Населення Бразилії. Негри у Бразилії
Білі негри СРСР -мета та результат злочинної расової політики індустріалізації 1920-30 р. Частина 1.
Комунізм-це расове змішання! Мітинг проти змішування рас як політики комуністичного уряду.
"Black Russians -The Red Experience" documentary trailer
Радянський уряд дозволяв негритянським джаз-ансамблям гастролювати по великим містам. Ви можете уявити результат цих гастролей через рік у демографічному плані? Десяток молодих енергійних негрів влаштовують дивовижні концерти, після яких вечеряють у ресторанах із білими жінками-інших не було!
Негри в СРСР танцюють з білими жінками у ресторані. Неважко здогадатися, чим вони займатимуться після вечері, а з контрацепцією в ті роки було неважливо.
У січні 1932 року до чорношкірого 30-річного Ленгстона Хьюза звернулися співробітники радянського зовнішньоторговельного відомства «Амторг» із пропозицією вирушити до СРСР як сценарист антирасистського фільму. Хьюз набрав команду з 22 американських негрів, переважно уродженців нью-йоркського Гарлема.(Знімальна група Хьюза)
Молоді негритянські мужики, повні сил та здоров'я. Радянський уряд створював їм ВСІ умови, щоб вони були задоволені. Платило високу зарплатню. Чоловіки були при грошах. І це при голоді та картковій системі в СРСР. Ну яка жінка встоїть перед пропозицією зустрічатися з таким забезпеченим мачо, ну а те, що негр-такий же, бідолаха, пригноблений пролетар...
Комуністична ідеологія вразила світ своєю радикальністю, а Радянський Союз став феноменом ХХ ст. – реалізацією безпрецедентного у світовій історії соціально-політичного проекту. Нова держава сприймалася саме як сім'я народів. Багато представників етнічних меншин прагнули побувати в «міфічній країні»: знали, що один із основних принципів Радянської держави - відмова від ідеї расової нерівності», - писав у своїх мемуарах один з найбільш яскравих представників «Гарлемського ренесансу», поет і письменник Ленгстон Хьюз.
Х'юз писав, що в Радянському Союзі «за одне видання віршів у перекладі я отримав грошей набагато більше, ніж за численні публікації у різних американських журналах. За видання узбецькою мовою, про яку більшість американців ніколи і не чули (навіть я до свого приїзду сюди), мені заплатили достатньо, щоб прожити цілий рік, ні в чому не потребуючи»
Приблизно дві сотні афроамериканців з 1922 по 1936 р.р. приїжджали до Радянського Союзу, сподіваючись знайти там найкраще життя. Усіх їх можна поділити на три групи. По-перше, молоді комуністи, які прагнули побудувати кар'єру в дипломатичній службі, які приїжджали до СРСР вивчати марксизм-ленінізм та механізм організації революцій. Друга група — це діячі культури, а саме безпартійні, як правило, інтелектуали та артисти; І ще одна група - це технічні фахівці, які приїжджали працювати за контрактом (Р. Робінсон, Д. Тайнз, О. Голден, Д. Саттон). У той час афроамериканцю, що емігрував до Країни Рад, нескладно було влаштуватися на добре оплачувану роботу. Радянський уряд наймав робітників США нібито для покращення виробництва у Радянському Союзі. Під час Великої депресії це виявилося дуже доречним, і робітники погоджувалися, зовсім не здогадуючись, що їх, а чорношкірих фахівців особливо, влада молодої соціалістичної держави планувала використовувати як ефективний інструмент радянської пропаганди.
Деякі афроамериканці, які приїжджали до СРСР працювати, навчатися, або ж просто приїжджали з цікавості у 1920-1930-ті рр., ухвалювали рішення залишитися. Вони жили як і решта радянських громадян, обзаводилися сім'ями. Так виникла діаспора російських афроамериканців, яких вважатимуться спадкоємцями «Гарлемського ренесансу».
До Радянського Союзу приїжджали негри, яких навичок і талантів потребувало радянське суспільство. Інакше кажучи, вони становили верхівку афроамериканського суспільства. Служіння радянській пропаганді могло забезпечити хорошу кар'єруі найкраще в порівнянні з іншими громадянами життя, але доводилося багатьом жертвувати. Наприклад, Р. Робінсон зазначав, що праця далеко не завжди оцінювався за заслуги в матеріальному відношенні. Крім того, після 1937 р. СРСР був закритим суспільством — іноземцям просто не дозволяли повернутися на батьківщину. Усі темношкірі зазначали, що упереджене ставлення до расових меншин заборонялося законом. Тільки свобода в Радянському Союзі була обмежена для всіх громадян.
