Окультні обряди у романі В. Брюсова «Вогненний ангел

Понеділок, 24 Листопада 2014 р. 14:18 + в цитатник

ВАЛЕРІЙ БРЮСІВ

Валерій Якович Брюсов (1 грудня 1873, Москва - 9 жовтня 1924, Москва) - російський поет, прозаїк, драматург, перекладач, літературознавство, літературний критик та історик. Один із основоположників російського символізму. "Вогненний ангел" - перший роман Валерія Брюсова, опублікований в 1907 році в журналі "Терези". В основу лягла фантастично перетворена і розквітла історія взаємин Брюсова з Ніною Петровською та Андрієм Білим. Роман послужив сюжетною основоюдля однойменної опериСергія Прокоф'єва (1919-1927).

Дія відбувається у XVI столітті, під час переходу європейської цивілізаціївід Середньовіччя до Відродження.

Повертаючись із колонії Кляйн-Венедіг до Кельна, ландскнехт Рупрехт зустрічає красуню Ренату, одержиму злим духом. Коли жінці було всього вісім років, до неї по ночах почав вогненний ангел, який назвався Мадіелем, він був веселим і добрим. Пізніше, він сповістив її, що вона стане святою, і заклинав її на строге життя і зневажати тілесне. У ті дні у Ренати з'явився дар чудотворення, і пішла в окрузі слава її як Бога завгодної. Але досягнувши віку, дівчина захотіла поєднатися з ангелом. Ангел перетворився на вогненний стовп і зник, а на її благання ангел пообіцяв постати перед нею в образі людини.

Незабаром дівчина зустріла графа Генріха фон Оттергейма, який дуже схожий на вогняного ангела білизною одягу та золотими кучерями. Два роки Рената була щаслива, і жила в душу з графом, поки він не покинув її, і не залишив з демонами. Добрі духи дали їй повідомлення, що незабаром вона зустріне людину на ім'я Рупрехт, яка захистить її.

Рената втягує закоханого в неї Рупрехта спочатку у пошуки Генріха, а потім у вивчення трактатів з демонології та філософські диспути. Він знайомиться з доктором Фаустом, Мефістофелем, окультистом Агрипою Неттесгеймським. Розказано про виклик диявола та про нічний політ на шабаш. Зрештою біснувата Рената штовхає Рупрехта на вбивство графа Генріха. Під час поєдинку Рупрехт зазнає поранення, Рената його залишає.

Минає час. Рупрехт у складі почту трирського архієпископа прибуває до монастиря св. Ульфа, де завелася якась брехня. Джерело смути - черниця на ім'я Марія, чи то одержима бісом, чи то свята. Під натиском інквізиторів нещасна зізнається у співмешканні з дияволом та інших страшних гріхах. Дізнавшись у черниці свою Ренату, Рупрехт пробирається до підземелля і пропонує їй тікати. Відкинувши цю пропозицію, Рената помирає на руках у лицаря у впевненості, що вогненний ангел відпустив їй гріхи.

book-graphics.blogspot.ru

.

Рубрики:

Передмова до російського видання

Автор «Повісті» у своїй передмові сам розповідає своє життя. Він народився на початку 1505 р. (за його рахунком наприкінці 1504 р.) у Трірському архієпископстві, навчався в Кельнському університеті, але курсу не скінчив, поповнив свою освіту безладним читанням, переважно творів гуманістів, потім вступив на військову службу, брав участь у поході до Італії в 1527 р., побував в Іспанії, нарешті, перебрався до Америки, де й провів останні п'ять років, що передували подіям, розказаним у «Повісті». Саме дія «Повісті» обіймає час із серпня 1534 до осені 1535 року.

Автор каже (гол. XVI), що він писав свою повість безпосередньо після пережитих подій. Дійсно, хоча вже з перших сторінок він робить натяки на події всього наступного року, з «Повісті» не видно, щоб автор був знайомий з подіями пізнішими. Він, наприклад, нічого ще не знає про результат Мюнстерського повстання (Мюнстер узятий нападом у червні 1535 р.), про який згадує двічі (гл. III і XIII), і говорить про Ульріха Цазію (гл. XII) як про людину живу ( † 1535 р.). Відповідно до цього тон розповіді, хоча загалом і спокійний, оскільки автор передає події, що вже відійшли від нього в минуле, місцями все ж таки одухотворений пристрастю, оскільки минуле це ще дуже близько від нього.

Неодноразово автор заявляє, що він має намір писати одну правду (Предмова, гл. IV, гл. V та ін.). Що автор справді прагнув цього, доводиться тим, що ми не знаходимо в «Повісті» анахронізмів, і тим, що його зображення історичних особистостей відповідає історичним даним. Так, передані нам автором «Повісті» промови Агріппи та Йоганна Вейєра (гл. VI) відповідають ідеям, вираженим цими письменниками у їхніх творах, а зображений ним образ Фауста (гл. XI-XIII) досить близько нагадує того Фауста, якого малює нам його. найстаріший життєпис (написаний І. Шпіссом і виданий 1587 р.). Але, звичайно, при всьому доброму бажанні автора, його виклад все ж таки залишається суб'єктивним, як і всі мемуари. Ми повинні пам'ятати, що він розповідає події так, як вони йому уявлялися, що, ймовірно, відрізнялося від того, як вони відбувалися насправді. Не міг уникнути автор і дрібних протиріч у своєму довгому оповіданні, викликаних природною забудькуватістю.

Автор говорить з гордістю (Предмова), що, за освітою, не вважає себе нічим нижче «пишаються подвійним і потрійним докторатом». Справді, протягом «Повісті» розкидано безліч свідчень різнобічних знань автора, який, згідно з духом XVI ст., прагнув ознайомитись із найрізноманітнішими сферами науки та діяльності. Автор говорить, тоном знавця, про математику і архітектуру, про військову справу і живопис, про природознавство і філософію і т. д., не рахуючи його докладних міркувань про різні галузі окультних знань. Водночас у «Повісті» зустрічається безліч цитат з авторів, стародавніх та нових, і просто згадок імен знаменитих письменниківта вчених. Треба, втім, зауважити, що не всі ці посилання цілком йдуть до справи і що автор, мабуть, хизується своєю вченістю. Те ж треба сказати про фрази мовами латинською, іспанською, французькою та італійською, які автор вставляє у свою розповідь. Скільки можна судити, з іноземних моввін дійсно був знайомий лише з латинською, яка в ту епоху була спільною мовою освічених людей. Іспанська мовавін знав, ймовірно, лише практично, а знання його в мовах італійській та французькій більш ніж сумнівні.

Автор називає себе послідовником гуманізму (Предмова, гл. X та ін.). Ми можемо прийняти це твердження лише із застереженнями. Правда, він часто посилається на різні положення, що стали як би аксіомами гуманістичного світогляду (гл. I, IV, X та ін), з обуренням говорить про схоластику і прихильників світогляду середньовічного, але все ж таки в ньому самому ще дуже багато старовинних забобонів. Ідеї, сприйняті при безладному читанні, змішалися в нього з традиціями, навіяними з дитинства, і створили світогляд вкрай суперечливий. Говорячи з презирством про всякі забобони, автор часом сам виявляє легковірство крайнє; насміхаючись з шкіл, «де люди займаються пошуком нових слів», і всіляко вихваляючи спостереження і досвід, він, часом, здатний плутатися в схоластичних софізмах і т.д.

Що стосується до віри автора у все надприродне, то в цьому відношенні він тільки йшов за віком. Як це не здається нам дивним, але саме в епоху Відродження почався посилений розвиток магічних навчань, що тривало весь XVI та XVII ст. Невизначені чаклунства та ворожіння Середніх віків були у XVI ст. перероблені в струнку дисципліну наук, яких вчені налічували понад двадцять (див., наприклад, твір Агріппи: «De speciebus magiae»). Дух століття, який прагнув все раціоналізувати, зумів і магію зробити певною раціональною доктриною, вніс свідомість і логіку в ворожіння, науково обґрунтував польоти на шабаш і т. д. Вірячи в реальність магічних явищ, автор «Повісті» лише дотримувався кращих розумів свого часу. Так, Жан Боден, знаменитий автор трактату «De republica», якого Бокль визнавав одним із найвидатніших істориків, водночас автор книги «La Demonomanie des sorciers», докладно досліджує договори з Дияволом і польоти на шабаш; Амбруаз Паре, перетворювач хірургії, описав природу демонів та види здобуття; Кеплер захищав свою матір від звинувачення у відомстві, не заперечуючи проти самого звинувачення; племінник знаменитого Піко, Джованні-Франческо делла Мірандола, написав діалог «Відьма», з метою переконати освічених, невіруючих людей у існуванні відьом; за його словами, швидше можна сумніватися в існуванні Америки, і т. д. Папи видавали спеціальні булли проти відьом, і на чолі відомого Malleus maleficarum стоїть текст: Haeresis est maxima opera maleficarum non credere, тобто: « Не вірити у дії відьом – вища брехня». Число цих невіруючих було дуже невелике, і серед них на чільне місце має поставити згадуваного в «Повісті» Йоганна Вейра (або, за іншою транскрипцією його імені, Жана Віра), який перший визнав у відомстві особливу хворобу.

