Omul în literatura antică rusă. „Povestea anilor trecuti” ca monument istoric și literar - Literatură - Catalog de articole - Cabinet de metode

Anii temporari” a fost scrisă într-o perioadă în care o structură socială a fost înlocuită cu alta: noua ieșire patriarhal-comunală, feudală. Două conștiințe istorice sunt legate de aceasta - epică și analistică. „” a fost creat ca o operă de scris, dar, în esență, reflectă arta populară orală. Bazat pe tradiția orală a vremii sale, Povestea anilor trecuti creează o limbă literară scrisă, o istorie scrisă a Rusiei.

Sursele orale au furnizat în principal materiale, conținut și idei pentru construcția istoriei ruse, parțial designul stilistic - limbajul acesteia. ( Acest material va ajuta să scrieți corect și pe tema Ce este cronica rusă și caracteristicile ei. Rezumatul nu face posibilă înțelegerea întregului sens al operei, prin urmare acest material va fi util pentru o înțelegere profundă a operei scriitorilor și poeților, precum și a romanelor, nuvelor, poveștilor, pieselor de teatru, poeziilor acestora.) Tradițiile scrisului au introdus tot acest material în cadrul compozițional familiar alfabetizării medievale. Cronicarii au lucrat cu metodele obișnuite ale scribilor medievali. În Povestea anilor trecuti, au fost afectate aptitudinile de manipulare a materialului, tipice scriitorilor medievali și deloc asemănătoare cu abilitățile de scris din timpurile moderne.

Cartea rusă medievală în exterior, în compoziția sa, diferă puternic de cărțile timpurilor moderne - secolele XVIII-XX. În scrierea medievală, era rar să găsești o lucrare a unui autor sau o lucrare legată într-o legare separată, separată într-o carte independentă separată. Este imposibil de imaginat că pe raftul de cărți al unui iubitor de lectură medieval stătea unul lângă altul în legături separate „Povestea campaniei lui Igor”, „Rugăciunea lui Daniel Ascuțitorul”, „Instrucțiunile lui Monomakh”, etc. Un rus medieval. cartea a fost inițial pergament (adică scrisă pe o piele specială), iar la sfârșitul secolului al XIV-lea, hârtia, acoperită cu capace de lemn, acoperită cu piele, prinsă cu elemente de fixare de cupru, cu mai multe foi și grea - era cel mai adesea un Colectie.

Într-adevăr, un studiu atent și amănunțit al numeroaselor texte ale cronicilor ruse arată că cronicarii au întocmit cronicile ca culegeri - „compilări” ale materialelor cronice anterioare cu adăugarea înregistrărilor lor în ultimii ani. Tocmai ca urmare a unor astfel de combinații în analele materialelor cronice anterioare, uneori se dovedește că aceasta sau acea cronică vorbește de două ori și uneori de trei ori despre același eveniment: combinând mai multe anale anterioare într-una singură, cronicarul s-ar putea să nu observe. că și-a repetat povestea, a „duplicat” știrile pe baza mai multor surse.

Deci, cronica este un cod,. La alcătuirea codului său, cronicarul a avut grijă în primul rând să pună în mâinile sale lucrările predecesorilor săi - aceiași cronicari, apoi documente istorice - tratate, mesaje, testamente ale prinților, povești istorice, vieți ale sfinților ruși etc. După ce a adunat tot materialul de care dispune, uneori numeroase și variate, alteori doar două-trei lucrări, cronicarul l-a adunat într-o prezentare consistentă de ani de zile. Cronici pe care le-a legat an de an. Documentul plasat sub anul căruia i-a aparținut, viața sfântului - sub anul morții acestui sfânt, poveste istorică, dacă a acoperit câțiva ani, el a împărțit-o pe ani și a plasat fiecare parte sub propriul an, etc. Construirea prezentării analistice pe ani i-a oferit o rețea convenabilă pentru a introduce în ea tot mai multe lucrări noi. Această lucrare nu era mecanică: cronicarul trebuia uneori să elimine contradicțiile, alteori să efectueze cercetări cronologice complexe pentru a plasa fiecare eveniment sub propriul an. Pe baza ideilor sale politice, cronicarul sări uneori cutare sau cutare știri, făcea o selecție tendențioasă a acestor știri, ocazional le însoțea cu propriul său scurt comentariu politic, dar nu compunea știri noi. După ce și-a terminat munca de „recorder”, cronicarul a completat acest material cu propriile înregistrări ale evenimentelor din ultimii ani.

Compusă din piese din timpuri diferite, din lucrări de genuri diferite, cronica pare în exterior pestriță, complexă și eterogenă. Totuși, în ansamblu, cronica este încă una, ca o singură clădire construită din pietre mari, grosolan cioplite. Există chiar și o frumusețe deosebită în asta - frumusețea puterii, a enormității, a monumentalității.

Unitatea cronicii, ca operă istorică și literară, nu constă în netezirea cusăturilor și nu în distrugerea urmelor de zidărie, ci în integritatea și armonia întregii mari clădiri a cronicii în ansamblu, într-un singur gând care însufleţeşte întreaga compoziţie. Cronica - o operă de artă monumentală, este mozaic. Privită de aproape, la ochi, dă impresia unui set aleatoriu de bucăți de smalt prețios, dar, luată în întregime, ne uimește prin stricta chibzuință a întregii compoziții, consistența narațiunii, unitatea și grandiozitatea ideii și patriotismul atotpătrunzător al conținutului.

În mod tradițional, cronicile în sens larg sunt numite lucrări istorice, a căror prezentare se realizează strict pe an și este însoțită de date cronografice (anuale), adesea calendaristice și uneori cronometrice (orare). În sensul restrâns al cuvântului, cronicile sunt de obicei numite texte de cronică care au ajuns de fapt până la noi, păstrate în una sau mai multe liste asemănătoare între ele. Uneori, cronicile mici - cel mai adesea de natură locală îngustă sau limitată cronologic - sunt numite cronicari (Cronicerul Rogozhsky, Cronicarul Începutului Regatelor etc.). De regulă, o cronică în studii înseamnă un complex de liste combinate într-o singură ediție (de exemplu, Cronica Laurențiană, Cronica Ipatiev). În același timp, se consideră că se bazează pe o presupusă sursă comună.

Scrierea cronicilor a fost realizată în Rusia din secolele XI până în secolele XVII. Cronicile rusești târzii (secolele XVI-XVII) diferă semnificativ de cronicile vremii anterioare. Prin urmare, lucrul cu ei are propriile sale specificități. La acea vreme cronica ca gen special narațiunea istorică a dispărut. A fost înlocuită cu alte tipuri de surse istorice: cronografie, Sinopsis etc. Perioada de coexistență a acestor tipuri de surse se caracterizează printr-un fel de estompare a granițelor speciilor. Cronicile capătă din ce în ce mai mult trăsăturile unei prezentări cronografice (mai precis, granografice): narațiunea se desfășoară de-a lungul „fațetelor” - perioadele de domnie a regilor și marilor duce. La rândul lor, cronografele ulterioare pot include materiale de cronică (uneori fragmente întregi de cronici).

În secolul al XIX-lea s-a constatat că aproape toate textele de cronică care au supraviețuit sunt compilații, seturi de cronici anterioare.

Reconstituirea textelor bolților este o sarcină complexă și consumatoare de timp (exemplu sunt reconstrucția Codului antic din 1036/39, Codul inițial din 1096/97, edițiile I, II și III ale Poveștii anilor trecuti, creat de A.A. Șahmatov; ediție academică a reconstrucției textului Povestea anilor trecuti, pregătită de D.S. Likhachev). Se recurge la ele pentru a clarifica compoziția și conținutul textului unui cod ipotetic. Practic, astfel de reconstituiri sunt ilustrative. În același timp, există un caz cunoscut de reconstrucție științifică de către M.D. Priselkov din Cronica Trinității, a cărei listă a pierit în timpul incendiului de la Moscova din 1812. Datorită acestei reconstrucții, Lista Trinității a fost reintrodusă în circulația științifică. Reconstrucțiile de protografe sunt admise, de regulă, în etapa finală a studiilor surselor, deoarece permit o prezentare mai concretă a rezultatelor lucrărilor pe textele listelor de cronici. Cu toate acestea, ele nu sunt utilizate în mod obișnuit ca materie primă.

> Când lucrați cu materiale analistice, trebuie să fiți conștienți de inexactitățile și convențiile terminologiei științifice. Acest lucru se datorează, în special, „lipsei limitelor clare și complexității istoriei textelor de cronică”, cu „fluiditatea” textelor de cronică, care permit „tranziții graduale de la text la text fără gradații vizibile ale monumentelor și ediții”. Ar trebui să se distingă dacă studiul se referă la cronică ca o ediție condiționată sau o listă specifică; să nu confundăm reconstituiri ale protografelor de cronică cu textele listelor care au ajuns până la noi etc.

Clarificarea terminologiei cronice este una dintre sarcinile urgente ale studiilor surselor cronice. Până acum, „în studiul scrierii cronicilor, folosirea termenilor este extrem de vagă.

Unul dintre cele mai complexe din studiile de cronică este conceptul de autor. La urma urmei, după cum sa menționat deja, aproape toate cronicile cunoscute sunt rezultatul muncii mai multor generații de cronicari.

Numai din acest motiv, însăși noțiunea de autor (sau compilator, sau editor) a unui text de cronică se dovedește a fi în mare măsură arbitrară. Fiecare dintre ei, înainte de a trece la descrierea evenimentelor și proceselor la care a fost martor ocular sau contemporan, a rescris mai întâi una sau mai multe cronici anterioare care i-au fost la dispoziție.

Situația a fost diferită atunci când cronicarul a abordat realizarea unui text original, „de autor”, despre evenimente contemporane, la care a fost participant sau martor ocular, sau despre care a aflat de la martori. Aici experiența individuală a autorului sau a informatorilor săi ar putea intra în conflict cu memoria publică. Cu toate acestea, acest paradox evident a dispărut atunci când a fost posibil să discerne în ceea ce se întâmpla trăsăturile cele mai înalte pentru conștiința creștină. experiență istorică. Pentru cronicar, istoria sacră este o valoare atemporală și reexperimentată constant în evenimentele reale, „de astăzi”. Un eveniment este esențial pentru un cronicar în măsura în care, la figurat vorbind, a fost un eveniment.

De aici a urmat metoda descrierii – prin citarea directă sau indirectă a textelor cu autoritate (cel mai adesea sacre). Analogia cu evenimentele deja cunoscute i-a dat cronicarului o tipologie a esenţialului. De aceea, textele izvoarelor, pe care s-a bazat cronicarul, au fost pentru el și contemporanii săi un fond semantic, din care a rămas să aleagă clișee gata făcute pentru perceperea, descrierea și evaluarea simultană a ceea ce se întâmpla. Aparent, creativitatea individuală a afectat mai ales forma și, într-o măsură mult mai mică, conținutul mesajului analistic.

Ideea ar trebui să permită o explicație consecventă a: 1) motivelor care au determinat crearea de noi coduri și continuarea expunerii odată începută; 2) structura narațiunii cronicii; 3) selectarea materialului de prezentat; 4) forma depunerii acestuia; 5) selecția surselor pe care s-a bazat cronicarul.

Modul de dezvăluire a intenției este invers: prin analiza conținutului textelor pe care s-a bazat cronicarul (și idei comune lucrări pe care le-a luat ca bază a prezentării), conform forme literare găsite în anale, este necesar să se restabilească conținutul mesajelor analistice, codul în ansamblu, care este relevant pentru cronicar și potențialii săi cititori și, deja, pe această bază, să încercăm să izolăm ideea de bază care a adus această lucrare la viaţă.

7. Povestea anilor trecuti: origine, paternitate, ediții, structură internă. Se obișnuiește să se asocieze începutul scrierii cronicilor din Rusia veche cu un text general stabil, care începe marea majoritate a cronicilor care au ajuns până la vremea noastră. Textul din Povestea anilor trecuti acoperă o perioadă lungă - din cele mai vechi timpuri până la începutul celui de-al doilea deceniu al secolului al XII-lea. Acesta este unul dintre cele mai vechi coduri de cronică, al cărui text a fost păstrat de tradiția cronică. În diferite cronici, textul Poveștii ajunge la ani diferiți: înainte de 1110 (Lavrentiev și liste aferente) sau până în 1118 (Ipatiev și liste aferente). Acest lucru este de obicei asociat cu editarea repetată a Poveștii. O comparație a ambelor ediții a condus A.A. Șahmatov a concluzionat că textul primei ediții, realizată de starețul Silvestru al Mănăstirii Vydubitsky, a fost păstrat în Cronica Laurențiană. Textul articolelor 6618-6626 este asociat cu cea de-a doua ediție a Povestea anilor trecuti, aparent desfășurată sub fiul cel mare al lui Vladimir Monomakh, prințul Mstislav de Novgorod. În același timp, un indiciu că autorul Poveștii a fost un călugăr al mănăstirii Kiev-Pechersk, Nestor. Potrivit lui A.A. Șahmatova, cronica, care se numește de obicei Povestea anilor trecuti, a fost creată în 1112 de Nestor, probabil autorul a două lucrări hagiografice binecunoscute - Lecturi despre Boris și Gleb și Viața lui Teodosie din Peșteri.

