulture.
62 Zapadnoeuropski koncepti kulture igara.
63 Informacijski modeli kulture.
64 Filozofija kulture.
65 Sociologija kulture.
66 Kulturogeneza. Kulturna antropologija.
67 Etničko, nacionalno i univerzalno u kulturi.
68 Suvremeni problemi i trendovi u svjetskoj kulturi iu Ruskoj Federaciji.
REFERENCE
(prema tečaju " Kulturologija " )
Literatura i monografije
Baksheev, A.I. Podrijetlo i razvoj sovjetske kulture (listopad 1917. - 1929.): Monografija / A.I. Baksheev; Krasnojar. država un-t. - Krasnojarsk, 2005.
Zamyshlyaev V. I. Socio-filozofska značenja kulture: Sat. znanstveni članci / V. I. Zamyshlyaev. - Sib. država zrakoplovstvo un-t. - Krasnojarsk, 2010. - 128 str.
Zamyshlyaev, V.I. Povijesni i društveni subjekti kulture: monografija - Krasnoyarsk, Sib. Država. zrakoplovstvo un-t, 2007. (enciklopedijska natuknica).
Erasov, B.S. Društveni kulturni studiji. M., 1996.
Kulturologija. XX. stoljeća. Enciklopedija / Ed. S.Ya. Levitski zakonik. U 2 sveska.Sankt Peterburg. 1998. godine.
Kulturologija. XX. stoljeća. Rječnik / Ed. S.Ya. Levitski zakonik. SPb. 1997. godine.
Kultura: teorije i problemi / Ured. T.F. Kuznjecova. M., 1995. Kulturna antropologija / ur. Yu.N. Emelyanova, N.G. Skvorcova. Sankt Peterburg, 1996.
Kulturologija / Udžbenik. izd. G.V. Borba. Rostov na Donu, 2005.
Men, A. Povijest religije: u 7 svezaka / A. Muškarci - M., 1991.
Rudnev, V.P. Rječnik kulture XX stoljeća. Ključni pojmovi i tekstovi. M.. 1997. godine.
Flier, A.Ya. Kulturologija za kulturologe: udžbenik. dodatak / A. Ya. Flier.-Ekaterinburg: Poslovna knjiga, 2002.
Huebscher, A. Mislioci našeg vremena: Priručnik zapadne filozofije u 20. stoljeću. M., 1994.
Enciklopedijski sociološki rječnik / Ed. G.V. Osipov. M., 1998. (monografija).
vodiči za učenje
Belik, A.A. Kulturologija. Antropološke teorije kultura. M., 1998. (monografija).
Žarinov, V.M. Kulturologija.: Udžbenik. Moskva: CJSC "Kniga service", 2003.
Erasov, B.S. Društveni kulturni studiji. M., 1994, 1996.
Ionin, L.G. Sociologija kulture. M., 1999. (monografija).
Povijest svjetske kulture. Baština Zapada: Antika. Srednji vijek. Renesansa / Tečaj predavanja. M., 1998. (monografija).
Kagan, M.S. Filozofija kulture. Sankt Peterburg, 1996.
Kravčenko, A.I. Kulturologija: udžbenik. dodatak za sveučilišta / A.I. Kravchenko. - M.: Akademski prospekt, 2002.
Kulturologija: udžbenik. za sveučilišta / prir. N.G. Baghdasaryan - 5. izd. ispraviti i dodatni - M.: Viši. škola, 2006. (enciklopedijska natuknica).
Kulturologija: udžbenik. dodatak za sveučilišta / A.P. Skripnik. - M.: Gardariki, 2006.
Kulturologija: udžbenik. priručnik za sveučilišta / Urednik: A.I. Shapovalova, 2007.
Kulturologija: udžbenik. / uredio A.L. Zalkin. - M.: UNITA, 2007.
Kulturologija: udžbenik. / B.A. Erengross, R.G. Apresyan, E.A. Botvinnik. - M.: Oniks, 2007.
Kulturologija: udžbenik. / izd. Drach G.V. Rostov na Donu, 2005.
Kulturologija: udžbenik / ur. Yu.N.Solonina, M.S.Kagan - M.: Viši. obrazovanje, 2005. (enciklopedijska natuknica).
Kultura: teorije i problemi / Ured. T.F. Kuznjecova. M., 1995. Kulturna antropologija / ur. Yu.N. Emelyanova, N.G.
Skvorcova. Sankt Peterburg, 1996.
Malyuga, Yu.A. Kulturologija: Udžbenik. 2. izd. dod. i ispravljeno - M.: INFRA-M, 2001.
Lurie, S.V. Povijesna etnologija. M., 1997. (monografija).
Eseji o povijesti svjetske kulture / Ed. T.F. Kuznjecova. M., 1997. (monografija).
Pelipenko, A.A., Yakovenko, I.G. Kultura kao sustav. M., 1998. (monografija).
Rozin, V.M. Kulturologija. M., 2000. (monografija).
Tkačev, V.M. Osnove valeologije: tekstovi predavanja / V. M. Tkacheva, N. V. Kriger. / GUTSMiZ.-Krasnojarsk, 2004.
Flier, A.Ya. Kulturologija za kulturologe. M., 2002. (monografija).
Tamo. Azija-Bliski istok-Afrika-Amerika-Australija. SPb.: "Sjeverozapad", 2006.
Smjer teoriju kulture
Belik, A.A. Kulturologija. Antropološke teorije kultura. M., 1998. (monografija).
Bochkarev, V.P. O pitanju strukture epistemologije// Znanost, obrazovanje u sustavu kulture./ Materijali Sveruske. znanstveno-praktične. konf. u rujnu 2003. Krasnojarsk. KSAU. 2003. godine
Weber, M. Protestantska etika i duh kapitalizma//M. Weber. Izabrana djela. M., 1990.
Gubman, B.L. Zapadna filozofija kulture XX. stoljeća. Tver, 1997.
Gumiljov, L. N. Etnogeneza i biosfera Zemlje. M., 1993.
Gurevich, P.S. Kulturologija. M., 2001. (monografija).
On je. Filozofija kulture. M., 1994.
On je. Povijesna sinteza i škola Anala. M., 1993.
Lotman, Yu.M. Fenomen kulture // Odabrani članci. T.I. Talin, 1992.
Ricoeur, P. Sukob tumačenja. Eseji o hermeneutici. M., 1995.
Rickert, G. Prirodne znanosti i kulturne znanosti // Kulturologija. XX. stoljeća. Antologija. M., 1995.
Sorokin, P. Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992. Sumrak bogova. M., 1989.
Tylor, E.B. Primitivna kultura. M., 1989.
Toynbee, A. Shvaćanje povijesti. M., 1992, 1995.
Uspenski, B.A. Izabrana djela. T.I. Semiotika povijesti. Semiotika kulture. M., 1996.
Flier, A.Ya. Kulturologija za kulturologe: udžbenik. dodatak / A. Ya. Flier.-Ekaterinburg: Poslovna knjiga, 2002.
Huntington, S. Sukob civilizacija?// Polis, 1994. br.1.
