Vrste i tipovi kulture

Uzimajući dominantne vrijednosti kao osnovu, i materijalna i duhovna kultura, pak, mogu se podijeliti na sljedeće vrste.

umjetnički kultura, njena bit je u estetskom razvoju svijeta, jezgra je umjetnost, dominantna vrijednost je ljepota .

Ekonomski kultura, to uključuje ljudsku djelatnost u gospodarskom sektoru, kulturu proizvodnje, kulturu upravljanja, ekonomski zakon itd. Glavna vrijednost je raditi .

Pravno kultura se očituje u aktivnostima usmjerenim na zaštitu ljudskih prava, odnosa pojedinca i društva, države. Dominantna vrijednost - zakon .

Politička kultura je povezana s aktivnim položajem osobe u organizaciji vlasti, pojedinih društvenih skupina, s funkcioniranjem pojedinih političkih institucija. Glavna vrijednost - vlast .

Fizički kulture, tj. sfera kulture usmjerena na poboljšanje tjelesne osnove osobe. To uključuje sport, medicinu, relevantne tradicije, norme, radnje koje oblikuju zdrav stil života. Glavna vrijednost - ljudsko zdravlje .

religijski kultura je povezana s usmjerenom ljudskom aktivnošću za stvaranje slike svijeta utemeljene na iracionalnim dogmama. Prati ga vođenje vjerskih službi, pridržavanje normi navedenih u svetih tekstova, određena simbolika itd. Dominantna vrijednost je vjeru u Boga i na temelju toga moralno usavršavanje .

Ekološki kultura je razumna i brižan stav prema prirodi, održavajući sklad između čovjeka i okoliša. Glavna vrijednost - priroda .

moralni Kultura se očituje u poštivanju posebnih etičkih standarda koji proizlaze iz tradicija, društvenih stavova koji dominiraju ljudskim društvom. Glavna vrijednost - moralnost .

Daleko od toga kompletan popis vrste kulture. Općenito, složenost i svestranost definicije pojma "kultura" određuje složenost njezine klasifikacije. Postoji ekonomski pristup (poljoprivreda, kultura stočara i dr.), društveno-klasni pristup (proleterski, buržoaski, teritorijalno-etnički), (kultura pojedinih nacionalnosti, kultura Europe), duhovni i religijski ( muslimanska, kršćanska), tehnokratska (predindustrijska, industrijska), civilizacijska (kultura rimske civilizacije, kulture Istoka), društvena (urbana, seljačka) itd. Ipak, na temelju tako brojnih karakteristika, nekoliko važnih pravcima, koji je činio osnovu tipologije kulture .

Ovo je, prije svega, etnoteritorijalna tipologija. Kultura socio-etničkih zajednica uključuje etnički , nacionalna, narodna, regionalna kultura. Njihovi nositelji su narodi, etničke skupine. Trenutno postoji oko 200 država koje ujedinjuju više od 4000 etničkih skupina. Na razvoj njihove etničke, nacionalne kulture utječu geografski, klimatski, povijesni, vjerski i drugi čimbenici. Drugim riječima, razvoj kultura ovisi o terenu, načinu života, ulasku u pojedinu državu, pripadnosti pojedinoj vjeri.

Koncepti etnički i narodni kulture su sadržajno slične. Njihovi autori u pravilu su nepoznati, tema je cijeli narod. Ali to su visoko umjetnička djela koja dugo ostaju u sjećanju ljudi. Mitovi, legende, epovi, bajke spadaju u najbolja umjetnička djela, Najvažnija značajka njihov je tradicionalizam.

Narodna kulture postoje dvije vrste - popularan i folklor. Popularan uobičajeno u narodu, ali je njegov predmet uglavnom suvremenost, život, način života, običaji, folklor isti, više okrenut prošlosti. Etnička kultura je bliža folkloru. Ali etnička kultura je prije svega svakodnevna kultura. To uključuje ne samo umjetnost, već i alate, odjeću, kućanske predmete. Narodne, etničke kulture mogu se stopiti s profesionalnom kulturom, odnosno s kulturom stručnjaka, kada, primjerice, djelo stvara profesionalac, ali se autor postupno zaboravlja, a spomenik umjetnosti postaje bitno narodni. Može postojati i obrnuti proces, kada se, primjerice, u Sovjetskom Savezu kroz kulturno-prosvjetne ustanove pokušavalo njegovati etničku kulturu stvaranjem etnografskih ansambala i izvođenjem narodnih pjesama. Uz određenu konvenciju, narodna se kultura može smatrati poveznicom između etničke i nacionalne kulture.

Struktura nacionalni kultura je teža. Od etničkog se razlikuje po izrazitijim nacionalnim obilježjima i širokom rasponu. Može uključivati ​​više etničkih skupina. Na primjer, američka nacionalna kultura uključuje englesku, njemačku, meksičku i mnoge druge. Nacionalna kultura nastaje kada su predstavnici etničkih skupina svjesni svoje pripadnosti jednoj naciji. Gradi se na pisanoj osnovi, a etnička i narodna mogu biti nepisane.

Etničke, nacionalne kulture mogu imati svoje zajedničke, različite značajke, izražene u konceptu " mentalitet “ (lat. način razmišljanja). Uobičajeno je, na primjer, izdvojiti engleski, suzdržani tip mentaliteta, francuski - razigrani, japanski - estetski itd. Ali nacionalna kultura, uz tradicionalnu svakodnevicu, folklor, uključuje i specijalizirana područja. Naciju karakteriziraju ne samo etnografske, već i društvene značajke: teritorij, državnost, ekonomske veze itd. Prema tome, nacionalna kultura, osim etničke, uključuje elemente ekonomske, pravne i druge vrste kulture.

Co. drugi grupi se može pripisati društveni tipovi. To je prije svega masovna, elitna, marginalna kultura, subkultura i kontrakultura.

Bulk kultura je komercijalna kultura. Ovo je vrsta kulturne produkcije proizvedene u velikim količinama, namijenjene širokoj publici niskog i srednjeg stupnja razvoja. Namijenjen je masi, tj. nediferenciranom skupu. Masa je sklona informiranju potrošača.

Masovna kultura javlja se u moderno doba izumom tiskarskog stroja, širenjem niskokvalitetne tabloidne literature, a razvija se u 20. stoljeću u uvjetima kapitalističkog društva usmjerenog na tržišnu ekonomiju, stvaranje masovne općeobrazovna škola i prijelaz na opću pismenost, razvoj medija. Ponaša se kao roba, koristi reklame, pojednostavljen jezik, dostupan je svima. U području kulture primijenjen je industrijski i komercijalni pristup, postao je jedan od oblika poslovanja. Masovna kultura fokusirana je na umjetno stvorene slike i stereotipe, "pojednostavljene verzije života", lijepe iluzije.

Filozofski temelj masovne kulture je frojdizam koji sve reducira društvene pojave biološkom, ističući instinkte, pragmatizam, stavljajući kao Glavni cilj korist.

Pojam "popularna kultura"» prvi upotrijebio 1941. njemački filozof M. Horkheimer . Španjolski mislilac José Ortega y Gasset (1883. - 1955.) pokušao je šire analizirati fenomen masovnih i elitnih kultura. U svom djelu "Pobuna masa" došao je do zaključka da je europska kultura u kriznom stanju, a razlog tome je "pobuna masa". Masa je prosječna osoba. Ortega y Gasset je otvorio pozadina masovna kultura. Ovo je, prvo, ekonomski: rast materijalnog blagostanja i relativna dostupnost materijalnih dobara. Time se promijenila vizija svijeta, počeo se doživljavati, slikovito rečeno, u službi masa. Drugo, pravni: nestala je podjela na posjede, pojavilo se liberalno zakonodavstvo, proglašavajući jednakost pred zakonom. Time su stvoreni stanoviti izgledi za uzdizanje prosječnog čovjeka. Treće, promatra se brz rast stanovništva. Kao rezultat toga, prema Ortegi y Gassetu, nova ljudski tip- oličenje prosječnosti. Četvrta, kulturna pozadina. Osoba koja je zadovoljna sobom prestala je biti kritična prema sebi i stvarnosti, baviti se samopoboljšanjem, ograničila se na žudnju za užitkom i zabavom.

Američki znanstvenik D. MacDonald, slijedeći Ortegu y Gasseta, definira masovnu kulturu kao stvorenu za tržište i "ne baš kulturu".

Istodobno, masovna kultura ima i određeni pozitivan vrijednost, budući da ima kompenzacijsku funkciju, pomaže u prilagodbi, održavanju socijalne stabilnosti u teškim socioekonomskim uvjetima, osigurava opću dostupnost duhovnih vrijednosti, dostignuća znanosti i tehnologije. Pod određenim uvjetima i kvalitetom pojedinačni radovi masovna kultura izdržala je test vremena, uzdigla se na razinu visokoumjetničke, stekla priznanje i na kraju postala u određenom smislu narodni.

Kao antipod mase mnogi kulturolozi smatraju elita kultura (francuski favoriti, najbolji). To je kultura posebnog, privilegiranog sloja društva sa svojim specifičnim duhovnim sposobnostima, koji se odlikuje kreativnošću, eksperimentalnošću i zatvorenošću. Elitnu kulturu karakterizira intelektualno-avangardna orijentacija, kompleksnost i originalnost, što je čini razumljivom uglavnom eliti, a nedostupnom masama.

Elitna (visoka) kultura stvorio povlašteni dio društva, ili po njegovu nalogu profesionalni stvaratelji. Uključuje likovna umjetnost, klasična glazba i književnosti. Visoku kulturu (na primjer, Picassovo slikarstvo ili Schoenbergovu glazbu) teško je razumjeti nespremnoj osobi. U pravilu je desetljećima ispred razine percepcije prosječno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača visoko je obrazovan dio društva: kritičari, književni kritičari, posjetitelji muzeja i izložbi, kazalištarci, umjetnici, pisci, glazbenici. Rastom obrazovanosti stanovništva širi se krug konzumenata visoke kulture. Njegove varijante uključuju svjetovnu umjetnost i salonsku glazbu. Formula elitne kulture je “umjetnost radi umjetnosti”.

Poznato je od davnina, kada su svećenici, plemenski vođe postali vlasnici posebnih znanja nedostupnih drugima. Tijekom razdoblja feudalizam slični odnosi reproducirani su u raznim denominacije, viteški ili monaški redovi, kapitalizam- u intelektualni krugovi, znanstvene zajednice, aristokratski saloni itd. Istina, u moderno i novije doba elitna kultura više nije uvijek bila povezana s krutom kastinskom izolacijom. Postoje slučajevi u povijesti kada su darovite prirode, ljudi iz obični ljudi, primjerice J.J. Russo, M.V. Lomonosov, prošao je težak put formiranja i ušao u elitu.