Compilări de cronici care au precedat Povestea anilor trecuti: textul codului cronicii care a precedat Povestea anilor trecuti a fost păstrat în Cronica Novgorod I. Povestea anilor trecuti a fost precedată de un cod, pe care A.A. Șahmatov a sugerat să-l numească Primar. Pe baza conținutului și naturii prezentării cronicii, s-a propus datarea acesteia la 1096-1099. Potrivit cercetătorului, el a fost cel care a stat la baza Cronicii Novgorod I. Studiul suplimentar al Codului primar a arătat însă că acesta se baza pe un fel de lucrare (sau lucrări) de natură analistică. Din acest L.A. Șahmatov a concluzionat că Codul primar se baza pe o cronică compilată între 977 și 1044. Cel mai probabil în acest decalaj este L.A. Șahmatov considerat 1037, sub care lauda prințului Yaroslav Vladimirovici este plasată în Povestea. Cercetătorul a sugerat să numească această lucrare de cronică ipotetică Cel mai vechi cod. Narațiunea din ea nu a fost încă împărțită în ani și a fost un complot. Datele anuale (rețeaua cronologică) au fost introduse în ea de călugărul Kiev-Pechersk Nikoi cel Mare în anii 70 ai secolului al XI-lea.

M.P. Tikhomirov a atras atenția asupra faptului că Povestea reflectă mai bine domnia lui Svyatoslav Igorevici decât Vladimir Svyatoslavich și Iaroslav Vladimirovici. Pe baza unui studiu comparativ al Poveștii și Cronicii I din Novgorod, omul de știință a ajuns la concluzia că Povestea s-a bazat pe Povestea monotematică a începutului țării ruse, care povestea despre întemeierea Kievului și a primului Kiev. prinți.

D.S. Likhachev crede că Codul primar a fost precedat de Legenda răspândirii inițiale a creștinismului în Rus. A fost o poveste monotematică, compilată la începutul anilor 10. secolul al XI-lea Legenda cuprindea: povești despre botezul și moartea Prințesei Olga; despre primii martiri ruși, creștinii varangi; despre botezul Rusiei; despre Boris și Gleb și Lauda prințului Iaroslav Vladimirovici.

L.V. Cherepnin, Comparând textul Poveștii cu lauda prințului Vladimir Jacob Mnikh, a ajuns la concluzia că acesta din urmă se bazează pe codul din 996. Acest text se baza pe scurte note analistice care au fost păstrate la Biserica Zeciilor în Kiev. S-a sugerat, de asemenea, că Anastas Korsunyanin a fost implicat în alcătuirea codului Bisericii Zeciilor.

Bolțile Novgorod din secolul al XI-lea: împreună cu bolta Kiev-Pechersk din 1074 (așa-numita boltă Nikon), a stat la baza Codului inițial. Potrivit lui A.A. Șahmatov, a stabilit codul Kievului antic din 1037 și o cronică anterioară a Novgorodului din 1017, compilată sub episcopul Novgorodului Ioachim.

B.A. Rybakov a asociat compilarea unui astfel de cod cu numele posadnikului Novgorod Ostromir (1054-1059). Potrivit cercetătorului, a fost o cronică laică care a fundamentat independența Novgorodului, independența sa față de Kiev.

surse orale ca parte a Poveștii anilor trecuti: sub 1096, cronicarul îl menționează pe novgorodianul Gyuryata Rogovich, care i-a spus legenda Ugra despre popoarele care trăiesc pe marginea pământului în „țările de la miezul nopții”.

Surse străine ale Povestea anilor trecuti: O parte semnificativă dintre ele sunt cronici străine, în primul rând grecești. Cele mai numeroase împrumuturi sunt din traducerea Cronicii de George Amartol. Cronica în sine a fost creată în jurul anului 867 și a acoperit istoria lumii de la Adam până la moartea împăratului bizantin Teofil (812). Informații legate de istoria slavilor au fost împrumutate din Cronica și, mai ales, cu primele campanii ale Rusiei împotriva Constantinopolului.

O altă sursă importantă a Poveștii a fost Cronicarul patriarhului Nicefor al Constantinopolului (806-815), care conținea o listă cronologică a celor mai importante evenimente din istoria lumii, aduse până în anul morții autorului (829). O altă sursă importantă a Poveștii, potrivit A.A. Șahmatov, susținut de un număr de cercetători, a devenit un fel de cronograf cu o compoziție specială care nu a supraviețuit până în vremea noastră. Include fragmente din deja menționată Cronica lui George Amartol, precum și cronicile grecești ale lui John Malala, Cronica lui George Sinkell și Cronica de Paște.

Folosit în Povestea și textul cărții cronografului evreiesc a lui Josippon, compilat în sudul Italiei la mijlocul secolului al X-lea. La baza - traducere latina„Antichități evreiești” și o repovestire a „Războiului evreiesc” de Josephus Flavius. Principala sursă de reprezentări figurative ale primilor cronicari ruși au fost lucrările sacre, în primul rând Sfintele Scripturi.

Pentru alcătuirea cronicilor s-a folosit pe scară largă și literatura apocrifă, care în secolele XI-XII. a existat împreună cu cărțile liturgice. A fost folosit de compilatorul Poveștii și Viața lui Vasile cel Nou - o lucrare hagiografică grecească.

Structura internă: PVL constă dintr-o „introducere” nedatată și articole anuale de diferite lungimi, conținut și origine. Aceste articole pot avea caracterul: 1) scurte note faptice despre un anumit eveniment, 2) o nuvelă independentă, 3) parte dintr-o singură narațiune, distanțată între ele. ani diferiti la cronometrarea textului original, care nu avea o grilă meteorologică, și 4) articole „anuale” de compoziție complexă.

8. Cronica sec. 12-15. Principalele centre, caracteristici ale conținutului cronicilor.

Cronică locală secolele XII-XIII. Cronica Rusiei de Sud Surse pentru studiul cronicii Rusiei de Sud secolele XII-XIII. servesc, în primul rând, Ipatievsky (începutul secolului al XV-lea), aproape de el Khlebnikovsky (secolul al XVI-lea), Pogodinsky (secolul al XVII-lea), Ermolaevsky (sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul anului 18 c.) și alte liste, precum și liste ale Învierii și ediția principală a Cronicii Sofia I. În secolele XII-XIII. în sudul Rusiei, cronicizarea s-a efectuat sistematic numai în Kiev și Pereyaslavl Sud. La Cernigov nu existau decât cronicari princiari de familie.

Cronica de la Kiev, pe de o parte, părea să continue tradiția Poveștii anilor trecuti. Pe de altă parte, și-a pierdut caracterul național și s-a transformat într-o cronică de familie a prinților Kieveni. S-a desfășurat continuu pe tot parcursul secolului al XII-lea.

Cronica Nord-Estului Surse pentru studiul cronicii Nord-Estului Rusiei pentru secolele XII-XIII. includ listele Radzivilov (sfârșitul secolului al XV-lea) și academice din Moscova (secolul al XV-lea) care datează de la un protograf comun (Cronica Radzivilov), Cronicarul lui Pereyaslavl din Suzdal (lista anilor 60 ai secolului al XV-lea) și Lista Laurentiană din 1377. După M. D. Priselkov, ideea centrală a acestei bolți (bolta mare prințului Vladimir din 1281) a fost să dovedească prioritatea lui Vladimir „între principatele ruse feudale aliate (spre deosebire de bolta galică de la sfârșitul secolului al XIII-lea).

Cronica Vladimir-Suzdal ca ramură independentă provine din 1158, când înregistrările locale continue au început să se repezi în Vladimir-on-Klyazma la curtea lui Andrei Bogolyubsky. În 1177, acestea au fost îmbinate cu note analistice separate de Iuri Dolgoruky într-un cod mare ducal, care, în plus, se baza pe cronicarul episcopal al Rusiei de Sud (Pereyaslavl). A fost continuat de codul analistic din 1193, care includea și materiale de la Cronicarul princiar din Pereyaslavl de Sud. În 1212, pe baza ei, a fost creată o boltă pe avers (adică decorată cu miniaturi, ale căror copii pot fi văzute acum în lista Radzivilov) a Marelui Duce de Vladimir. Până în acel moment, cronica a fost condusă probabil la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. Apoi codul analistic a dobândit trăsături seculare, ceea ce este asociat cu deteriorarea relațiilor dintre Prințul Yuri de Vladimir și Episcopul Ivan. Cel mai probabil, compilarea codului din 1212 a fost încredințată unei persoane apropiate Marelui Duce. Ulterior, ca urmare a invaziei mongole și a ruinei lui Vladimir, analele lui Vladimir au dispărut.

Cronica de la Rostov a continuat tradițiile bolților mari ducale ale Vladimir. Aici deja la începutul secolului al XIII-lea. a fost creat un cronicar domnesc local, asemănător în multe privințe cu cel din Vladimir. În 1239, a apărut o continuare a codului mare prinț Vladimir, care a luat și știrea codului Rostov din 1207.

Baza tradiției cronicii de nord-est a fost ideea tranziției centrului țării ruse de la Kiev de-a lungul Vladimir-on-Klyazma.

Cronica din Novgorod Izvoarele studierii cronicii din Novgorod din secolele XII-XIII. servesc drept lista sinodală (XIII - prima treime a secolului XIV) a Cronicii I din Novgorod (ediția senior), precum și listele Comisia (secolul XV), Academic (a doua jumătate a secolului XV) și Troitsky (a doua jumătate a secolului al XV-lea), combinată în versiunea ei pentru juniori. Analiza lor ne permite să stabilim că la Novgorod de la mijlocul secolului al XI-lea. tradiţia cronică nu a fost întreruptă decât în ​​secolul al XVI-lea.

Istoria cronicii lui Novgorod cel Mare. În jurul anului 1136, se pare că în legătură cu expulzarea prințului Vsevolod din Novgorod, la îndrumarea episcopului Nifont, a fost creat Codul suveran al Sofia, reelaborând cronica domnească din Novgorod, care a fost condusă de la mijlocul secolului al XI-lea. O altă sursă a fost și Codul inițial de la Kiev din 1096, care a stat la baza cronicii Novgorod. Este posibil ca binecunoscutul cleric din Novgorod Sophia Kirik să fi participat la crearea primului arc suveran. La începutul secolului al XIII-lea. a apărut o nouă stăpânire. Crearea sa a fost oarecum legată de căderea Constantinopolului în 1204. În orice caz, s-a încheiat cu o poveste despre capturarea capitalei bizantine de către cruciați.

Prin secolul al XIV-lea. cuprind primele cronici care pretind că acoperă istoria tuturor pământurilor rusești (deși de fapt au afișat, de regulă, doar evenimentele care au avut loc în nord-estul Rusiei). Sursele pentru studierea originii cronicii întregi rusești sunt, în primul rând, cronicile Laurențiane și Trinity.

Datorită faptului că în 1305 prințul de Tver, Mihail Yaroslavich, a devenit Mare Duce de Vladimir, centrul analelor marelui duce s-a mutat la Tver, unde, probabil, încă de la sfârșitul secolului al XIII-lea. încep să se facă înregistrări. Crearea aici a codului mare-ducal de la începutul secolului al XIV-lea a coincis cu asimilarea unui nou titlu de către Mihail Yaroslavich - „Marele Duce al Întregii Rusii”.

Ca rus general, codul includea nu numai știri locale, ci și Novgorod, Ryazan, Smolensk, sudul Rusiei și avea o orientare clară anti-Hoardă. Codul din 1305 a devenit principala sursă a Cronicii Laurențiane. Odată cu transferul etichetei la marea domnie în mâinile lui Ivan Kalita, tradiția scrierii cronice în întregime rusă, care își are originea în Tver, trece la Moscova. Aici, aproximativ în 1389, a fost creat Marele Cronicar Rus. O analiză a acesteia arată că sub prințul Yuri Danilovici la Moscova, se pare, nu au fost păstrate înregistrări cronice. Separați fragmente lucrare similara ( cronica de familie) au fost sărbătorite la curtea domnească din Moscova abia din 1317. Puțin mai târziu, din 1327, la scaunul mitropolitan a început să se facă scriere de cronici, care fusese transferată la Moscova cu un an înainte. Din 1327 se pare că aici s-a păstrat continuu o cronică unificată.