Валерій Брюсов

Вогненний ангел, або Правдива повість, в якій розповідається про диявола, що не раз був в образі світлого духу одній дівчині і спокусив її на різні гріховні вчинки, про богопротивні заняття магією, астрологією, гоетей і некромантією, про суд над цією дівчиною архієпископа Трірського, а також про зустрічі та бесіди з лицарем і тричі доктором Агрипою з Неттесгейма та доктором Фаустом, написана очевидцем

Нема лірустрії куїкам вірорам артіум лауде доктрінаєва fama clarum at tibi domina lucida demens infelix quae multum dilexeras et amore perieras narrationem haud mendacem servus devotus amator fidelis sempiternae memoriae causa dedicavi scriptor.

He комусь із знаменитих людей, уславлених у мистецтвах чи науках, але тобі, жінка світла, божевільна, нещасна, яка полюбила багато і від кохання загинула, правдива ця розповідь, як покірний служитель і вірний коханець, на знак вічної пам'ятіприсвячує автор.

(Пер. Брюсова)

Amico Lectori ,
передмова автора, де розповідається його життя до повернення до німецьких земель

Мені здається, що кожен, кому довелося бути свідком подій незвичайних і малозрозумілих, повинен залишати їх опис, зроблений щиро та неупереджено. Але не одне лише бажання сприяти такій складній справі, як вивчення загадкової влади Диявола та області йому доступної, спонукає мене зробити це, позбавлене прикрас, розповідь про все дивовижне, що я пережив за останні дванадцять місяців. Мене приваблює також можливість – відкрити, на цих сторінках, своє серце, немов у німій сповіді, перед невідомим мені слухом, бо більше нема до кого звернути свої сумні зізнання і важко мовчати людині, яка зазнала надто багато. Для того, щоб було видно тобі, прихильний читачу, наскільки можеш ти довіряти нехитрому оповіданню і наскільки я здатний був розумно оцінювати все, що спостерігав, хочу я в коротких словах передати і всю мою долю.

Насамперед скажу, що я не був юнаком, недосвідченим і схильним до перебільшень, коли зустрівся з темним і з таємним у природі, бо переступив уже через межу, яка поділяє наше життя на дві частини. Народився я в Трірському курфюрстві наприкінці 1504 року від Втілення Слова, 5 лютого, у день Святої Агати, що було в середу, – у невеликому селищі, в долині Гохвальда, в Лозгеймі. Дід мій був там цирульник і хірург, а батько, отримавши на те привілей від нашого курфюрста, практикував як медик. Місцеві жителізавжди високо цінували його мистецтво і, ймовірно, до цього дня вдаються до його уважної допомоги, захворівши. У сім'ї нас було четверо дітей: двоє синів, рахуючи зі мною, і дві дочки. Старший з нас, брат Арнім, успішно вивчивши ремесло батька вдома та в школах, був прийнятий до корпорації Трірські медики, а обидві сестри вдало вийшли заміж і оселилися – Марія в Мерцизі, а Луїза в Базелі. Я, який отримав при святому хрещенні ім'я Рупрехта, був у сім'ї наймолодшим і залишався ще дитиною, коли брат і сестри стали самостійними.

Моя освіта ніяк не може бути названа блискучою, хоча нині, маючи в житті багато випадків придбати пізнання найрізноманітніші, не вважаю я себе нічим нижче деяких, що пишаються подвійним і потрійним докторатом. Батько мріяв, що я буду його наступником і що мені передасть він, як багату спадщину, і свою справу і свою шану. Ледве навчивши мене грамоті, рахунку на абаку та початкам латині, він став посвячувати мене в таємниці медикаментів, в афоризми Гіппократа та в книгу Іоаннія Сирійського. Але мені з дитинства були ненависні заняття посидючі, що вимагали однієї уваги і терпіння. Тільки наполегливість батька, який зі старечою впертістю не відступав від свого наміру, і постійні умовляння матері, жінки доброю і боязкою, змусили мене зробити деякі успіхи в предметі, що вивчається.

Для продовження моєї освіти батько, коли мені було чотирнадцять років, послав мене до Кельна, на Рейні, до свого старого друга Отфріда Герарда, думаючи, що моя старанність зросте від змагання з товаришами. Однак університет цього міста, звідки домініканці щойно вели свою ганебну боротьбу з Йоганном Рейхліном, не міг пожвавити в мені особливу прагнення науки. У той час там хоч і починалися деякі перетворення, але серед магістрів майже зовсім не було послідовників нових ідей нашого часу і факультет теології все ще височів серед інших, як вежа над покрівлями. Мені пропонували вчити напам'ять гекзаметри з «Doctrinale» Олександра та вникати у «Copulata» Петра Іспанського. І якщо за роки мого перебування в університеті я навчився чогось, то, звичайно, не зі шкільних лекцій, а лише на уроках обірваних, мандрівних викладачів, які з'являлися часом і на вулицях Кельна.

Не повинен я (то було б несправедливо) назвати себе позбавленим здібностей, і згодом, маючи гарну пам'ять і швидку кмітливість, я легко входив у міркування найглибших мислителів давніх і наших днів. Те, що мені довелося дізнатися про роботи нюренберзького математика Бернгарда Вальтера, про відкриття і міркування доктора Теофраста Парацельса, а тим більше про захоплюючі погляди астронома Миколи Коперника, що живе у Фрауенбурзі, дозволяє думати, що благодійне пожвавлення і переродило в мистецтві філософію, що перейде в майбутньому і на науки. Але поки що не можуть вони не бути чужими кожному, хто усвідомлює себе, за своїм духом, сучасником великого Еразма, мандрівником долини людяності, vallis humanitatis. Я, принаймні, і в роки юності – несвідомо, і дорослою людиною – після роздумів, завжди не високо цінував знання, почерпнуте новими поколіннями зі старих книг і не перевірене дослідженням дійсності. Разом із полум'яним Джованні Піко Мірандолою, автором блискучої «Мова про гідність людини», готовий я послати прокляття «школам, де люди займаються пошуком нових слів».

Чужачись у Кельні університетських лекцій, я, проте, з тим більшою пристрастю вдався до вільного життя студентів. Після строгості чому вдома мені дуже до смаку припали і завзяте пияцтво, і годинник з поступливими подругами, і картова гра, що захоплює дух змінами випадковостей. Я швидко освоївся з розгульним проведенням часу, як і взагалі з галасливим міським життям, сповненим вічної метушні і квапливості, що становить відмінну особливістьнаших днів і на яку з подивом і обуренням дивляться старі, згадуючи тихий час доброго імператора Фрідріха. Цілі дні проводив я з товаришами в проказах, не завжди безневинних, переходячи з питних будинків у веселі, співаючи студентські пісні, викликаючи на бійку ремісників і не гребуючи пити чисту горілку, що тоді, п'ятнадцять років тому, далеко не було так поширене, як тепер . Навіть волога темрява ночі та брязкіт вуличних ланцюгів не завжди змушували нас йти на спокій.

У таке життя я був занурений майже три зими, поки не скінчилися для мене ці забави нещасливо. Недосвідчене моє серце спалахнуло пристрастю до нашої сусідки, дружини хлібопекаря, жвавої й гарної, – з щоками, як сніг, посипаний пелюстками троянд, з губами, як сицилійські корали, і зубами, як цейлонські перли, якщо говорити мовою поетів. Вона не була неприхильна до юнака, статного й гострого на слово, але бажала від мене тих маленьких подарунків, на які, як зазначив ще Овідій Назон, ласі всі жінки. Грошей, посиланих мені батьком, бракувало, щоб виконувати її примхливі чудасії, і ось, з одним із найвідчайдушніших своїх однолітків, залучився я до дуже поганої справи, яка не залишилася прихованою, тож мені загрожував ув'язнення в міську в'язницю. Тільки завдяки посиленим турботам Отфріда Герарда, який мав розташування впливового і дуже чудового за розумом каноніка, графа Германа фон Нейенара, я був звільнений від суду і відправлений до батьків для домашнього покарання.

Здавалося б, що цим мали скінчитися для мене шкільні роки, але насправді тут тільки й почалося для мене те вчення, якому я зобов'язаний своїм правом називатися людиною освіченою. Мені було сімнадцять років. Не отримавши в університеті навіть ступеня бакалавра, оселився я вдома в жалюгідному становищі дармоїда і заплямував свою честь людини, від якої всі відступилися. Батько намагався шукати мені якусь справу і змушував допомагати йому у складанні ліків, але я з упертістю ухилявся від нелюбезної мені професії, вважаючи за краще терпіти закиди в дармоїдстві. Однак у відокремленому нашому Лозгеймі знайшов я вірного друга, котрий покохав мене лагідно і вивів мене на нову дорогу. То був син нашого аптекаря, Фрідріх, юнак, трохи старший за мене, болючий і дивний. Батько його любив збирати і переплітати книги, особливо нові, друковані, і витрачав на них весь надлишок своїх доходів, хоч сам читав рідко. Фрідріх же з ранніх років вдавався читати, як чарівну пристрасть, і не знав вищої радості, як повторювати вголос улюблені сторінки. За це вважали Фрідріха в нашому місті чи то юнаком божевільним, чи то людиною небезпечною, і був він такий самий самотній, як я, тож анітрохи не дивно, що ми з ним потоваришували, наче два птахи в одній клітці. Коли я не блукав із самострілом по кручах і схилах навколишніх гір, йшов я в маленьку комірчину свого друга, на самому верху будинку, під черепицею, і ми годинник за годинником проводили серед товстих томів давнини і тоненьких книжок сучасних письменників.