Elitna kultura temelji se na filozofiji A. Schopenhauer i F. Nietzsche koji je čovječanstvo podijelio na "genijalce" i "ljude od koristi", odnosno na "superljude" i mase. Kasnije su misli o elitnoj kulturi razvijene u djelima Ortege y Gasseta. Smatrao ju je umjetnošću nadarene manjine, skupine iniciranih sposobnih čitati simbole ugrađene u umjetničko djelo. Obilježja takve kulture, prema Ortegi y Gassetu, jesu, prvo, želja za "čistom umjetnošću", odnosno stvaranjem umjetničkih djela samo radi umjetnosti, i drugo, shvaćanje umjetnosti kao igra, a ne dokumentarni odraz stvarnosti.

Subkultura(lat. subculture) je kultura određenih društvenih skupina koja se razlikuje ili čak djelomično suprotstavlja cjelini, ali je općenito u skladu s dominantnom kulturom. Najčešće je to čimbenik samoizražavanja, ali u nekim slučajevima i čimbenik nesvjesnog protesta protiv dominantne kulture. S tim u vezi može se podijeliti na pozitivne i negativne. Elementi supkulture javljaju se npr. u srednjem vijeku u obliku urbanih, viteške kulture. U Rusiji se razvila subkultura kozaka i raznih vjerskih sekti.

Subkulturni oblici različite - kultura profesionalnih skupina (kazališna, medicinska kultura i dr.), teritorijalna (urbana, ruralna), etnička (ciganska kultura), religijska (kultura sekti koje se razlikuju od svjetskih religija), kriminalna (lopovi, narkomani), adolescentna mladež. Potonji najčešće služi kao sredstvo nesvjesnog protesta protiv pravila uspostavljenih u društvu. Mladi su skloni nihilizmu, lakše podliježu utjecaju vanjskih učinaka i pribora. Kulturolozi kao prve supkulturne skupine mladih nazivaju se " mangup “, koji se pojavio sredinom 50-ih godina XX. stoljeća u Engleskoj.

Gotovo istodobno s njima nastali su "modernisti" ili "mode".

Krajem 50-ih počeli su se pojavljivati ​​"rockeri" u kojima je motocikl bio simbol slobode, a ujedno i sredstvo zastrašivanja.

Krajem 1960-ih od "modova" su se odvojili "skinheadsi" ili "skinheadsi", agresivni nogometni navijači. U isto vrijeme, 60-ih i 70-ih, u Engleskoj su se pojavile subkulture hipija i punka.

Sve ove skupine odlikuju se agresivnošću, negativnim stavom prema tradicijama koje dominiraju u društvu. Karakterizira ih vlastita simbolika, sustav znakova. Oni prije svega stvaraju svoj imidž izgled: odjeća, frizure, metalni nakit. Imaju svoj način ponašanja: hod, izraze lica, komunikacijske osobine, svoj poseban sleng. Postoje tradicija i folklor. Svaka generacija asimilira norme ponašanja, moralne vrijednosti, folklorne oblike (izreke, legende) koji su se ukorijenili u određenim podskupinama i nakon kratkog vremena više se ne razlikuju od svojih prethodnika.

Pod određenim okolnostima, osobito agresivne podskupine, na primjer, hipiji, mogu postati opozicija društvu, a njihova se subkultura može razviti u kontrakultura. Ovaj izraz prvi je 1968. godine upotrijebio američki sociolog T. Rozzak za ocjenu liberalnog ponašanja tzv. "slomljene generacije".

Kontrakultura- to su sociokulturni stavovi koji se suprotstavljaju dominantnoj kulturi. Karakterizira ga odbacivanje ustaljenih društvenih vrijednosti, moralnih normi i ideala, kult nesvjesnog očitovanja prirodnih strasti i mistični zanos duše. Kontrakultura ima za cilj svrgavanje dominantne kulture, koja se pojavljuje kao organizirano nasilje nad pojedincem. Ovaj prosvjed traje razne forme: od pasivnog do ekstremističkog, što se očitovalo u anarhizmu, "ljevičarskom" radikalizmu, religijskom misticizmu itd. Niz kulturologa poistovjećuje ga s pokretima "hipija", "pankera", "bitnika", koji su nastali i kao supkultura i kao kultura protesta protiv tehnokracije industrijskog društva. Kontrakultura mladih 70-ih na Zapadu su to nazivali kulturom prosvjeda, jer su se upravo u tim godinama mladi posebno oštro suprotstavljali sustavu vrijednosti starije generacije. Ali upravo u to vrijeme kanadski znanstvenik E. Tiryakan u njoj je smatrao snažan katalizator kulturno-povijesnog procesa. Svaka nova kultura nastaje kao rezultat svijesti o krizi prethodne kulture.

Da se razlikuje od kontrakulture rubni kultura (lat. regija). Riječ je o pojmu koji obilježava vrijednosne orijentacije pojedinih skupina ili pojedinaca koji su se stjecajem okolnosti našli na rubu različitih kultura, ali se ni u jednu od njih nisu integrirali.

Koncept " marginalna osobnost ” uveo je 1920-ih R. Park kako bi označio kulturni status imigranata. Marginalna kultura nalazi se na "periferiji" dotične kulturni sustavi. Primjer su, primjerice, migranti, seljani u gradu, prisiljeni prilagoditi se za njih novom urbanom stilu života. Kultura također može dobiti marginalni karakter kao rezultat svjesnih stavova prema odbacivanju društveno odobrenih ciljeva ili načina za njihovo postizanje.

3. Posebno mjesto u klasifikaciji kulture zauzima povijesna tipologija. Postoji više različitih pristupa rješavanju ovog problema.

Najčešći od njih u znanosti su sljedeći.

To je kameno, brončano, željezno doba, prema arheološkoj periodizaciji; poganska, kršćanska razdoblja, prema periodizaciji, sklona biblijskoj shemi, kao npr. kod G. Gezhela ili S. Solovjeva. Zagovornici evolucijskih teorija XIX stoljeća razlikovali su tri faze u razvoju društva: divljaštvo, barbarstvo, civilizacija. Formacijska teorija K. Marxa polazila je od podjele svjetskog kulturno-povijesnog procesa na epohe: primitivni komunalni sustav, robovlasništvo, feudalizam, kapitalizam. Prema „europocentričnim“ konceptima, povijest ljudskog društva dijeli se na antički svijet, antiku, srednji vijek, novo doba, moderno doba.

Prisutnost različitih pristupa definiranju povijesne tipologije kulture omogućuje nam da zaključimo da ne postoji univerzalni koncept koji bi objasnio cjelokupnu povijest čovječanstva i njegove kulture. Međutim, u posljednjih godina pozornost istraživača posebno je privukao koncept njemačkog filozofa Karl Jaspers(1883. - 1969.). U knjizi "Porijeklo povijesti i njezina svrha" u kulturno-povijesnom procesu ističe četiri glavna razdoblja . Prvi je razdoblje arhaične kulture ili “prometejsko doba”. Glavna stvar u ovom trenutku je pojava jezika, izum i uporaba alata i vatre, početak socio-kulturne regulacije života. Drugi razdoblje je okarakterizirano kao preaksijalna kultura starih lokalnih civilizacija. ustani visoke kulture u Egiptu, Mezopotamiji, Indiji, kasnije u Kini, pojavljuje se pismo. Treći pozornica je, prema Jaspersu, neka vrsta " svjetska vremenska os' i odnosi se na VIII-II stoljeća prije Krista. e. Bilo je to doba nedvojbenog uspjeha ne samo u materijalnoj, nego prije svega u duhovnoj kulturi - u filozofiji, književnosti, znanosti, umjetnosti itd., životu i djelu velikih ličnosti kao što su Homer, Buddha, Konfucije. U to su vrijeme postavljeni temelji svjetskih religija, zacrtan je prijelaz s lokalnih civilizacija na jedinstvenu povijest čovječanstva. U tom razdoblju se formira moderna osoba, razvijene su glavne kategorije po kojima razmišljamo.

Četvrta pozornica obuhvaća vrijeme od početka naše ere, kada počinje doba znanstvenog i tehnološkog napretka, dolazi do zbližavanja naroda i kultura, očituju se dva glavna pravca kulturnog razvoja: “istočni” sa svojom duhovnošću, iracionalizmom i „zapadna“ dinamika, pragmatičan. Ovo je vrijeme označeno kao univerzalna kultura Zapada i Istoka u post-aksijalnom razdoblju.

Zanimljiva je i tipologija civilizacija i kultura njemačkog znanstvenika s početka 20. stoljeća. Max Weber. Razlikovao je dva tipa društava i, shodno tome, kultura. To su tradicionalna društva u kojima princip racionalizacije ne funkcionira. One koje se temelje na racionalnosti Weber je nazvao industrijskim. Racionalizacija se, prema Weberu, očituje kada osobu ne pokreću osjećaji i prirodne potrebe, već profit, mogućnost dobivanja materijalnih ili moralnih dividendi. Nasuprot njemu, rusko-američki filozof P. Sorokin stavio je duhovne vrijednosti kao osnovu za periodizaciju kulture. Izdvojio je tri vrste kultura: idejnu (religiozno-mističnu), idealističku (filozofsku) i senzualnu (znanstvenu). Osim toga, Sorokin je razlikovao kulture prema načelu organizacije (heterogene skupine, formacije sa sličnim sociokulturna obilježja, organski sustavi).

Široko poznata početkom 20. stoljeća Škola društvene povijesti, koja ima najstarije, "klasične" tradicije i seže do Kanta, Hegela i Humboldta, okupljajući oko sebe uglavnom povjesničare i filozofe, uključujući i religijske. Njegovi istaknuti predstavnici u Rusiji bili su N.Ya. Danilevsky, au zapadnoj Europi - Spengler i Toynbee, koji su se pridržavali koncepta lokalnih civilizacija.

Nikolaj Jakovljevič Danilevski(1822-1885) - publicist, sociolog i prirodoslovac, jedan od mnogih ruskih umova koji su anticipirali izvorne ideje koje su se kasnije pojavile na Zapadu. Osobito su njegovi pogledi na kulturu iznenađujuće sukladni s konceptima dvojice najistaknutijih mislilaca dvadesetog stoljeća. - Nijemac O. Spengler i Englez A. Toynbee.

Sin počasnog generala, Danilevsky, međutim, sa mlade godine posvetio se prirodnim znanostima, a bio je sklon i idejama utopijskog socijalizma.