Spengler, O. Propast Europe. T. 1-11. M., 1993, 1998.
Etnološka znanost u inozemstvu. Problemi, potrage, rješenja. M., 1991.
Jung, K.G. Arhetip i simbol. M., 1991.
On je. O arhetipovima kolektivnog nesvjesnog // Pitanja filozofije. M., 1988. br. 1.
Čitač
Zbornik za kulturologiju. T.I. Sankt Peterburg, 1997.
Antologija kulturne misli / Ed. S.P. Mamontova, A.S. Mamontov. M, 1996. (monografija).
Kulturologija. XX. stoljeća. Antologija. M, 1995. (monografija).
Samosvijest europske kulture XX. stoljeća M, 1991
Teorija kulture. Domaća istraživanja / A B Kaplan i dr. M. 1996.
Tsaplin, M.N. Svjetska povijest civilizacija. Kronološke tablice. Antički svijet-Europa-Rusija. SPb.: "Sjeverozapad", 2006.
Tamo. Azija-Bliski istok-Afrika-Amerika-Australija. St. Petersburg:"Sjeverozapad", 2006.
Dodatni
Avtonomova, N.S. Filozofski problemi strukturalne analize u humanističkim znanostima M, 1977
Berdjajev, N.A. Ruska ideja / gl. 1 //Problemi filozofije. M., 1990. br. 1.
On je. Psihologija ruskog naroda // Berdyaev, N.A. Sudbina Rusije. M., 1990.
On je. Novi srednji vijek. M., 1991.
Bibler, V. S. Na rubovima logike kulture Knjiga izabranih eseja M. 1997.
Weber, A. Njemačka i kriza europske kulture // Kulturologija 20. stoljeća, M., 1995.
Brown, Dms. Psihologija Freuda i postfrojdovaca. M.-Kijev, 1997
Gadamer, G. G. Relevantnost lijepog M, 1991
Gaidenko, P. P. Proboj do transcendentnog. M, 1997. (monografija).
Herder, I.G. Ideje za filozofiju ljudske povijesti M., 1977
Danilevsky, N.Ya. Rusija i Europa. M., 1991.; Sankt Peterburg, 1995.
Zybailov, LK, Shapinsky, V.A. Postmodernizam. M, 1996. (monografija).
Iljin, I. Postmodernizam. Od početaka do kraja stoljeća M., 1998.
On je. Poststrukturalizam. Dekonstruktivizam. Postmodernizam M,1996
Marx, K. Prema kritici političke ekonomije Predgovor. (Bilo koje izdanje) Problemi filozofije kulture. Iskustvo povijesno-materijalističke analize. M., 1984.
Ortega - i - Gasset H. Dehumanizacija umjetnosti. M., 1991.
On je. Estetika. Filozofija kulture. M., 1991.
On je. Pobuna masa // J. Ortega - i - Gasset. Estetika. Filozofija. Kultura. M., 1991.
Rank, O, Zachs, H. Vrijednost psihoanalize u znanostima o duhu // Rank O. Mit o rođenju heroja. M-Kijev, 1997.
Freud, 3. Psihoanaliza. Religija. Kultura M., 1992.
Fromm, E. Ljudska duša. M., 1992.
Fukuyama, F. Kraj povijesti // Questions of Philosophy, 1990 br. 3.
Spengler, O. Propast Europe. Novosibirsk, 1993.
U POVIJESTI STRANE KULTURE
Osnovni, temeljni
drevne civilizacije. M., 1989.
civilizacije. Problem. 1-4 M., 1992, 1995, 1997.
Jaspers, K. Smisao i svrha povijesti. M., 1991.
PRIMARNA KULTURA
Semenov, Yu. I. U zoru ljudske povijesti M, 1989.
Tokarev, S. A. Rani oblici religije i njihov razvoj. M, 1964.
Umjetnička kultura primitivnog društva. Čitatelj // Komp. I.A. Kemičar.
Engels, F. Podrijetlo obitelji, privatnog vlasništva i države Bilo koje izdanje.
Assman, J. Egipat: Teologija i pobožnost rane civilizacije M, 1999.
Jacques, K. Egipat velikih faraona. Povijest i legenda. M., 1992.
Mathieu, M. E. Odabrana djela o mitologiji i ideologiji starog Egipta. M., 1996.
Bongard-Levsh, G. M. Drevna indijska civilizacija M, 1980., 1993.
Hindu stablo. M, 1999. (monografija).
Oldenburg, S. F. Kultura Indije. M, 1991. (monografija).
Povijest i kultura Kine. M., 1974.
Kineska tradicija i modernost. M., 1976.
Pojam čovjeka u tradicionalnoj kineskoj kulturi. M., 1992.
Sociokulturna obilježja pojedinca u sustavu kineske civilizacije. M, 1992. (monografija).
Etika i ritual u tradicionalnoj Kini. M., 1988.
KULTURA MUSLIMANSKIH ZEMALJA
Bartold, V.V. Islam i muslimanska kultura. M., 1992.
Eremejev, D. E. Islam, način života i stil mišljenja. M, 1990. (monografija).
Klasične islamske tradicije znanosti i filozofije. M., 1988.
Metz, A. Muslimanska renesansa. M., 1996.
KULTURA JAPANA
Grigorieva, T.P. Rođen od ljepote Japana. M., 1993.
Pronnikov, V.A., Lobanov, I.D., Japanci. Etnopsihološki ogledi. M., 1996.
Čovjek i svijet u japanskoj kulturi. M, 1985.
ANTIKA KAO TIP KULTURE
Andreev, Yu.V. Cijena slobode i harmonije. Nekoliko dodira portretu grčke civilizacije. Sankt Peterburg, 1998.
Zelinsky, F. F. Povijest antičke kulture. Sankt Peterburg, 1995.
Knabe, G.S. Materijali za predavanja o općoj teoriji kulture i kulturi starog Rima. M, 1993. (monografija).
Kultura starog Rima. U 2 sv. M., 1985.
Kumanetsky, K. Kulturna povijest stare Grčke i Rima. M., 1990.
Losev, A.F. Dvanaest teza o antičkoj kulturi // Losev A.F. Povijest antičke estetike. T. 8. 1. knjiga. M., 1992. S. 314-323.
On je. Eseji o antičkoj simbolici i mitologiji. M., 1993.
Shtaerman, E. M. Problem rimske civilizacije // Civilizations. Problem. 1.M., 1992.
SREDNJOVJEKOVNA EUROPA
Bitsilli, P. M. Elementi srednjovjekovne kulture. Sankt Peterburg, 1995.
Gurevich, A. Ya. Kategorije srednjovjekovne kulture. M., 1972.
Duby, J. Europa u srednjem vijeku. Smolensk, 1994.
Karsavin, L.P. Kultura srednjeg vijeka. Kijev, 1995.
Le Goff, J. Civilizacija srednjovjekovnog Zapada. M., 1992.
BIZANT
Averincev, S. S. Poetika ranobizantske književnosti. M., 1977, 1997.
Bychkov, V. V. Mala povijest bizantske estetike. Kijev, 1991.