Так, допомагаючи один одному, то разом захоплюючись, то вперто сперечаючись, читали ми, і в зимові прохолодні дні, і в літні зіркові ночі, все, що могли дістати в нашій глушині, звертаючи горище аптеки в Академію. Незважаючи на те, що обидва ми не дуже були сильні в граматиці Цинтена, прочитали ми чимало латинських авторів, причому й таких, про яких не було мови в Університеті ні на ординаріях, ні на диспутах. У Катулла, Марціала, Кальпурнія знайшли ми, назавжди неперевершені, зразки краси та смаку, які досі яскраво живуть у моїй пам'яті, а в творах богоподібного Платона заглянули в найглухіші глибини. людської мудрості, не всі розуміючи, але всім вражені. У творах нашого століття, менш досконалих, але більш близьких нам, навчилися ми усвідомлювати те, що вже раніше, не маючи слів, жило і роїлося в нашій душі. Ми побачили свої власні, доти ще туманні погляди, – у невичерпно-кумедній «Похвалі Дурності», в дотепних і шляхетних, що б там не говорили, «Розмовах», у потужному та невблаганному «Урочистості Венери» і в тих « Листи темних людей», які ми не раз перерахували від початку до кінця і яким сама давнина може протиставити хіба одного Лукіана.

Тим часом то були ті самі часи, про які тепер говорять: хто у 23 році не помер, у 24 не потонув, а в 25 не був убитий, – має дякувати богові за диво. Але нас, зайнятих бесідами з найблагороднішими розумами, майже захоплювали чорні бурі сучасності. Ми анітрохи не співчували нападу на Трір лицаря Франца фон Зікінгена, якого деякі прославляли як друга найкращих людей, але який насправді був людиною старого гарту, з числа розбійників, які ставили дешевою ставкою свою голову, щоб пограбувати проїжджого. Наш архієпископ дав відсіч ґвалтівникові, показавши, що часи Флорізеля Нікейського стали дідівськими переказами. Так само, коли два наступні роки по всіх німецьких землях, немов у сатанинському танці, проносилися народні заколоти та буйства і в нашому місті тільки й розмов було, що про кінець повстань ми наших занять не порушували. Мрійнику Фрідріху спочатку здавалося, що ця вогненна і кривава буря допоможе встановити в нашій країні більше порядку і справедливості, але незабаром і він переконався, що чекати нема чого від німецьких селян, надто ще диких і неосвічених. Все, що відбулося, виправдало гіркі слова одного з письменників: rustica gens optima flens pessima gaudens.

Деякі розбрати викликали між нами перші чутки про Мартіна Лютера, цього «непереможного єретика», який мав уже тоді чимало прихильників серед володарів. Запевняли, ніби дев'ять десятих Німеччини вигукувало в ті дні «Хай живе Лютер», а пізніше, в Іспанії, говорили, що в нас релігія змінюється, як погода, і травневий жук літає між трьома церквами. Мене особисто анітрохи не займав суперечка про благодаті та перетворення, і я ніколи не розумів, як Дезідерій Еразм, цей єдиний геній, міг цікавитись чернечими проповідями. Усвідомлюючи разом з найкращими людьмисучасності, що віра полягає в глибині серця, а не в зовнішніх проявах, я по тому самому, ні в юності, ні у віці зрілом, ніколи не відчував труднощів ні в суспільстві добрих католиків, ні серед лютих лютеранців. Навпаки, Фрідріх, якого в релігії на кожному кроці лякали похмурі прірви, знаходив якесь незрозуміле мені одкровення в книжках Лютера, щоправда, барвистих і не позбавлених сили мови, – і наші суперечки переходили часом у образливі сварки.

На початку 26 року, одразу після святого Великодня, приїхали до нас у будинок сестра Луїза з чоловіком. Життя при них стало для мене зовсім нестерпним, бо вони невтомно обсипали мене докорами за те, що в двадцять років залишаюся я ярмом на плечах батька і жорном на очах матері. Близько того часу лицар Георг фон Фрундсберг, славетний переможець французів , за дорученням імператора, вербував у краях рекрутів. Тоді мені спало на думку стати вільним ландскнехтом, бо не бачив я іншого способу змінити своє життя, яке готове було застоятися, як води ставка. Фрідріх, який мріяв було, що я зроблюся видатним письменником, бо обидва ми з ним робили досліди наслідувати наших улюблених авторів, дуже засмутився, але не знайшов доказів переконати мене. Я оголосив батькові, рішуче і наполегливо, що вибираю військове ремесло, бо мені більше причепився меч, ніж ланцет. Батько, як я і очікував, прийшов у гнів і заборонив мені і думати про військову справу, сказавши: «Все життя я виправляв людські тілаі не хочу, щоб мій син спотворив їх». Своїх грошей, щоб купити озброєння та одяг, не було ні в мене, ні в мого друга, і тому я вирішив залишити рідну кров таємно. Вночі, пам'ятається, на 5 червня непомітно вийшов я з дому, взявши з собою 25 рейнських гульденів. Мені дуже запам'яталося, як Фрідріх, провівши мене до виходу в поле, обійняв мене, - на жаль, останній разв житті! - плачучи, біля сірої верби, блідий, у місячному осяянні, як мрець.

Я того дня не відчував на серці тяготи розлуки, бо сяяла переді мною, як глиб травневого ранку, нове життя. Був я молодий і сильний, вербувальники прийняли мене без суперечки, і вступив до італійського війська Фрундсберга. Всі легко зрозуміють, що потягнуті потім дні були не легкі для мене, якщо тільки згадають, що таке наші ландскнехти: люди - буйні, грубі, невчені, хизуються строкатою одягу та вигадливістю мови, що шукають тільки, як би п'яніше напитися та поживитися краще здобиччю. Майже страшно було після витончених, як голка, жартів Марціала або піднесених, як політ шуліки, міркувань Марсіліо Фічіно брати участь у нестримних забавах нових товаришів, і іноді здавалося мені тоді моє життя суцільним задушливим сном. Але начальники мої не могли не помітити, що я відрізняюся від товаришів і знаннями та обходженням, а тому що я притому добре володів аркебузою і не гребував ніякою справою, то мене завжди відрізняли і доручали мені посади, які мені більше підходять.

Ландскнехтом зробив я весь важкий похід до Італії, коли доводилося в зимову холоднечу переходити через сніжні гори, йти вбрід через річки по горло у воді і цілими тижнями стояти табором в топких бруду. Тоді ж я брав участь у взятті нападом, з'єднаними іспанськими та німецькими військами, Вічного міста, 6 травня 27 року. Мені довелося на власні очі бачити, як озвірілі солдати грабували церкви Риму, чинили насильства в жіночих монастирях, їздили вулицями, одягнувши митри, на папських мулах, кидали в Тибр Святі Дари та мощі святих, влаштували конклав і проголосили папою Мартіна Лютера. Після того я близько року провів у різних містах Італії, ближче дізнавшись про життя країни, істинно освіченої, що залишається блискучим зразком для інших. Це дало мені можливість ознайомитися з чарівними створіннями сучасних італійських художників, що настільки випередили наших, окрім хіба єдиного Альбрехта Дюрера, – у тому числі й з творами Рафаеля д'Урбіно, що вічно оплакується, гідного його суперника Себастіано дель Піомбо, молодого, але всеобіцяючого. , з яким нам довелося зіткнутися і як з ворогом, і дещо нехтує красою форм, але все ж таки сильного і своєбутнього Мікель-Анджело Буонаротті.

Навесні наступного року лейтенант іспанського загону, дон Мігуель де Гамес, наблизив мене до себе, як медика, бо я вже трохи опанував іспанську мову. Разом із доном Мігуелем довелося мені вирушити до Іспанії, куди його було послано з таємними листами до нашого імператора, і ця поїздка визначила всю мою долю. Знайшовши двір у місті Толедо, ми зустріли там і найбільшого з наших сучасників героя, рівного Анібалам, Сципіонам та іншим чоловікам давнини – Фердинанда Кортеца, маркіза дель Вальє-Оахакі. Прийом, влаштований гордому завойовнику царств, а також розповіді людей, що прибули з країни, захоплюючо описаної Амеріго Веспуччі, переконали мене шукати щастя в цій обітованій для всіх невдах землі. Я приєднався до однієї дружньої експедиції, яку затіяли німці, що оселилися в Севільї, і поплив з серцем через океан.

У Вест-Індії спочатку вступив я на службу до Королівської Аудієнсії, але незабаром, переконавшись, наскільки недобросовісно і невигадливо веде вона справи і як несправедливо ставиться до обдарувань і заслуг, вважав за краще виконувати доручення тих німецьких торгових будинків, які мають свої відділення в Новому Світі, переважно Вельзеров, які володіють на Сан-Домінго мідними рудниками, але й Фуггеров, Еллінгеров, Кромбергеров, Тецелей. Я здійснив чотири походи на захід, на південь та на північ, у пошуках за новими жилами руди, за розсипами дорогоцінного каміння, – аметистів та смарагдів, – і за родовищем дорогих дерев: двічі під начальством інших осіб, а двічі особисто керуючи загоном. Таким чином виходив я всі країни від Чикори до гавані Тумбес, провівши довгі місяці серед темношкірих язичників, бачивши в тубільних зроблених з колод столицях такі багатства, перед якими всі скарби нашої Європи ніщо, і кілька разів уникнувши загибелі, що нависала, майже дивом. Довелося мені звідати і жорстокі душевні потрясіння в любові до однієї індіанської жінки, що під темною шкірою приховувала серце прив'язливе і пристрасне, але було б тут недоречно розповідати про те докладніше. Скажу коротко: як тихі дні, проведені за книгами з милим Фрідріхом, виховали мою думку, так тривожні роки мандрівок загартували на вогні випробувань мою волю і дали мені найдорожчу якість чоловіка: віру в себе.