Nakon doktoriranja bio je uhićen zbog sudjelovanja u revolucionarno-demokratskom kružoku petraševaca (pripadao mu je i F. M. Dostojevski), proveo tri mjeseca u Petropavlovskoj tvrđavi, ali je uspio izbjeći suđenje i izbačen iz St. Petersburg. Kasnije, kao profesionalni prirodoslovac, botaničar i stručnjak za očuvanje riba, služio je u Ministarstvu poljoprivrede; na znanstvenim poslovnim putovanjima i ekspedicijama proputovao je značajan dio Rusije, nadahnut velikim kulturnim radom. Kao ideolog panslavizma, pravca koji je proklamirao jedinstvo slavenskih naroda, Danilevski je mnogo prije O. Spenglera u svom glavnom djelu Rusija i Europa (1869.) potkrijepio ideju o postojanju tzv. kulturno-povijesnih tipova (civilizacija), koji su poput živih organizama u stalnoj borbi međusobno i s okolinom. Baš poput bioloških jedinki, prolaze rođenje, uspon i pad. Začeci civilizacije jednog povijesnog tipa ne prenose se na narode drugog tipa, iako su podložni određenim kulturnim utjecajima. Svaki se »kulturno-povijesni tip« očituje u četiri područja : vjerski, kulturni, politički i društveno-ekonomski. Njihov sklad govori o savršenstvu ove ili one civilizacije. Tijek povijesti izražava se u izmjeni kulturno-povijesnih tipova koji se međusobno potiskuju, prolazeći put od "etnografskog" stanja preko državnosti do civilizacijske razine. Životni ciklus kulturno-povijesni tip sastoji se od četiri razdoblja i traje oko 1500 godina, od čega je 1000 godina pripremno, "etnografsko" razdoblje; oko 400 godina - formiranje državnosti, a 50-100 godina - procvat svih kreativnih mogućnosti pojedine nacije. Ciklus završava dugim razdobljem opadanja i propadanja.

U naše vrijeme posebno je aktualna ideja Danilevskog da je nužan uvjet za procvat kulture politička neovisnost. Bez nje je nemoguća izvornost kulture; nemoguća je sama kultura, »koja ne zaslužuje ni ime, ako nije izvorna«. S druge strane, neovisnost je potrebna kako bi se srodne kulture, recimo ruska, ukrajinska i bjeloruska, mogle slobodno i plodonosno razvijati i međusobno sudjelovati, a da se pritom očuva sveslavensko kulturno bogatstvo. Negirajući postojanje jedinstvene svjetske kulture, Danilevsky je izdvojio 10 kulturno-povijesnih tipova koji su djelomično ili potpuno iscrpili mogućnosti svog razvoja:

1) egipatski,

2) kineski,

3) asirsko-babilonski, feničanski, starosemitski

4) Indijanac,

5) iranski

6) židovski

7) grčki

8) rimski

9) arapski

10) germanoromanski, europski

Jedna od najnovijih, kako vidimo, bila je europska romanogermanska kulturna zajednica.

Slavenski kulturno-povijesni tip Danilevsky proglašava kvalitativno novim i s velikom povijesnom perspektivom, osmišljenim da ujedini sve slavenske narode predvođene Rusijom, nasuprot Europi koja je navodno ušla u razdoblje propadanja.

Kako god se odnosili prema stajalištima Danilevskog, oni i dalje, kao iu svoje vrijeme, njeguju i hrane imperijalnu ideologiju i pripremaju nastanak takve moderne. društvene nauke kao geopolitika, usko povezana s civilizacijskim pristupom povijesti.

Oswald Spengler(1880-1936) - njemački filozof i povjesničar kulture, autor nekoć senzacionalnog djela "Propadanje Europe" (1921-1923). Neobično kreativna biografija njemački mislilac. Sin sitnog poštanskog činovnika, Spengler nije imao fakultetsko obrazovanje i mogao je samo završiti Srednja škola gdje je studirao matematiku i prirodne znanosti; Što se tiče povijesti, filozofije i povijesti umjetnosti, u čijem je vladanju nadmašio mnoge svoje vrsne suvremenike, Spengler se njima bavio samostalno, postavši primjerom samoukog genija. Da, a Spenglerova službena karijera bila je ograničena na mjesto gimnazijskog profesora, koje je dobrovoljno napustio 1911. Nekoliko godina zatvorio se u malom stanu u Münchenu i počeo ispunjavati svoj cijenjeni san: napisao je knjigu o sudbinama europska kultura u kontekstu svjetske povijesti - "Propadanje Europe", koji je samo 1920-ih doživio 32 izdanja na mnogim jezicima i donio mu senzacionalnu slavu "proroka smrti zapadne civilizacije".

Spengler je ponovio N.Ya. Danilevskog i, kao i on, bio jedan od najdosljednijih kritičara eurocentrizma i teorije o kontinuiranom napretku čovječanstva, smatrajući Europu već osuđenom i umirućom karikom. Spengler poriče postojanje univerzalnog ljudskog kontinuiteta u kulturi. U povijesti čovječanstva on razlikuje 8 kultura:

1) egipatski,

2) Indijanac,

3) babilonski,

4) kineski,

5) grčko-rimski,

6) bizantsko-islamski,

7) zapadnoeuropski

8) Kultura Maja u Srednjoj Americi.

Kao nova kultura, prema Spengleru, dolazi rusko-sibirska kultura. Svaki kulturni "organizam" mjeri se približno 1000 godina postojanja. Umirući, svaka se kultura degenerira u civilizaciju, prelazi iz stvaralačkog poriva u jalovost, iz razvoja u stagnaciju, iz "duše" u "intelekt", od herojskih "djela" u utilitarni rad. Takav prijelaz za grčko-rimsku kulturu dogodio se, prema Spengleru, u doba helenizma (III-I stoljeća prije Krista), a za zapadnoeuropsku kulturu - u 19. stoljeću. Dolaskom civilizacije počinje prevladavati masovna kultura, umjetničko i književno stvaralaštvo gubi na značaju, ustupajući mjesto neduhovnom tehnicizmu i sportu. Dvadesetih godina 20. stoljeća "propast Europe", po analogiji sa smrću Rimskog Carstva, doživljavala se kao predviđanje apokalipse, smrti zapadnoeuropskog društva pod naletom novih "barbara" - revolucionarnih snaga koje su napredovale iz Istočno. Povijest, kao što znate, nije potvrdila Spenglerova proročanstva, a nova "rusko-sibirska" kultura, koja je značila takozvano socijalističko društvo, još se nije dogodila. Značajno je da su neke od Spenglerovih konzervativno-nacionalističkih ideja naširoko koristili ideolozi nacističke Njemačke.

Arnold Joseph Toynbee(1889.-1975.) - engleski povjesničar i sociolog, autor 12-tomne "Studije povijesti" (1934.-1961.) - djela u kojem je (u prvoj fazi, ne bez utjecaja O. Spenglera) također tražio shvatiti razvoj čovječanstva u duhu ciklusa "civilizacija", koristeći ovaj pojam kao sinonim za "kulturu". A.J. Toynbee je potjecao iz engleske obitelji srednje klase; po uzoru na majku profesoricu povijesti diplomirao Sveučilište Oxford i Britanska škola arheologije u Ateni (Grčka). Isprva je bio ljubitelj antike i djela Spenglera, kojega je kasnije nadmašio kao kulturni povjesničar. Od 1919. do 1955. Toynbee je bio profesor grčkog, bizantskog i kasnije svjetska povijest na Sveučilištu u Londonu. U godinama Prvog i Drugog svjetskog rata istodobno je surađivao s Ministarstvom vanjskih poslova, bio je član delegacija britanske vlade na Pariškim mirovnim konferencijama 1919. i 1946., a vodio je i Kraljevski institut za međunarodne poslove. Znanstvenik je značajan dio svog života posvetio pisanju svog poznatog djela - enciklopedijske panorame razvoja svjetske kulture.

U početku, Toynbee je povijest smatrao skupom paralelnih i uzastopno razvijajućih "civilizacija", genetski slabo povezanih jedna s drugom, od kojih svaka prolazi kroz iste faze od uspona do sloma, propadanja i smrti. Kasnije je revidirao te poglede, došavši do zaključka da su sve poznate kulture, hranjene svjetskim religijama (kršćanstvo, islam, budizam itd.), grane jednog ljudskog "stabla povijesti". Svi oni teže jedinstvu, a svaki od njih je njegova čestica. Svjetski povijesni razvoj pojavljuje se kao kretanje od lokalnih kulturnih zajednica prema jedinstvenoj univerzalnoj kulturi. Za razliku od O. Spenglera, koji je izdvojio samo 8 "civilizacija", Toynbee, koji se oslanjao na šire i moderna istraživanja, numerirao ih je od 14 do 21., kasnije se ustalio na trinaest koje su dobile najpotpuniji razvoj. Pokretačkim snagama povijesti, osim božanske "providnosti", Toynbee je smatrao pojedinca istaknute ličnosti i "kreativne manjine". Ona odgovara na "izazove" koje ovoj kulturi bacaju vanjski svijet i duhovne potrebe, čime se osigurava progresivni razvoj pojedinog društva. Istodobno, “kreativna manjina” predvodi pasivnu većinu, oslanjajući se na njezinu potporu i popunjavajući se svojim najboljim predstavnicima. Kada „kreativna manjina“ ne može ostvariti svoj mistični „životni impuls“ i odgovoriti na „izazove“ povijesti, pretvara se u „dominantnu elitu“ koja svoju moć nameće oružjem, a ne autoritetom; otuđena masa stanovništva postaje “unutarnji proletarijat”, koji zajedno s vanjskim neprijateljima u konačnici uništava datu civilizaciju, ako prije toga ne strada od prirodnih katastrofa.

Prema Toynbeejevom zakonu zlatne sredine, izazov ne smije biti ni preslab ni pregrub. U prvom slučaju neće uslijediti nikakav aktivan odgovor, a u drugom slučaju nepremostive poteškoće mogu iz temelja zaustaviti rađanje civilizacije. Konkretni primjeri "izazova" poznatih iz povijesti povezani su s isušivanjem ili natapanjem tla, napadom neprijateljskih plemena i prisilnom promjenom prebivališta. Najčešći odgovori su: prijelaz na novi tip upravljanja, stvaranje sustava za navodnjavanje, formiranje snažnih struktura moći sposobnih mobilizirati energiju društva, stvaranje nova religija, znanost, tehnologija.

Takva raznolikost pristupa omogućuje dublje proučavanje ovog fenomena.