Svaka, A.P. Bizantska kultura (X-XII st.). M., 1968, 1997.
bizantska kultura. U 3 sveska M., 1984-1991.
"RAĐANJE ZAPADA"
Berdjajev, N. A. Smisao povijesti. M., 1990.
Braudel, F. Materijalna civilizacija, ekonomija i kapitalizam. U 3 sveska M., 1986-1992.
Kosyreva, L. M. Sociokulturna geneza znanosti modernog doba. M., 1989.
Solovjev, E.Ju. Prošlost nas tumači. Ogledi o povijesti filozofije i kulture. M, 1991. (monografija).
Foucault, M. Riječi i stvari. Arheologija humanističkih znanosti. Sankt Peterburg, 1994.
OŽIVLJENJE
Botkin, L.M. Talijanska renesansa. Problemi i ljudi. M., 1995.
Bahtin, M.M. Stvaralaštvo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse. M., 1990.
Bitsilli, P.M. Mjesto renesanse u povijesti kulture. Sankt Peterburg, 1996.
Losev, A.F. Estetika renesanse. M., 1978.
REFORMACIJA
Weber, M. Protestantska etika i duh kapitalizma // Weber M. Izabrana djela. M., 1990.
Kultura renesanse i reformacije. L., 1981. (monografija).
Revunenkova, N.V. Renesansno slobodoumlje i reformacija. M., 1988.
RACIONALIZAM-PROSVJETITELJSTVO-ROMANTIZAM
Berkovsky, N.Ya. Romantizam u Njemačkoj. M., 1974. Doba prosvjetiteljstva. M., Pariz, 1970.
Foucault, M. Povijest ludila u klasičnom dobu. Sankt Peterburg, 1997.
Horkheimer, T., Adorno, T.W. Dijalektika prosvjetiteljstva. Filozofski fragmenti M.-SPb, 1997.
MODERNA: OD PROCVATA DO KRIZE
Giddens, E. Postmoderna // Filozofija povijesti. Zbornik / Ured. Yu.A. Kimeleva. M., 1995.
Manheim, K. Dijagnoza našeg vremena. M., 1994.
Ortega y Gasset, X. Pobuna masa // Izabrana djela. M., 1997. (monografija).
Postmodernizam i kultura. M., 1991.
Društveno-politički kontekst filozofije postmodernizma. M., 1994.
Fromm, E. Bijeg od slobode. M., 1990.
Dodatni
Bogočovjek-društvo u tradicionalnim kulturama Istoka. M., 1993.
Vasiliev, L. S. Civilizacije Istoka: specifičnosti, trendovi, izgledi // Civilizacije. Izdanje 3. M., 1995.
Gašparov, M.L. Zabavna Grčka. Priče o starogrčkoj kulturi. M., 1995.
Gvardshi, R. Kraj novog vijeka // Pitanja filozofije, 1990., br. 4.
Erasov, B.S. Kultura, religija i civilizacija na Istoku. Eseji o općoj teoriji. M., 1990.
Povijest i kultura naroda Azije, Afrike i Latinske Amerike (od antičkih vremena do danas) // Pitanja povijesti. 1995-1996
Kozlovsky, V.V., Utkin, A.I., Fedotova, V.G. Modernizacija: od jednakosti do slobode. Sankt Peterburg, 1995.
Landa, R.G. Istok: civilizacija, formacija, društvo // Pitanja povijesti, 1995, br. 4.
Landa, R.G. Islamski fundamentalizam // Pitanja povijesti, 1993, br.1.
Litavrin, G.G. Kako su živjeli Bizantinci? Sankt Peterburg, 1997.
Molodyakova E.V., Markaryan S.B. Japansko društvo: knjiga promjena (stoljeće i pol evolucije). M., 1996.
Ossovskaya, M. Vitez i buržuj. M., 1987.
Pomerants, G. O razlozima pada budizma u srednjovjekovnoj Indiji // Pomerants G. Izlaz iz transa. M., 1995.
Prosvjetiteljski pokret u Engleskoj. M., 1991.
Sogrin, V.V., Patrushev, A.I., Tokareva, E.S., Fadeeva G.M. Liberalizam Zapada u 17.-20.st. M., 1995.
Srednjovjekovna Europa očima suvremenika i povjesničara. U 5 dijelova. M., 1994.
Udaltsova, Z.V. bizantska kultura. M., 1988.
Francusko prosvjetiteljstvo i revolucija. M., 1989.
Habermas, J. Moderna je nedovršen projekt // Pitanja filozofije, 1992., br. 4.
Shkuratov, V.A. Povijesna psihologija. M., 1997. (monografija).
O POVIJESTI RUSKE KULTURE
Osnovni, temeljni
vodiči za učenje
Iljina, T.V. Povijest umjetnosti. Domaća umjetnost. M., 1994.
Klibanov, A.I. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. M., 1996.
Kondakov, I.V. Uvod u povijest ruske kulture. M., 1997. (monografija).
Maloletko, A.M. Drevni narodi Sibira: etnički sastav prema toponimiji. T.IV. Arije. Tomsk. 2005. godine.
Utkin, A.I. Rusija i Zapad: Povijest civilizacija. M., 2000. (monografija).
Chudinov V.A. Zagonetke slavenskog pisma. Moskva: Veche, 2002.
On je. Tajne rune drevne Rusije. M.: Veče. 2005. godine.
Čitanke i izvori o povijesti nacionalne kulture
Asov, A.I. slavenske rune i"Bojanova himna". M.: Veche, 2000.
Prekretnice. Iz dubine. M., 1991.
Inteligencija. Vlast. Narod. Antologija. M., 1993.
Rusija očima Rusa. Chaadaev. Leontjev. Solovjev. Sankt Peterburg, 1991.
Rusija između Europe i Azije: euroazijska kušnja. Antologija. M., 1993.
Rusija između Zapada i Istoka: tradicionalni i moderni koncepti. Čitač. M., 1994.; 2006.
Ruska ideja. U krugu pisaca i mislilaca ruske dijaspore. M., 1994. T. 1--P.
Promjena prekretnica // U potrazi za stazom. Ruska inteligencija i sudbina Rusije. M., 1992.
Akhieer, A.S. Rusija: kritika povijesnog iskustva. T. I-III. M., 1991.
Berdjajev, N.A. Podrijetlo i značenje ruskog komunizma. M., 1990.
Bychkov, V.V. Ruska srednjovjekovna estetika XI-XVII stoljeća. M., 1992.
Iz povijesti ruske kulture. M., 1996. T. III-V.
Likhachev, D. S. Ruska umjetnost od antike do avangarde. M., 1992.
Lossky, V.N. Esej o mističnoj teologiji istočne Crkve. dogmatska teologija. M., 1991.
Lotman, Yu.M. Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicija ruskog plemstva 18. - ranog 19. stoljeća. Sankt Peterburg, 1994.
Miljukov, P.N. Ogledi o povijesti ruske kulture. M., 1993-1995. T. 1-3.
Modernizacija u Rusiji i sukob vrijednosti. M., 1994.
Rusko pravoslavlje: prekretnice povijesti. M., 1989.