Звичайно, помилково уявляють у нас, що за океаном золото треба просто, нагинаючись, підбирати на землі, але все ж таки, провівши п'ять років в Америці та Західній Індії, я завдяки неухильній праці і не без підтримки щастя зібрав достатні заощадження. Тоді оволоділа мною думка поїхати знову в німецькі землі, не з тим, щоб мирно оселитися в нашому, немов дрімотному містечку, але не без метушного наміру похвалитися своїми успіхами перед батьком, який не міг не вважати мене неробою, що його обікрала. Не приховую, втім, що я відчував і в'їдливу тугу, якої ніколи не очікував, по рідних горах, де я, бувало, озлоблений, блукав із самострілом, і що пристрасно бажав побачити як свою добру матір, так і свого покинутого друга, бо ще сподівався застати його живим. Однак у мене вже тоді було тверде рішення, відвідавши рідне поселення і відновивши зв'язки з сім'єю, повернутися до Нової Іспанії, яку вважаю своєю другою вітчизною.

. «Повчання у вченні» (лат.). "Doctrinale", твір, в гекзаметрах, за латинською граматикою Олександра Вілльдьє (XI-XII ст.); "Copulata" - твір за логікою Петра Іспанського, згодом папи Івана XXI (XIII ст.); це – шкільні підручники, які неодноразово згадуються в «Листах темних людей».

. "Vallis humanitatis" - твір Германа фон Буша (1468-1534), в якому він захищає гуманістичне світогляд (вид. 1518). Еразм Роттердамський (1467-1536) у 30-х роках XVI ст. вже пережив свою славу. Мова Піко делла Мірандола (1463-1494) "De hominis dignitate" користувалася великою повагою серед перших німецьких гуманістів. Бернгарт Вальтер, учень Региомонтана, відкрив атмосферичне заломлення світла (XV-XVI ст.), був відомий лише у колах фахівців. Навпаки, слава Теофраста Парацельса, лікаря, алхіміка, філософа, фантаста (1493-1541) була дуже гучною, і його знала вся Європа. Твір Коперника «Про кругообіг небесних тіл» у пресі з'явилося лише 1543 р., та його ідеї на вченому світі відомі раніше.

Вислів «час імператора Фрідріха» (1415-1493) був у ту епоху хіба що приказкою(В Авторському екземплярі (в Авторському екземплярі роману видання 1910 р. рукою Брюсова було зроблено правки, які врахувала коментатор 4 томи Зібрання творів (1974). Чудецька - С. І. далі викреслено: Поспіх життя на початку XVI століття здавалася сучасникам «такою ж дивовижною, як нам промислова енергія нашого часу» (вираз К. Лампрехта).).

. «Граматика Цинтена» – твір Іоанна Цинтена, вченого схоластика, під назвою «Composita verbum». Твори, перераховані автором, були новинками лише у тому глушині, де він жив. Перше видання «Похвали Дурності» Еразма з'явилося 1509 р.; потім у 30 років вийшло близько 40 її видань. Перше видання «Розмов» (Colloquia) Еразма вийшло 1519 р. Автор «Урочистості Венери» Генріх Бебель помер 1581 р. Перша частина «Листів темних людей» з'явилася вперше 1515 р., друга – 1517 р.

Кортец (1485-1547), після своїх завоювань у Мексиці, приїжджав до Європи навесні 1528 р., був прийнятий королем (тобто Карлом V, який був одночасно й імператором німецьким) у Толедо та отримав титул маркіза Долини Оахакі.

Назва Америки була запропонована (у космографії Мартіна Вальтцемюллера) ще в 1507 р., але утвердилася за «Новою Іспанією», «Новим Світлом» або «Західною Індією» лише значно пізніше (В Авторському примірнику далі викреслено: Автор «Повісті», вживаючи іноді слово Америка, віддає перевагу виразу «Нова Іспанія», яке означало власне тільки Мексику.).

Великі верхньонімецькі купці вже від початку XVI ст. стали засновувати колонії Америці. Вельзери, як і Еллінгери, тримали, на початку XVI ст., в оренді мідні копальні на Сан-Домінго; у Фуггерів були факторії на Юкатані; Кромбергери володіли срібними копальнями в Сультепеці; Тецелі - мідними копальнями на Кубі (К. Лампрехт. Історія німецького народу. М., 1896).

Чикора (Chicora) - колишня назва Кароліни. Тумбес (Tumbes) - місто в Перу (J. Egli. Nomina geographica. Leipz., 1893).

) у Трірському архієпископстві, навчався в Кельнському університеті, але курсу не скінчив, поповнив свою освіту безладним читанням, переважно творів гуманістів, потім вступив на військову службу, брав участь у поході до Італії в 1527 р., побував в Іспанії, нарешті перебрався до Аспанії. , де й провів останні п'ять років, що передували подіям, розказаним у «Повісті». Саме дія «Повісті» обіймає час із серпня 1534 до осені 1535 року.

Автор говорить з гордістю (Предмова), що, за освітою, не вважає себе нічим нижче «пишаються подвійним і потрійним докторатом». Справді, протягом «Повісті» розкидано безліч свідчень різнобічних знань автора, який, згідно з духом XVI ст., прагнув ознайомитись із найрізноманітнішими сферами науки та діяльності. Автор говорить, тоном знавця, про математику і архітектуру, про військову справу і живопис, про природознавство і філософію і т. д., не рахуючи його докладних міркувань про різні галузі окультних знань. Разом з тим у «Повісті» зустрічається безліч цитат з авторів, стародавніх та нових, і просто згадок імен знаменитих письменників та вчених. Треба, втім, зауважити, що не всі ці посилання цілком йдуть до справи і що автор, мабуть, хизується своєю вченістю. Те ж треба сказати про фрази мовами латинською, іспанською, французькою та італійською, які автор вставляє у свою розповідь. Скільки можна судити, з іноземних мов він справді був знайомий лише з латинською, яка в ту епоху була загальною мовою освічених людей. Іспанську мову він знав, ймовірно, лише практично, а знання його в мовах італійській та французькій більш ніж сумнівні.

Рупрехт зустрів Ренату навесні 1534 р., повертаючись після десяти років служби ландскнехтом у Європі та Новому Світі. Він не встиг засвітло дістатися до Кельна, де колись навчався в університеті і неподалік від якого було його рідне село Лозгейм, і заночував у старому будинку, що самотньо стояв серед лісу. Вночі його розбудили жіночі крики за стіною, і він, увірвавшись до сусідньої кімнати, виявив жінку, що билась у страшних корчах. Відігнавши молитвою і хрестом диявола, Рупрехт вислухав даму, що прийшла до тями, яка розповіла йому про подію, що стала для неї фатальним.

Коли їй було вісім років, став їй бути ангел, весь ніби вогненний. Він називав себе Мадіелем, був веселий і добрий. Пізніше він сповістив їй, що вона буде святою, і заклинав вести строге життя, зневажати тілесне. У ті дні відкрився у Ренати дар чудотворення і в окрузі вважалася вона угодною Господу. Але, досягнувши віку кохання, дівчина захотіла поєднуватися з Мадіелем тілесно, проте ангел перетворився на вогненний стовп і зник, а на її відчайдушні благання пообіцяв постати перед нею в образі людини.

Незабаром Рената справді зустріла графа Генріха фон Оттергейма, що був схожий на білизну одягу, блакитними очимаі золотистими кучерями на ангела.

Два роки були вони дуже щасливі, але потім граф залишив Ренату віч-на-віч з демонами. Правда, добрі духи-покровителі підбадьорили її повідомленням, що скоро зустріне вона Рупрехта, який захистить її.

Розповівши все це, жінка повелася так, ніби Рупрехт прийняв обітницю служити їй, і вони вирушили шукати Генріха, загорнувши до знаменитої ворожки, яка тільки й казала: «Куди їдете, туди і їдьте». Однак відразу жахливо закричала: «І тече кров і пахне!» Це, втім, не відвернуло їх шлях.

Вночі Рената, боячись демонів, залишала Рупрехта при собі, але не дозволяла жодних вільностей і без кінця говорила з ним про Генріха.

Після прибуття в Кельн вона безрезультатно оббігала місто у пошуках графа, і Рупрехт став свідком нового нападу одержимості, який змінився глибокою меланхолією. Все ж таки настав день, коли Рената пожвавилася і зажадала підтвердити любов до неї, вирушивши на шабаш, щоб дізнатися там про Генріха. Натершись зеленуватою маззю, яку вона дала йому, Рупрехт перенісся кудись далеко, де голі відьми представили його «майстру Леонарду», що змусив його зректися Господа і поцілувати свій чорний смердючий зад, але тільки повторив слова ворожки: куди їдете .