Uvod

Kultura je ključni pojam kulturalnih studija. Puno je definicija kulture jer se svaki put kad se govori o kulturi misli apsolutno različite pojave. O kulturi se može govoriti kao o "drugoj prirodi", odnosno o svemu što je stvorila ljudska ruka i što je čovjek donio na svijet. Ovo je najširi pristup iu ovom slučaju oružje za masovno uništenje također je kulturni fenomen u određenom smislu. O kulturi se može govoriti kao o vrsti proizvodnih vještina, profesionalnih zasluga - koristimo izraze kao što su radna kultura, nogometna kultura pa čak i kultura kartaška igra. Kultura je za mnoge prvenstveno duhovna sfera. aktivnosti ljudiširom povijesni razvojčovječanstvo. Kultura je, s druge strane, uvijek nacionalna, povijesna, specifična po svom podrijetlu i namjeni, a pojam svjetske kulture također je vrlo proizvoljan i samo je zbroj nacionalnih kultura. studija svjetske kulture u svim njegovim nacionalnim, društvenim, konkretno povijesnim pojavnostima, znanstvenici raznih specijalnosti - povjesničari, likovni kritičari, sociolozi, filozofi.

Kultura je, sa stajališta kulturologa, općepriznate nematerijalne vrijednosti nastale kroz ljudsku povijest; prvo, klasne, staleške, grupne duhovne vrijednosti karakteristične za različite povijesne epohe, i drugo, što može biti posebno važno, odnosi među ljudima koji se razvijaju kao rezultat i proces proizvodnje, distribucije i potrošnje tih vrijednosti.

U ovom radu pokušat ću definirati pojam „kultura“ i razmotriti koje funkcije ona obavlja u našem društvu.

kultura etnocentrizam relativizam sukob

Pojam kulture

Riječ "kultura" dolazi od latinske riječi colere, što znači obrađivati, odnosno kultivirati tlo. U srednjem vijeku ova riječ počela je označavati progresivan način uzgoja žitarica, pa je tako nastao pojam poljoprivreda ili umijeće zemljoradnje. Ali u 18. i 19.st počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala elegancijom manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". Tada se ovaj izraz primjenjivao uglavnom na aristokrate kako bi ih se odvojilo od "neciviliziranih" običnih ljudi. Njemačka riječ Kultur također je označavala visoku civilizacijsku razinu. Danas se u našem životu riječ "kultura" još uvijek veže uz opernu kuću, lijepu književnost, dobro obrazovanje.

Suvremena znanstvena definicija kulture odbacila je aristokratske nijanse ovog pojma. Simbolizira uvjerenja, vrijednosti i izražajno sredstvo(u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički skupini; služe za usmjeravanje iskustva i reguliranje ponašanja članova te skupine. Uvjerenja i stavovi podskupine često se nazivaju supkulturom. Usvajanje kulture provodi se uz pomoć učenja. Kultura se stvara, kultura se uči. Budući da nije biološki stečena, svaka generacija je reproducira i prenosi sljedećoj generaciji. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala odvija se formiranje djetetove osobnosti i regulacija njegova ponašanja. Kad bi se proces socijalizacije zaustavio u masovnim razmjerima, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura oblikuje osobnosti članova društva, a time uvelike regulira njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcioniranje pojedinca i društva može se suditi po ponašanju osoba koje nisu obuhvaćene socijalizacijom. Nekontrolirano ili infantilno ponašanje tzv. djece džungle, koja su bila potpuno lišena ljudskog kontakta, ukazuje na to da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju usvojiti uredan način života, savladati jezik i naučiti kako zaraditi za život. . Kao rezultat promatranja nekoliko "stvorenja koja nisu pokazivala zanimanje za ono što se događa okolo, koja su se ritmički njihala naprijed-natrag, poput divljih životinja u zoološkom vrtu", švedski prirodoslovac iz osamnaestog stoljeća. Carl Linnaeus zaključio je da su predstavnici posebne vrste. Naknadno su znanstvenici shvatili da ova divlja djeca nisu imala razvoj osobnosti, što zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ta bi komunikacija potaknula razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihove "ljudske" osobnosti. Ako kultura regulira ponašanje ljudi, možemo li ići tako daleko da je nazovemo represivnom? Kultura često potiskuje čovjekove motive, ali ih ne isključuje u potpunosti. Umjesto toga, određuje uvjete pod kojima su oni zadovoljeni. Sposobnost kulture da kontrolira ljudsko ponašanje ograničena je iz mnogo razloga. Prije svega, biološke mogućnosti ljudskog tijela nisu neograničene. Obične smrtnike nije moguće naučiti preskakati visoke zgrade, čak i ako društvo visoko cijeni takve podvige. Na isti način, postoji granica znanja koje ljudski mozak može apsorbirati.

Čimbenici okoliša također ograničavaju utjecaj kulture. Na primjer, suša ili vulkanske erupcije mogu poremetiti ustaljeni način uzgoja. Čimbenici okoline mogu spriječiti stvaranje nekih kulturnih obrazaca. Prema običajima ljudi koji žive u tropskim džunglama s vlažnom klimom, nije uobičajeno dugo obrađivati ​​određene parcele zemlje, jer dugo ne mogu dobiti visoke prinose usjeva. Održavanje stabilnog društvenog poretka također ograničava utjecaj kulture. Sama opstojnost društva nalaže osudu djela kao što su ubojstva, krađe i paleži. Kad bi se ta djela raširila, ljudima bi bilo nemoguće surađivati ​​u skupljanju ili proizvodnji hrane, osiguravanju smještaja i drugim stvarima. važne vrste aktivnosti.

Drugi važan dio kulture je da se kulturne vrijednosti formiraju na temelju odabira određenih ponašanja i iskustava ljudi. Svako je društvo izvršilo vlastiti odabir kulturnih oblika. Svako društvo, sa stajališta onog drugog, zanemaruje ono glavno i bavi se nevažnim stvarima. U jednoj kulturi materijalne vrijednosti jedva da se prepoznaju, u drugoj imaju presudan utjecaj na ponašanje ljudi. U jednom društvu, tehnologija se tretira s nevjerojatnim prezirom, čak iu područjima bitnim za ljudski opstanak; u drugom sličnom društvu, tehnologija koja se neprestano poboljšava zadovoljava zahtjeve vremena. Ali svako društvo stvara golemu kulturnu nadgradnju koja pokriva cijeli život osobe - i mladost, i smrt, i sjećanje na njega nakon smrti.

Kao rezultat ovog odabira, prošle i sadašnje kulture potpuno su različite. Neka su društva rat smatrala najplemenitijom ljudskom aktivnošću. U drugima je bila omražena, a predstavnici trećih o njoj nisu imali pojma. Prema normama jedne kulture, žena je imala pravo udati se za svog rođaka. Norme druge kulture to strogo zabranjuju. U našoj kulturi halucinacije se smatraju simptomom mentalna bolest. Druga društva smatraju "mistične vizije" najvišim oblikom svijesti.

Ukratko, postoji jako puno razlika među kulturama.

Čak i letimičan dodir s dvije ili više kultura uvjerava nas da su razlike među njima nebrojene. Mi i oni putujemo na različite strane, oni govore različitim jezikom. Imamo različita mišljenja o tome što je ponašanje ludo, a što normalno, imamo različite koncepte čestitog života. Puno je teže odrediti zajedničke značajke zajedničke svim kulturama – kulturne univerzalije.

Riječ "kultura" nalazi se na popisu najčešće korištenih u moderni jezik. Ali ova činjenica ne ukazuje na znanje ovaj koncept, već o dvosmislenosti značenja skrivenih iza njega, korištenih i u Svakidašnjica kao i znanstvene definicije.

Najviše smo navikli govoriti o duhovnoj i materijalnoj kulturi. Pritom svima postaje jasno da pričamo o kazalištu, vjeri, glazbi, vrtlarstvu, poljoprivredi i još mnogo toga. No, pojam kulture nipošto nije ograničen na ova područja. O svestranosti ove riječi raspravljat ćemo u ovom članku.

Definicija pojma

Pojam kulture uključuje određenu povijesnu razinu u razvoju društva, kao i sposobnosti i snage osobe, koje nalaze svoj izraz u oblicima i vrstama organizacije života. Pod tim pojmom podrazumijevamo i duhovne i materijalne vrijednosti koje su stvorili ljudi.

Svijet kulture, bilo koji njegov fenomen i predmet nisu rezultat prirodnih sila. To je rezultat ljudskog truda. Zato kulturu i društvo treba smatrati neraskidivo povezanima. Samo to će nam omogućiti da shvatimo bit ovog fenomena.

Glavne komponente

Sve vrste kulture koje postoje u društvu uključuju tri glavne komponente. Naime:

1. Koncepti. Ti su elementi obično sadržani u jeziku, pomažući osobi da usmjeri i organizira vlastito iskustvo. Svatko od nas opaža svijet kroz okus, boju i oblik predmeta. No, poznato je da je stvarnost različito organizirana u različitim kulturama. I u tom pogledu jezik i kultura postaju nerazdvojni pojmovi. Čovjek usvaja riječi koje su mu potrebne za orijentaciju u svijetu oko sebe usvajanjem, akumulacijom i organiziranjem svog iskustva. U kojoj su mjeri jezik i kultura blisko povezani može se prosuditi po tome što neki narodi vjeruju da je "tko" samo osoba, a "što" nisu samo neživi predmeti okolnog svijeta, već i životinje. I ovdje vrijedi razmisliti. Uostalom, ljudi koji pse i mačke ocjenjuju kao stvar neće se prema njima moći odnositi na isti način kao oni koji u životinjama vide svoju manju braću.
2. Odnosi. Formiranje kulture događa se ne samo opisom onih pojmova koji osobi ukazuju na to od čega se svijet sastoji. Ovaj proces također uključuje određene ideje o tome kako su svi objekti međusobno povezani u vremenu, prostoru, prema svojoj namjeni. Dakle, kultura naroda određene zemlje razlikuje se po vlastitim pogledima na koncepte ne samo stvarnog, već i nadnaravnog svijeta.
3. Vrijednosti. Ovaj je element također svojstven kulturi i predstavlja uvjerenja koja postoje u društvu u vezi s ciljevima kojima osoba treba težiti. Vrijednosti su različite u različitim kulturama. I to ovisi o društvenoj strukturi. Samo društvo bira što za njega smatra vrijednošću, a što ne.

materijalna kultura

Moderna kultura prilično je složen fenomen, koji se radi cjelovitosti promatra u dva aspekta – statičnom i dinamičnom. Samo u ovom slučaju postiže se sinkroni pristup, koji omogućuje što točnije proučavanje ovog koncepta.

Statika vodi strukturu kulture, dijeleći je na materijalnu, duhovnu, umjetničku i fizičku. Pogledajmo detaljnije svaku od ovih kategorija.