Cel mai probabil, cronica din acea perioadă a fost condusă la curtea mitropolitană. Acest lucru este indicat de natura înregistrărilor anuale: cronicarul este mult mai atent la schimbările de pe tronul mitropolitan, și nu de cel al Marelui Duce. Cu toate acestea, acest lucru este destul de de înțeles. Să nu uităm că mitropoliții, și nu marii duci, aveau pe atunci în mod tradițional în titluri mențiunea „întreaga Rusie”, care (cel puțin nominal) le era subordonată. Cu toate acestea, codul care a apărut nu era de fapt un mitropolit, ci un mare prinț-mitropolit. Această colecție (după datarea lui A.A. Șahmatov - 1390), probabil, a fost numită Marele Cronicar Rus. Trebuie remarcat, totuși, că orizonturile compilatorilor noului cod erau neobișnuit de înguste. Cronicarul de la Moscova a văzut mult mai puțin decât compilatorii codurilor mari ducale din Tver. Cu toate acestea, conform lui Ya.S. Lurie, așa-numitul Marele Cronicar Rus, la originea sa ar putea fi tot din Tver.

Următoarea etapă în dezvoltarea cronicii întregi rusești în ținuturile și principatele independente existente a fost asociată cu întărirea rolului și influenței mitropolitului „Întregii Rusii”. Acesta a fost rezultatul unei lungi confruntări dintre Marele Duce al Moscovei și biserică în timpul domniei lui Dmitri Ivanovici Donskoy. Ideea creării unui nou cod analistic este asociată cu numele mitropolitului Cyprian. Acesta a inclus istoria ținuturilor rusești care au făcut parte din metropola rusă din cele mai vechi timpuri. Trebuia să includă, dacă era posibil, materiale din toate tradițiile analistice locale, inclusiv înregistrări analistice individuale despre istoria Marelui Ducat al Lituaniei. Primul cod metropolitan în întregime rus a fost așa-numita Cronica a Trinității din 1408, care s-a reflectat în principal în lista Simeonovsky.

După invazia lui Yedigey și în legătură cu lupta care a urmat pentru tronul Moscovei dintre moștenitorii lui Dmitri Donskoy, centrul scrierii cronicilor întregi rusești s-a mutat din nou la Tver. Ca urmare a întăririi Tverului în anii 30 ai secolului XV. (conform celei mai recente datari de Y.S. Lurie - în 1412), aici a apărut o nouă ediție a codului din 1408, care s-a reflectat direct în cronicarul Rogozhsky, Nikonovskaya și (indirect) analele Simeonovskaya. O etapă importantă în formarea cronicii întregi rusești a fost compilarea unui cod, care a stat la baza unui grup mare de liste de cronici, combinate în cronicile Sophia I și Novgorod IV. Calculul de ani, plasat sub 6888 (1380), a permis L.L. Shahmatov pentru a determina data creării sale ca 1448. Compilatorul codului din 1448 a reflectat perspectiva schimbată a cititorului timpului său. Sub condeiul său, ideea necesității de a uni ținuturile Moscovei cu Rostov, Suzdal, Tver și Novgorod cel Mare pentru o luptă comună împotriva „urâtului” a luat contur destul de clar. Cronicarul „a pus pentru prima dată această întrebare nu din punctul de vedere îngust al Moscovei (sau Tver), ci din punct de vedere integral rusesc (folosind în acest caz cronica rusă de sud).

Bolta din 1448 nu a ajuns la noi în forma sa inițială. Poate că acest lucru se datorează faptului că involuntar, datorită momentului creării sale, a avut un caracter de compromis, unind uneori paradoxal punctele de vedere Moscovei, Tverului și Suzdalului.

Cu toate acestea, a stat la baza aproape tuturor cronicilor ruse ale perioadei ulterioare (în primul rând Sofia I și Novgorod IV), care într-un fel sau altul au prelucrat-o.

Transferabil Literatura XI-XII secole

Potrivit cronicii, imediat după adoptarea creștinismului de către Rusia, Vladimir Svyatoslavich „a început să ia deliberat copii de la copiii [nobililor] și a început să învețe cărți” (PVL, p. 81). Pentru antrenament s-au adus cărți din Bulgaria. Limbile slavona veche (bulgară veche) și limbile rusă veche sunt atât de apropiate încât Rusia a putut să folosească alfabetul slavon vechi gata făcut, iar cărțile bulgare, fiind în mod oficial limbi străine, în esență nu au necesitat traducere. Acest lucru a facilitat foarte mult cunoașterea Rusiei cu monumentele literaturii bizantine, care au pătruns în cea mai mare parte în Rusia prin traducere bulgară.

Mai târziu, în timpul lui Yaroslav cel Înțelept, în Rusia au început să traducă direct din greacă. Cronica relatează că Yaroslav a adunat „mulți cărturari și traduceri din greacă în scrierea slovenă. Și multe cărți au fost șters” (PVL, p. 102). Intensitatea activității de traducere este confirmată atât de datele directe (liste cu monumente traduse care au ajuns la noi sau referiri la acestea în lucrări originale), cât și indirect: afluxul literaturii traduse la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea. . nu a fost doar o consecință a legăturilor culturale stabilite ale Rusiei cu Bulgaria sau Bizanțul, ci mai presus de toate a fost cauzată de o nevoie acută, un fel de necesitate de stat: după ce a adoptat creștinismul, Rusia avea nevoie de literatură pentru cult, pentru familiarizarea cu filozofia.

și doctrinele etice ale noii religii, practicile rituale și legale ale vieții bisericești și monahale. 6

Pentru activitățile Bisericii Creștine din Rusia au fost necesare în primul rând cărți liturgice. Setul obligatoriu de cărți care erau necesare pentru închinare în fiecare biserică includea Evanghelia Aprakos, Apostolul Aprakos, Misalul, Trebnikul, Psaltirea, Triodul Postului, Triodul Colorat și Menaionul Comun. 7 Considerând că în analele din narațiunea evenimentelor din secolele IX-XI. Sunt menționate 88 de orașe (datele lui B. V. Sapunov), fiecare dintre ele având de la câteva unități până la câteva zeci de biserici, apoi numărul de cărți necesare funcționării lor se va ridica la multe sute. 8 Doar câteva copii ale manuscriselor din secolele XI-XII au ajuns la noi, dar ele confirmă ideile noastre despre repertoriul de mai sus. cărți liturgice. 9

Dacă transferul cărților liturgice pe pământul rus a fost dictat de nevoile slujbei bisericești, iar repertoriul lor a fost reglementat de canonul practicii liturgice, atunci în raport cu alte genuri ale literaturii bizantine se poate presupune o anumită selectivitate.

Dar aici întâlnim un fenomen interesant, pe care D.S. Lihachev l-a descris drept fenomenul „transplantului”: literatura bizantină în genurile sale individuale nu numai că a influențat literatura slavă, ci prin ea asupra literaturii ruse veche, dar a fost - desigur, în unele partea sa - pur și simplu transferate în Rusia. zece

Patristică.În primul rând, acest lucru se aplică literaturii patristice bizantine. 11 În Rusia, lucrările „părinților bisericii”, ale teologilor și predicatorilor erau cunoscute și se bucurau de o înaltă autoritate: Ioan Gură de Aur, Grigore de Nazianz,

Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Atanasie din Alexandria etc.

Scriitorii de omilet (autori de învățături și predici) au fost foarte apreciați de-a lungul Evului Mediu rus. Creațiile lor nu numai că au ajutat la formare idealuri morale a lumii creștine, dar în același timp ne-a făcut să ne gândim la proprietățile caracterului uman, a atras atenția asupra diferitelor trăsături psihicul uman, influențați de experiența lor de „știință umană” asupra altora genuri literare. 12

Dintre scriitorii Omilet, Ioan Gură de Aur (d. 407) s-a bucurat de cea mai mare autoritate. În lucrarea sa, „asimilarea tradițiilor culturii antice de către biserica creștină a ajuns la desăvârșire deplină și clasică. A dezvoltat un stil de proză de predicare, care a absorbit o bogăție incalculabilă de dispozitive expresive ale retoricii și a adus cu virtuozitatea finalizării la o expresivitate uimitoare. 13 Învățăturile lui Ioan Gură de Aur au fost incluse în colecții începând cu secolul al XI-lea. 14 Din secolul XII. s-a păstrat lista „Zlatostruya”, care conține în principal „cuvintele” lui Hrisostom, mai multe „cuvinte” au fost incluse în celebra colecție Adormirea Maicii Domnului la începutul secolelor XII-XIII.

În listele secolelor XI-XII. S-au păstrat și traduceri ale altor omileți bizantini - Grigorie Teologul, Chiril al Ierusalimului, „Scara” lui Ioan al Scării, 15 Pandecte ale lui Antioh și Pandecte ale lui Nikon Muntenegrean. 16 Zicerile și aforismele „părinților bisericii” (împreună cu aforismele extrase din scrierile autorilor antici) alcătuiau o colecție populară în Rusia Antică - „Albină” (cea mai veche listă de la începutul secolelor XIII-XIV). ). În „Izbornik 1076” un loc semnificativ este ocupat de „Stoslovets” Gennady – un fel de „cod moral” al unui creștin. 17

Lucrările genului omiletic nu și-au ascuns funcția instructivă, didactică. Adresându-se direct cititorilor și ascultătorilor, scriitorii Homilet au căutat să convingă

cu logica raționamentului lor, ei lăudau virtuțile și condamnau viciile, făgăduiau drepților fericirea veșnică și amenințau pe cei neglijenți și pe păcătoși cu pedeapsa divină.

Viețile Sfinților. Monumente ale genului hagiografic - viețile sfinților - au educat și instruit și ele, dar principalul mijloc de convingere nu a fost atât cuvântul - uneori indignat și acuzator, alteori insinuator de instructiv, ci o imagine vie. Narațiunea plină de acțiune despre viața unui om neprihănit, folosind de bunăvoie intriga și dispozitivele complotului romanului de aventuri elenistice, nu a putut decât să intereseze cititorul medieval. Agiograful s-a îndreptat nu atât spre mintea sa, cât spre sentimentele și capacitatea sa de a însufleți imaginația. De aceea, cele mai fantastice episoade – intervenția îngerilor sau a demonilor, miracolele săvârșite de sfinți – erau descrise uneori cu detalii detaliate care îl ajutau pe cititor să vadă și să-și imagineze ce se întâmplă. Uneori în hagiografii se raportau semne geografice sau topografice exacte, numele de reale figuri istorice- toate acestea au creat și iluzia autenticității, au fost menite să convingă cititorul de veridicitatea poveștii și prin aceasta să confere hagiografiei autoritatea unei narațiuni „istorice”.

Viețile pot fi împărțite în două tipuri de intrigi - vieți-martyria, adică povești despre chinul luptătorilor pentru credință în vremurile păgâne și vieți care povesteau despre sfinți care și-au asumat în mod voluntar isprava izolării sau a prostiei, distinși prin evlavie extraordinară, sărăcie. - iubitor etc.

Un exemplu de viață de primul tip este Viața Sfintei Irene. 18 Povestește cum tatăl Irinei, regele păgân Licinius, la instigarea unui demon, decide să-și distrugă fiica creștină; conform sentinței sale, ea ar trebui să fie zdrobită de un car, dar se întâmplă un miracol: calul, rupând urmele, se aruncă asupra regelui, îi mușcă mâna și se întoarce la locul inițial. Irina este supusă la diverse torturi sofisticate de către regele Zedekiy, dar de fiecare dată, datorită mijlocirii divine, rămâne în viață și nevătămată. Prințesa este aruncată într-un șanț, plin de șerpi veninoși, dar „reptilele” imediat „apasă” de pereții șanțului și mor. Ei încearcă să-l vadă pe sfânt în viață, dar fierăstrăul se rupe și călăii pierd. Ea este legată de roata morii, dar apa „din porunca lui Dumnezeu va curge în jur”, etc.

Un alt tip de viață este, de exemplu, legenda lui Alexei Omul lui Dumnezeu. Alexei, un tânăr evlavios și virtuos, renunță de bună voie la avere, onoare, femeie

dragoste. El părăsește casa tatălui său - un nobil roman bogat, frumoasa lui soție, care abia s-a căsătorit cu ea, împarte săracilor banii luați din casă și timp de șaptesprezece ani trăiește din pomană în pridvorul Bisericii Fecioarei din Edessa. Când faima sfinției sale s-a răspândit peste tot, Alexei părăsește Edessa și, după ce a rătăcit, se regăsește din nou la Roma. Recunoscut de nimeni, se instalează în casa tatălui său, se hrănește la aceeași masă cu cerșetorii, cărora li se face zilnic pomană de către cuviosul nobil, îndură cu răbdare bătăile și bătăile slujitorilor tatălui său. Mai trec șaptesprezece ani. Alexei moare și abia atunci părinții și văduva își vor recunoaște fiul și soțul dispărut. 19

Pateriki. Patericon-urile erau cunoscute pe scară largă în Rusia Kievană - colecții povesti scurte despre călugări. Temele legendelor patericonului sunt destul de tradiționale. Cel mai adesea acestea sunt povești despre călugări care au devenit celebri pentru asceza sau smerenia lor. Așadar, într-o legendă se povestește cum bătrânii vin la pustnic pentru o conversație cu el, însetați după îndrumări de la el. Dar izolatul tăce și, întrebat despre motivul tăcerii sale, el răspunde că vede în fața lui chipul lui Hristos răstignit zi și noapte. „Aceasta este cea mai bună instrucție pentru noi!” – exclamă bătrânii.