Fedotov, G. Sudbina i grijesi Rusije. Sankt Peterburg, 1991.-1992. T. 1-2.
Tsaplin, M.N. Svjetska povijest civilizacija. Kronološke tablice. Antički svijet-Europa-Rusija. SPb.: "Sjeverozapad", 2006.
Economtsev, John hegumen. Pravoslavlje. Bizant. Rusija. M., 1992.
Dodatni
Ionin, L.G. Sloboda u SSSR-u. Sankt Peterburg, 1997.
Miloye, L.V. Prirodni i klimatski faktor i značajke ruskog povijesnog procesa // Pitanja povijesti. 1992. broj 4-5.
Pestrukhin, V.Ya., Raevsky, D.S. Eseji o povijesti naroda Rusije u antici i ranom srednjem vijeku. M., 1998. (monografija).
Florovski, G.V. Putovi ruske teologije. Kijev, 1991 (i druga izdanja).
Umjetnička i estetska kultura drevne Rusije u XI-XVII stoljeću / Ed. V.V. Bičkov. M., 1996.
RJEČNIK KULTUROLOŠKIH POJMOVA
Slični dokumenti
Formiranje ruskog tipa kulture. Ruski nacionalni korijeni. Nacionalna originalnost ruske kulture. Pojam mentaliteta i nacionalnog karaktera. Značajke ruskog nacionalnog karaktera. Formiranje i razvoj nacionalnog identiteta.
sažetak, dodan 23.08.2013
Mjesto Rusije u svjetskoj povijesti, specifičnosti vlastite kulture i povijesti. Pojam "istok-zapad" i definicija stava filozofa-povjesničara prema njemu. Razmatranje znanstvenika problema Istok-Zapad-Rusija u dijalogu svjetskih kultura u sadašnjoj fazi.
test, dodan 05.05.2010
Objekt, predmet, metode i struktura kulturalnih studija. Značenje i funkcije kulture, etimologija riječi. Komunikacija kulture, društva i civilizacije. Strukturni elementi kulture, njezini glavni simboli i jezik, vrijednosti i norme. Tipologija sorokinske i jasperske kulture.
varalica, dodano 01.06.2012
Koncept "kulture" sa stajališta postklasične zapadne filozofije kasnog XIX-ranog XX. stoljeća. Poimanje kulture u filozofiji O. Spenglera i F. Nietzschea. Sociološka škola P. Sorokina. Psihoanalitički pristup razumijevanju kulture Z. Freuda i K. Junga.
test, dodan 02.06.2010
Analiza teorije lokalnih kultura razvijena u djelima N.Ya. Danilevsky i O. Spengler, koji su postavili temelje civilizacijskog pristupa i odigrali ulogu u razvoju kulturalnih studija. Zasluge teorije lokalnih kultura u prevladavanju tradicionalnog eurocentrizma.
sažetak, dodan 28.12.2016
Pristupi tumačenju pojma "kultura" u suvremenim zapadnim i domaćim kulturnim studijima. Vrijednosti, običaji, norme, rituali kao komponente njegove strukture. Tipologija kulture, njezine funkcije u životu društva i čovjeka. Pojam civilizacije u kulturalnim studijima.
sažetak, dodan 06/11/2010
Načela podjele kultura na "istočne" i "zapadne". Renesansa u Europi i na Istoku. Srednjovjekovna Kina. Razlike u heraldici. Razvoj tiskarstva. Numizmatika. Razvoj kulture Bizanta.
sažetak, dodan 03/10/2003
Procjena znanstvenika i filozofa kulture Zapada i Istoka. Proturječja istočne i zapadne civilizacije. Tradicije Istoka i Zapada. Značajke zapadne i istočne kulture. Rusija u dijalogu kultura. Problem podjele kultura na "istočne" i "zapadne".
diplomski rad, dodan 03.07.2009
Struktura i funkcije kulturnog znanja. Predmet teorije i povijesti kulture kao jezgre kulturalnih studija. Glavne funkcije znanosti o kulturi, njezini teorijski i primijenjeni pravci. Kulturalni studiji i mentologija. Kulturne vrijednosti, norme i obrasci.
sažetak, dodan 30.04.2011
Određenje ruskog mentaliteta kao sociološke kategorije. Glavne karakterne osobine ruskog naroda. Uvjeti za formiranje i razvoj mentaliteta ruske kulture. Povijesne, prirodne i geografske značajke formiranja mentaliteta u Rusiji.
Budući da su kultura i društvo međusobno povezani, potonje je za nju snažan strukturni čimbenik. To se posebno izražava u činjenici da svaka društvena skupina ima kulturni identitet. Ono je određeno mjestom pojedine društvene skupine u politici, gospodarstvu, društvenoj proizvodnji itd. U tom pogledu društvo postavlja različite zahtjeve predstavnicima različitih skupina, a, s druge strane, različite skupine imaju različite potrebe i mogućnosti da zadovoljiti ih. To znači da "kulturna karta" društva odgovara njegovoj "socijalnoj karti".
Analizirajući sociološki presjek strukture kulture u vezi sa socijalnom strukturom društva, mogu se izdvojiti elementi kao što su kultura različitih slojeva i klasa (radnici, seljaci, inteligencija), različite društvene skupine neklasne prirode: stručne (inženjeri, učitelji i dr.), socijalno-demografske (mladi, umirovljenici), nacionalne, etničke, konfesionalne i dr.
Odlikuje se svojom specifičnošću, kultura svake od društvenih skupina ima i značajke svojstvene kulturi određenog društva u cjelini.
Na temelju ovih metodoloških načela može se tretirati npr. problem kultura mladih. Naime, mladi, kao posebna sociodemografska skupina, sa specifičnim potrebama i načinima njihovog zadovoljenja, imaju i izražen kulturni identitet. No, sama po sebi ova kultura mladih ne može biti ni dobra ni loša – sve ovisi o tome u koji je kulturni sustav upisana. U skladu s tim, ako je kultura društva u cjelini u krizi, tada će i kultura mladih biti obilježena svojim pečatom, a krizna obilježja u njoj će biti izraženija oštrije i često ružnije nego u "odrasloj" kultura: socio-psihološke karakteristike mladih ljudi, njihov maksimalizam će utjecati na , žudnju za svim neobičnim, žeđ za uzbuđenjima itd.
Osim toga, valja imati na umu da su mladi, budući da su demografski - dobno homogeni - heterogeni i po društvenim karakteristikama. S tim u vezi, možemo govoriti o kulturi seoske i gradske omladine, studenata i radnika, studenata i onih koji se bave profesionalnim radom itd. Pritom ne smijemo zaboraviti da je ideja o ljudsko-kreativnoj funkciji kultura temeljna je i u analizi sociološke ravni strukture kulture. To znači da iza razlike u znakovno-simboličkim oblicima, u koje se „umotava“, „pakira“ različitost pogleda, ukusa, sklonosti, ponašanja karakterističnih za različite društvene skupine, uvijek stoji „slika osobe“, najtipičnije za ovu skupinu. Ova slika nastaje kao stvarni rezultat utjecaja zahtjeva koje predstavnicima ove skupine nameću društvo i sama društvena skupina u cjelini, koja ima svoje razvojne ciljeve.