Krenimo od materijalne kulture. Ova se definicija odnosi na okolinu koja čovjeka okružuje. Svakodnevno se, zahvaljujući marljivom radu svakog od nas, unapređuje i obnavlja materijalna kultura. Sve to dovodi do pojave novog životnog standarda koji mijenja zahtjeve društva.

Značajke kulture materijalne prirode zaključene su u tome što su njezini predmeti sredstva i oruđa rada, život i stanovanje, odnosno sve ono što je rezultat ljudske proizvodne djelatnosti. Pritom se izdvaja nekoliko najvažnijih područja. Prva od njih je poljoprivreda. Ovo područje obuhvaća pasmine životinja i biljne sorte uzgojene kao rezultat selekcijskog rada. To se također odnosi i na obradu tla. Opstanak osobe izravno ovisi o ovim vezama materijalne kulture, jer od njih dobiva ne samo hranu, već i sirovine koje se koriste u industrijskoj proizvodnji.

U strukturu materijalne kulture ulaze i građevine. To su mjesta namijenjena ljudskom životu, u kojima se ostvaruju različiti oblici bivstvovanja i različite ljudske aktivnosti. Područje materijalne kulture također uključuje građevine namijenjene poboljšanju životnih uvjeta.

Kako bi se osigurala cijela raznolikost vrsta mentalnih i fizički radčovjek se služi različitim alatima. Oni su također jedan od elemenata materijalne kulture. Uz pomoć alata ljudi izravno utječu na obrađene materijale u svim sektorima svoje djelatnosti – u komunikacijama, prometu, industriji, poljoprivredi itd.

Dio materijalne kulture je transport i sva raspoloživa sredstva komunikacije. Ovo uključuje:

• mostovi, ceste, aerodromske piste, nasipi;
• sav transport - cjevovod, voda, zrak, željeznica, automobilska konjska vuča;
• željeznički kolodvori, luke, zračne luke, luke itd., izgrađeni da osiguraju rad vozila.

Uz sudjelovanje ovog područja materijalne kulture, razmjene dobara i ljudi između naselja i regije. To pak pridonosi razvoju društva.

Drugo područje materijalne kulture je komunikacija. Uključuje poštu i telegraf, radio i telefon, računalne mreže. Komunikacija, poput prijevoza, povezuje ljude, dajući im priliku za razmjenu informacija.

Druga obvezna komponenta materijalne kulture su vještine i znanja. To su tehnologije koje nalaze primjenu u svakom od gore navedenih područja.

duhovne kulture

Ovo područje temelji se na kreativnom i racionalnom tipu aktivnosti. Duhovna kultura, za razliku od materijalne, nalazi svoj izraz u subjektivnom obliku. Istovremeno zadovoljava i sekundarne potrebe ljudi. Elementi duhovne kulture su moral, duhovna komunikacija, umjetnost (umjetničko stvaralaštvo). Religija je jedna od njegovih važnih sastavnica.

Duhovna kultura nije ništa drugo nego idealna strana ljudskog materijalnog rada. Uostalom, sve što su stvorili ljudi izvorno je dizajnirano i naknadno utjelovljuje određeno znanje. A budući da je dizajniran da zadovolji određene ljudske potrebe, svaki proizvod za nas postaje vrijednost. Tako materijalni i duhovni oblici kulture postaju neodvojivi jedni od drugih. To je posebno vidljivo na primjeru bilo kojeg umjetničkog djela.

Zbog činjenice da materijalna i duhovna vrsta kulture imaju tako suptilne razlike, postoje kriteriji za točno pripisivanje jednog ili drugog rezultata aktivnosti jednoj ili drugoj sferi. U tu svrhu koristi se procjena objekata prema njihovoj izravnoj namjeni. Stvar ili pojava osmišljena da zadovolji sekundarne potrebe ljudi naziva se duhovnom kulturom. I obrnuto. Ako su predmeti potrebni za zadovoljenje primarnih ili bioloških potreba čovjeka, onda se svrstavaju u materijalnu kulturu.

Duhovno područje je složeno. Uključuje sljedeće vrste kulture:

Moral, uključujući etiku, moral i moral;

Religiozna, koja uključuje suvremena učenja i kultove, etnografsku religioznost, tradicionalne denominacije i vjeroispovijesti;

Politički, koji predstavlja tradicionalne političke režime, ideologiju i norme interakcije između političkih subjekata;

Pravni, koji uključuje zakonodavstvo, pravne postupke, zakonski i izvršni sustav;

Pedagoški, smatra se praksom i idealima odgoja i obrazovanja;

Intelektualac u obliku znanosti, povijesti i filozofije.

Vrijedno je imati na umu da kulturne ustanove poput muzeja i knjižnica, koncertnih dvorana i sudova, kina i obrazovnih ustanova također pripadaju duhovnom svijetu.

Ovo područje ima drugu gradaciju. Uključuje sljedeća područja:

1. Projektivna aktivnost. Nudi nacrte i idealne modele strojeva, konstrukcija, tehničkih konstrukcija, kao i projekte društvenih preobrazbi i novih oblika političkog sustava. Sve što je u isto vrijeme nastalo ima najveću kulturnu vrijednost. Danas se projektivna djelatnost prema objektima koje stvara dijeli na inženjersku, društvenu i pedagošku.
2. Cjelokupnost znanja o društvu, prirodi, čovjeku i njegovom unutarnjem svijetu. Znanje je bitan element duhovne kulture. Štoviše, oni su najpotpunije zastupljeni u znanstvenoj sferi.
3. Aktivnost usmjerena na vrijednosti. Ovo je treće područje duhovne kulture, koje je u neposrednoj vezi sa znanjem. Služi za procjenu predmeta i pojava, ispunjavajući ljudski svijet značenjima i značenjima. Ova se sfera dijeli na takve vrste kulture: moralnu, umjetničku i vjersku.
4. Duhovna komunikacija ljudi. Javlja se u svim oblicima određenim objektima komunikacije. Duhovni kontakt koji postoji među partnerima, tijekom kojeg se razmjenjuju informacije, najveća je kulturološka vrijednost. No, ta se komunikacija ne odvija samo na osobnoj razini. Rezultati duhovne djelatnosti društva, koji čine njegov dugi niz godina akumuliran kulturni fond, nalaze svoj izraz u knjigama, govorima i umjetničkim djelima.

Komunikacija ljudi međusobno iznimno je važna za razvoj kulture i društva. Zato vrijedi malo više razmisliti.

Ljudska komunikacija

Pojam kulture govora određuje stupanj duhovnog razvoja osobe. Osim toga, govori o vrijednosti duhovnog bogatstva društva. Kultura govora je izraz poštovanja i ljubavi prema svome materinji jezik izravno povezani s tradicijom i poviješću zemlje. Glavni elementi ove sfere nisu samo pismenost, već i poštivanje općepriznatih normi književne riječi.

Kultura govora uključuje pravilnu upotrebu mnogih drugih jezičnih sredstava. Među njima: stilistika i fonetika, vokabular itd. Dakle, istinski kulturni govor nije samo ispravan, već i bogat. I to ovisi o leksičkom znanju osobe. Da biste poboljšali kulturu govora, važno je stalno nadopunjavati svoj vokabular, kao i čitati djela različitih tematskih i stilskih smjerova. Takav će vam rad omogućiti promjenu smjera misli iz kojih se oblikuju riječi.

Moderna kultura govora vrlo je širok pojam. Ne uključuje samo jezične sposobnosti osobe. Ovo se područje ne može razmatrati bez zajednička kultura osoba koja ima vlastitu psihološku i estetsku percepciju ljudi i svijeta oko sebe.

Komunikacija za osobu jedan je od najvažnijih trenutaka u njegovom životu. A da bismo stvorili normalan komunikacijski kanal, svatko od nas treba stalno održavati kulturu govora. U ovom slučaju, to će se sastojati od pristojnosti i pažljivosti, kao i od sposobnosti podrške sugovorniku i bilo kojem razgovoru. Kultura govora učinit će komunikaciju slobodnom i lakom. Uostalom, ona će vam omogućiti da izrazite svoje mišljenje, a da nikoga ne uvrijedite ili povrijedite. Dobro odabrane, lijepe riječi sadrže moć veću od fizičke snage. Kultura govora i društvo usko su povezani. Uostalom, način života cijelog naroda odražava se na razini jezične duhovne sfere.

Likovna kultura

Kao što je gore spomenuto, u svakom od specifičnih objekata okolnog svijeta postoje dvije sfere u isto vrijeme - materijalna i duhovna. To se može reći za umjetničku kulturu, koja se temelji na stvaralačkom, iracionalnom tipu ljudske aktivnosti i zadovoljava njegove sekundarne potrebe. Što je dovelo do ovog fenomena? Sposobnost osobe za kreativnost i emocionalno-senzualnu percepciju okolnog svijeta.

Umjetnička kultura sastavni je element duhovne sfere. Njegova glavna bit je prikazati društvo i prirodu. Za to se koriste slike.

Ova vrsta kulture uključuje:

• umjetnost (grupna i individualna);
• umjetničke vrijednosti i djela;
• kulturne ustanove koje osiguravaju njegovo širenje, razvoj i očuvanje (pokazna mjesta, kreativne organizacije, obrazovne ustanove itd.);
• duhovno ozračje, odnosno percepcija umjetnosti od strane društva, državna politika na ovom području itd.

U užem smislu likovna kultura izraženo u grafici i slikarstvu, književnosti i glazbi, arhitekturi i plesu, cirkusu, fotografiji i kazalištu. Sve su to predmeti profesionalne i domaće umjetnosti. U okviru svake od njih nastaju djela umjetničke naravi - performansi i filmovi, knjige i slike, skulpture itd.

Kultura i umjetnost, koja je njezin sastavni dio, doprinose prenošenju subjektivne vizije svijeta od strane ljudi, a također pomažu osobi da usvoji iskustvo koje je društvo nakupilo i ispravnu percepciju kolektivnih stavova i moralnih vrijednosti.

Duhovna kultura i umjetnost, u kojoj su zastupljene sve njezine funkcije, važan su dio života društva. Da, unutra umjetničko stvaralaštvo postoji transformacijska djelatnost čovjeka. Prijenos informacija ogleda se u kulturi u obliku ljudske konzumacije umjetničkih djela. Vrijednosno orijentirana aktivnost služi za vrednovanje kreacija. Umjetnost je također otvorena kognitivnoj aktivnosti. Potonje se očituje u obliku specifičnog interesa za djela.

Takvi oblici kulture kao što su masovna, elitna, narodna također se nazivaju umjetničkim. To uključuje i estetsku stranu pravne, ekonomske, političko djelovanje i mnogo više.