Після повернення до Ренаті йому нічого не залишалося, як звернутися до вивчення чорної магії, щоб стати королем тих, до кого він був прохачем. Рената допомагала у вивченні творів Альберта Великого, Рогерія Бакона, Шпренгера та Інститоріса, що справило особливо сильне на нього враження Агріппи Ноттесгеймського.

На жаль, спроба викликати духів, незважаючи на ретельні приготування і скрупульозність у дотриманні порад чаклунів, мало не закінчилася загибеллю магів-початківців. Було щось, що слід було знати, мабуть, безпосередньо від вчителів, і Рупрехт вирушив у Бонн до доктора Агріппа Ноттесгеймського. Але великий відхрестився від своїх писань і порадив від ворожіння перейти до справжнього джерела пізнання. Тим часом Рената зустрілася з Генріхом і той сказав, що не хоче більше бачити її, що їхня любов гидота і гріх. Граф був членом таємного товариства, що прагнув скріпити християн сильніше, ніж церква, і сподівався очолити його, але Рената змусила порушити обітницю безшлюбності. Розповівши все це Рупрехту, вона пообіцяла стати його дружиною, якщо той уб'є Генріха, який видавав себе за іншого, вищого. Тієї ж ночі відбулося перше їхнє з'єднання з Рупрехтом, а другого дня колишній ландскнехт знайшов привід викликати графа на поєдинок. Однак Рената зажадала, щоб він не наважувався проливати кров Генріха, і лицар, змушений тільки захищатися, був тяжко поранений і довго блукав між життям і смертю. Саме в цей час жінка раптом сказала, що любить його і любить давно, тільки його, і нікого більше. Весь грудень прожили вони, як наречені, але незабаром Ренате з'явився Мадіель, який сказав, що тяжкі її гріхи і що треба каятися. Рената віддалася молитві та посту.

Настав день, і Рупрехт знайшов кімнату Ренати порожній, переживши те, що колись пережила вона, шукаючи на вулицях Кельна свого Генріха. Доктор Фауст, випробувач елементів, і монах, що супроводжував його, на прізвисько Мефістофелес запросили до спільної подорожі. На шляху до Тріра під час гостування в замку графа фон Валлена Рупрехт прийняв пропозицію господаря стати його секретарем і супроводжувати до монастиря святого Улафа, де виявилася нова брехня і куди він вирушає у складі місії архієпископа трирського Іоанна.

У свиті його преосвященства виявився домініканець брат Хома, інквізитор його святості, відомий завзятістю у переслідуванні відьом. Він був рішуче налаштований на джерело смути в монастирі - сестри Марії, яку одні вважали святою, інші - одержимою бісами. Коли в зал засідання суду запровадили нещасну черницю, Рупрехт, покликаний вести протокол, дізнався Ренату. Вона зізналася у чаклунстві, у співмешканні з дияволом, участі у чорній месі, шабашах та інших злочинах проти віри та співгромадян, але відмовилася назвати спільниць. Брат Хома наполіг на застосуванні тортур, а потім і на смертному вироку. У ніч перед багаттям Рупрехт за сприяння графа проник у підземелля, де утримували засуджену, але та відмовилася тікати, твердячи, що жадає мученицької кончини, що Мадіель, вогненний ангел, простить її, велику грішницю. Коли ж Рупрехт спробував забрати її, Рената закричала, почала відчайдушно відбиватися, але раптом затихла і прошепотіла: «Рупрехт! Як добре, що ти зі мною! - І померла.

Після всіх цих приголомшених подій Рупрехт вирушив у рідний Аозгейм, але тільки здалеку подивився на батька й матір, уже згорблених старих, що грілися на сонці перед будинком. Завернув він і до лікаря Агріппе, але застав його при останньому подиху. Ця смерть знову збентежила його душу. Величезний чорний пес, з якого вчитель слабшає рукою зняв нашийник з магічними письменами, після слів: «Підь геть, проклятий! Від тебе всі мої нещастя! - підібгавши хвіст і нахиливши голову вибіг з дому, з розбігу кинувся у води річки і більше не з'являвся на поверхні. Тієї ж миті вчитель видав останній подих і покинув цей світ. Нічого вже не залишилося, що завадило б Рупрехту кинутися на пошуки щастя за океан, у Нову Іспанію.

ФІЛОСОФІЯ ТА ЛІТЕРАТУРА

Володимир Кантор

Провокація магізму: "Вогненний янгол" Брюсова

в контексті Срібного віку

У російської думки завершив 19 століття і відкрив 20-й - Вл. Соловйов. Інтуїція софійності як жіночої душі світу цілком сполучається з ідеєю "вічної жіночності", Ewig weibliche, тим більше що у Соловйова дефініції з цього приводу не дуже різкі. Дантівська та гетевська лінія у цій темі очевидна. Варто нагадати його вірш 1898 р. "Das Ewig-Weibliche":

Знайте ж: вічна жіночність нині
У тілі нетлінному на землю йде.
У світлі немеркнутої нової богині
Небо злилося з безоднею вод.

У нього Софія і вічна жіночність майже невиразні, а есхатологічна повість про антихриста, якою він почав 20 століття, зображувала явище ворога роду людського і супроводжувалася виходом на історичну арену великого мага, якихось демонічно-магічних сил, що підтримують антихриста, і страх жіночність можуть вселитися чорти, тобто. теж антихристові соратники.

Якщо всі символісти вважали Соловйова своїм учителем, ранній Блок писав "Вірші про Прекрасну даму" в контексті солов'ївських інтуїцій, то Брюсов, як відомо, не любив Соловйова. Про вірш Брюсова " Золотисті феї " Соловйов висловився дуже різко: " Незважаючи на " крижані алеї в атласному саду " , сюжет цих віршів стільки ж зрозумілий, як і поганий. статі, яких він називає "феями" і "наядами". Але чи можна пишними словами загладити вчинки мерзенні? І ось до чого на закінчення наводить символізм! Сподіватимемося принаймні, що "ревниві дошки" опинилися на висоті свого покликання.<…>Загальної думки про м. Валерія Брюсова не можна вимовити, не знаючи його віку. Якщо йому не більше 14 років, то з нього може вийти порядний поет, а може нічого не вийти. Якщо це людина доросла, то, звісно, всякі літературні надії недоречні" 1. Стаття була опублікована в 1895 році. Брюсову був 21 рік, тобто за тодішніми мірками дозріла доросла людина.

Знущання над собою Брюсов пробачити не міг. Нагадаю слова Н. Валентинова, дуже хорошого спостерігача та аналітика символізму: "Він гостро ненавидів Соловйова і все, що відноситься до нього" 2 . І він перший, всупереч софійним прозрінням Соловйова, який зіставляв "дружину, одягнену в сонце", зі світовою душею, малює жінку у вигляді носительки диявольського початку (кращий його роман "Вогненний ангел"). Вона веде героя не до раю, як Беатріче, а на диявольський шабаш, куди Фауста водив Мефістофель. А далі можна згадати вірш Елліс "Троянда пекла" (1911):

Молюсь тебе, свята Роза пекла,
Обличчя демона твоя кожна пелюстка.

Потім поеми Маяковського, що зображував свою кохану Лілю Брік як дияволу, що вийшла "з пеклових глибин" 3 , а потім вже йде явище Катьки в диявольському віхурі в "Дванадцяти" Блоку.

Соловйов багато в чому слідував за Гете у своїх софійних прозріннях. Тема Ґете виявилася важливою в епоху російського модерну. Брюсов навіть зробив Фауста прохідним персонажем свого знаменитого роману. В історії культури існують вічні образи, стосовно яких так чи інакше будуються всі наступні духовні пошуки. Ґете поставив тему Ewig weibliche як проблему становлення людського існування, будуючи певну вертикаль - від людини до Бога вгору, але також і вертикаль, що веде в підземні області диявольщини. Магічна складова у духовних пошуках початку ХХ століття була сильною. І Гете тут переосмислювався дуже серйозно. Не кажу вже про те, що весь Фауст пронизаний пошуками магічних сил і демонічними образами (досить згадати "Вальпургієву ніч"). Але для нього це щось далеке від людської норми. Пошлюся на недавнє дослідження професора Кемпера: " "Демонічне" виступає у Гете не як поняття, що бере участь в самоописанні розуму, а являє собою якийсь шифр, що позначає щось, сприймається per definitionem як незбагненний початок, протиставлений раціоналістичному дискурсу і ні розумінню дискурсу доступне" 4 .

А відібрати у розуму його силу, як писав Кант ще 1786 р., отже, заперечувати Бога, відкрити двері підземним хтонським чудовиськам, різноманітному людському злу: "Отже, якщо у розуму, у тому, що стосується надчуттєвих предметів, наприклад Бога і майбутнього світу, оскаржуватиметься право першого голосу, то цим буде відчинено широкі двері будь-якій містиці, забобони і навіть атеїзму " 5 .

Однак на початку ХХ століття розум відступив перед магією. На історичну арену вийшли маси, що жили ще в магічній парадигмі, і не могли не заразити своїм світоглядом духовну еліту. Мешканцям початку століття, зокрема потрапили в епіцентр штейнеріанства та окультизму, у магізмі бачився позитивний момент. Знаменитий Елліс, начебто навіть шанувальник Гете, у цьому контексті як магічний посил цілком закономірно сприймав творчість Ніцше: "Магічно-живі образи Заратустри, Аполлона і Діоніса в сліпучій дійсності своїй, хаотично поєднуючись, народили в ньому образ надлюдини, мага древніх древніх містерій, посередника для людей і богами; жрець-маг Зороастр злився разом із героєм-рокоборцем Еллади, містерія втілилася в міф, міф став ідеалом " 6 . За його словами, релігійне мистецтво замінилося в цю епоху "магічним" 7 . І в лідера російського символізму Брюсова Елліс бачить "абсолютну чужість християнству", "щось нечисте, космічно-еротичне" 8 .