Кінець «руху Нового Негра» зазвичай пов'язують із розпалом Великої депресії. Негри стали першими її жертвами. Частка безробітних серед кольорових була вдвічі більша, ніж серед білих; рівень заробітної платиробітника-негра був на третину нижче, ніж у білого.
СРСР став союзником американських негрів як представників народу, що пригнічується, а значить — ворогом «справжніх американців».
У 1937 р. Сталін видав указ у тому, що це іноземці мають або залишити СРСР, або його громадянами — почав опускатися «залізну завісу». Так утворилася діаспора російських афроамериканців – спадкоємців «Гарлемського ренесансу».
А в 1937 р. загострилася економічна криза. Знову обрушився ринок цінних паперів. Менш ніж за півроку ще 4 млн. чоловіків і жінок втратили роботу. Рецесія Рузвельта - безпрецедентний обвал історії Америки. І знову найбільше страждали чорношкірі, тоді як білошкірі жителі півдня мали на Капітолійському пагорбі таку владу, що навіть Ф. Рузвельту не вистачило політичної волі для проштовхування. федерального законупроти варварів-лінчувальників.
Ті негри, які стали радянськими громадянами і вирішили після 1937 року залишитися в СРСР, потрапили до пастки, мало хто з них зміг згодом повернутися на батьківщину.
Негри почали приїжджати до СРСР під час індустріалізації на початку 1930-х рр., в цей час у всіх зоопарках Європи і навіть у США негрів показували в зоопарках. відрізняються від мавпи.
У США була расова дискримінація, негрів тримали на відстані від білих.
Уряд СРСР, посилаючи співробітників " Амтрака " вербувати іноземних робітників, свідомо воліло запрошувати негрів, хоча ті самі гроші й тих-таки умовах могли цілком запросити білих фахівців і робітників, тобто свідомо створювало умови міжрасового змішання.
При цьому важко звинуватити білих жінок у розпусті, враховуючи розруху, голод, карткову систему, черги за продовольством, відсутність у продажу необхідних промислових товарів, житлове пекло. Зв'язки білі жінок із неграми майже завжди закінчувалися народженням мулатів:
Лише у 1935-36 роках у Європі було ліквідовано останні клітини з неграми у зоопарках - у Базелі та Турині. До цього білі люди охоче ходили дивитися на чорних у неволі (а також на індіанців та ескімосів). Але остання «тимчасова експозиція» з неграми була 1958 року в Брюсселі на виставці Експо, де бельгійці представили «конголезьке село разом із жителями».
(Зоопарк у Базелі, 1930 рік, як експозиція — сомалійці)
Вже в XVI столітті негри були завезені до Європи як екзоти, приблизно як тварини з нових відкритих земель - шимпанзе, лами чи папуги. Але до XIX століття чорношкірі жили в основному при дворах багатих людей - неписьменні простолюдини не могли подивитися на них навіть у книжках.
Все змінилося з епохою модерну - коли значна частина європейців не тільки навчилася читати, а й емансипувалася настільки, що зажадала собі таких же втіх, що буржуазія і аристократія. Це бажання білого простолюду збіглося з відкриттям зоопарків на території континенту, тобто приблизно з 1880-х років.
Тоді зоопарки почали наповнюватись екзотичними тваринами з колоній. До них потрапили і негри, яких тодішня євгеніка теж зараховувала до представників найпростішої фауни.
(І ці представники найпростішої фауни наповнили СРСР на запрошення радянського уряду і здійснили демографічний переворот-заміщення білого населення мулатами-мутантами.)
Хоч як це сумно усвідомлювати нинішнім європейським лібералам і толерастам, їхні діди і навіть батьки охоче робили бабки на євгеніці: так, останній негр зник із європейського зоопарку лише 1935 року в Базелі та 1936 року в Турині. Але остання «тимчасова експозиція» з неграми була у 1958 році у Брюсселі на виставці Експо, де бельгійці представили «конголезьке село разом із жителями».