Eroul unei alte povești este un stilit. 20 El este atât de străin de mândrie, încât pune chiar și pomană pentru săraci pe treptele refugiului său și nu le dă din mână în mână, pretinzând că nu el, ci Maica Domnului dă daruri suferinţă.

Patericonul povestește despre o tânără călugăriță care își scoate ochii după ce a aflat că frumusețea lor a stârnit pofta unui tânăr.

Atotputernicia rugăciunii, capacitatea asceților de a face minuni sunt intrigile unui alt grup de nuvele patericon. Bătrânul drept este acuzat de adulter, dar prin rugăciunea sa, pruncul de douăsprezece zile, întrebat „cine este tatăl lui”, arată cu degetul către tatăl adevărat. La rugăciunea unui evlavios constructor de nave, într-o zi fierbinte, ploaia se revarsă peste punte, încântând călătorii care suferă de căldură și sete. Un leu, care a întâlnit un călugăr pe o potecă îngustă de munte, se ridică pe picioarele din spate ca să-i cedeze etc.

Dacă drepții sunt însoțiți de ajutor divin, atunci păcătoșii din legendele paternice se vor confrunta cu o pedeapsă cumplită și, ceea ce este deosebit de caracteristic, nu postum, ci imediat: pângăritorul.

mormintele sunt scoase afară de ochii mortului reînviat; corabia nu se mișcă de la locul ei până când o femeie ucigașă de copii coboară din partea ei în barcă, iar abisul înghite imediat barca cu păcătosul; servitorul, care plănuia să-și omoare și să-și jefuiască amanta, nu poate părăsi locul și se înjunghie.

Astfel, o anumită lume fantastică este înfățișată în patericons, în care forțele binelui și răului luptă în mod constant pentru sufletele oamenilor, în care cei drepți nu sunt doar evlavioși, ci înalt fanatici, în care miracolele sunt săvârșite în cele mai cotidiene situații, unde chiar şi animalele sălbatice confirmă prin comportamentul lor atotputernicia credinţei. Intrigile patericonilor traduse 21 au influențat munca scribilor ruși: în patericonii și viețile rusești vom găsi analogii directe cu episoadele din patericonii bizantini.

Apocrife. Apocrifele au fost, de asemenea, un gen preferat al cititorilor din Rusia veche, cele mai vechi traduceri ale cărora datează și din epoca Kieveană. Apocrife (din grecescul ἀπόκρυφα - „secret, ascuns”) erau lucrări care vorbesc despre personaje sau sfinți biblici, dar nu erau incluse în cercul monumentelor venerate ca scripturi sfinte sau recunoscute oficial de către biserică. Au fost evanghelii apocrife (de exemplu, „Evanghelia lui Toma”, „Evanghelia lui Nicodim”), vieți („Viața Sfântului Andrei Nebunul”, „Viața lui Vasile cel Nou”), legende, profeții, etc. 22 Apocrifa conținea adesea o relatare mai detaliată a evenimentelor sau personajelor menționate în canon cărți biblice. Au existat povești apocrife despre Adam și Eva (de exemplu, despre a doua soție a lui Adam - Lilith, despre păsările care l-au învățat pe Adam cum să-l îngroape pe Abel 23), despre copilăria lui Moise (în special despre testarea înțelepciunii băiatului Moise prin Faraon 24), despre viața pământească a lui Isus Hristos.

Apocriful „Umblarea Fecioarei prin chinuri” descrie suferința păcătoșilor în iad, „Povestea Agapiei” povestește despre paradis - minunata gradina, unde „un pat și o masă împodobită cu pietre prețioase” sunt pregătite pentru drepți, păsările cântă cu „diverse voci”, iar penajul lor este auriu, purpuriu, stacojiu, albastru și verde...

Apocrifele reflectau adesea idei eretice despre lumea prezentă și viitoare, devenind complexe probleme filozofice. Apocrifa reflectă doctrina conform căreia lui Dumnezeu i se opune un antipod nu mai puțin puternic – Satana, izvorul răului și vinovat al dezastrelor umane; deci, conform unei legende apocrife, corpul uman a fost creat de Satana, iar Dumnezeu doar „a pus” sufletul în el. 25

Atitudinea bisericii ortodoxe fata de literatura apocrifa a fost complexa. Cele mai vechi indexuri (liste) de „cărți adevărate și false”, pe lângă cărțile „adevărate”, au făcut distincție între cărțile „secrete”, „ascunse”, care erau recomandate a fi citite numai de oameni cunoscători și cărțile „false”, care erau cu siguranță interzise de citit, deoarece conțineau opinii eretice. Cu toate acestea, în practică, era aproape imposibil să se separe comploturile apocrife de parcelele găsite în cărțile „adevărate”: legendele apocrife s-au reflectat în monumentele care se bucurau de cea mai înaltă autoritate: în cronici, palaea, în colecțiile folosite în cult ( Teremonniki, Menaion). Atitudinea față de apocrife s-a schimbat de-a lungul timpului: unele monumente care erau populare în trecut au fost ulterior interzise și chiar distruse, dar, pe de altă parte, în Marele Menaion al Cheți, creat în secolul al XVI-lea. Bisericii ortodocși, ca ansamblu de literatură recomandat pentru lectură, au inclus multe texte care înainte erau considerate apocrife.

Printre primele traduceri efectuate sub Iaroslav cel Înțelept sau în deceniile următoare, au existat și monumente de cronografie bizantină. 26

Cronica lui George Amartol. Dintre acestea, Cronica lui George Amartol a fost de cea mai mare importanță pentru istoria scrierii cronicilor și cronografiei ruse. Autorul, un călugăr bizantin 27, a conturat în lucrarea sa întreaga istorie a lumii de la Adam până la evenimentele de la mijlocul secolului al IX-lea. Pe lângă evenimentele istoriei biblice, „Cronica” a povestit despre regii Orientului (Nebucadnețar, Cir, Cambise, Darius), Alexandru cel Mare, despre împărații romani, de la Iulius Caesar până la Costantius Chlorus, iar apoi despre împărați bizantini, de la Constantin cel Mare până la Mihail al III-lea. Încă pe pământ grecesc, Cronica a fost completată cu un extras

din „Cronica lui Simeon Logothetes”, iar prezentarea din aceasta a fost adusă la moartea împăratului Romanus Lekapinus (a fost destituit de pe tron ​​în 944, și a murit în 948). În ciuda volumului său semnificativ și a lărgimii sale istorice, lucrarea lui Amartol a prezentat istoria lumii într-o perspectivă particulară, în primul rând ca istorie a bisericii. Autorul introduce adesea în expunerea sa lungi discursuri teologice, relatează cu scrupulozitate dezbaterile de la Sinoadele ecumenice, el însuși se ceartă cu ereticii, denunță iconoclasmul 28 și destul de des înlocuiește descrierea evenimentelor cu discursuri despre acestea. O relatare relativ detaliată a istoriei politice a Bizanțului o găsim doar în ultima parte a „Cronicii”, care descrie evenimentele din secolul al IX-lea - prima jumătate a secolului al X-lea. „Cronica lui Amartol” a fost folosită la alcătuirea unui scurt cod cronografic - „Cronograf după marea prezentare”, care, la rândul său, a fost implicat în alcătuirea „Codul inițial”, unul dintre cele mai vechi monumente ale scrierii cronicilor rusești (vezi mai jos, p. 39). Apoi s-a apelat din nou la „Cronica” la compilarea „Povestea anilor trecuti”; a devenit parte a extindelor coduri cronografice antice rusești - „Cronicarul elen”, „Cronograful rus”, etc. 29

Cronica lui John Malala. Cronica bizantină, întocmită în secolul al VI-lea, avea un alt caracter. Sirianul grecizat John Malalas. Autorul său, potrivit cercetătorului monumentului, „și-a propus să ofere o lectură moralizatoare, în spiritul evlaviei creștine, instructivă, și în același timp distractivă pentru un public larg de cititori și ascultători”. 30 În Cronica lui Malala, mituri antice sunt repovestite în detaliu (despre nașterea lui Zeus, despre lupta zeilor cu titanii, mituri despre Dionysos, Orfeu, Dedal și Icar, Tezeu și Ariadna, Oedip); cartea a cincea a Cronicii conține povestea războiului troian. 31 Malala prezintă în detaliu istoria Romei (în special cea mai veche - de la Romulus și Remus la Iulius Caesar), un loc semnificativ este acordat și istoriei politice a Bizanțului. Într-un cuvânt, „Cronica lui Malala” a completat cu succes prezentarea lui Amartol, în special, prin această „Cronică” Rusia a putut să se familiarizeze cu miturile Greciei antice. Liste separate nu au ajuns la noi Traducere slavă„Cronicile lui Malala”, o cunoaștem doar ca parte a extraselor incluse în compilațiile cronografice rusești

„Cronografele „Arhive” și „Vilna”, ambele ediții ale „Cronicarul elen” etc.). 32

Istoria războiului evreiesc al lui Josephus Flavius. Poate deja la mijlocul secolului al XI-lea. în Rusia a fost tradusă „Istoria Războiului Evreiesc” de Josephus Flavius ​​​​- un monument de o autoritate excepțională în literatura creștină a Evului Mediu. 33 „Istoria” a fost scrisă între anii 75-79 d.Hr. n. e. Joseph ben Mattafie, un participant contemporan și direct la răscoala antiromană din Iudeea, care a trecut apoi de partea romanilor. Cartea lui Iosif este o sursă istorică valoroasă, deși extrem de tendențioasă, pentru că autorul își condamnă foarte fără echivoc pe semenii săi de trib, dar slăvește arta militară și înțelepciunea politică a lui Vespasian și Titus Flavius. 34 În același timp, „Istoria” este un monument literar strălucit. Josephus folosește cu pricepere tehnicile de povestire, prezentarea sa este plină de descrieri, dialoguri, caracteristici psihologice; „Discursul” personajelor din „Istorie” este construit după legile declamațiilor antice; chiar vorbind despre evenimente, autorul rămâne un stilist rafinat: se străduiește la o construcție simetrică a frazelor, recurge de bunăvoie la opoziții retorice, enumerări abil construite etc. Uneori se pare că pentru Flavius ​​forma de prezentare nu este mai puțin importantă decât subiectul în sine, despre care scrie.

Traducătorul de rusă veche a înțeles și apreciat meritele literare ale „Istoriei”: nu numai că a reușit să păstreze stilul rafinat al monumentului în traducere, dar într-o serie de cazuri intră în competiție cu autorul, răspândind uneori formulele stilistice tradiționale. de descriere, uneori traducând vorbirea indirectă a originalului în vorbire directă, alteori introducând comparații sau clarificări care fac narațiunea mai vie și mai imaginativă. Traducerea „Istoriei” este o dovadă convingătoare a înaltei culturi a cuvântului în rândul cărturarilor Rusiei Kievene. 35

Alexandria. Nu mai târziu de secolul al XII-lea. o narațiune extinsă despre viața și isprăvile lui Alexandru cel Mare a fost tradusă și din greacă - așa-numitul pseudo-Kallisthenov „Alexandria”. 36 Se bazează pe romanul elenistic, creat, aparent,

în Alexandria în secolul II-I. î.Hr e., dar ulterior supus adăugărilor și revizuirilor. De-a lungul timpului, narațiunea biografică inițială a devenit din ce în ce mai ficționalizată, copleșită de motive legendare și de basm, transformându-se treptat într-un roman de aventuri tipic epocii elenistice. Una dintre aceste versiuni ulterioare ale „Alexandriei” a fost tradusă în Rusia. 37

Istoria reală a acțiunilor celebrului comandant abia este urmărită aici, îngropată sub straturi de tradiții și legende ulterioare. Alexandru se dovedește a nu mai fi fiul regelui macedonean, ci fiu nelegitim Olimpia și regele-vrăjitor egiptean Nektonav. Nașterea unui erou este însoțită de semne miraculoase. Contrar istoriei, Alexandru cucerește Roma și Atena, vine cu îndrăzneală la Darius, dându-se drept ambasadorul Macedoniei, negociază cu regina amazoanelor etc. eroul îl informează pe Olimpia despre miracolele pe care le-a văzut: oameni uriași, copaci care dispar, pești care pot fi fierți în apă rece, monștri cu șase picioare și trei ochi etc. narațiune istorică, cam așa cum demonstrează includerea textului său integral în alcătuirea codurilor cronografice. Indiferent de modul în care romanul despre Alexandru a fost perceput în Rusia, însuși faptul că cititorii ruși antici erau familiarizați cu acest lucru. cea mai populară poveste medieval 38 avea mare importanță: literatura rusă veche a fost astfel introdusă în sfera intereselor culturale europene comune, și-a îmbogățit cunoștințele despre istoria lumii antice.