В епоху, коли після Соловйова в російській літературі говорили про вічну жіночність, про "дружину, одягнуту в сонце", про "прекрасну даму", Брюсов пише роман "Вогненний ангел" (1908), де багатозначно називає героїню Ренатою.

Брюсов, поет Срібного віку, який, як відомо, іменувався російським релігійним Ренесансом, паралель до нього описує в романі німецьке Відродженняі Реформацію, бо існують архетипові риси, про які Брюсов повідомляє на самому початку роману: "Як це не здається нам дивним, але саме в епоху Відродження почався посилений розвиток магічних навчань, що тривало весь XVI і XVII ст. Невизначені чаклунства та ворожіння Середніх віків були в XVI столітті перероблені в струнку дисципліну наук, яких вчені налічували понад двадцять (див., напр., твір Агрипи "De speciebus magiae") Дух століття, який прагнув все раціоналізувати, зумів і магію зробити певною раціональною доктриною, вніс осмислення в гадання, науково обґрунтував польоти на шабаш і т. д. Вірячи в реальність магічних явищ, автор "Повісті" тільки дотримувався кращих розумів свого часу.Так, Жан Боден, знаменитий автор трактату "De republica", якого Бокль визнавав одним із найвидатніших істориків , в той же час автор книги "La DХmonomanie des sorciers", що докладно досліджує договори з дияволом і польоти на Шабаш, Амбруаз Паре, перетворювач хірургії, описав природу демонів і види отримання; Кеплер захищав свою матір від звинувачення у відомстві, не заперечуючи проти самого звинувачення; племінник знаменитого Піко, Джованні-Франческо делла Мірандола, написав діалог "Відьма", з метою переконати освічених, невіруючих людей у існування відьом; за його словами, швидше можна сумніватися у існуванні Америки, тощо. Папи видавали спеціальні булли проти відьом.

Дія роману, його хронотоп – Німеччина (якщо точно, то Кельн) XVI ст. Розповідь ведеться від імені якогось Рупрехта, народженого в "Трірському курфюрстві", сина медика, не останньої людиниу своїй корпорації, який навчався в Кельнському університеті (де потім розвивається основна дія роману), чудово освіченого, але водночас, що характерно, і шукача пригод. Але Німеччина епохи Лютера та доктора Фауста була описана так ретельно, що німці довго не вірили в те, що автор роману – російська. І це істотно, що місце дії російського роману - середньовічна Німеччина, з якою в ту епоху відчували майже містичний зв'язок. У Росії продавалися нові переклади Якоба Бьоме та Майстра Екхарда, про них писали серйозні російські мислителі. І містика, магія стали центральною смисловою темоюцього роману про трагічне кохання, де магія визначає і тип кохання. Кохання дане через магію. Білий іронізував, що, зображуючи Німеччину, Кельн, Брюсов, по суті зобразив купецьку Москву, Арбат і Пречистенку. Та й зразками були російські люди.

Прототипом Ренати була Ніна Петровська, що наклала на себе руки в Парижі після революції, колишня дружинаС.Соколова (який писав під псевдонімом С. Кречетов), власника видавництва "Гріф", що викликала до життя не лише роман Брюсова, а й один із найкращих віршів Ходасевича та його ж нарис "Кінець Ренати". Нарис хіба що підводив межу під російським Відродженням, наступало " Нове середньовіччя " (Н. Бердяєв). Навіть її справжнє прізвище могло бути символічним для завершителів Петровського періоду російської культури. В історії існує римування епох, її й угадав Брюсов. Невипадково на початку свого "Доктора Фаустуса", який підбивав підсумок нового середньовіччя - гітлерівській епосі, Томас Манн повідомляє, що привиди і бачення реальної середньовічної епохи ніби витають у німецькому повітрі. З цього нагадування по суті починається роман.

Варто згадати вірш Брюсова 1911 р., присвячений Ніні Петровській:

Хто магію похмурої влади
У її наближення влив?
Хто отрутою болісної пристрасті
Обійми її напоїв?

Як бачимо, тут не "Дружина, одягнена в сонце", не блоківська" прекрасна дама" з натяком на причетність до " блакитній квітціНоваліса. Ні. У Брюсова носієм злої магії стає жінка, кохана поета. Такою і зображена Рената в романі "Вогненний ангел". Подвійність його ставлення до прототипу цілком позначилася на образі героїні роману. Але це не єдиний приклад його невизначеності в питаннях моралі. Взагалі Брюсов виявляє двоїстість у багатьох своїх текстах, ось що пише сучасний дослідник про "Вогненний ангел": "Дуже важливо, що, стверджуючи в романі істинність диявольського шляху, Брюсов одночасно не заперечує і об'єктивності істини божественної. Наче насміхаючись над читачем, автор так і не дає прямої відповіді на запитання: хто вищий – Бог чи диявол? А у фінальних рядках роману, засудивши вустами Рупрехта божевілля демонічних дослідів, метр аж ніяк не заперечує можливості їхнього повторення» 9 .

У цьому є великий сенс, якщо згадати цілком хрестоматійні рядки поета:

Хочу, щоб усюди плавала
Вільна тура,
І Господа і Диявола
Хочу уславити я.

Він намагався виглядати причетним до таємнознавства та вищих смислів буття, які для нього крилися в демонізмі. Ставлення до нього сучасників було швидше негативним. Зберігся екземпляр першого видання "Вогняного ангела", весь у позначках Цвєтаєвої, якій була близька німецька тема. (Брюсова як поета та людини вона просто ненавиділа, що ясно з її нарису "Герой праці"). Борис Зайцев згадував про Брюсова: "Нелюбовь оточувала його стіною; любити його справді не було за що. Сумна постать вольового, видатного літератора, але більше "робителя", організатора і кандидата у вожді. Його боялися, низькопоклоняли і ненавиділи. Лестяки порівнювали з Данте Сам він мріяв, щоб в історії всесвітньої літератури було про нього хоч два рядки. Брюсов будував свою родову міфологію, зводячи своє походження до знаменитого чаклуну петровської епохи - Якову Брюсу, хоча був лише син купця, що вибився з кріпаків.

У 1903 р. Андрій Білий присвятив Брюсову вірш під назвою "Маг".

У ніг століть безладний гуркіт,
котячись, бунтує у вічному сні.
І голос ваш – орлиний клекот –
росте у холодній висоті.
У вінці вогню над царством нудьги,
над часом піднесені –
застиглий маг, склав руки,
пророк передчасної весни.

При цьому Брюсов був зовні далекий від вигляду мага: "З Брюсовим я познайомився за допомогою Білого в 1907 р. Замість «чудового чоловіка» побачив бородату вилицювату людину, яка не мала нічого distingue, що нагадувала мені Леніна і Горького, – тип волзького людини антропологію слов'янина наклали незабутній друк татари, чуваші, череміси, калмики, башкири і т.д. 11 . Але таке сприйняття Брюсова цілком вписувалося у світогляд самого Білого, про який один із найрозумніших людейпочатку століття - Давид Штейнберг - згадував: "Світогляд Білого носив магічний характер.<…>Можна сміливо сказати, що антропософія для Білого була наукою про надприродне, знанням не теоретичного, а надприродного – знанням безпосереднім і живим.<…>Він зливалося його власне ставлення до надприродного і магічного з антропософським вченням" 12 . Жорстоко іронічний Бунін скептичний у описі Брюсова: " Був він<…>незмінно пихатий не менше Козьми Пруткова, корчив із себе демона, мага" 13 . І далі додає щось схоже на те, що писав про Брюсова Елліс: "морфініст і садистичний еротоман Брюсов" 14 .

Що ж так зачепило сучасного читача у романі Брюсова? Тут треба глянути на реальність епохи. Жінка стає на початку ХХ ст. активнішою і соціально, і сексуально. І це лякає чоловіків, які починають бачити в жінці щось зле й антисоціальне 15 , що повертається до середньовічних уявлень про жінку, яка йде від образу Єви, як "суді гріха". Роман Брюсов викликав різні реакції - від сексуального інтересу до забороненого плоду, майже порнографії, до розуміння диявольської ролі жінки.

Валентинов пише: "Дехто зі знайомих москвичів бачив у романі найчистішу порнографію і тому старанно його читав. Головне обличчя в романі - нещасна Рената з баченням ангела Мадіеля. його блищало, очі були блакитні, як небо, а волосся немов із тонких золотистих ниток, її охопило шалене бажання тілесно поєднуватися з ангелом, і в її очах він злився з образом молодого австрійського графа Генріха фон Оттергейма.<…>Граф Генріх дав обітницю залишитися на все життя незайманим, Рената спокусила його, і він утік від неї з жахом і огидою" 16. Про що ж роман?