Покоління нащадків індустріалізації-мулати, що народилися після 1930 р. - навіть до кінця ВВВ не досягли призовного віку, тобто їх покоління вціліло і розмножилося.
Після закінчення ВВВ різниця між білим населенням і мулатами стала кидатися в очі, Радянський уряд і цього разу не розгубилося: білих змусили називатися росіянами, вписали в паспорт національність: російську, придумали російську культуру та звичаї, а мулатів та їх нащадків назвали євреями,
їм теж вигадали свою культуру та звичаї. Але після 1972 року мулатам було дозволено повернутися на батьківщину предків - це була так звана єврейська еміграція. Нічого дивного! Фактично ця єврейська еміграція була нічим іншим, як репатріацією!
І клопотала за цю єврейську еміграцію-негритянську репатріацію дружина дорогого Леоніда Ілліча-Вікторія Брежнєва, НЕГРИТЯНКА, ось чому її майже не показували по телебаченню.
Нащадки негрів зайняли в СРСР і зараз обіймають у РФ майже провідні посади у політиці, економіці, фінансах, ЗМІ. Вони-провідні артисти, спортсмени, художники, космонавти, воєначальники, менеджери.
Вони нікого не впустять у своє коло.
Вони тримають кругову оборону на всіх фронтах проти білої раси, створюючи щодня нові нагромадження брехні. Вони невпинно працюють для того, щоб біла раса не здогадалася, хто її головний ворог і як він опинився в їхній рідній білій країні-Росії.
ЗМІ БРУХУ Телебачення в руках Євреїв а не Російських
Жириновський. Усі банкіри Росії – євреї!
Чому у нас у політиці багато євреїв?
Немає євреїв - є нащадки негрів, мулати, білі негри.
Нащадки негрів-вовки в овечих шкурах-наділи масу благодійників, що несуть прогрес і процвітання, а насправді вони позбавлені творчого початку, виживають лише рахунок друкарського верстата та фондів, відібраних у білої раси. До речі, щодо друкарського верстата Федрезерва, утвореного 1913 року. Договір на користування верстатом був тимчасовим, всього на 100 років, саме тому з такою поспішністю і жорстокістю були вбиті білі жінки, діти, старі, а ті, що вижили, перетворені на рабів і піддані насильницькому расовому змішанню. Поспішали, та не встигли, не всіх білих стерли на порошок. Навіщо слід було знищувати білих? Щоб спати спокійно, не боячись опору і щоб на планеті жили тільки нащадки негрів-загарбників планети. Але настав час розплати.
Павло Пряніков
Верховний суд СШАпідтвердив рішення Ради чероки від 2007 року про позбавлення основних прав нащадків негрів-рабів, які мешкали в цьому племені. Черок до 1865 року були союзниками Конфедерації південних штатів, і багато індіанців на той час володіли сотнями рабів.
В основному індіанці чероки проживають зараз у штаті Оклахома, всього ж їх у США близько 300 тисяч. До 1865 року чероки були союзниками Конфедерації південних штатів, і у війні проти жителів півночі брало участь близько 20 тисяч членів їхнього племені. Бажання черок виступити за конфедератів було зрозуміло: дуже багато індіанці були тоді рабовласниками – нерідко були випадки, коли хтось із верхівки племені володів 100-150 неграми-рабами, які працювали на плантаціях.
У 1866 році чероки уклали договір з федеральним урядом США про припинення практики рабовласництва в їхньому племені. Після цього більшість вільновідпущеників залишили черокі, але частина їх залишилася, і на початку ХХ століття вони отримали рівні права з індіанцями.
І ось у 2007 році Рада племені черокі проголосувала за те, щоб позбавити основних прав нащадків цих вільновідпущеників, які на той час прожили в племені понад 140 років. Потім 76% виборців племені підтвердили це рішення на референдумі. Усього цей закон стосується 2800 негрів. Зокрема, плем'я більше не оплачуватиме їм медичні страховки, перерозподілятиме федеральну допомогу на їх рахунок (а вона досягала до 3 тисяч доларів на рік у вигляді продуктових талонів, оплати транспортних послуг). Крім того, негри-чероки більше не зможуть голосувати у племені та бути обраними до будь-яких місцевих органів.