Značenje gore navedenog može se objasniti primjerom takvog fenomena kao korporativna kultura, odnosno kulture korporacija kao specifičnih društveno-ekonomskih entiteta. Na Zapadu je dugo vremena privlačio pažnju, što se odrazilo na poznate knjige - "Čovjek organizacije" W. Whitea, "Čovjek tvrtke" M. Maccobyja itd. Naša korporativna kultura proglasio svoje postojanje relativno nedavno i, sukladno tome, nedavno je postao predmet znanstvene analize. Pritom treba primijetiti da su često autori radova posvećenih korporativnoj kulturi zauzeti skrupuloznom analizom njezine semiotike, ali zaboravljaju na ljudsku dimenziju korporativne kulture, koja je za nju glavna, tj. bilo koji kulturni fenomen.
Odlučujući faktor korporativne kulture su ciljevi i ciljevi korporacije kao elementa socioekonomske strukture društva. Sastoje se u optimizaciji aktivnosti korporacije, što se odražava u takvim pokazateljima kao što su povećanje dobiti korporacije, povećanje razine njezine konkurentnosti.
Za postizanje ovih ciljeva, korporacija, kao i društvo u cjelini, nema drugog načina nego razvijati se u odgovarajućem smjeru i koristiti ljudske potencijale zaposlenika korporacije. Da bi se to postiglo, prije svega se razumiju zahtjevi koji se trebaju postaviti zaposlenicima korporacije. Imaju vrlo širok raspon - od obrazovanja do normi ponašanja. Ovi zahtjevi navedeni su u posebnim dokumentima koji imaju obvezni dio, koji obično nosi glasan naslov "Korporacijska filozofija", "Korporacijske vrijednosti" itd.
Sredstva za demonstraciju unutarnjeg jedinstva korporacije i razlikovanje od drugih su njen amblem, uniforma itd. Uniforma je također način rangiranja unutar korporacije, jer ima razlike koje odgovaraju položaju i statusu zaposlenika. Ova okolnost pretvara uniformu u jedan od poticaja za intenziviranje radnih napora u cilju postizanja višeg statusa. Najvažnija funkcija uniforme je obuzdati, uvesti u određeni okvir one manifestacije ljudske individualnosti koje ometaju postizanje ciljeva korporacije.
U kulturi korporacije veliko mjesto zauzimaju i razni načini nagrađivanja uspješnih i kažnjavanja nemarnih.
Neizostavan zahtjev za zaposlenike je prisutnost takve kvalitete kao što je predanost tvrtki. Može se očitovati, primjerice, u činjenici da zaposlenik ne koristi zakonski dopust. Nedostatak lojalnosti tvrtki može biti razlog za otkaz.
Sve navedeno uvjerljivo ukazuje da je glavni problem koji rješava korporativna kultura spoj interesa poduzeća (korporacije) kao cjeline i interesa njegovih zaposlenika. U ovom slučaju odlučujući je interes društva, interesi pojedinog zaposlenika zadovoljavaju se i potiču u onoj mjeri u kojoj to doprinosi ostvarivanju ciljeva društva kao cjeline.
Dakle, možemo zaključiti da korporativna kultura nije ništa drugo nego sustav metoda i rezultata razvoja i korištenja ljudskih potencijala osoblja poduzeća (korporacije) kako bi se optimizirale aktivnosti korporacije i povećala njezina razina konkurentnost.
Na ovom primjeru možemo se uvjeriti da odabir jednog ili drugog pristupa definiranju kulture igra presudnu ulogu u analizi pojedinih kulturnih fenomena i time pruža veće ili manje mogućnosti za razumijevanje njihove biti.
Dakle, heuristički pristup, s kojeg se kultura tumači kao kreativnost, može malo dati definiranju korporativne kulture, budući da se ne temelji na kreativnosti, već na strogom provođenju određenih pravila.
Aksiološki pristup definiciji fenomena korporativne kulture omogućuje fokusiranje na specifičnosti vrijednosti koje su joj svojstvene. Kao rezultat toga, vidjet ćemo da je na čelu hijerarhije vrijednosti korporativne kulture interes tvrtke kao cjeline. Podređeni su u odnosu na nju vrijednosti čiji su sadržaj određene ljudske kvalitete koje zaposlenici poduzeća trebaju posjedovati u skladu sa svojim položajem i statusom.
Dakle, aksiološki pristup otkriva potrebu za antropološkim pristupom.
Semiotički pristup na prvi pogled odaje dojam vrlo bogate analize korporativne kulture u njezinim mogućnostima. Doista, ovdje je semiotika odijevanja, te semiotika komunikacije i amblematike. Međutim, kao što smo vidjeli, iza svega stoji sve isto: određeni zahtjevi za osobu i stupanj njezine usklađenosti s njima, stupanj učinkovitosti njezina rada.
S gledišta tehnološkog ili djelatniškog pristupa, korporativna se kultura može definirati kao sustav metoda i rezultata aktivnosti određenog tima koji ima socioekonomsku prirodu i naziva se korporacija, tvrtka itd. Kako mi Vidimo da je “područje” korporativne kulture obuhvaćeno ovom definicijom najšire moguće, no u njoj se ne vide obilježja korporativne kulture. Oni se mogu pronaći ako odgovorimo na pitanje o funkcijama korporativne kulture, odnosno funkcionalnim pristupom. Omogućuje vam da vidite da je glavna funkcija korporativne kulture osigurati održivost korporacije kao cjeline, postići ciljeve njezinih aktivnosti, povećati njezinu konkurentnost. Potom se postavlja pitanje kako korporativna kultura obavlja svoje funkcije. Odgovor može biti samo jedan: ono svoje funkcije obavlja utječući na osobu na određeni način, tj. određujući vrijednosne orijentacije, stvarajući pravila ponašanja, razne načine nagrađivanja za njihovu provedbu i kažnjavanja kršenja itd.
Dakle, vidimo da se najsmislenija definicija korporativne kulture, kao i kulture općenito, može dati sa stajališta antropološkog pristupa. Međutim, treba napomenuti da antropološki pristup omogućuje korištenje epistemoloških mogućnosti svih drugih pristupa.
Predloženom shemom mogu se odrediti svi elementi strukture kulture, uključujući i njezin sociološki profil. Nužni logični koraci ove sheme su naznake ljudsko-stvaralačkog aspekta ovog ili onog elementa kulture i njegovih funkcionalnih specifičnosti. Detaljnija analiza omogućuje nam uvid u aksiološke, semiotičke, djelatno-tehnološke i druge aspekte jednog ili drugog elementa strukture kulture.
Kombinacijom ovih metoda može se analizirati i takav element sociološkog presjeka strukture kulture kao što je kultura različitih etničkih, nacionalnih i konfesionalnih skupina.