Які його реальні прототипи, яке відношення він має до ситуації Срібного віку? Майже у всіх виданнях роману наводиться та сама безіменна анотація: "Роману судилося довге життя двома вагомими причинами (як мінімум). По-перше, відображенням любовного трикутникаіз життя: Андрій Білий ("граф Генріх") – Ніна Петровська ("Рената") – і сам Брюсов. По-друге, його обезсмертив Сергій Прокоф'єв своєю оперою ▒ Вогненний ангел ’ Трикутник справді був, про це писали все, найбільш розгорнуто Владислав Ходасевич. Він розповів про Ніну Петровську, що ця дружина відомого книговидавця була спочатку коханкою Бальмонта, потім Білого, потім Брюсова та ще низки поетів (за натяками можна зрозуміти, що й самого Ходасевича) Це досить ясно з його вірша SANCTUS AMOR 1907 р., присвяченого Ніні Петровській:

І я прийшов до тебе, кохання,
Слідом за людьми приволочився,
Сьогодні старий посох знову
Пучком веселих стрічок покрився.
…
Тінистий парк, та липи колір,
І все – як у старих піснях співалося,
І ти, шепочучи "люблю" у відповідь,
Як діва давніх років зашарілася…
…
І знову рівний стукіт сердець;
Кивнувши, зник недовге полум'я,
І зрозумів я, що я – мертвий,
А ти лише мій надгробок.

Але справді трагічне кохання, міцно пов'язана з відчуттям магізму життя та епохи, трапилася з Білим та Брюсовим. Дозволю собі кілька витягів з мемуарів Ходасевича: "О, якби в ті часи могли любити просто, в ім'я того, кого любиш, і в ім'я себе! Але треба було любити в ім'я якоїсь абстрактності і на тлі її. Ніна повинна була в даному випадкулюбити Андрія Білого в ім'я його містичного покликання, в яке вірити змушували себе і вона, і він сам. І він мав бути перед нею не інакше, як у блиску свого сяйва – не кажу підробленого, але... символічного. Малу правду, свою людську, просто людське кохання, вони виряджали в одяг правди незмірно більшою. На чорній сукні Ніни Петровської з'явилася чорна нитка дерев'яних чоток та великий чорний хрест. Такий хрест носив і Андрій Білий...».

Білий покинув Ніну заради дружини Блоку. У помсту вона зійшлася з Брюсовим: " Брюсов на той час займався окультизмом, спіритизмом, чорною магією, – не вірячи, мабуть, у це по суті, але вірячи у самі заняття, як у жест, висловлює певне душевний рух. Думаю, що і Ніна ставилася до цього так само. Навряд чи вірила вона, що її магічні досліди під керівництвом Брюсова справді повернуть їй кохання Білого. Але вона переживала це як справжній союз із дияволом. Вона хотіла вірити у своє відомство. Вона була істеричкою, і це, можливо, особливо приваблювало Брюсова: з нових наукових джерел (він завжди поважав науку) адже він знав, що у "велике століття відомства" відьмами шанувалися і самі себе шанували - істерічки. Якщо відьми XVI століття "в світлі науки" виявилися істеричками, то в XX столітті Брюсову варто було спробувати перетворити істеричку на відьму. І, нарешті, така романна колізія завершилася художнім твором, романом, що став класикою вітчизняної літератури: "Те, що для Ніни стало осередком життя було для Брюсова черговою серією "мигів". Коли всі емоції, що випливають з цього положення, були витягнуті, його потягло до перу. У романі "Вогненний ангел", з відомою умовністю, він зобразив всю історію, під ім'ям графа Генріха представивши Андрія Білого, під ім'ям Ренати - Ніну Петровську, а під ім'ям Рупрехта - самого себе "17".

З цим відчуттям життєвості роману варто порівняти погляд Ю. Айхенвальда, спостерігача, який намагався відокремити себе від сучасних забобонів: «Він – письменник читає. вірші його, і на прозу.В області останньої найбільше, що він вигадав, це - "Вогненний ангел". Але як взагалі Брюсову, перш ніж написати, треба спершу прочитати, так і тут вся споруда зведена на фундаменті з книг. Все складено , прилагоджено одне до одного, є окремі щасливі пасажі та сцени, але весь час кидаються в очі білі нитки. історичних відомостейта довідок. Як багато витрачено, як мало придбано! Результати не відповідають зусиллям. Немає душі у людей і духу в часі. Зовнішнє переважає над внутрішнім, і герої точно дивляться себе очима своїх нащадків-істориків: вони намальовані не такими, як вони здавалися собі, як вони здаються нам. Вони вийшли більш належать XVI віці, ніж вони дійсно йому належали; з волі автора, своє століття вони підкреслюють: точно у передбаченні Брюсова, який їх опише, вони самі дбайливо відрізняють себе від віків дев'ятнадцятого та двадцятого. Рената одержима дияволом, але не так зображена її душа, щоб цей диявол був для неї обов'язковий. Є відьма, але психології відьми немає. І її ставлення до Рупрехта, задумані як справжня любов, Якій, однак, заважає якась зла сила, на кохання не виявилися схожими. Стилізація у нашого автора нічого не надала суті справи; сама ж по собі вона страждає на той звичайний для неї і тяжкий гріх, що в ній відсутня творчість і вона не створює нового: це якраз і підходить до нетворчого і посереднього Брюсова. Стилізація – зупинка; вона бере старе як старе, саме в цій його якості. Вона приймає зовнішнє та відкидає вічне. Бо вічне стилізації не потребує і їй не піддається. Стилізуючи, художник надає цим непомірне значення з того що несуттєво, і сам добровільно відмовляється від надчасного. Перемога часу над вічністю, малого над великим – ось що таке стилізація взагалі і в Брюсова особливо " 18 . Очевидно, у цій точці зору можна знайти щось справедливе, якщо відмовитися від живого сприйняття епохи, пройнятої літературними та філософськими ремінісценціями та стилізаціями.

І все-таки, якби гідність цього роману визначалося лише зображенням любовної колізії, навіть у епоху Срібного віку, навряд чи роман представляв сьогодні інтерес як роман. Набагато цікавіше і цікавіше були б мемуари та плітки на цю тему. Через кілька десятиліть Степун з іронією писав про "естетично-демонічний ілюзіонізм Валерія Брюсова" 19 . А тим часом проблема магізму була надто серйозною для художників і мислителів Срібного віку. Брюсов був із останніх, його впливом геть сучасників з цього боку було чималим. При цьому, як зауважили Ходасевич та М.Валентинов, маска мага була для Брюсова саме маскою, грою 20 , бо з виховання та культури він був зовсім іншим. І він виділяє це у своїх мемуарах: "Від казок, від усякої "чортовини" мене старанно оберігали. Зате про ідеї Дарвіна і про принципи матеріалізму я дізнався раніше, ніж навчився множенню. було: віра в Бога мені здавалася таким же забобоном, як і віра в будинкових та русалок” 21 .

Цікаво, що ця невіра Брюсова багато хто відзначав, щоправда, невіру в найвищу силу: "Брюсов був позбавлений прямого релігійного почуття, подібно до того, як є люди, зовсім позбавлені прямого музичного почуття 22. Але тим цікавіше, що саме він, один з найбільших інтелектуалів Срібного віку, метр і лідер символізму, при цьому раціоналіст, представляв із себе мага і зобразив буйство магічних сил. магічний світ, але хто відкриває туди браму?Відповідь однозначна: жінка.

Срібний вік раптом почав прозрівати в жінці істоту, пов'язану з підземними стихіями. В'яч. Іванов у статті "Про гідність жінки", названої так у дусі нових начебто ідей рівноправності, проте говорить про темні містерійні сили жінки: "Саме внаслідок більшого багатства своїх психічних сил, жінка здавалася в давнину і представляється чоловічої вразливості дотепер істотою таємничою і нездійсненним до його останніх глибин Існує ніби згода всіх чоловіків – consensus omnium virorum – у цьому сприйнятті жінки як несвідомої хранительки якоїсь надособистої, природної таємниці.<…>Зберігаючи постійний доступ через таємницю своєї статі у сферу життя підсвідомої, жінка чи не всіма визнається переважно обдарованою тими здібностями, які кореняться у підсвідомому та збідніють у міру зростання індивідуальної самосвідомості, – силами інстинкту та ясновидіння” 23 .

У четвертому розділі роману, недвозначно названої "Як ми жили в Кельні, що зажадала від мене Рената і що я бачив на шабаші", оповідач, а через нього автор показує жінку як носієм демонічних стихій. Починає вона зі словесного спокуси, закликаючи до почуттів, які відчуває до неї герой. Рената вмовляє героя вирушити на шабаш до Диявола: "Рупрехт! Що означає порятунок душі, якщо ти мене любиш? для мене". А далі з'ясовується, що всі відьомські прийоми їй дуже добре знайомі: "З самого ранку Рената почала готувати мене до прийнятої мною на себе справі і поступово, немов випадково згадуючи то про одну, то про іншу, знайомити мене з чорною сутністю всього, що я повинен був виконати і про що я знав лише дуже невизначено. Не без збентеження дізнався я в подробицях, які блюзнерські слова повинен я вимовити, які богопротивні провини вчинити і що за видіння взагалі чекають мене на тому святкуванні ".

Отже, магічна сила, якою володіє жінка, веде героя на шабаш до Диявола. Що з цього випливає? Дуже простий, але надзвичайно суттєвий висновок. Жінка, що сприймалася в середньовічній Європі, а з 19 століття і в Росії, як носій світла, що долала пітьму своєю близькістю до Діви Марії, духівниця чоловіка до світла (як Беатріче, як Гретхен), як "дружина, одягнена в сонце" і т.д. д., виявляється носієм темряви. Звідси ясно, що той оберіг людства від зла, який був проголошений в ідеї "вічної жіночності", зник або принаймні зникав.