(Так виглядають негри-чероки)
Тоді ж 2007 року обурені нащадки рабів через адвокатів дійшли до Верховного суду США. І ось днями той ухвалив вердикт про правочинність рішення Ради племені черокі. Судді послалися те що, що індіанці через референдум вправі вирішувати питання членство у своєму племені. Весь час, доки тривала справа, було заморожено допомогу федерального уряду племені у розмірі 33 млн. доларів (вона призначалася на будівництво лікарні). Однак така «заморозка» не сильно засмутила Раду племені чероки – вона щороку отримує 24-26 млрд. доларів від гральних закладів, розташованих на їхніх землях.
До речі, саме через гральні заклади негри були виключені з місцевої громади. Ряд керівників племені стверджували, що нащадки рабів почали тягнути до громади сторонніх осіб, які нібито були їхніми родичами. Після цього негри вимагали визнати цих «родичів» також черокі. Загалом у плем'я з початку 1980-х у такий спосіб намагалися увійти близько 3500 сторонніх негрів. Бажання негрів стати чероки зрозуміле - адже останнім належить частка від доходів грального бізнесу(До 12-14 тисяч доларів на рік на сім'ю з 4 осіб).
Раніше, 2000 року такий самий закон після референдуму було прийнято індіанським племенем Семинолів – у результаті з нього було виключено близько 2 тисяч нащадків негрів-рабів. Усього ж в історії США 5 індіанських племен були рабовласниками – окрім вже згаданих Чероки та Семинолів це Крик, Чокто та Чікасо. Генетичні дослідження американського вченого з Гарвардського університету Генрі Луї-Гейтс молодшого показують, що близько 5% негрів США мають не менше 12,5% індіанської крові (тобто один з їхніх дідусів або бабусь був індіанцем).
Детально
Крупним планом
Історія з кишковою інфекцією у московських дитячих садках отримала несподіване продовження, вже на рівні шкіл. Слідчі порушили кримінальну справу за статтею 238 ч.2 (провадження, зберігання та збут продукції, що не відповідають вимогам) стосовно поки невстановленого кола осіб з числа співробітників школи № 1200, школи № 1360, школи № 1637, школи № 362, школи № 423 , школи №429, школи №1748.
На нашій планеті мешкають мільйони людей. У кожного свої особливості та оригінальна зовнішність. Усіх людей можна умовно поділити на раси. У даному випадкуці групи відрізнятимуться основними ознаками, т. е. кольором шкіри, очей, волосся. Такі відмінності передаються від батьків дітей. Вони можуть змінюватися, але цей процес дуже складний і тривалий.
Поява расових ознак
Сьогодні існує лише кілька рас. Це і негроїдна раса. Вони є найчисленнішими нині. У давнину їх число було в десятки разів більшим.
Питання появи рас подібне до питання «звідки з'явилися люди». Незважаючи на досягнення науки, ці теми, як і раніше, залишаються актуальними і не з'ясованими до кінця. Багато вчених схиляються до версії, що розподіл на раси відбувся під впливом кліматичних умов. Народи, що колись населяли континенти, зазнавали впливу різних зовнішніх факторів. Наприклад, темний колірШкіра у жителів спекотних країн з'явилася внаслідок постійного перебування під сонцем. Специфічний розріз очей у монголоїдів захищав від степового вітру та піску.
Найбільше ці зміни відчула на собі негроїдна раса. Вважається, що особливості зовнішнього виглядузакріпилися на початку існування її представників. Спочатку вони мешкали на африканському континенті. Інші народи не могли проникнути на ці території. Їм заважали величезні відстані, моря, океани та гірські хребти. Все це уможливило появу явних відмінностей між людьми.
Негроїдна раса: ознаки
Представники цієї раси відрізняються чорною шкірою (коричневою або чорною), стрункою фігурою, довгими ногами, Кучеряве волосся темного кольору, широкими губами і носом, темними очима. Негроїдна раса поділяється на африканську та океанічну (папуаси, австралійці, веди, меланезійці). У першому випадку у людей практично відсутня рослинність на обличчі. У другому випадку – борода та вуса ростуть рясно.
Сьогодні багато представників негроїдної раси представляють значну частину населення Америки. Вони є нащадками негрів, які населили ці місця після відкриття континентів.