Povestea lui Akira cel Înțelept. Dacă „Alexandria” a urcat genetic la narațiune istoricăși a vorbit despre un personaj istoric, apoi Povestea lui Akira cel Înțelept, tradusă tot în rusă din Kiev în secolele XI - începutul secolelor al XII-lea, este prin origine un monument pur fictiv - o veche legendă asiriană din secolul al VII-lea. î.Hr e. Cercetători

nu au ajuns la o singură concluzie despre căile de pătrundere a „Povestea lui Akira” în Rusia: există sugestii că ar fi tradus din siriac 39 sau din originalul armean. 40 În Rusia, Povestea a trăit o viață lungă. Cea mai veche ediție (aparent o traducere foarte apropiată de original) a fost păstrată în patru liste din secolele XV-XVII. 41 În XVI sau începutul XVIIîn. Povestea a fost revizuită radical. Noile sale ediții (Scurt și Extins, urcând până la el), care și-au pierdut în mare măsură aroma orientală originală, dar au dobândit trăsăturile unei basme populare rusești, au fost extrem de populare în secolul al XVII-lea, iar povestea a continuat să existe în rândul vechilor credincioși drept. până la vremea noastră. 42

În cea mai veche ediție a traducerii în limba rusă a Poveștii, s-a spus cum Akir, consilierul înțelept al regelui Sinagripp, a fost calomniat de fiul său adoptiv Anadan și condamnat la moarte. Dar prietenul devotat al lui Akira, Nabuginael, l-a salvat și a reușit să-l adăpostească în siguranță pe condamnat. Un timp mai târziu, faraonul egiptean i-a cerut regelui Sinagripp să-i trimită un înțelept care să rezolve ghicitorile propuse de faraon și să construiască un palat „între cer și pământ”. Pentru aceasta, faraonul îi va plăti lui Sinagripp „un tribut de trei ani”. Dacă trimisul lui Sinagripp nu face față sarcinii, se va cere tribut în favoarea Egiptului. Toți apropiații lui Sinagrippa, inclusiv Anadan, care a devenit acum succesorul lui Akir ca prim nobil, recunosc că nu sunt în măsură să îndeplinească cererea faraonului. Apoi Nabuginael îl informează pe Sinagripp disperat că Akir este în viață. Regele fericit îl iartă pe înțeleptul dezonorat și îl trimite sub masca unui mire simplu la faraon. Aqir rezolvă ghicitorile și apoi evită cu viclenie ultima sarcină - construirea palatului. Pentru a face acest lucru, Akir îi învață pe vulturi să ridice un coș în aer; băiatul care stă în ea strigă să-i fie servit „piatră și var”: este gata să înceapă construirea palatului. Dar nimeni nu poate livra încărcătura necesară către cer, iar faraonul este forțat să recunoască înfrângerea. Akir se întoarce acasă cu un „tribut de trei ani”, devine din nou apropiat de Sinagripp, iar Anadan, demascat, moare de o moarte teribilă.

Înțelepciunea (sau viclenia) unui erou care se eliberează de nevoia de a îndeplini o sarcină imposibilă este o tradiție motiv de zână. 43 Și este caracteristic că, în ciuda tuturor modificărilor Poveștii pe pământ rusesc, a fost povestea cum Akir ghiceste ghicitorile faraonului și cu contrapretenții înțelepte îl obligă să renunțe la pretențiile sale, 44 sa bucurat de o popularitate neschimbată, a fost constant. revizuită și completată cu noi detalii. 45

Povestea lui Barlaam și Ioasaf. Dacă „Povestea lui Akira cel înțelept” seamănă în multe dintre elementele sale basm, apoi o altă poveste tradusă - despre Barlaam și Ioasaf - se apropie îndeaproape de genul hagiografic, deși în realitate intriga sa se bazează pe biografia legendară a lui Buddha, venit în Rusia prin intermediar bizantin.

Povestea povestește cum prințul Joasaph, fiul regelui păgân indian Abner, devine ascet creștin sub influența pustnicului Barlaam.

Cu toate acestea, intriga, potențial plină de „situații conflictuale”, se dovedește a fi extrem de netezită în Povestea: autorul pare să se grăbească să elimine obstacolele care apar sau pur și simplu să „uite” de ele. Așa, de exemplu, Avenir îl închidează pe tânărul Joasaph într-un palat retras tocmai pentru ca băiatul să nu audă despre ideile creștinismului și să nu afle despre existența bătrâneții, a bolii și a morții în lume. Cu toate acestea, Ioasaf părăsește totuși palatul și întâlnește imediat un bătrân bolnav, iar sihastrul creștin Barlaam intră în camerele sale fără obstacole speciale. Înțeleptul păgân Nahor, conform planului lui Abner, într-o dispută cu imaginarul Barlaam, ar trebui să dezminți ideile creștinismului, dar dintr-o dată, destul de neașteptat, el însuși începe să expună păgânismul. O prințesă frumoasă este adusă la Joasaph, ea trebuie să-l convingă pe tânărul ascet la plăceri senzuale, dar Joasaph rezistă cu ușurință farmecele frumuseții și o convinge cu ușurință să devină un creștin cast. Există o mulțime de dialoguri în Povestea, dar toate sunt lipsite atât de individualitate, cât și de naturalețe: Varlaam vorbește la fel de grandilocvent și „învățat”,

și Ioasaf și înțelepții păgâni. În fața noastră este ca o lungă dezbatere filosofică, ai cărei participanți sunt la fel de condiționati ca și participanții la conversație în genul „dialogului filozofic”. Cu toate acestea, Povestea lui Varlaam a fost larg răspândită; deosebit de populare au fost pildele-apologeți incluse în ea, ilustrând idealurile evlaviei și ascezei creștine: unele dintre pilde au fost incluse în colecții atât de compoziție mixtă, cât și de compoziție permanentă (de exemplu, la Izmaragd) și sunt cunoscute multe zeci din listele lor. . 46

act devgenian. Se crede că chiar și în Rusia Kievană o traducere a bizantinului poezie epică despre Digenis Akrita (războinicii care păzeau granițele se numeau Akritas Imperiul Bizantin). Momentul traducerii este indicat, potrivit cercetătorilor, de datele limbii - paralelele lexicale ale poveștii (în versiunea rusă se numea „fapta lui Devgeny”) și monumentele literare ale Rusiei Kievene, 47 precum și menționarea lui Devgeny Akrit în „Viața lui Alexandru Nevski”. Dar comparația cu Akritis apare abia în a treia ediție (conform clasificării lui Yu. K. Begunov) a monumentului, creat probabil la mijlocul secolului al XV-lea, 48 și nu poate servi drept argument în favoarea existenței traducerea în rusă Kievană. Diferențele semnificative ale intrigii dintre „Faptele lui Devgenius” și versiunile grecești ale epopeei despre Digenis Akrita, cunoscute de noi, lasă deschisă întrebarea dacă aceste diferențe au fost rezultatul unei reelaborări radicale a originalului în timpul traducerii, dacă au apărut în acest proces. de modificări ulterioare ale textului pe pământ rusesc sau dacă textul rusesc corespunde cu cel care nu a ajuns până la noi.înaintea noastră versiunea greacă.

Devgeny (așa a fost redat numele grecesc Digenis în traducerea rusă) este un erou epic tipic. Are o forță extraordinară (chiar și în tinerețe, Devgeny a sugrumat un urs cu mâinile goale și, după ce s-a maturizat, extermină mii de soldați inamici în lupte), este chipeș, cavaleresc mărinimos. loc semnificativ

în versiunea rusă a monumentului există o poveste despre căsătoria lui Devgeny cu fiica unui Stratig mândru și sever. 49 Acest episod are toate trăsăturile caracteristice unui „matchmaking epic”: Devgeny cântă un cântec de dragoste sub ferestrele fetei; ea, admirând frumusețea și priceperea tânărului, acceptă să fugă cu el, Devgeny își ia iubita în plină zi, își învinge tatăl și frații în luptă, apoi se împacă cu ei; părinţii tinerilor aranjează o nuntă magnifică de mai multe zile.

Devgeny este asemănător cu eroii romanelor cavalerești traduse care s-au răspândit în Rusia în secolul al XVII-lea. (cum ar fi Bova Korolevici, Yeruslan, Vasily cu părul de aur) și, se pare, această apropiere de gustul literar al epocii a contribuit la renașterea tradiției scrise de mână a „Faptelor”: toate cele trei liste care s-au redus la noi datează din secolele XVII-XVIII. cincizeci

Deci, Kievan Rus în timpul Pe termen scurt a găsit o literatură bogată și variată. Transferat pe teren nou intregul sistem genuri: cronici, povestiri istorice, vieți, patericons, „cuvinte”, învățături. Semnificația acestui fenomen este din ce în ce mai mult studiată și înțeleasă în știința noastră. 51 S-a stabilit că sistemul de genuri din literatura bizantină sau bulgară veche nu a fost complet transferat în Rusia: vechii scribi ruși au preferat anumite genuri și le-au respins pe altele. În același timp, în Rusia au apărut genuri care nu aveau nicio analogie în „literatura-model”: cronica rusă nu este similară cu cronica bizantină, iar cronicile în sine sunt folosite ca material pentru compilații cronografice independente și originale; complet originale „Povestea campaniei lui Igor” și „Instrucțiunea” de Vladimir Monomakh, „Rugăciunea lui Daniil Ascuțitorul” și „Povestea devastării din Ryazan”. Lucrările traduse nu numai că i-au îmbogățit pe scribii ruși cu informații istorice sau științifice naturale, i-au introdus în comploturile mituri antice și tradiții epice, ci au reprezentat și tipuri diferite intrigi, stiluri, maniere de narațiune, fiind un fel de școală literară pentru rusul antic

scribi care au reușit să se familiarizeze cu ponderosul verbos Amartol și laconica Malala, zgârcită cu detalii și detalii, cu genialul stilist Flavius ​​​​și cu inspiratul retor Ioan Gură de Aur, cu lumea eroică a epopeei despre Devgenia și fantezia exotică. din „Alexandria”. Era un material bogat pentru experiență de citit și scris, o școală excelentă de limbaj literar; ea i-a ajutat pe vechii cărturari ruși să vizualizeze stilurile posibile, să-și rafineze auzul și vorbirea într-un mod colosal. bogăţia lexicală Literatura bizantină și veche slavonă.

Dar ar fi o greșeală să credem că literatura tradusă a fost singura și principala școală a vechilor scribi ruși. Pe lângă literatura tradusă, au folosit tradițiile bogate ale artei populare orale și, mai ales, tradițiile epopeei slave. Aceasta nu este o presupunere și nu o reconstituire a cercetătorilor moderni: așa cum vom vedea mai jos, legendele epice populare sunt consemnate în cronicile timpurii și reprezintă un fenomen artistic cu totul excepțional, care nu are nicio analogie în monumentele literaturii traduse cunoscute de noi. Legendele epice slave se disting printr-un mod special de a construi un complot, o interpretare particulară a caracterului personajelor și stilul lor, care diferă de stilul istoricismului monumental, care s-a format în principal sub influența monumentelor literaturii traduse.

„Memoria istorică” a triburilor slave de est s-a extins cu câteva secole în profunzime: din generație în generație, s-au transmis legende și legende despre așezarea triburilor slave, despre ciocnirile slavilor cu avarii („cadrele”), despre întemeierea Kievului, despre faptele glorioase ale primilor prinți Kyiv, despre campaniile îndepărtate Kiya, despre înțelepciunea profetului Oleg, despre vicleana și hotărâtoarea Olga, despre războinicul și nobilul Svyatoslav.

În secolul al XI-lea. alături de epopeea istorică există scrierea cronică. Analele au fost destinate timp de câteva secole, până la vremea lui Petru cel Mare, să devină nu doar o înregistrare meteorologică a evenimentelor actuale, ci una dintre cele mai importante. genuri literare, în profunzimea căreia s-a dezvoltat narațiunea intriga rusă și, în același timp, un gen jurnalistic, răspunzând cu sensibilitate cerințelor politice ale vremii sale.

Studiul cronicilor secolelor XI-XII. prezintă dificultăți considerabile: cea mai veche dintre cronicile care au ajuns până la noi datează din secolul al XIII-lea (prima parte a primei cronici din Novgorod a versiunii mai vechi) sau de la sfârșitul secolului al XIV-lea. (Cronica laurentiană). Dar datorită cercetării fundamentale a lui A. A. Shakhmatov,

M. D. Priselkova și D. S. Likhachev 52 au creat acum o ipoteză destul de bine întemeiată despre stadiul inițial al scrierii cronicilor rusești, care, fără îndoială, va fi completată și clarificată în timp, dar care este puțin probabil să se schimbe în esență.