Жорсткість російських революціонерок, нацистських наглядачок у Німеччині говорила про різко змінився склад жіночої психеї, оскільки змінився склад світу. І тепер, рятуючи свого коханого, жінка звертається не до Бога, а до Сатани (Маргарита в романі Булгакова).

Причому цей відкат від раціо, від розуму, як завоювання європейської культуривідбувався майже повсюдно. В Австрії Гофмансталь в 1894 р. пише вірш "Терцини" і "відкриває, - за словами вітчизняного дослідника, - тему магічного перетворення життя" 24 , а через сорок років, у доповіді 1930 р. "Німецька мова. Заклик до розуму" Томас Манн , фіксуючи " відмову (Abkehr) від віри у розум " , провал у майже доісторичне минуле, писав: " Якщо подумати, чого коштувало людству<…>піднятися від культу природи, від варварськи рафінованої гностики та сексуально забарвлених надмірностей у служінні Молоху-Ваалу-Астарті до більш духовного поклоніння, то дивуєшся легкості, з якою сьогодні<…>вітаю хиткі, майже ефемерні, а по суті позбавлені всякого сенсу відмову від гуманізму »25.

В силу цілого ряду як особистих обставин (нелюбов до Вл. Соловйова, який прокламував ідею "вічної жіночності", свого похмурого сексуального досвіду, бо його кохані йшли в темряву, кінчаючи з собою), так і гостроти соціально-культурного зору та наукової тверезості уму вгадав явище у світ ХХ століття магічних сил, які здатні керувати повсталими масами, які ще жили в язичницько-магічному минулому, не пройшли вишкіл християнського гуманізму. Але біда в тому, що цей поет і мислитель, будучи людиною строго наукового вироблення, що цілком раціонально мислив, ніби провокував свою епоху, даючи їй як би ключі до магічних сил, принаймні показуючи, що магія – це сила. А, як відомо, для подолання норм достатньо одного, який би показав цю можливість. У європейському масштабі таким був Ніцше, у Росії таким став Брюсов.

Якщо потрібні приватні приклади, їх багато. Наприклад, Лілей Брік, що супроводжувався все життя вийшла з "пеклових глибин", Маяковський зв'язався пекельними силами, що знайшли собі притулок під шкірянками ЧК, і був затягнутий на ставрогінську глибину, в самогубство.

Але починалося це ще в епоху Срібного віку. Маргарита Волошина згадувала: "У будинку, що колись належав слов'янофілу Хомякову і зберіг обстановку початку 19 століття, подружнє подружжя, що повернулося з еміграції, збирало футуристичних поетів і художників. Там я познайомилася з багатьма з них, у тому числі з Володимиром Маяковським.<…>Жодних умовностей та абстракцій у всіх цих поетів не було. Тут вирувала битва проти ідеалів минулого, прийнятих нами від античності; ці люди сприймали їх як брехню. Зухвалість пролетаря, що "скинув пута", мене не лякала, це можна було вважати чимось на кшталт дитячої хвороби. Тривожило інше: створювалося відчуття, що цим душевним багатством демони ведуть свою гру. Особа поета не мала чітких обрисів, але з його віршів у життя вривалося щось із первісних глибин, що могло принести із собою щось несподіване та фатальне. Відомо, що для самого Маяковського це стало фатальним, тому що він наклав на себе руки » 26 .

Погано те, що, висловивши у творчості цю повсюдну спрагу магії, Брюсов не знайшов, та й шукав їй протидії. Хоча, втім, не знайшли тих, хто шукав.

_______________________________________________________________________________

ПРИМІТКИ

1 Соловйов В.С. Російські символісти // Соловйов В.С. Зібр. тв. в 10-ти т. т. 7. СПб.: Товариство "Просвіта", б.г.

2 Валентинов Н. Брюсов та Елліс // Валентинов Н (Н. Вольський). Два роки із символістами. М.: Видавничий дім XXI століття - Згода, 2000. С. 234-235.

3 Див. Про це мою статтю "Вічно жіночне" і російська культура // Жовтень, 2003 № 11. С. 155-176. Опублікована також у моїй книзі "Санкт-Петербург: Російська імперія проти російського хаосу. М.: РОССПЕН, 2008. С. 398-433".

4 Кемпер Дірк. Гете і проблема індивідуальності у культурі епохи модерну. М.: Мови слов'янської культури, 2009. С.349.

5 Кант Іммануїл. Що означає орієнтуватися у мисленні? // Кант Іммануїл. Трактати. Рецензії. Листи / за ред. Л.А. Калінікова. Калінінград: Вид-во РГУ ім. І.Канта, 2009. С. 21.

6 Елліс. Vigilemus! Трактат // Елліс. Невидане та незібране. Томськ: Водолій, 2000. С.251.

7 Там же. С. 261.

8 Там же. С. 252, 253.

9 Слободнюк С.Л. "Дияли" "Срібного" століття (стародавній гностицизм і російська література 1890-1930 рр.). СПб.: 1998. С.108.

10 Зайцев Б.К. Москва// Зайцев Б.К. Вулиця Святого Миколая. Повісті та оповідання. М: Худ. літ. 1989. С. 301.

11 вишуканого (фр.).

12 Валентинов Н. Брюсов та Елліс // Валентинов Н (Н. Вольський). Два роки із символістами. М.: Видавничий дім XXI століття - Згода, 2000. С. 227.

13 Штейнберг А.З. Літературний архіпелаг. М: НЛО, 2009. С. 123.

14 Бунін І.А. Автобіографічні нотатки // Бунін І.А. Окаяні дні. М: Радянський письменник, 1990. С. 182-183.

15 Там же. З. 195.

16 Дуже популярна була в Росії в ті роки книга Отто Вейнінгера "Пол і характер", де жінка була носієм суто природного, нерозумного початку. Впливаючий Бердяєв так інтерпретував це розуміння жінки: "Жінка – носителька статевої стихії в цьому світі. У чоловіка стать більш диференційована і спеціалізована, у жінки ж вона розлита по всьому тілу організму, по всьому полю душі. У чоловіка статевий потяг вимагає більш невідкладного задоволення, ніж у жінки, але в нього більша незалежність від статі, ніж у жінки, він менш статева істота.У чоловіка є величезна статева залежність від жінки, є слабкість до статі жіночої, слабкість корінна, можливо, джерело всіх його слабкостей. людини ця слабкість чоловіка до жінки, але сам по собі чоловік менш сексуальний, ніж жінка, у жінки немає нічого не сексуального, вона сексуальна у своїй силі і у своїй слабкості, сексуальна навіть у слабкості сексуального прагнення. , стихійного в полі. Природна родова стихія статі є стихія жіночна. Влада роду над людиною через жінку здійснюється" (Бердяєв Н.А. Сенс творчості // Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. М.: Щоправда, 1990. З. 407-408). (Валентинов Н. Дух, літаючий по Москві // Валентинов Н (Н. Вольський). Два роки з символістами. М.: Видавничий дім XXI століття - Згода, 2000. С. 81-82.

17 Ходасевич В.Ф. Кінець Ренати// Ходасевич В.Ф. Перед дзеркалом. М: ОЛМА-ПРЕС, 2002. С. 140-142.

18 Айхенвальд Ю. Валерій Брюсов // Айхенвальд Ю. Силуети російських письменників. М.: Республіка, 1994. З. 394.

19 Степун Ф.А. Пореволюційна свідомість та завдання емігрантської літератури // Степун Ф.А. Життя та творчість. Вибрані твори/вступ. стаття, складання та коментарі В.К. Кантор. М: Астрель, 2009. С. 637.

20 "Інших символістів тягнуло до містики, - Брюсов для знання, забави або з цікавості міг займатися? окультними науками?, Кабалою. Чорною месою - але від містики був нескінченно далекий" (Валентинов Н. Два роки з символістами. М.: Видавничий дім XXI століття - Згода, 2000. С. 231).

21 Брюсов В.Я. Автобіографія // Брюсов В.Я. З мого життя. М.: Терра-Terra, 1994. С. 66.

22 Ільїн Володимир. Валерій Брюсов. Великий майстер російського Відродження// Ільїн Володимир. Есе про російську культуру. СПб.: Акрополь, 1997. С. 249.

23 Іванов В'яч. Про гідність жінки// Іванов Вяч. За зірками. Статті та афоризми. М: Мусагет, 1909. З. 382-383.

24 Жеребін А.І. Абсолютна дійсність. "Молодий Відень" та російська література. М: Мови слов'янської культури, 2009. С. 30.

25 Mann Thomas. Deutsche Ansprache. Ein Appell an das Vernunft // Mann Thomas. Sorge um Deutschland. Sechs Essays. Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag, 1957. S. 52.

26 Волошина Маргарита (М.В. Сабашнікова). Зелена змія. Історія одного життя. М.: ЕНІГМА, 1993. С.262 (курсив мій. - В.К.).

Окультні обряди у романі В. Брюсова «Вогненний ангел

Передмова до російського видання

Amico Lectori , передмова автора, де розповідається його життя до повернення до німецьких земель

Amico Lectori ,
передмова автора, де розповідається його життя до повернення до німецьких земель