Etnos je jedan od povijesnih oblika zajednice ljudi. Trenutno se u znanstvenoj literaturi sve više prepoznaje hipoteza da je podrijetlo etničkog oblika zajednice povezano s razdobljem razgradnje društvene organizacije primitivnog plemenskog tipa. Drugim riječima, u svom izvornom obliku, etnos je zajednica plemena. Poticaj za udruživanje bila je potreba prilagodbe okruženju. Sukladno tome, a i da bi se osigurao određeni stupanj integracije i organiziranosti unutar etničke zajednice, bila su potrebna znanja, vještine, određena pravila ponašanja, načini njihovog opravdavanja i praćenja njihove provedbe itd., tj. bila nužna i, sukladno tome, razvila se određena kultura.
Dakle, najvažnije karakteristike etničke kulture su njezina duboka povijesna ukorijenjenost i izvornost povezana sa specifičnim uvjetima u kojima se formirala i razvijala.
Nacija je mnogo kasniji oblik povijesne zajednice od etnosa. Najrazumnije je stajalište prema kojem se nastanak nacija povezuje s kapitalizmom kao društveno-ekonomskim sustavom koji stvara čvrstu gospodarsku osnovu za ujedinjenje etničkih skupina.
Ispovijest je religija. Prema tome, konfesionalne skupine su društvene skupine čije je integrativno načelo pripadnost jednoj ili drugoj konfesiji, jednoj ili drugoj vjeri. To je ujedno i dominantno obilježje kulture ovih društvenih skupina.
Najvažniji strukturni čimbenici kulture etničkih, nacionalnih i konfesionalnih skupina su kulturna baština, tradicija, povijesno iskustvo interakcije s prirodnim i društvenim okruženjem.
Jednako važan čimbenik koji određuje specifičnosti kulture etničkih, nacionalnih i konfesionalnih skupina je njihova želja za očuvanjem vlastitog identiteta, odnosno želja da budu oni sami, da brane svoje interese. Ovo je s jedne strane. S druge strane, društvo ima snažan utjecaj na nacionalno-etničke i konfesionalne kulture. Njegov interes leži u održavanju svog jedinstva i identiteta pred drugim zajednicama.
U idealnom slučaju moguća je kombinacija interesa pojedinih skupina i društva u cjelini na putu ostvarenja harmoničnog načela razvoja. To implicira potrebu poticanja procesa produbljivanja obilježja raznolikosti elemenata sustava uz jačanje njihovog jedinstva.
Realizacija ovog ideala u stvarnosti vrlo je teška stvar. Povijest i suvremenost pokazuju nam u pravilu hipertrofiju jedne od ovih tendencija: tendenciju diferencijacije (produbljivanja različitosti) na štetu jedinstva ili tendenciju jačanja jedinstva na štetu različitosti.
Prevladavanje jednostranosti u interakciji etničkih i nacionalnih kultura, s jedne strane, i kulture multinacionalnog i multietničkog društva, s druge, moguće je na putovima implementacije binarnih i poliarnih modela etničkih kultura.
Pod binarnim i poliarnim modelom razvoja kultura u ovom slučaju podrazumijevamo njihovu dvobaznost ili višebazičnost u etničkom smislu, tj. uključivanje u kulturu jedne etničke skupine prilično značajnog udjela kulture. druge ili drugih etničkih skupina.
U korist binarnog modela razvoja kulture, prije svega, mogu se iznijeti argumenti “od pojedinca”. Kao što znate, osjećaj zajedništva sa svojom etničkom skupinom jedna je od najsnažnijih ljudskih emocija. To je zbog vrlo važnih okolnosti, naime kulturnog podrijetla: s majčinim mlijekom osoba upija svoj materinji jezik, izvorne melodije, promatra način govora i ponašanja. Kao rezultat toga, etnička kultura živi ne samo u umu osobe, već iu podsvijesti, i tko god je pokuša iščupati odatle, lišava osobu temelja njegova života. Osim toga, etnička kultura važna je za čovjeka u smislu da je osnova za razvoj bitnih snaga čovjeka, označenih kategorijama "osobno" - "javno". Svoj najupečatljiviji izraz nalaze u osjećaju vlasnika (“moje!”) i osjećaju zajedništva, odnosno pripadnosti određenoj skupini (“mi!”, “Naši”).
Ako je osjećaj vlasnika izvor osobnog razvoja i povezan je s potrebom za samoizražavanjem, onda je osjećaj zajedništva povezan s potrebom za sigurnošću, odnosno onim što osigurava ne samo razvoj, nego i sam život. . Dakle, etnička zajednica je kolektiv čija je pripadnost za čovjeka vrlo značajna. To je zbog činjenice da je etnička zajednica, u pravilu, prilično velika skupina ljudi koji žive u isto vrijeme, povezani jednom kulturom. Osim toga, zahvaljujući istoj kulturi, osoba osjeća svoju zajednicu s bezbrojnim generacijama ljudi koji su živjeli ranije. Dakle, etnička kultura je jedan od najmoćnijih korijena, zahvaljujući kojem osoba "raste" ne samo u modernost, već iu debljinu stoljeća. Upravo zahvaljujući etničkoj kulturi čovjek osjeća tlo pod nogama, čvrsto stoji na zemlji i stoga se osjeća prilično zaštićeno, poput djeteta uz svoju majku.
No, upravo u logici argumenta “od pojedinca” legitimna će biti i tvrdnja o potrebi ulaska predstavnika malih naroda u prostranstva svjetske kulture, što je moguće samo kroz kulturu velikih etničkih skupina. . Time se umnogome pojačava osjećaj ukorijenjenosti pojedinca u ovaj svijet zbog pripadnosti ne samo svojoj etničkoj skupini, nego i velikoj etničkoj skupini, cijelom čovječanstvu.
U korist binarnog modela može se navesti i argument “kulturoloških studija”. Sklad razvoja svjetske kulture, kao i sklad razvoja bilo kojeg drugog objekta, moguć je ako postoje najmanje dvije nužne značajke: raznolikost i unutarnje jedinstvo njegovih sastavnih elemenata. Što se tiče svjetske kulture, to znači kako potrebu razvoja kulture svih etničkih skupina Zemlje, tako i potrebu jačanja njihovog jedinstva. Binarnost razvoja kulture malih etničkih skupina omogućuje podržavanje obje tendencije.
Što se tiče malih naroda sjevera Rusije, za njih je prirodna osnova njihove kulture, uz kulturu pojedine etničke skupine, kultura, a prije svega jezik ruskog naroda.
Treba naglasiti da ideja o binarnom razvoju kulture malih naroda ne sadrži nikakav tajni smisao, koji se sastoji u priznavanju bilo kakve njihove inferiornosti. Činjenica je da je binarni razvoj kulture karakterističan za velike etničke skupine: dovoljno je ukazati na anglomaniju, frankomaniju, germanmaniju, karakterističnu za Rusiju u različitim razdobljima njezina razvoja, na procvat koji se trenutno događa u vezi s studij engleskog jezika, koji daje izlaz na ona područja kulture koja su se kod nas pokazala nedovoljno razvijena. Štoviše, može se tvrditi da je binarnost nužan uvjet za razvoj svake etničke kulture. Pritom se najrazvijenije kulture ne ograničavaju na binarnost i hrabro koriste načelo polifonije, odnosno poliarnosti, zadržavajući svoj identitet.