Svjetska i nacionalna kultura

Stupanj materijalnog i duhovnog razvoja društva ima još jednu gradaciju. Odlikuje se nosiocem. U tom smislu postoje takve osnovne vrste kulture kao svjetska i nacionalna. Prvi od njih je sinteza najboljih dostignuća naroda koji žive na našem planetu.

Svjetska kultura je raznolika u prostoru i vremenu. Praktično je neiscrpan u svojim smjerovima, od kojih svaki impresionira svojim bogatstvom oblika. Danas ovaj koncept uključuje takve vrste kultura kao što su buržoaske i socijalističke, zemlje u razvoju itd.

Vrhunac razine svjetske civilizacije je uspjeh u području znanosti, razvijene najnovije tehnologije, dostignuća u umjetnosti.

Ali nacionalna kultura je najviši oblik razvoja etničke kulture, koji cijeni svjetska civilizacija. To uključuje sveukupnost duhovnih i materijalnih vrijednosti određenog naroda, kao i metode interakcije koje prakticiraju s društvenim okruženjem i prirodom. Manifestacije nacionalne kulture mogu se jasno vidjeti u aktivnostima društva, njegovim duhovnim vrijednostima, moralnim normama, značajkama načina života i jezika, kao iu radu državnih i društvenih institucija.

Vrste usjeva prema principu rasprostranjenosti

Postoji još jedna gradacija materijalnih i duhovnih vrijednosti. Prema principu distribucije razlikuju se: dominantna kultura, subkultura i kontrakultura. Prva od njih uključuje ukupnost običaja, vjerovanja, tradicija i vrijednosti kojima se rukovodi većina članova društva. Ali u isto vrijeme, svaki narod uključuje mnoge skupine nacionalne, demografske, profesionalne, socijalne i druge prirode. Svaki od njih ima svoj sustav pravila ponašanja i vrijednosti. Takvi mali svjetovi nazivaju se subkulturama. Ovaj oblik može biti omladinski i urbani, ruralni, profesionalni itd.

Subkultura se može razlikovati od dominantne u ponašanju, jeziku ili pogledu na život. Ali ove dvije kategorije nikada nisu suprotstavljene jedna drugoj.

Ako je bilo koji od malih kulturnih slojeva u sukobu s vrijednostima koje dominiraju društvom, onda se to naziva kontrakultura.

Gradacija materijalnih i duhovnih vrijednosti po razini i podrijetlu

Osim gore navedenih, postoje oblici kulture kao što su elita, narod i masa. Takva gradacija karakterizira razinu vrijednosti i njihovog kreatora.

Na primjer, elitna kultura (visoka) plod je djelovanja privilegiranog dijela društva ili profesionalnih stvaratelja koji su radili po njezinu nalogu. To je takozvana čista umjetnost, koja je po svojoj percepciji ispred svih umjetničkih proizvoda koji postoje u društvu.

Narodnu kulturu, za razliku od elitne, stvaraju anonimni stvaratelji bez stručne spreme. Zato se ova vrsta kulture ponekad naziva amaterskom ili kolektivnom. U ovom slučaju primjenjiv je i takav pojam kao što je folklor.

Za razliku od prethodna dva tipa, masovna kultura nije nositelj ni duhovnosti naroda ni finoće aristokracije. Najveći razvoj ovog trenda započeo je sredinom 20. stoljeća. U tom razdoblju počinje prodor medija u većinu zemalja.

Masovna kultura neraskidivo je povezana s tržištem. Ovo je umjetnost za sve. Zato vodi računa o potrebama i ukusu cijelog društva. Vrijednost masovne kulture neusporedivo je niža od vrijednosti elitne i popularne kulture. Ona zadovoljava trenutne potrebe članova društva, brzo reagirajući na svaki događaj u životu ljudi i odražavajući ga u svojim djelima.

Tjelesna kultura

Ovo je kreativna, racionalna vrsta ljudske aktivnosti, izražena u tjelesnom (subjektivnom) obliku. Njegov glavni fokus je poboljšanje zdravlja uz istovremeni razvoj tjelesnih sposobnosti. Ove aktivnosti uključuju:

• Kultura tjelesni razvoj od općih vježbi za poboljšanje zdravlja do profesionalnog sporta;
• rekreacijska kultura koja održava i obnavlja zdravlje, što uključuje turizam i medicinu.

lat. cultura - uzgoj, obrada, njega, uzgoj; poljoprivreda; odgoj, obrazovanje, razvoj; obožavanje, štovanje) - 1. stvaranje čovjeka i upotreba simbola, ručni rad. Kultura se može shvatiti kao povijesni životni put jednog društva, a to može uključivati ​​mnogo toga: pravne i moralne norme, običaje, jezik, odjeću, rituale, ideologiju, mitologiju, alate, ponašanje, umjetnost, znanje, znanost, vjerovanja i uvjerenja sustavi itd. Bitan i stalno rastući element svake kulture je stav društva prema psihijatrijskoj patologiji, mentalno bolesnim osobama, mentalnom zdravlju i psihološkoj dobrobiti stanovništva; 2. sustav povijesno razvijajućih suprabioloških programa ljudska aktivnost, ponašanje i komunikacija, djelujući kao uvjet za reprodukciju i promjenu društvenog života u svim njegovim glavnim manifestacijama. Neki istraživači razlikuju tri razine kulture. Prva razina kulture su “reliktni programi koji postoje u suvremenom svijetu, ali su izgubili značaj regulatora, primjerice, praznovjerje. Druga razina kulture su programi koji osiguravaju današnju reprodukciju jednog ili drugog tipa društva. Treća razina kulture su programi društvenog života upućeni budućnosti: teorijska znanja, ideali budućeg društvenog uređenja, nova moralna načela koja još nisu postala svakodnevna stvarnost, ali neke norme to mogu postati. Glavne poteškoće povezane su s definicijom potonjeg, budući da ne postoje jasni kriteriji o tome što je točno progresivno, održivo i utjelovljuje klice budućnosti. Ova je podjela prilično mehanička. U reliktnim kulturama, osim neznanja i praznovjerja, ima i puno pozitivnog, harmonizirajućeg odnosa čovjeka prema društvu i prirodi. Pritom su sadašnje civilizacijske norme višesmjerne, one, uz ubrzani znanstveno-tehnološki napredak, sadrže destruktivni princip koji je prije više od pola stoljeća doveo čovječanstvo na rub samouništenja.

ljudsko ponašanje, unutrašnji svijet, duša, zdravlje podjednako je rezultat utjecaja i prirode i kulture, njezinog odgoja, utjecaja društva i vlastitog izbora, samorazvoja, nema i očito ne može biti dileme, alternativa, koja inzistiraju, posebice, neki kulturolozi, ali uvijek postoji jedinstveno, dijalektičko jedinstvo različitih aspekata pojedinačne kulture, tako da je apsolutizacija uloge ovog ili onog čimbenika teško opravdana. To se u određenoj mjeri odnosi i na ljudsku patologiju. Neke od bolesti uzrokovane su uglavnom genetskim čimbenicima, druge društvenim i kulturološkim čimbenicima, ali ni tu nema mjesta ekstremima. Takozvane bolesti civilizacije, a to su također mnogi, ako ne i većina psihičkih poremećaja, dobrim su dijelom i kulturološki fenomen koji ukazuje, između ostalog, na duboke i nerješive probleme suvremenog društva, njegovu nesposobnost da se prikladno ljudskoj prirodi, ili čak korištenje kulturnih dostignuća protiv te prirode. Bolest je, prema nekim istraživačima, simbol čega moderno društvo duboko disharmoničan, šteti sam sebi, jer je uređen po spontanom ili čak umjetnom projektu, au interesu relativno male skupine stanovništva. Nemoguće je računati na učinkovitu prevenciju i prevladavanje psihijatrijske patologije bez radikalnih promjena kako u suvremenoj kulturi u cjelini, tako iu obliku u kojem je ona uključena u unutarnji svijet osobe.

Osoba ne stvara samo kulturu, već i određene ideje o njoj, dok je kulturni antagonizam često rezultat dubokih razlika u kulturnoj ideologiji. Zato su ideje o “višim” i “nižim” oblicima kulture, prijetnjama kulturi od strane “ravnodušnih masa” ili “dobro informirane i kritičke javnosti” itd. tako relativne. Očito je značajan utjecaj kulture ne samo na psihologiju ljudi, već i na njihovu psihopatologiju. Primjer za to je postojanje kulturološki specifičnih psihopatoloških fenomena. K. Horney (1950.), osim toga, ističe: „Lako možete dijagnosticirati prijelom kuka, a da ne znate nacionalnost bolesnika. Međutim, bio bi veliki nemar i, najvjerojatnije, pogreška postaviti dijagnozu bilo kakvog psihičkog poremećaja bez poznavanja nacionalnosti bolesnika. S druge strane, ljudi ne samo da doživljavaju utjecaj kulture na sebe, već i utječu na nju na konstruktivan ili destruktivan način, a to uvelike ovisi o tome koliko su oni sami psihički dobrostojeći i usklađeni kao pojedinci.

Veliku zabrinutost kulturnom politikom i propadanjem stanja kulture u Ruskoj Federaciji izražavaju mnogi kulturolozi i sami kulturnjaci, dok je otvoreno, počevši od prvih godina 21. stoljeća, prije toga, poput podzemlja bjesnio skriveni požar. požar nekoliko desetljeća. O tome najbolje svjedoče riječi teoretičara i prakse Hladnog rata protiv SSSR-a, Amerikanca Dallasa, koje su programske i u praksi provedene: “Kad rat završi, sve će se nekako posložiti, posložiti. I bacit ćemo sve što imamo - sve zlato, svu materijalnu moć na zaglupljivanje i zaglupljivanje ljudi... Posijavši tamo kaos, neprimjetno ćemo njihove vrijednosti zamijeniti lažnim i natjerati ih da vjeruju u te vrijednosti ...Epizodu po epizodu odigravat će se tragedija smrti najnepokornijeg naroda, konačnog, nepovratnog gašenja njegove samosvijesti... Iz književnosti i umjetnosti, primjerice, postupno ćemo brisati njihovu društvenu bit ... Književnost, kazališta, kino - sve će prikazivati ​​i veličati najniže ljudske osjećaje ... Podržavat ćemo i odgajati na svaki mogući način takozvane umjetnike koji će postati usađivanje i ubijanje u ljudski um kulta seksa, nasilje, sadizam, izdaja... Napravit ćemo kaos i zbrku u upravljanju državom. Mi ćemo neprimjetno, ali aktivno promovirati tiraniju službenika, podmitljive, beskrupuloznost. Birokracija i birokratija bit će uzdignuti u vrlinu. Poštenje i poštenje bit će ismijani i nikome neće trebati... Grubost i bahatost, laž i prijevara, pijanstvo i narkomanija, životinjski strah jednih od drugih i besramnost i izdaja. Nacionalizam i neprijateljstvo naroda, prije svega, neprijateljstvo i mržnja prema ruskom narodu - sve će to cvjetati u dvostrukoj boji ... I samo će rijetki ... pogoditi ili čak razumjeti sve, ... mi ćemo staviti takve ljude u bespomoćnom stavu, pretvoriti ih u podsmijeh, naći načina da ih blate i proglasiti talogom društva... Uzet ćemo ljude iz djetinjstva, mladosti, glavni ulog ćemo staviti na mlade, početi ih razgrađivati, kvariti, kvariti. Napravit ćemo od njih cinike, prostake, kozmopolite.” Pritom se Dallas oslanja na “petu kolonu”, emigrantske krugove, antisovjetski raspoložene starosjedioce, nacionaliste, te ističe, među ostalim, potrebu da Rusija nema “vlast nad glavnim nacionalnim manjinama”, tj. Židovi. Stanje školstva i zdravstva, te dvije mrtvačke mrlje na tijelu sadašnje Ruske Federacije, da ne govorimo o nizu drugih stvari, najbolje karakteriziraju kulturni status zemlje i njezinog običnog stanovništva.