Ще деякий час тому у кожного народу переважали представники будь-якої раси. Нині можна спостерігати їхнє змішання. Наприклад, в одній країні можуть мешкати представники всіх рас. Крім того, найчастіше результатом такого змішування стає поява нових расових типів. Наприклад, росіяни є представниками європеоїдної раси. Однак серед них дуже часто зустрічаються люди з вузьким розрізом очей та широкими вилицями. Це наслідки, пов'язані зі змішуванням з
Негроїдна раса поширилася всіма континентами. В результаті у європейців з'явилися дуже і Через таке змішання з'явилися мулати, яких багато на американському континенті та Австралії. Деякі народи Америки – це метиси. Ними були успадковані риси як європеоїдної раси, і монголоїдної.
Поява нових підвидів рас можлива і сьогодні. У сучасному світі люди мають можливість пересуватися на будь-які відстані, будь-які точки планети. Це дає чудову можливість для створення нової, унікальної зовнішності людини.
Територія Сполучених Штатів Бразилії дорівнює 8516 тис. км2 і займає майже половину материка Південної Америки. На півночі Бразилія Граничить з Французькою, Нідерландською та Британською Гвіанами та Венесуелою, на північному заході – з Колумбією, на заході – з Перу та Болівією, на південному заході – з Парагваєм та Аргентиною, на півдні – з Уругваєм. З американських країн Бразилія немає сухопутних кордонів лише з Еквадором і 4%ли. Зі сходу Бразилію омиває Атлантичний океан.
Завдяки своїм розмірам Бразилія відрізняється великою різноманітністю фізико-географічних умов. В основному республіку можна розділити на дві області: Бразильське нагір'я, що займає більшу частину країни, та Амазонську низовину. Ці фізико-географічні райони лише частково збігаються з економіко-географічними районами, куди ділиться Бразилія.
Шляхи формування та головні елементи етнічного складу населення Бразилії
Португальці, які взялися після відкриття Кабрала за колонізацію Бразилії, зустріли в країні досить численне населення. Це були корінні жителі Бразилії – індіанці. Колонізатори всіма шляхами намагалися звернути індіанців у рабство, тому бразильським індіанцям доводилося захищатися чи йти углиб країни, головним чином північний захід до Амазонки. Португальці прагнули використати для своєї мети різниця між індіанськими племенами, розпалювали між ними ворожнечу. Так, наприклад, на північному сході Бразилії португальська влада для знищення народу каете нацькувала на нього племена табажару. Для своїх збройних походів у глиб країни колоністи незмінно залучали прибережні індіанські племена, які ворогували із мешканцями внутрішніх районів. Бандейри, як правило, наполовину складалися з індіанців, які служили провідниками, носіями та ударною силою під час боїв.
Білі завойовники дивилися на аборигенів, як на диких звірів, яких слід знищувати або звернути в рабство. У той самий час, опинившись у дрімучих лісах Бразилії, сповнених будь-яких несподіванок, у її безмежних сертанах, зіштовхнувшись із дикою і невблаганною природою незайманого лісу - селви, колонізатори змушені були засвоїти багато способу життя індіанців. Так, португальські колоністи стали розводити і вживати в їжу маніоку," їли дикорослі плоди, коріння і пагони пальм. Португальці засвоїли мисливські прийоми місцевих жителіві навіть стали спати під час походів у гамаках: це був звичай, запозичений у індіанців тупий.
Зважаючи на те, що в перші десятиліття після відкриття Бразилії жінки з метрополії переселялися туди лише у виняткових випадках, шлюби колоністів з індіанками були досить частим явищем. Нащадки португальців та індіанок отримали у Бразилії ім'я мамелуко. Надалі метисація досягла значних розмірів у внутрішніх районах країни.
З початком ввезення рабів з Африки на цукрові плантації Бразилії етнічному складібразильського населення відбулися значні зміни. З цього моменту вихідці з Африки не тільки стали складовою населення країни, але, маючи свою культуру, свої звичаї, поряд з португальцями та індіанцями вони відіграли велику роль у процесі формування народу, який тепер ми називаємо бразильським.
Таким чином, португальці, індіанці і негри-ось ті основні етнічні елементи, з яких виникло сучасне населення Бразилії, що є не просто сумішшю цих елементів, а народ, який формувався протягом століть на основі найширшої метисації та взаємодії культур, що мають настільки різне походження.
Негри у Бразилії
Протягом кількох століть продовжувалося посилене ввезення рабів з африканського узбережжя на бразильські плантації. Цукрове виробництво, золоті копальні Бразилії-все це трималося на рабській праці негрів.