Japan može poslužiti kao primjer. Kao rezultat "cijepljenja" zapadne kulture, dobio je snažan poticaj za razvoj. Ali druga i nužna strana uspjeha ovog razvoja je očuvanje tradicionalne etničke kulture.
Očigledno postoji razlog za vjerovanje da su velike etničke skupine nastale od onih malih etničkih skupina koje su se pokazale prilično otvorenima za utjecaj drugih etničkih kultura. Ekstrapolirajući ovu pravilnost za budućnost, vjerojatno će biti sasvim legitimno ustvrditi da je binarnost, a još više poliarnost etničke kulture jamstvo njezine opstojnosti.
Što se kulture konfesionalnih skupina tiče, tu načela binarnosti i poliarnosti teško da će biti djelotvorna, jer je dvovjerje ili viševjerje teško provedivo u praksi, ako je uopće moguće.
U ovom području vrijedi načelo slobode savjesti, odnosno slobode ispovijedanja bilo koje vjere, i načelo vjerske tolerancije, odnosno poštivanja svih vjera i vjeroispovijesti, osuda pokušaja da se ova ili ona vjera ili vjeroispovijed prikaže kao jedina prava. i jedino moguće, od odlučujuće su važnosti.
Kultura osobnosti. Jedan od najvažnijih elemenata sociološkog presjeka strukture kulture jest kultura pojedinca. Pojam "osobnosti" korelira s pojmovima kao što su "čovjek", "pojedinac", "individualnost".
Najširi sadržaj u ovoj seriji je pojam "čovjek". U odjeljku "Antropološka struktura kulture" ovog udžbenika već je napomenuto da je čovjek jedinstveno biće, koje je jedinstvo materijalnog (tijelo) i duhovnog (um, um, osjećaj), subjektivnog (stvaratelja) i objektivno (stvorenje, stvoreno), individualno (ja) i univerzalno (rod, kozmos, svemir), osobno (moje) i javno (naše), biološko i društveno.
Koncept "čovjeka" može se definirati kroz svaki od ovih parova kategorija. Tako, na primjer, možemo reći da je osoba biće koje je jedinstvo materije i duha, ili da je osoba biće koje je jedinstvo subjekta i objekta, itd. Sve će to biti definicije koje pokrivaju opseg o sadržaju pojma “ljudsko biće” prilično široko”.
No, pred nama je zadatak identificiranja odnosa između pojmova "čovjek" i "osobnost". Za njegovo rješavanje najprikladnija je definicija pojma "čovjek" kroz par kategorija "biološki" i "društveni". Ova definicija zvuči kratko: "čovjek je biosocijalno biće".
Kao biološko biće, čovjek nije ništa drugo nego životinja. Od ostalih životinjskih vrsta razlikuje se po tome što živi u društvu, odnosno društveno je biće. Upravo se ta društvena komponenta osobe obično naziva "osobnošću". Osobnost je skup društveno značajnih osobina osobe - ovo je jedna od definicija pojma "osobnosti".Često je kritiziran zbog svog naizgled mehanicističkog, suhoparnog, jednostranog sociologizma. S tim u vezi, deseci, pa čak i stotine drugih definicija su joj suprotstavljeni. Vjerojatno nije pretjerano reći da postoji onoliko definicija pojma "osobnost" koliko i definicija pojma "kultura", "čovjek" itd. To je zbog činjenice da su dane iz različita gledišta i stoga karakteriziraju različite aspekte tako složenih pojava.
Kao što je gore navedeno, kriteriji za odabir najplodonosnijih pristupa definiranju pojma su širina obuhvata sadržaja pojma koji se definira i dubina shvaćanja njegove biti.
Navedena definicija osobnosti kao skupa društveno značajnih osobina osobe u najvećoj mjeri zadovoljava ove kriterije.
Omogućuje vam da se usredotočite na ono najbitnije, zbog čega je pojam “osobnosti” nužan, odnosno na činjenicu da živo biće koje ima biološke karakteristike osobe postaje osobnost ako stekne osobine koje ga čine značajnim za društvo. S ove točke gledišta, biološka svojstva čovjeka (krvna grupa, visina, težina) ne ubrajaju se u obilježja njegove osobnosti ako ne utječu na njegovo ponašanje i mjesto u društvu.
Pojam "individualnost" povezan je s pojmom "čovjek" na drugačiji način nego pojam "osobnosti". Označava kombinaciju bioloških i društvenih svojstava osobe, tvoreći neku vrstu neponovljivog, jedinstvenog integriteta. Što se tiče pojma “pojedinac”, on je sadržajno najsiromašniji u navedenom nizu pojmova. Njegovo glavno značenje je odvojenost ove određene osobe. Za životinje se u takvim slučajevima koristi pojam "pojedinac".
Dakle, osobnost je skup društveno značajnih osobina osobe.
Značajna obilježja osobe su njene društvene uloge (profesija, položaj, bračni status itd.).
No, društveno najznačajnija osobina čovjeka je njegova kultura, tj. njegovo dotjerivanje, prerada, uzgoj, “oplemenjivanje”.
O tome ovisi kako će on izvršavati svoje društvene uloge te, u konačnici, njegova društvena težina i značaj.
Dakle, koncept "kulture osobnosti" omogućuje vam da obratite pozornost na glavnu stvar koja osobu čini društveno značajnim bićem.
Struktura kulture čovjeka može se analizirati po svim onim parametrima, presjecima, prema kojima analiziramo strukturu kulture općenito i strukturu kulture ovog ili onog društva posebno.
Jezgra kulture ličnosti koja stvara smisao su metode i rezultati rješavanja glavnih antropoloških proturječja određene osobnosti i razine razvoja bitnih snaga osobe.
Dakle, jedno od bitnih obilježja kulture pojedinca jesu usmjerenost, intenzitet, načini zadovoljenja duhovnih interesa i potreba, njihov odnos s potrebama tijela; prevlast duhovnih ili, naprotiv, tjelesnih potreba interesa.
Ovaj kriterij za procjenu kulture osobe široko se koristi u svakodnevnom životu, posebno u takvim izrazima kao što su, na primjer, "duhovna osoba" ili, naprotiv, "neduhovna osoba".
Struktura duhovnosti, odnosno prevladavanje racionalnih ili emocionalnih načela, također je jedan od važnih kriterija kulture pojedinca. Osim toga, ocjeni je i “kvaliteta” emotivnosti i racionalnosti, odnosno kultura osjećaja i kultura mišljenja.
Veliki sloj problema povezan je s analizom kulture ličnosti u svjetlu kategorija "subjektivno" - "objektivno". Prva razina značenja pronalazi se lako i brzo: to je procjena ličnosti u smislu "kreativnog" i "nekreativnog". Prvi od njih odgovara kategoriji "subjektivnosti", drugi - "objektivnosti".