Conform acestei ipoteze, cronica își are originea în vremea lui Iaroslav cel Înțelept. 53 În acest moment, Rusia creștinizată a început să fie obosită de tutela bizantină și a căutat să-și justifice dreptul la independența bisericii, care era invariabil combinat cu independența politică, deoarece Bizanțul era înclinat să considere toate statele creștine ca turma spirituală a Patriarhiei Constantinopolului. iar ca un fel de vasali ai Imperiului Bizantin. Tocmai aceasta se opun acțiunile hotărâte ale lui Iaroslav: el urmărește înființarea unui mitropolit la Kiev (care ridică autoritatea bisericească a Rusiei), 54 urmărește canonizarea primilor sfinți ruși - prinții Boris și Gleb. În această situație, se pare că se creează prima lucrare istorică, precursorul viitoarei cronici - un set de povești despre răspândirea creștinismului în Rusia. Cărturarii din Kiev au susținut că istoria Rusiei repetă istoria altor mari puteri: „harul divin” a coborât asupra Rusiei în același mod ca cândva asupra Romei și Bizanțului; în Rusia au existat precursori ai creștinismului - de exemplu, prințesa Olga, care a fost botezată la Constantinopol în zilele păgânului convins Svyatoslav; au existat propriii lor martiri - un creștin Varangian, care nu și-a dat fiul să-l „măcelească” idolilor, și prințul-frații Boris și Gleb, care au murit, dar nu au încălcat preceptele creștine ale iubirii frățești și supunerea față de „ cel mai mare". În Rusia a existat și prințul său „Egal cu apostolii” Vladimir, care a botezat Rusia și, prin urmare, l-a egalat pe marele Constantin, care a declarat creștinismul religia de stat a Bizanțului. Pentru a fundamenta această idee, potrivit lui D.S. Likhachev, a fost alcătuit un set de legende despre apariția creștinismului în Rusia. Include povești despre botezul și moartea Olgăi, o legendă despre primii martiri ruși - creștinii varani, o legendă despre botezul Rusiei (inclusiv „Discursul Filosofului”, în care forma scurta creştin

conceptul istoriei lumii), legenda prinților Boris și Gleb și laudele ample aduse lui Iaroslav cel Înțelept sub 1037. Toate aceste șase lucrări „descoperă apartenența lor la o singură mână... cea mai strânsă relație dintre ele: compozițională, stilistică și ideologic." 55 Acest set de articole (pe care D.S. Likhachev a propus să le numească condiționat „Povestea răspândirii creștinismului în Rusia”) a fost compilat, în opinia sa, în prima jumătate a anilor 1940. secolul al XI-lea scribi ai Mitropoliei Kievului.

Probabil, în același timp, la Kiev a fost creat primul cod cronografic rus - „Cronograf conform marii expoziții”. Era un rezumat al istoriei lumii (cu un interes distinct pentru istoria bisericii), întocmit pe baza cronicilor bizantine - Cronica lui George Amartol și Cronica lui Ioan Malala; este posibil ca deja în acel moment să fi fost cunoscute în Rusia alte monumente traduse, care conturează istoria lumii sau conțin profeții despre viitorul „sfârșit al lumii”: „Revelația lui Metodiu din Patara”, „Interpretări” lui Hippolytus pe cărțile lui profetul Daniel, „Povestea lui Epifanie din Cipru despre șase zile de la creație etc.

Următoarea etapă în dezvoltarea scrierii cronicilor rusești se încadrează în anii 60-70. secolul al XI-lea și este asociat cu activitățile călugărului mănăstirii Kiev-Pechersk Nikon.

Nikon a fost cel care a adăugat la „Povestea răspândirii creștinismului în Rusia” legendele despre primii prinți ruși și poveștile despre campaniile lor împotriva Constantinopolului. Este posibil ca Nikon să fi introdus și „legenda Korsun” în cronică (conform căreia Vladimir a fost botezat nu la Kiev, ci la Korsun), iar în cele din urmă, cronica îi datorează aceluiași Nikon includerea așa-numitei legende varangiene în aceasta. Această legendă a relatat că prinții de la Kiev ar fi descins din prințul varangian Rurik, invitat în Rusia pentru a opri lupta intestină a slavilor. Includerea legendei în cronică avea propriul ei sens: prin autoritatea legendei, Nikon a încercat să-și convingă contemporanii de nefirescitatea războaielor interne, de necesitatea ca toți prinții să se supună Marelui Duce de Kiev - moștenitorul și descendentul. lui Rurik. 56 În cele din urmă, potrivit cercetătorilor, Nikon a fost cel care a dat cronicii forma înregistrărilor meteorologice.

Rezumat inițial.În jurul anului 1095, a fost creat un nou cod analistic, pe care A. A. Șahmatov a propus să-l numească „Inițial”. De la crearea „Codului inițial”, acesta devine posibil

studiul textual adecvat al cronicilor antice. A. A. Shakhmatov a atras atenția asupra faptului că descrierea evenimentelor până la începutul secolului al XII-lea. diferită în Cronicile Laurențiană, Radzivilov, Moscova-Academică și Ipatiev, pe de o parte, și în Prima Cronica Novgorod, pe de altă parte. Acest lucru i-a dat ocazia să stabilească că Prima Cronică din Novgorod reflecta etapa anterioară a scrierii cronicilor - „Codul inițial”, iar restul cronicilor numite au inclus o revizuire a „Codul inițial”, un nou monument al cronicii - „The Povestea anilor trecuti”. 57

Redactorul „Codului inițial” a continuat descrierea cronică a evenimentelor din 1073-1095, dând lucrării sale, mai ales în această parte, completată de el, un caracter vădit jurnalistic: a reproșat prinților războaiele intestine, s-a plâns că au făcut-o. nu-i pasă de apărarea pământului rus, nu ascultați sfaturile „bărbați deștepți”.

Povestea anilor trecuti. La începutul secolului al XII-lea. „Codul inițial” a fost din nou revizuit: călugărul de la Mănăstirea Kiev-Pechersk Nestor, un scrib cu o perspectivă istorică largă și un mare talent literar (a scris și „Viața lui Boris și Gleb” și „Viața lui Teodosie din Caves”) creează un nou cod de cronică - „Povestea anilor trecuti”. Nestor și-a propus o sarcină importantă: nu numai să expună evenimentele de la începutul secolelor XI-XII, despre care a fost martor ocular, ci și să reelaboreze complet povestea despre începutul Rusiei - „unde a venit pământul rusesc. de la, care la Kiev a început înaintea prinților”, așa cum a formulat el însuși această sarcină în titlul lucrării sale (PVL, p. 9).

Nestor introduce istoria Rusiei în curentul principal al istoriei mondiale. El își începe cronica conturând legenda biblică despre împărțirea pământului între fiii lui Noe, plasând în același timp pe slavi pe lista popoarelor care urcă la Cronica lui Amartol de pe malul Dunării). Nestor povestește încet și temeinic despre teritoriul ocupat de slavi, despre triburile slave și despre trecutul lor, concentrând treptat atenția cititorilor asupra unuia dintre aceste triburi - poienile, pe pământul căruia a apărut Kievul, orașul care a devenit în el. timp „mama orașelor rusești”. Nestor clarifică și dezvoltă conceptul varangian al istoriei Rusiei: Askold și Dir, denumiți în „Codul inițial” drept „unii” prinți varangi, sunt numiți acum „boierii” lui Rurik, ei fiind creditați cu un campanie împotriva Bizanțului la acea vreme

Împăratul Mihail; Oleg, menționat în „Codul inițial” ca guvernator al lui Igor, în „Povestea anilor trecuti” „a redat” (în conformitate cu istoria) demnitatea sa princiară, dar se subliniază că Igor este moștenitorul direct al Rurik și Oleg, o rudă a lui Rurik, au domnit numai în anii copilăriei lui Igor.

Nestor este chiar mai istoric decât predecesorii săi. Încearcă să plaseze maximul de evenimente cunoscute de el pe scara cronologiei absolute, se bazează pe documente pentru narațiunea sa (texte ale tratatelor cu Bizanțul), folosește fragmente din Cronica lui Georgy Amartol și legendele istorice rusești (de exemplu, povestea). a patra răzbunare a Olgăi, legenda „jeleului Belgorod” și despre tânărul-kozhemyak). „Putem spune cu siguranță”, scrie D.S. Likhachev despre opera lui Nestor, „că niciodată înainte sau mai târziu, până în secolul al XVI-lea, gândirea istorică rusă nu s-a ridicat la o astfel de înălțime de curiozitate științifică și pricepere literară”. 58

În jurul anului 1116, în numele lui Vladimir Monomakh, Povestea anilor trecuti a fost revizuită de către starețul mănăstirii Vydubitsky (lângă Kiev) Sylvester. În această nouă (a doua) ediție a Poveștii, interpretarea evenimentelor din 1093-1113 a fost schimbată: li s-a prezentat acum o tendință clară de a glorifica faptele lui Monomakh. În special, povestea despre orbirea lui Vasilko Terebovlsky a fost introdusă în textul Poveștii (în articolul din 1097), pentru că Monomakh a acționat ca un campion al dreptății și al iubirii frățești în lupta inter-princiară din acești ani.

În cele din urmă, în 1118, Povestea anilor trecuti a suferit o altă revizuire, efectuată la conducerea prințului Mstislav, fiul lui Vladimir Monomakh. Narațiunea a fost continuată până în 1117, articole separate pentru mai multe primii ani schimbat. Numim această ediție a Povestea anilor trecuti a treia ediție. 59 Acestea sunt ideile moderne despre istoria cronicilor antice.

După cum sa menționat deja, s-au păstrat doar liste relativ târzii de anale, în care s-au reflectat codurile antice menționate. Astfel, „Codul inițial” a fost păstrat în Prima Cronica din Novgorod (liste din secolele XIII-XIV și XV), cea de-a doua ediție a „Poveștii anilor trecuti” este cel mai bine reprezentată de Lavrentiev (1377) și Radzivilov (al XV-lea). secol) cronici, iar cea de-a treia ediție a venit la noi ca parte a Cronicii Ipatiev. Prin „bolta Tverului din 1305” - o sursă comună a cronicilor laurentine și Trinity - „Povestea anilor trecuti” din a doua ediție a devenit parte a majorității cronicilor rusești din secolele XV-XVI.

Incepand cu mijlocul al XIX-leaîn. cercetătorii au remarcat în mod repetat înalta pricepere literară a cronicarilor ruși. 60 Dar observațiile private despre stilul cronicilor, uneori destul de profunde și corecte, au fost înlocuite cu idei holistice abia relativ recent în lucrările lui D. S. Likhachev 61 și I. P. Eremin. 62

Deci, în articolul „Cronica de la Kiev ca monument literar” I. P. Eremin atrage atenția asupra diferitelor caracter literar diverse componente ale textului cronicii: înregistrări meteo, povestiri cronici și povești cronici. În aceasta din urmă, potrivit cercetătorului, cronicarul a recurs la o manieră specială „hagiografică”, idealizantă de narațiune.

D. S. Likhachev a arătat că diferența de dispozitive stilistice pe care le găsim în anale se explică în primul rând prin originea și specificul genului cronicar: în anale coexistă articolele create de însuși cronicar, care povestesc despre evenimentele vieții sale politice contemporane. cu fragmente din tradiții și legende epice, cu un stil aparte, un mod aparte de a povesti. În plus, „stilul epocii” a avut o influență semnificativă asupra dispozitivelor stilistice ale cronicarului. Este necesar să ne oprim mai detaliat asupra acestui ultim fenomen.

Descrieți „stilul epocii”, adică unele tendințe generale în viziunea asupra lumii, literatură, artă, norme viata publica etc este extrem de dificil. 63 Cu toate acestea, în literatura secolelor XI-XIII. Fenomenul pe care D.S. Likhachev l-a numit „etichetă literară” se manifestă destul de amănunțit. Eticheta literară - aceasta este refracția în opera literară a „stilului epocii”, trăsăturile viziunii asupra lumii și ideologiei. Eticheta literară, așa cum ar fi, definește sarcinile literaturii și deja - temele sale, principiile pentru construirea intrigilor literare

și, în final, mijloacele vizuale în sine, evidențiind cercul celor mai preferate ture de vorbire, imagini, metafore.

Conceptul de etichetă literară se bazează pe ideea unei lumi de nezdruncinat și ordonat, în care toate faptele oamenilor sunt, parcă, predeterminate, unde pentru fiecare persoană există un standard special al comportamentului său. Literatura, pe de altă parte, trebuie să afirme și să demonstreze în consecință această lume statică, „normativă”. Aceasta înseamnă că subiectul său ar trebui să fie în primul rând reprezentarea situațiilor „normative”: dacă este scrisă o cronică, atunci accentul este pus pe descrierile urcării prințului la tron, bătălii, acțiuni diplomatice, moartea și înmormântarea prințului; mai mult, în acest din urmă caz, un rezumat deosebit al vieții sale este rezumat într-o descriere necrolog. La fel, hagiografiile trebuie neapărat să povestească despre copilăria sfântului, despre drumul său către asceză, despre virtuțile sale „tradiționale” (tocmai tradiționale, aproape obligatorii pentru fiecare sfânt), despre minunile pe care le-a săvârșit în timpul vieții și după moarte etc.