KULTURA

Engleski kultura) - vrijednosti, norme i proizvodi materijalne proizvodnje, karakteristični za ovo društvo. Koncept "K." (kao i pojam "društvo") iznimno je raširen u humanističkim znanostima: sociologiji, humanoj psihologiji i drugim humanističkim znanostima (osobito u kulturnoj antropologiji, etnografiji). K. jedno je od najkarakterističnijih svojstava svojstvenih svakom stabilnom udruženju ljudi (E. Giddens). Sin. (nepotpuno) kulturno iskustvo, društveno-povijesno iskustvo, društveno nasljeđe. Postoje stotine definicija K. Najbolja od njih ostaje klasična, kvazi-formalna definicija E. Tylora: K. je sastavljen u svojoj cjelini od znanja, uvjerenja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navike koje čovjek stječe kao član društva.

K. sve pretvara u znak, kroz koji se emitira iskustvo K. Potpuniju sliku K. daju sljedeće žive metafore: K. je plodno postojanje (B. Pasternak). Rast svijeta je K. (A. Blok). Riječ je arhetip K.; K. - kult razumijevanja; riječi su utjelovljenje razuma (G. Shpet). K. je jezik koji ujedinjuje čovječanstvo; K. je sredina koja raste i hrani osobnost (77. Florensky). K. je povezanost ljudi; civilizacija je moć stvari (M. Prishvin). K. je napor osobe da bude (M. Mamardashvili). Osoba kao osoba ne može postojati bez K. K. - to je ono što čovjeku daje priliku da razgovara sam sa sobom, pa stoga takav problem ne postoji čak ni za pustinjaka (S. Averintsev). Sav ljudski K. i dalje ostaje protest protiv smrti i uništenja... (Vjač. V. Ivanov). Estetski K. je K. granica i stoga podrazumijeva suptilnu atmosferu dubokog povjerenja koje obuhvaća život (M. Bahtin). Moderni divljaci nisu ostaci primitivnog čovjeka, nego izrodi nekadašnjeg K. (A. Bely). K. je samo tanka kora jabuke nad vrelim kaosom (F. Nietzsche). K. je čarolija kaosa (A. Bely), Dalje. definicija izražava bit stvari, hvata i postavlja metodu konstruiranja K., karakterizira kulturni čin kao takav: stvarni kulturni čin je kreativna radnja, kroz koju izvlačimo logos nekog predmeta, koji je do tog trenutka bio neoznačen (X. Ortega y Gasset).

Navedene metafore, iako ih ne približavaju znanstvenoj definiciji K., daju dojam da je njihov najvjerniji branitelj K., a najopasniji neprijatelj nekultura. To, nažalost, puno bolje znaju ljudi koji su izuzetno udaljeni od K., koji znaju sve okrenuti u svoju korist, pa i K. K. je neposredan, iskren i skroman, a nekultura razborita, hinjena i bahata. K. je neustrašiv i nepotkupljiv, dok je nekultura kukavički i potkupljiv. K. je savjesna, a nekultura je lukava, sklona je obući se u svoju togu. Razlog tomu je što je K. primaran, neprolazan, vječan, a nekultura je imitativna, prolazna, privremena, ali on uza svu svoju nesvjesnost želi više od K. vječnosti. K. je nepraktična, pretjerano velikodušna, te na svojim plećima u vječnost vuče Nerona i Pilatesa, što međutim ne djeluje otrežnjujuće na njihove sljedbenike. K. je nenametljiv, gord i ironičan, a nekultura didaktična, sebična i krvoločna: „Neznalica počinje s poukom, a završava s krvlju“ (Pasternak).

Snaga K.-a je u kontinuitetu, kontinuitetu njegova unutarnjeg postojanja i razvoja, u njegovim generativnim i kreativnim mogućnostima. Kreativnost u bilo kojem području aktivnosti trebala bi biti uključena u K. kvasac, upotrijebite njezino pamćenje.

Samo kontinuitet i oblik mogu pružiti obnovu i otkrivenje. K. se nalazi „na granici“ prošlosti i sadašnjosti, sadašnjosti i budućnosti. Povijest K. je "zapis besmrtne sadašnjosti, a ne prošlosti" (O. Freidenberg). K. osigurava kretanje povijesnog vremena, stvara njegovu semantiku čije su mjerilo misli i djela. Bez K.-a vrijeme se zamrzava i nastupa bezvremenost ili vremena privremenih radnika. Ali budući da se kretanje povijesti nastavlja, to znači da zaštitni mehanizam K., čak i tijekom zaustavljanja ovog kretanja (kojemu je Averintsev dao prikladno ime "kronološke pokrajine"), ne gubi pravo glasa, iako postaje jedva čujno.

Pripisivanje K., idealnom obliku, društvenom okruženju funkcija izvora ili pokretačke snage razvoja, prisiljava K., protiv svoje volje, da bude agresivna, ostavlja nejasnom ulogu u razvoju same jedinke u razvoju. I on ne samo da nije pasivan, nego i sam postaje izvor i pokretačka snaga razvoj k., generiranje novih idealnih oblika, promišljanje starih. Nažalost, ponekad previše energično pridonosi mijenjanju okoline, pa tako i K. Odnos između organizma i okoline, čovjeka i K. treba prepoznati kao međusobno aktivan, komunikativan, dijaloški. Dijalog m. b. prijateljski, napeto, konfliktno, može prijeći u agresiju.

Osoba može prihvatiti izazov K.-a ili ostati ravnodušna. K. može i pozvati, ili odgurnuti ili ne primijetiti. Između K. i pojedinca postoji potencijalna razlika, koja stvara pokretačke snage razvoja. Te sile nisu u kozmosu i ne u pojedincu, nego između njih, u njihovim međusobnim odnosima. (V.P. Zinchenko.)

KULTURA

Kultura; Kultur) - Jungov izraz se koristi kao sinonim za društvo, tj. neku diferenciranu i dovoljno samosvjesnu skupinu koja pripada kolektivu.

S psihološkog gledišta, Jung je sugerirao da koncept kulture nadopunjuje ideju grupe koja je razvila vlastiti identitet i samosvijest zajedno s osjećajem smisla i svrhovitog kontinuiteta postojanja.

KULTURA

kultura) - 1. Populacija mikroorganizama (obično bakterija) uzgojena u čvrstom ili tekućem hranjivom mediju (medij za kulturu); ovaj medij je najčešće agar, hranjivi bujon ili želatina. Monokultura (čista kultura) sadrži jednu vrstu bakterija. Ubodna kultura je bakterijska kultura uzgojena u čvrstom čepu unutar boce (ili epruvete); podloga se cijepi tako da se probije tankom žicom na čijem se kraju nalaze te bakterije. Osnovna kultura je stalna bakterijska kultura iz koje se počinju razvijati subkulture. Vidi također kultura tkiva. 2. Uzgoj (uzgoj) bakterija ili drugih mikroorganizama.

KULTURA

1. Informacijski sustav koji kodira način na koji ljudi u organiziranoj skupini, društvu ili naciji komuniciraju sa svojim društvenim i fizičkim okruženjem. U tom smislu, pojam se koristi za označavanje skupa pravila, moralnih normi i načina interakcije unutar grupe. Glavna poanta ovdje je da se na kulturu gleda kao na nešto što se ne nasljeđuje. Svaki član društva mora proučavati sustav i strukturu svoje kulture. 2. Grupa ili skup ljudi koji posjeduju isti sustav opisan u 1.

KULTURA

organizacija života ljudi, predstavljena u proizvodima materijalne i duhovne djelatnosti, u sustavu društvenih institucija, moralnih normi i vrijednosti koje unaprijed određuju odnos osobe prema svijetu oko sebe, drugim pojedincima i samom sebi.

Psihoanalitičke ideje o kulturi odražavaju se u djelima Z. Freuda, uključujući njegov članak „Kulturni” seksualni moral i moderna nervoza” (1908.), kao i djela „Budućnost jedne iluzije” (1927.), „Nezadovoljstvo kulturom”. ” (1930.). Pod kulturom je razumio "ukupnu količinu postignuća i ustanova koje razlikuju naš život od života naših životinjskih predaka i služe u dvije svrhe: zaštiti ljudi od prirode i sređivanju odnosa među ljudima".

Z. Freud je u članku "Kulturalni" seksualni moral i moderna nervoza izrazio misao da je, općenito, kultura izgrađena na suzbijanju ljudskih strasti. Po njegovu mišljenju, svaka se osoba odrekla dijela svojih seksualnih želja, agresivnih i osvetoljubivih sklonosti, a iz tih su doprinosa proizašle materijalne i duhovne dobrobiti kulture. Na temelju povijesti razvoja spolnog nagona, razlikovao je tri stupnja kulture: (1) na kojemu zadovoljenje spolne želje ne slijedi cilj reprodukcije; (2) gdje se potiskuje sve što ne služi svrsi reprodukcije; (3) gdje je samo legalna reprodukcija dopuštena kao seksualna svrha.

Kako se kultura razvijala, tako su se povećavali i zahtjevi koji se postavljaju pred osobu i povezani sa suzbijanjem njezinih seksualnih i agresivnih nagona. Međutim, kako je vjerovao Z. Freud, za većinu ljudi postoji granica iza koje njihova konstitucija ne može slijediti kulturne zahtjeve. Strogo pridržavanje ovih zahtjeva dovodi takve ljude do neuroticizma. “Neurotičari su ona klasa ljudi koja, kad im se organizam odupre pod utjecajem kulturnih zahtjeva, samo prividno i neuspješno potiskuje svoje instinkte i, kao rezultat toga, može raditi za dobrobit kulture samo uz veće troškove ili uz unutarnje osiromašenje, ili s vremena na vrijeme.vrijeme, poput bolesnika, to mora odbiti.