Перший контракт про доставку до Бразилії чотирьох тисяч негрів-рабів був укладений в 1517 р. губернатором Баії з торговою компанією «Гоменот». Надалі вивіз негрів з Африки на бразильські енженьо і на плантації кави і рудники, що з'явилися згодом, досяг грандіозних розмірів.
Не можна назвати з достовірністю точну цифру завезених до Бразилії негрів, оскільки після скасування рабства в 1888 р. бразильська влада знищила всі документи, в яких згадувалося про работоргівлю. Але деякі бразильські економісти, зіставляючи дані про виробництво цукру в Бразилії за XVII та XVIII ст. зі свідоцтвами колоністів про середнього життяраба на плантації, що дорівнювала приблизно сім років, прийшли до висновку, що для одного тільки цукрового виробництва в Бразилію з 1600 по 1750 було доставлено 1350 тис. негрів. Загальна кількість привезених за цей час з Африки негрів-рабів, як вони вважають, дорівнювала 3300 тис.
Португальська корона брала найактивнішу участь у работоргівлі та наживала величезні гроші на перепродажі рабів. Так було в королівському листі від 6 лютого 1703 р. урядовим агентам наказувалося продавати негрів у колоніях по 300 крузадо, хоча у тому листі вказувалося, що королю кожен негр разом із доставкою обходився лише 94 крузадо. Роботоргівля досягла таких розмірів, що купці за своїх угод воліли продавати негрів не поштучно, а оптом, на вагу. Яскравим прикладомтаких «оптових операцій» може бути контракт, укладений португальцями з компанією Кастелла в 1693 р. У цій справі чотири п'яті вкладеного капіталу належало самому королю. За укладеним договором купці зобов'язувалися протягом дев'яти років та восьми місяців поставити в колонії 10 тис. тонн негрів, із розрахунку трьох пезо за тонну (стара португальська тонна – близько 195 кг).
Продажем рабів у Бразилії займалися як португальці. Часто до бразильських берегів чіплялися судна голландських та англійських работоргівців. Негри до Бразилії доставлялися з різних районів Африки, головним чином Західної Африкиз островів Гвінейської затоки - Фернандо По, Сан-Томе, Прінсіпе та Аннобон, - з Анголи, Бенгели і навіть зі Східної Африки - з Мозамбіку.
У європейських і бразильських работоргівців на африканському узбережжі була розгалужена мережа факторій і портів, якими йшла жвава торгівля. На мешканців прибережних селищ влаштовувалися облави, їх спаювали на «святах», що влаштовуються спеціально з цією метою. Таких «свят», які незмінно закінчувалися масовим поневоленням місцевих жителів, африканці боялися як вогню. Крім того, велика кількість рабів доставляли в факторії і місцеві царі, з якими купці, португальська корона та бразильська влада мали безпосередні зносини. Приміром, наприкінці XVIII в. два бразильські работоргівці, які завдяки своїм махінаціям з продажу рабів набули великої ваги на Невільницькому березі, зуміли навіть посадити на трон свого ставленика в державі Дагомеї. Один із цих работоргівців був удостоєний титулу «Першого з білих». Коли Португалія оголосила про монополізацію работоргівлі, місцеві африканські царки, зацікавлені у безпосередньому продажу невільників бразильським плантаторам, відправили до Байю своїх послів. Такі міцними були зв'язки, що у Байє представники бразильських торгових будинків, котрі займалися работоргівлею, отримували від правителів Дагомеї особливий титул кабесейра (глава) і символ влади як важкого палиця, увитого намистом. Такий контакт із місцевими царями дозволяв работоргівцям вивозити африканців не лише з узбережжя, а й із глибин «Чорного материка».
З берега негрів, прикутих один до одного та забитих у шийні колодки-рогатки (лібамбо), доставляли на корабель. Тут наглядачі (фунидори та тумбейро), орудуючи бичами, заганяли невільників у трюм. І починалися страхи подорожі. Тіснота та голод сприяли поширенню хвороб; часто серед невільників спалахували епідемії. Багато хто з туги за рідною землею впадали в стан душевної депресії і гинули. Такий стан називали банзою. Коли на кораблі починалося банзо, матроси та наглядачі виганяли негрів на верхню палубу і, побиваючи батогами, змушували їх танцювати. Це було страшніше за тортури. Під гуркіт африканського інструменту мулу та удари тамбуринів тупцювали негри на тісній палубі. Але якийсь негр не витримував і, піднявши над головою скуті руки, кидався в море. Не встигало чорне тіло сховатись у хвилях, як на нього з усіх боків накидалися акули. Цілими зграями йшли вони за невільничими кораблями. Тисячі невільників гинули під час переїзду.