În același timp, fiecare dintre aceste situații (în care eroul cronicii sau al vieții apare cel mai clar în rolul său - un prinț sau un sfânt) ar fi trebuit să fie înfățișată în rânduri similare, tradiționale de vorbire: s-a spus întotdeauna despre părinți. al sfântului că erau evlavioși, despre copil - viitorul sfânt, că se ferea de jocurile cu semenii săi, bătălia era povestită în formule tradiționale precum: „și a fost măcel de rău”, „alții au fost tăiați, și alții au fost uciși” (adică unii au fost tăiați cu săbiile, alții au fost capturați) etc. 64

Acest stil de cronică, care corespundea cel mai mult etichetei literare din secolele XI-XIII, a fost numit de D.S. Lihachev „stilul istoricismului monumental”. 65 Dar, în același timp, nu se poate susține că întreaga narațiune a cronicii este susținută în acest stil. Dacă înțelegem stilul ca caracteristici generale atitudinea autorului față de subiectul narațiunii sale, atunci se poate vorbi fără îndoială de natura atotcuprinzătoare a acestui stil în anale - cronicarul selectează cu adevărat pentru narațiunea sa doar cele mai importante evenimente și fapte de importanță națională. Dacă, pe de altă parte, se cere de la stil și respectarea indispensabilă a anumitor trăsături lingvistice (adică dispozitive stilistice propriu-zise), atunci se dovedește că departe de fiecare rând a analelor va fi o ilustrare a stilului istoricismului monumental. . În primul rând, pentru că varietatea

fenomenele realității – iar cronica nu putea decât să se coreleze cu ea – nu s-ar putea încadra într-o schemă preinventată de „situații de etichetă”, și de aceea cea mai frapantă manifestare a acestui stil o regăsim doar în descrierea situațiilor tradiționale: în imagine a venirii prințului „pe masă”, în luptele de descriere, în necrolog etc. În al doilea rând, două straturi de narațiune genetic diferite coexistă în anale: alături de articolele întocmite de cronicar, găsim acolo și fragmente. introdus de cronicar în text. Printre acestea, un loc semnificativ îl ocupă legendele populare, legendele, care sunt în multe părți ale Poveștii anilor trecuti și - deși într-o măsură mai mică - cronicile ulterioare.

Dacă articolele actuale ale cronicii erau un produs al timpului lor, purtau pecetea „stilului epocii”, erau susținute în tradițiile stilului istoricismului monumental, atunci legendele orale incluse în cronică reflectau o tradiție epică diferită. și, firește, avea un alt caracter stilistic. Stilul legendelor populare incluse în cronică a fost definit de D.S. Likhachev drept „stilul epic”. 66

„Povestea anilor trecuti”, în care povestea evenimentelor timpului nostru este precedată de amintiri despre faptele prinților glorioși ai secolelor trecute - Profetul Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir, combină ambele stiluri.

În stilul istoricismului monumental, de exemplu, se face o prezentare a evenimentelor din vremea lui Iaroslav cel Înțelept și a fiului său, Vsevolod. Este suficient să ne amintim descrierea bătăliei de pe Alta (PVL, pp. 97-98), care a adus victoria lui Yaroslav asupra „blestematului” Svyatopolk, ucigașul lui Boris și Gleb: Svyatopolk a venit pe câmpul de luptă „greu în putere”, Iaroslav a adunat și „multe urlete și a plecat împotriva lui pe Lto. Înainte de bătălie, Yaroslav se roagă lui Dumnezeu și fraților săi uciși, cerându-le ajutorul „împotriva acestui ucigaș urât și mândru”. Și acum trupele s-au îndreptat una spre alta, „și acoperind câmpul de tapet Letskoe dintr-o mulțime de urlete”. În zori („soarele răsărit”) „a fost măcelul răului, ca și cum n-ar fi fost în Rusia, și prin mâinile lui am fost sechahus și am coborât de trei ori, ca în vale [văi, scobituri] din sângele soacrei”. Spre seară, Yaroslav a câștigat, iar Svyatopolk a fugit. Iaroslav a urcat pe tronul Kievului, „și-a șters sudoarea cu alaiul său, dând dovadă de victorie și muncă mare”. Totul din această poveste este menit să sublinieze semnificația istorică a bătăliei: atât indicarea numărului mare de trupe, cât și detaliile care mărturisesc acerul bătăliei, cât și finalul patetic - Yaroslav urcă triumfător pe tronul Kievului, obtinut de el in munca militara si lupta pentru o „cauza justa”.

Și, în același timp, se dovedește că avem în față nu atât impresia unui martor ocular despre o anumită bătălie, cât mai degrabă formulele tradiționale care descriau alte bătălii în aceeași poveste a anilor trecuti și în cronicile ulterioare: cifra de afaceri. „slashing evil” este tradițional, finalul este tradițional, spunând cine este „învins” și cine „fuge”, de obicei pentru narațiunea analistică o indicație a numărului mare de trupe și chiar formula „ca de către mama- sângele socrii” se găsește în descrierile altor bătălii. Într-un cuvânt, avem în fața noastră una dintre mostrele imaginii de „etichetă” a bătăliei. 67

Cu o grijă deosebită, creatorii poveștii anilor trecuti scriu caracteristicile necrologului prinților. De exemplu, potrivit cronicarului, principele Vsevolod Yaroslavich era „în batjocură iubitor de Dumnezeu, iubind adevărul, îngrijind de nenorociți [a avut grijă de nefericiți și de săraci], cinstând pe episcop și preoți [preoți], iubind în exces pe cernorizieni. , și făcându-le o cerere” (PVL, cu .142). Acest tip de necrolog analistic ar fi folosit de mai multe ori de către cronicarii din secolele al XII-lea și din secolele următoare. 68 Folosirea formulelor literare, prescrise de stilul istoricismului monumental, a conferit textului cronicii o aromă artistică deosebită: nu efectul de surpriză, ci, dimpotrivă, așteptarea unei întâlniri cu familiarul, familiarul, exprimat într-un „lustruit”, consacrat prin forma tradițională - aceasta este ceea ce a avut puterea de impact estetic asupra cititorului. Aceeași tehnică este bine cunoscută folclorului - să ne amintim intrigile tradiționale ale epopeei, trei repetări ale situațiilor complotului, epitete constante și altele asemenea. mijloace artistice. Stilul istoricismului monumental nu este, așadar, dovada unor posibilități artistice limitate, ci, dimpotrivă, dovada unei conștientizări profunde a rolului cuvântului poetic. Dar, în același timp, acest stil, în mod firesc, a înlăturat libertatea narațiunii intriga, deoarece a căutat să unifice, să exprime diferite situații de viață în aceleași formule de vorbire și motive argumentale.

Pentru a dezvolta narațiunea intrigii, au jucat rol semnificativ oral povesti din folclor, deosebindu-se de fiecare dată prin neobișnuit și „distractiv” a intrigii. Povestea despre moartea lui Oleg este cunoscută pe scară largă, al cărei complot a stat la baza celebrei balade a lui A. S. Pușkin,

povești despre răzbunarea Olgăi asupra drevlyanilor etc. În acest gen de legendă, nu numai prinții, ci și oameni cu statut social nesemnificativ puteau acționa ca eroi: un bătrân care a salvat poporul Belgorod de la moarte și de la captivitatea peceneg, un tânăr. kozhemyak care l-a învins pe eroul peceneg. Dar principalul lucru, poate, este altceva: în astfel de povești analistice, care erau tradiții istorice orale genetic, cronicarul folosește o metodă complet diferită de a descrie evenimentele și de a caracteriza personajele în comparație cu poveștile scrise în stilul istoricismului monumental.

În operele de artă verbală, există două metode opuse de impact estetic asupra cititorului (ascultătorului). Într-un caz, o operă de artă afectează, tocmai prin diferența ei, viața de zi cu zi și, să adăugăm, povestea „de zi cu zi” despre ea. O astfel de lucrare se distinge printr-un vocabular special, ritm de vorbire, inversiuni, mijloace vizuale speciale (epitete, metafore) și, în cele din urmă, un comportament special „neobișnuit” al personajelor. Știm că oamenii în viață nu vorbesc așa, nu procedează așa, dar această neobișnuit este percepută ca artă. 69 Literatura de stil istoricism monumental o ia și ea aceeași poziție.

Într-un alt caz, arta, parcă, se străduiește să devină ca viața, iar narațiunea se străduiește să creeze o „iluzie a autenticității”, să se apropie cât mai mult de povestea martorului ocular. Mijloacele de influențare a cititorului aici sunt complet diferite: în acest tip de narațiune, „detaliul intrigii” joacă un rol uriaș, un detaliu cotidian bine găsit, care, parcă, trezește impresiile de viață ale cititorului, îl ajută să vadă ce anume. este descris cu proprii lui ochi și, prin urmare, crede în adevărul poveștii.

Aici este necesar să faceți o rezervare importantă. Astfel de detalii sunt adesea numite „elemente ale realismului”, dar este semnificativ că, dacă în literatura modernă aceste elemente realiste sunt un mijloc de reproducere a vieții reale (iar lucrarea în sine este menită nu numai să descrie realitatea, ci și să o înțeleagă), apoi, în antichitate, „detaliile complotului” - nimic mai mult decât un mijloc de a crea o „iluzie a realității”, deoarece povestea în sine poate spune despre un eveniment legendar, despre un miracol, într-un cuvânt, despre ceea ce autorul descrie ca fiind cu adevărat. , dar care poate să nu fie așa. 70

În Povestea anilor trecuti, poveștile interpretate în acest mod folosesc pe scară largă un „detaliu casnic”: acesta este un căpăstru în mâini.

un băiat din Kiev, care, prefăcându-se că caută un cal, aleargă cu ea prin tabăra dușmanilor, apoi menționarea cum, testându-se înaintea unui duel cu un erou peceneg, un tânăr-kozhemyak retrage (cu mâini puternice) din partea unui taur care a alergat pe lângă „piele din carne, eliko lui mâna zay”, apoi o descriere detaliată, detaliată (și încetinitoare cu pricepere) a modului în care oamenii din Belgorod „au luat ceapa de hidromel”, pe care au luat-o. găsite „în prinții de medusha”, cum au diluat mierea, cum au turnat băutura în „kad”, etc. Aceste detalii evocă imagini vizuale vii în cititor, îl ajută să-și imagineze ceea ce este descris, să devină, ca era un martor al evenimentelor.

Dacă în poveștile, executate în maniera istoricismului monumental, totul este cunoscut dinainte de cititor, atunci în legendele epice naratorul folosește cu pricepere efectul de surpriză. Înțeleapta Olga, parcă, ia în serios curtarea prințului Drevlyansk Mal, pregătindu-l în secret pentru ambasadori. moarte cumplită; predicția dată profetului Oleg, s-ar părea, nu s-a adeverit (calul din care trebuia să moară prințul murise deja el însuși), dar cu toate acestea oasele acestui cal, din care șarpele avea să se târască afară, aduce moartea lui Oleg. Nu este un războinic care merge la un duel cu un erou peceneg, ci un flăcău-kozhemyaka, în plus, „mediu la corp”, iar eroul peceneg - „mare și teribil” - chicotește la el. Și în ciuda acestei „expunere”, băiatul este cel care învinge.

Este foarte semnificativ de remarcat faptul că cronicarul recurge la metoda „reproducerii realității” nu numai în repovestirea legendelor epice, ci și în povestirea evenimentelor contemporane. Un exemplu în acest sens este povestea „Povestea anilor trecuti” sub 1097 despre orbirea lui Vasilko Terebovlsky (p. 170-180). Nu este o coincidență că pe acest exemplu cercetătorii au considerat „elementele realismului” narațiunii ruse vechi, în el au găsit utilizarea abil a „detaliilor puternice”, aici au descoperit magistrala folosirea „vorbirii directe narative”. 71

Episodul culminant a povestirii este scena orbirii Cornflower. Pe drumul către volosta Terebovl care i-a fost atribuită la congresul princiar de la Lubech, Vasilko s-a așezat pentru noapte, nu departe de Vydobych. Prințul Kiev Svyatopolk, cedând convingerii lui David Igorevich, decide să-l ademenească pe Vasilko și să-l orbească. După invitații persistente („Nu pleca de la ziua mea onomastică”) Vasilko ajunge la „curtea prințului”; David și Svyatopolk conduc oaspeții în „istobka” (colibă). Svyatopolk îl convinge pe Vasilko să rămână și s-a speriat de intenția sa răutăcioasă

David, „stai jos ca un mut”. Când Svyatopolk a ieșit din epuizare, Vasilko încearcă să continue conversația cu David, dar, spune cronicarul, „nu era nicio voce în Davyd, nicio ascultare [auzire]”. Acesta este un exemplu foarte rar pentru scrierea timpurie a cronicilor, atunci când starea de spirit a interlocutorilor este transmisă. Dar apoi David iese (se presupune că pentru a suna Svyatopolk), iar slujitorii prințului au izbucnit în aerisire, se repezi spre Vasilko, îl doboară la podea. Și detaliile groaznice ale luptei care a urmat: pentru a-l menține pe puternicul și rezistând cu disperare Cornflower, scot scândură de la sobă, o pun pe piept, se așează pe scândură și își presează victima pe podea așa, „ca perse. [piept] troskotati”, - și mențiunea că „torchin Berendi”, care trebuia să-l orbeze pe prinț cu un cuțit, a ratat și tăiat nefericitul chip – toate acestea nu sunt simple detalii ale narațiunii, ci tocmai artistice „detalii puternice”. „care îl ajută pe cititor să-și imagineze vizual scena teribilă a orbirii. Conform planului cronicarului, povestea trebuia să emoționeze cititorul, să-l întoarcă împotriva lui Svyatopolk și a lui David, să-l convingă pe Vladimir Monomakh de dreptate, care a condamnat masacrul brutal al nevinovatului Vasilko și i-a pedepsit pe sperjurul-sperjur.