U Budućnosti jedne iluzije, utemeljitelj psihoanalize formulirao je nekoliko prijedloga koji se tiču ​​psihoanalitičkog razumijevanja kulture. Njihova se bit svodila na sljedeće: svaka kultura počiva na prisili i zabrani sklonosti; postojanje kulture ovisi o marljivom radu i samoodricanju; institucije kulture mogu se održati samo određenom mjerom nasilja, budući da ljudi nemaju spontanu ljubav prema radu, a argumenti razuma nemoćni su protiv strasti; svaki pojedinac je “praktički neprijatelj kulture”; svi ljudi imaju antikulturne tendencije i kod većine ljudi su dovoljno jake da određuju njihovo ponašanje u društvu; problematičan je odgovor na pitanje je li moguće ostvariti takvo preuređenje ljudskog društva, uslijed kojeg će presušiti izvori nezadovoljstva kulturom; kad bi bilo moguće većinu neprijateljski raspoloženu prema kulturi pretvoriti u manjinu, onda bi se time "mnogo toga postiglo, možda i sve što se postići može".

Budući da je kultura izgrađena na prisilnom radu i na odricanju od želja, neizbježno izaziva otpor mnogih ljudi. Da bi održala svoje postojanje i razvoj, mora se zaštititi. Sredstva zaštite su prisila i druge mjere kojima se želi pomiriti ljude s kulturom i nagraditi ih za njihove žrtve. Z. Freud je ta sredstva nazvao "psihološkim arsenalom kulture". Formiranje Super-ja, personificirajući povlačenje vanjske prisile prema unutra ljudska psiha, - "u najviši stupanj vrijedna psihološka stečevina kulture. Osobnosti u kojima je ojačan Superego pretvaraju se od protivnika kulture u njezine nositelje. Međutim, kako je naglasio utemeljitelj psihoanalize, većina kulturnih ljudi ne uskraćuje sebi zadovoljstvo pohlepe, agresivnosti, seksualne strasti a to se nastavlja kroz povijest kulturnog razvoja.

Z. Freud je u svom djelu “Nezadovoljstvo kulturom” istaknuo da zbog inicijalnog neprijateljstva ljudi kulturnoj zajednici stalno prijeti raspad. Stoga kultura mora napregnuti sve svoje snage kako bi ograničila seksualne i agresivne sklonosti osobe, obuzdala ih uz pomoć odgovarajućih mentalnih reakcija. Za to su u uslugu uključena sredstva identifikacije i sublimacije. Osim toga, kao što se Nad-ja formira u svakoj osobi, tako se i Nad-ja kulture formira u svakoj kulturnoj zajednici, koja ima svoje vlastite ideale i zahtjeve, koji uključuju zahtjeve za odnose među ljudima objedinjene pod nazivom etika. . A ako razvoj kulture nalikuje razvoju pojedinca, onda psihoanalitičar ima pravo postaviti pitanje nisu li mnoge kulturne epohe neurotične.

U konačnici, Z. Freud je došao do zaključka da se programu kulture suprotstavlja instinkt agresivnosti, agresivna privlačnost je predstavnik instinkta smrti, pa je, stoga, smisao kulturnog razvoja u sučeljavanju Erosa i Smrti. , instinkt života i instinkt destruktivnosti. Po njegovom mišljenju, ostaje kobno pitanje za ljudski rod: "Hoće li biti moguće - i koliko - na putu kulture obuzdati sklonost agresiji i samouništenju, što vodi uništenju ljudske egzistencije."

Ideje Z. Freuda o kulturi dalje su razvijene u djelima niza psihoanalitičara. Postalo je rašireno gledište prema kojem razvoj kulture doprinosi potiskivanju seksualnih želja osobe, što dovodi do njegove neurotičnosti. U isto vrijeme, neki su se istraživači usprotivili svojevrsnom začarani krug- potiskivanje ljudskih želja dovodi do stvaranja kulture, čiji razvoj, pak, pridonosi njihovom još većem potiskivanju. Konkretno, G. Marcuse (1898.-1979.) pokušao je izvesti iz teorije instinkata utemeljitelja psihoanalize mogućnost razvoja nerepresivne kulture. U Erosu i civilizaciji. Filozofska studija o Freudovim učenjima” (1955.), nastojao je pokazati da “negativni aspekti moderne kulture ukazuju na zastarjelost postojećih društvenih institucija i pojavu novih oblika civilizacije”, sama Freudova teorija daje razloga da se suzdrži od identificiranja civilizacije. s represijom i, prema tome, koncept “nerepresivne civilizacije”, utemeljene na bitno drugačijem odnosu čovjeka i prirode, na “fundamentalno drugačijem iskustvu ljudske egzistencije”.

Predmet kulturalnih studija je proučavanje suštine, strukture u glavnim funkcijama kulture, povijesnih obrazaca njezina razvoja. Drugim riječima, kulturalni studij proučava najopćenitije obrasce razvoja kulture, njezine osnovne karakteristike, spomenike, pojave i događaje materijalnog i duhovnog života ljudi.

2. Pojam kulture, vrste definicija.

kultura (lat. cultura, od colo, colere- uzgoj, kasnije - odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje) - koncept koji ima ogroman broj značenja u različitim područjima ljudskog života. Kultura je predmet proučavanja filozofije, kulturologije, povijesti, povijesti umjetnosti, lingvistike (etnolingvistike), političkih znanosti, etnologije, psihologije, ekonomije, pedagogije itd.

U osnovi, kultura se shvaća kao ljudska aktivnost u njezinim najrazličitijim manifestacijama, uključujući sve oblike i metode ljudskog samoizražavanja i samospoznaje, akumulaciju vještina i sposobnosti od strane osobe i društva u cjelini. Kultura se javlja i kao manifestacija ljudske subjektivnosti i objektivnosti.

(karakter, kompetencije, vještine, sposobnosti i znanja).

Razne definicije kulture

Raznolikost filozofskih i znanstvenih definicija kulture koje postoje u svijetu ne dopušta nam da se ovaj koncept odnosi na najočitiju oznaku objekta i subjekta kulture i zahtijeva njegovu jasniju i užu specifikaciju: Kultura se shvaća kao ...

“Kultura je praktična realizacija univerzalnih i duhovnih vrijednosti”

„povijesno određena razina razvoja društva i osobe, izražena u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, kao iu materijalnim i duhovnim vrijednostima koje su oni stvorili” (TSB);

“ukupni volumen ljudske kreativnosti” (Daniil Andreev);

"proizvod čovjeka koji se igra!" (J. Huizinga);

“sveukupnost genetski nenaslijeđenih informacija u području ljudskog ponašanja” (Yu. Lotman);

"ukupnost nebioloških manifestacija osobe";

priznata značajna razina u područjima likovnih umjetnosti i znanosti – elitna kultura].znanja, uvjerenja i ponašanja, koje se temelji na simboličkom razmišljanju i socijalnom učenju. Kao temelj civilizacija, kulture se razlikuju u razdobljima promjenjivosti dominantnih oznaka: razdoblja i epohe, načina proizvodnje, robno-novčanih i proizvodnih odnosa, političkih sustava vlasti, osobnosti sfera utjecaja itd.

“Kultura, uključujući njezine najsjajnije i najdojmljivije manifestacije u obliku obreda i vjerskih službi, može se tumačiti kao hijerarhijski sustav uređaja i uređaja za praćenje parametara okoliša.” (E. O. Wilson);

Funkcije kulture

1. Glavna funkcija je ljudsko-stvaralačka, odnosno humanistička funkcija. Ciceron je govorio o njoj – “cultura animi” – kultiviranje, kultiviranje duha. Danas je ta funkcija "kultiviranja" ljudskog duha dobila ne samo najvažnije, nego i umnogome simboličko značenje.

Sve druge funkcije su na neki način povezane s ovom, pa čak i proizlaze iz nje.

2. Funkcija prevođenja (transfera) društvenog iskustva. Zove se funkcija povijesnog kontinuiteta ili informacija. Kultura je složen znakovni sustav. Djeluje kao jedini mehanizam za prijenos društvenog iskustva s generacije na generaciju, iz ere u eru, iz jedne zemlje u drugu.

3. Kognitivna funkcija (epistemološka) usko je povezan s prvim (ljudsko-stvaralačkim) i u određenom smislu proizlazi iz njega. Kultura koncentrira najbolje društveno iskustvo mnogih generacija ljudi. Ono (imanentno) stječe sposobnost akumuliranja najbogatijeg znanja o svijetu i time stvaranja povoljnih prilika za njegovo poznavanje i razvoj. Može se tvrditi da je društvo onoliko intelektualno koliko se koristi najbogatije znanje sadržano u kulturnom genetskom fondu čovječanstva.

4. Regulatorna (normativna) funkcija povezana prvenstveno s definiranjem (regulacijom) različitih aspekata, vrsta društvenih i osobnih aktivnosti ljudi. U sferi rada, svakodnevnog života, međuljudskih odnosa, kultura na ovaj ili onaj način utječe na ponašanje ljudi i regulira njihovo djelovanje, djelovanje, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrijednosti. Regulatornu funkciju kulture podupiru takvi normativni sustavi kao što su moral i pravo.

5. Semiotički ili znakovni(grč. semenion - znak) funkcija je najvažnija u sustavu kulture. Predstavljajući određeni sustav znakova, kultura podrazumijeva znanje, posjedovanje istog. Bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sustava nije moguće ovladati dostignućima kulture. Dakle, jezik (usmeni ili pisani) je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik djeluje kao najvažnije sredstvo ovladavanja nacionalnom kulturom. Za razumijevanje posebnog svijeta glazbe, slikarstva, kazališta potrebni su specifični jezici (Schnittkeova glazba, Maljevičev suprematizam, Dalijev nadrealizam, Vitykovo kazalište). Svoje znakovne sustave imaju i prirodne znanosti (fizika, matematika, kemija, biologija).

6. Vrijednosni, odnosno aksiološki(grč. axia - vrijednost) funkcija odražava najvažnije kvalitativno stanje kulture. Kultura kao određeni sustav vrijednosti formira čovjekove dobro definirane vrijednosne potrebe i orijentacije. Po razini i kvaliteti ljudi najčešće prosuđuju stupanj kulture neke osobe. Moralni i intelektualni sadržaj, u pravilu, djeluje kao kriterij odgovarajuće ocjene.