Međutim, svojstvo objektivnosti izražava se ne samo u odsutnosti kreativne inicijative, pasivnosti, već iu nizu pozitivnih osobina, na primjer, discipline, odnosno sposobnosti jasnog pridržavanja normi i pravila predviđenih u određenom području. aktivnosti, sposobnosti učenja, tj. sposobnosti asimilacije znanja koje je netko prethodno stekao itd. U ovim pojmovima ocjenjuje se i kultura pojedinca.
Uz to, kategorija "objektivnosti" primijenjena na analizu kulture osobnosti uključuje još jedno važno značenje. Ono leži u činjenici da je osoba predmet utjecaja na nju kulture svoje neposredne okoline (obitelj, tvrtka), kulture različitih društvenih skupina čiji je član, kulture određenog društva u cjelini. , i na kraju, svjetska kultura. Sve to stvara vrlo složen splet iz kojeg nastaje kultura pojedinca. Životopisi istaknutih ljudi koji su imali veliki utjecaj na tijek povijesnog procesa pokazuju koliko su i oni sami bili „produkt“ kulture svoje obitelji, svoje zemlje, svog doba.
Važni aspekti kulture ličnosti otkrivaju se iu svjetlu kategorija "individualno-univerzalno". "Svijetla individualnost" - takva je poznata i raširena formula za cjelovitu procjenu kulture ličnosti. Izrazi suprotni u značenju - "siva osobnost", "osoba bez lica" itd. ukazuju na odsutnost izražene individualnosti, osobina originalnosti, jedinstvenosti.
Jedna od kardinalnih karakteristika kulture osobnosti povezana je s kategorijama "javno - privatno". Njihova primjena omogućuje nam da procijenimo mjesto i ulogu javnih i osobnih interesa i ideala u životu pojedinca, bilo da je za nju glavna želja za javnim dobrom ili, naprotiv, za postizanjem osobnog blagostanja.
Konačno, bitni aspekti kulture ličnosti otkrivaju se u svjetlu kategorija "biološko - socijalno". Ovdje se može postaviti pitanje opravdanosti korištenja kategorije "biološki" u vezi s kategorijom "osobnost", koja, kao što je gore navedeno, upravo ukazuje na društvenu komponentu osobe u njezinoj različitosti od njezina biološkog supstrata. Međutim, tu nema proturječja. Smisao kategorije “osobnost” nije izostaviti iz vida biološku prirodu čovjeka, već naglasiti odlučujuću ulogu društvenog u odnosu na biološko u čovjeku. Ta uloga, odnosno socijalizacija biološkog, ostvaruje se upravo zahvaljujući kulturi, a, s druge strane, jedan od pokazatelja kulture pojedinca je stupanj i oblici socijalizacije manifestacija životinjskih nagona svojstvenih to - seksualni, instinkt agresije, instinkt sigurnosti itd.
Dakle, možemo dobiti smislen opis kulture osobnosti razmatrajući njenu strukturu u svjetlu koncepta "esencijalne ljudske snage". U ovom slučaju, takvi pokazatelji se otkrivaju kao razina razvoja bitnih snaga osobe i njihov međusobni odnos, tj. sklad (raznolikost u jedinstvu) ili nesklad (hipertrofija jedne od njih s nedostatkom razvoja druge). ).
Drugi aspekt analize strukture kulture ličnosti je njezino razmatranje u svjetlu onih pojmova i kategorija koji su korišteni u Sec. 2.5. “Djelatnostni presjek strukture kulture”. Najvažniji od njih je koncept "moralne kulture", koji karakterizira stupanj provedbe vrijednosti, načela i normi morala u različitim vrstama, smjerovima, aspektima ljudske aktivnosti.
Najvažnije komponente moralne kulture pojedinca su znanja i predodžbe o normama, vrijednostima i načelima morala, sposobnost moralnog prosuđivanja (racionalna komponenta), kultura osjećaja (emocionalna komponenta), kultura ponašanja i kultura djelovanja (praktična komponenta). Osobitost moralne kulture pojedinca leži u činjenici da je ona takva samo u prisutnosti svih svojih glavnih sastavnica - racionalne, emocionalne i praktične. Neispravnost jednog od njih onemogućuje manifestaciju druga dva. Dakle, nedostatak znanja o normama i vrijednostima morala čini moralne osjećaje neadresiranim, a ponašanje i djelovanje kaotičnim i besmislenim, nizak stupanj razvijenosti moralnih osjećaja uskraćuje znanje o moralnim vrijednostima učinkovitosti, a ponašanje i djelovanje - unutarnji poticaj. I konačno, proizvoljno bogato znanje o moralu i istančani moralni osjećaji također su obezvrijeđeni u nedostatku njihove vanjske manifestacije u obliku ponašanja i djela.
Drugi pokazatelj moralne kulture pojedinca je njezina prisutnost u svim aktivnostima pojedinca. Ne može biti govora o visokoj razini moralne kulture ako se osoba ponaša u skladu s normama morala u jednom području, a krši ih u drugom.
Od velike je važnosti i estetska kultura pojedinca. Njegovi elementi su znanje i ideje o estetskim normama i vrijednostima, sposobnost estetskog prosuđivanja (racionalna komponenta), kultura osjećaja, tj. sposobnost doživljavanja emocija iz percepcije takvih svojstava okolnog svijeta i njegovih pojedinačnih pojava kao što je ljepota. , cjelovitost, sklad (emocionalna komponenta), želja i sposobnost da utjelovljuju estetske vrijednosti u svojim aktivnostima (praktična komponenta).
Osobitost estetske kulture pojedinca leži u prevlasti emocionalne komponente u njoj. Osim toga, specifičnost estetske kulture pojedinca leži u činjenici da ona sadrži takav element kao što je ukus. Može se definirati kao sinteza racionalnih i emocionalnih sastavnica estetske kulture pojedinca, koja se očituje prvenstveno u shvaćanju i osjećaju za mjeru, granice iza kojih se narušava cjelovitost, sklad, ljepota, određena svojstva pretvaraju u nešto drugo ili njihovu suprotnost.
Moralna kultura i estetska kultura pojedinca međusobno su ovisne i komplementarne. Dakle, visok stupanj moralne kulture nemoguć je bez visokog stupnja estetske kulture, jer osoba koja je neosjetljiva na ljepotu i harmoniju ne može ta svojstva unijeti u međuljudske odnose.
Visoka razina estetske kulture također je nemoguća bez visoke razine moralne kulture, budući da su estetski osjećaj za mjeru, estetski ukus neraskidivo povezani s disciplinom, sposobnošću samoograničenja, odnosno svojstvima razvijenim u području morala. Kultura.
Moralna i estetska kultura odlučujuće su za karakterizaciju kulture pojedinca.
Osim toga, u aspektu aktivnosti, mogu se izdvojiti takvi elementi kulture osobe kao što su ekološka kultura, ekonomska kultura, itd., Svaki od njih, pak, može biti strukturiran prema svim gore razmotrenim osnovama: duhovnim i praktičnim, idealni i stvarni slojevi i razine itd.
Dakle, osoba je kulturni mikrokozmos koji postoji u skladu sa svim zakonitostima kulturnog makrokozmosa, odnosno kulture određenog društva. Kulturni mikrokozmos je individualni izraz kulturnog makrokozmosa.