Influența literară a Poveștii anilor trecuți s-a simțit clar de câteva secole: cronicarii continuă să aplice sau să varieze acele formule literare care au fost folosite de creatorii Poveștii anilor trecuți, îi imită caracteristicile și, uneori, citează Povestea, introducând fragmente în textul lor.din acest monument. 72 Povestea anilor trecuti și-a păstrat farmecul estetic până în zilele noastre, mărturisind în mod elocvent despre pricepere literară cronicarii ruși antici.

2. Cuvântul profesorului

Scopul cunoașterii scenei: Ce evenimente au avut legătură cu apariția literaturii ruse antice?

Profesor:

Impulsul pentru apariția literaturii ruse antice a fost adoptarea creștinismului, când a devenit necesară familiarizarea Rusiei cu scriptura, cu istoria bisericii, cu istoria lumii, cu viețile sfinților. Bisericile în construcție nu ar putea exista fără cărți liturgice. Și, de asemenea, a fost nevoie de a traduce din originalele grecești și bulgare și de a distribui un număr mare de texte. Acesta a fost impulsul pentru crearea literaturii în secolul al X-lea. Spre deosebire de țările vest-europene, Rusia a adoptat creștinismul târziu, în 988. Dezvoltarea inițială a literaturii ruse a avut loc sub influența Bizanțului - adică a Imperiului Roman de Răsărit cu capitala la Constantinopol. Cele mai vechi monumente datează din secolul al XI-lea și sunt scrise în vechea limbă slavonă bisericească. Cele mai vechi manuscrise supraviețuitoare au fost create la Kiev, care se afla atunci la răscrucea celor mai importante rute comerciale și era unul dintre cele mai prospere și culturale orașe. Europa medievală. Cernigov, Galich, Rostov, Novgorod au fost și centre de învățare a cărții. Cărțile din Rusia antică erau foarte apreciate. Au fost scrise în principal de călugări scribi în chiliile lor. De cel mai mare interes au fost lucrările de natură morală, instructivă, precum și scrierile istorice.

Răspuns:Începutul literaturii ruse vechi datează din secolul al X-lea, când scrisul a apărut în Rusia.

Întrebare: Ascultați materialul și răspundeți la întrebarea: prin ce diferă literatura antică rusă de literatura modernă?

Profesor: Caracteristicile specifice literaturii ruse vechi sunt:

1. Până în 1564, literatura rusă era scrisă de mână. Problema tiparului a existat de multă vreme, până în secolul al XVIII-lea, așa că realizarea unei cărți a fost o afacere de lungă durată. Până în secolul al XVII-lea, toate lucrările erau distribuite prin corespondență.

2. Lucrările au fost realizate pe baza materialului istoric. Literatura veche rusă nu cunoștea ficțiune. Toate textele sunt bazate pe real fapte istorice. Prezența elementelor fantastice în texte sugerează că o persoană din Rusia antică credea că aceste miracole s-au întâmplat cu adevărat.

3. Literatura Rusiei Antice propovăduia spiritualitatea și etica creștină, adică moralitatea înaltă.

4. Literatura veche rusă a rămas multă vreme anonimă.

Răspuns: Literatura veche rusă era scrisă de mână, cel mai adesea anonimă, era strâns legată de religie și se baza pe fapte istorice.

Profesor: Acum să vorbim despre genurile literaturii ruse antice. Literatura veche rusă este diversă în compoziția sa de gen: înregistrări meteorologice, povești, pilde (despre fiul risipitor), hagiografie- acestea sunt lucrări care povesteau despre viața sfinților (prima viață - Boris și Gleb, aceștia sunt fiii lui Vladimir), legende (despre întemeierea Kievului), invataturile(acesta este un gen de elocvență solemnă, au denunțat vicii, au salutat virtuțile, au instruit credincioșii în morala creștină, de exemplu, învățătura lui Vladimir Monomakh), mers pe jos sau călătorie (Athanasius Nikitina) - lucrări care descriu călătoria pelerinilor către sanctuarele din Palestina și Bizanț.

La noi au ajuns cronici, vieți de sfinți și călugări, predici și mai multe povești laice, scrise în anii 1030-1240. Cea mai faimoasă dintre lucrările analistice este Povestea anilor trecuti. Această lucrare a fost creată la începutul secolului al XII-lea de către călugărul Lavrei Kiev-Pechersk, cronicarul Nestor. Cronica povestește despre originea pământului rusesc, primii prinți ruși și cele mai importante evenimente istorice. Particularitatea povestirii este poezia, autorul ei a stăpânit cu măiestrie cuvântul, diverse mijloace artistice sunt folosite în text pentru a face povestea mai convingătoare.

Întrebare: Cum intelegi ce este cronica?

Răspuns: descrierea vremii a evenimentelor care au avut loc în Rusia timp de câteva secole.

Răspuns: Nestor cronicarul.

  CRONICĂ(din altă vară - an rusă) - un gen istoric al literaturii ruse antice din secolele XI-XVII, care este o înregistrare meteorologică a evenimentelor.

Textul analelor este împărțit în articole corespunzătoare unui an. Completate de-a lungul secolelor cu tot mai multe știri, cronicile sunt cele mai importante surse de cunoștințe științifice despre Rusia Antică.

Cel mai adesea, redactorul sau copistul cronicii era un călugăr învăţat. Din ordinul domnitorului, episcopului sau starețului mănăstirii, a petrecut mulți ani scriind cronici. Era obișnuit să înceapă povestea despre istoria pământului lor din cele mai vechi timpuri, trecând treptat la evenimentele din ultimii ani. Prin urmare, cronicarul s-a bazat pe lucrările predecesorilor săi.

Dacă redactorul cronicii a avut la dispoziție nu unul, ci mai multe texte de cronică deodată, atunci le-a „adunat” (a legat), alegând din fiecare text ceea ce a considerat necesar să includă în propria sa lucrare. Adesea, la amestecarea și rescrierea textelor cronicilor, acestea s-au schimbat foarte mult - au fost reduse sau extinse, completate cu materiale noi. Dar, în același timp, cronicarul a încercat să transmită cât mai exact textul predecesorilor. Compunerea sau denaturarea grosolană a știrilor cronice a fost considerată un păcat grav.

Cronicarul considera istoria o manifestare a voinței lui Dumnezeu, pedepsind sau iertând oamenii pentru faptele lor. Cronicarul și-a văzut sarcina în a transmite urmașilor faptele lui Dumnezeu. Când descrie evenimentele timpului său, cronicarul se ghida după propriile evidențe, memorii sau mărturii ale participanților la evenimente, poveștile unor oameni informați, uneori putând folosi documente păstrate în arhivele domnești sau episcopale. Rezultatul acestei mari lucrări a fost codul analistic. După ceva timp, acest cod a fost continuat de alți cronicari sau a fost folosit la compilarea unui nou cod.

Cronica purta amintirea trecutului, era un manual de înțelepciune. Drepturile dinastiilor și statelor erau fundamentate pe paginile cronicilor.

Crearea unei cronici a fost nu numai dificilă, ci și costisitoare. Până la apariția în secolul al XIV-lea. pe pergament erau scrise hârtii de cronică – piele subțire special îmbrăcată. Sunt cunoscute două cronici (Radzivillovskaya și Codul facial), în care textul este însoțit de miniaturi colorate.

Primele cronici din Rusia au început să fie create cel târziu la etajul 1. Secolul XI, însă, doar bolțile de la etajul 2 au ajuns până la noi. acelasi secol. Centrul scriiturii timpurii a cronicilor a fost Kiev, capitala vechiului stat rus, dar cronici scurte au fost păstrate și în alte orașe. Prima cronică, împărțită în articole anuale, a fost un cod alcătuit în anii '70. secolul al XI-lea între zidurile Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Redactorul acesteia, după cum cred cercetătorii, a fost starețul acestei mănăstiri Nikon cel Mare (? -1088). Opera lui Nikon cel Mare a stat la baza unei alte colecții de cronici, care a apărut în aceeași mănăstire în anii 90. secolul al XI-lea În literatura științifică, această colecție a primit denumirea condiționată a Inițialei (fragmente din Codul inițial au fost păstrate ca parte a Primei Cronici din Novgorod). Compilatorul necunoscut al Codului primar nu numai că a completat codul Nikon cu știri în ultimii ani, dar l-a și extins prin atragerea de cronici din alte orașe rusești, precum și de materiale, inclusiv, probabil, lucrări ale cronicarilor bizantini. Al treilea și cel mai important monument al scrierii timpurii a cronicilor a fost Povestea anilor trecuti, creată în anii 10. secolul al XII-lea

După prăbușirea vechiului stat rus, scrierea cronicilor a continuat în multe principate rusești. Monumentele analistice ale ținuturilor rusești ale epocii fragmentării diferă prin stilul lor literar, gama de interese și metodele de lucru. Cronica verboroasă a Rusiei de Sud nu seamănă deloc cu Novgorod-ul laconic și de afaceri. Iar analele din Nord-Est se disting prin tendința lor de a filozofa elocvent. Cronicarii locali au început să se închidă în limitele principatelor individuale și au privit toate evenimentele prin prisma intereselor politice ale prințului sau orașului lor. Analele princiare, care povesteau despre viața și isprăvile unuia sau altuia, au devenit larg răspândite. Monumentele cronice ale acestui timp sunt Cronicile Ipatiev, Novgorod First și Laurentian.

Invazia mongolo-tătară din anii '30. secolul al XIII-lea a dat o lovitură puternică analelor Rusiei. În multe orașe, scrierea cronicilor a fost întreruptă cu totul. Centrele de muncă de cronică în această perioadă au fost ținutul Galiția-Volyn, Novgorod, Rostov.

În secolul al XIV-lea. la Moscova a apărut o cronică independentă. În acest secol, prinții Moscovei au devenit cei mai puternici conducători din nord-estul Rusiei. Sub mâna lor a început strângerea pământurilor rusești și lupta împotriva stăpânirii Hoardei. Odată cu renașterea ideii unui singur stat, ideea unei cronici întregi rusești a început treptat să revină. Una dintre primele colecții analistice integral rusești din perioada formării statului rus a fost colecția de la Moscova din 1408, inițiativa de a crea care a aparținut mitropolitului Ciprian. Creatorul codului din 1408 a folosit materiale de cronică din multe orașe rusești - Tver și Veliky Novgorod, Nijni Novgorod și Ryazan, Smolensk și, desigur, Moscova însăși. Codul din 1408 a fost păstrat timpuriu în Trinity Chronicle. XV, care a murit în incendiul de la Moscova din 1812. Ideile unificatoare au apărut și în bolțile Moscovei ulterioare ale secolului XV. Ei au fundamentat ideea că prinții Moscovei sunt suveranii legitimi și moștenitorii tuturor pământurilor care au constituit anterior Rusia Kieveană. Treptat, cronica de la Moscova a devenit din ce în ce mai solemnă și mai oficială. În secolul al XVI-lea. la Moscova s-au creat coduri de cronică grandioase din punct de vedere al volumului (Nikon Chronicle, Facial Code etc.). În ele, statul moscovit a fost înfățișat nu numai ca succesor al Rusiei Kievene, ci și ca moștenitor al marilor regate din trecut, singura fortăreață a credinței ortodoxe. Artele întregi de scribi, editori, scribi și artiști au lucrat la crearea bolților de cronici la Moscova. În același timp, cronicarii de atunci și-au pierdut treptat admirația religioasă în fața adevărului. Uneori, la editare, semnificația mesajelor cronice se schimba în sensul opus (acest lucru era valabil mai ales în cazul poveștilor despre evenimente recente). După ce a supraviețuit zilei de glorie de la mijloc. Secolul al XVI-lea, cronica de la Moscova deja în a doua jumătate. secolul a scăzut. În această perioadă, tradițiile cronice locale au fost și ele întrerupte sau zdrobite. Culegerea de cronici a continuat până în secolul al XVII-lea, dar până în secolul al XVIII-lea. acest gen de literatură istorică se estompează treptat în trecut.