Надзвичайно важкими були і умови праці рабів на плантаціях та й на енженьйо - про них вже говорилося вище. Дуже багато людей гинули там. Порятунок від цих жахів був один - втеча.
За свідченням більшості бразильських істориків, негри ненавиділи своїх господарів і при будь-якій нагоді бігли в ліси. Там у дрімучій частіше вони споруджували свої селища – кіломбо. На втікачів влаштовувалися облави. Ціла армія «лісових капітанів» (так називали людей, що спеціалізувалися в полюванні на негрів) нишпорила лісами, виловлюючи рабів-утікачів. Спеціальний королівський закон наказував кожному негру, виявленому в кіломбо, випалювати на обличчі літеру «F» (fugido – утік), а при повторній спробі втечі відрубувати вухо.
Біглим неграм доводилося не тільки ховатися від лісових капітанів, часто вони зазнавали нападів індіанців. Білі колоністи штучно розпалювали ворожнечу між індіанськими племенами та неграми. Але це не завжди вдавалося. Так, у великих віддалених від міст глухих районах, про сертанах Північно-Сходу і Сан-Франсиско, побіжні негри вступали у дружні стосунки з індіанцями, жили з ними, вступали в шлюбні зв'язки з індіанськими жінками. В результаті в цих районах з'явився тип индейско-негритянського метису - жаг^нсо. Це були предки тих відважних жагунсо, які у повстаннях кінця XIX ст., обстоюючи свободу, вразили Бразилію своєю безприкладною в історії боротьбою та загибеллю.
У XVII ст. втеча рабів з енженьо прийняла масові розміри. З розрізнених кіломбо у верхів'ях нар. Мундау (на території нинішнього штату Алагоас) виросло величезне поселення вільних негрів, ціла держава, яка отримала в історії ім'я Республіки Палмарес. Сюди з різних районів Північного Сходу Бразилії стікалися негри, що втікали. І незважаючи на те, що голландці, зробивши в 1645 р. озброєну експедицію, спалили до попелу Старий і Новий Палмарес, негри не покинув своєї вольниці. На місці попелищ вони збудували нові хатини, і вже до 1675 р. Палмарес був цілою системою укріплених селищ, що розкинулися на значному просторі. Кожне таке селище (му- камбо) населяла громада негрів зі своїм вождем.
Звичай виносити найважливіші питання на збори всіх жителів му- камбо мав безперечно африканське походження. На цих зборах, хоч і очолюваних вождями, кожен вільний негр мав право голосу, а прийняті рішення були обов'язковими для всіх. Колективне володіння землею, способи її розподілу між жителями мукамбо та багато інших порядків, що панували в Палмаресі, також мали яскраво виражене африканське походження та сягали патріархального ладу народів банту, вихідці з яких в основному і населяли Палмарес.
На відміну від міст та селищ португальських колоністів, у поселеннях Палмареса будинки не утворювали вулиць, а були розкидані серед оброблених полів та пальмових гаїв. Центром конфедерації був м. Макако, який налічував близько 1500 будинків та був оточений міцним частоколом. За деякими даними, населення Палмаресу доходило до 20 тис. Основним заняттям вільних негрів було землеробство: вони вирощували кукурудзу, маніоку, цукрову тростину, квасолю та бавовну. Частина цих продуктів вдавалося контрабандою обмінювати в сусідніх колоністів на зброю і сільськогосподарський інвентар.
Перебуваючи весь час на стані облоги, негри підтримували в Палмаресі сувору дисципліну - тут суворо каралися замах на вбивство, злодійство і перелюб. Але найдорожчим скарбом для жителя Палмаресу була свобода, тож найтяжчим злочиномвважалося, коли вільний негр добровільно, з малодушності, боячись покарання, намагався повернутися у рабство. Якщо це ставало відомо, негра карали смертю.
Португальська влада всіма силами прагнула задушити негритянську державу, що виникла в лісовій частіше. З цією метою губернатори Баїї та Пернамбуку посилали в Палмарес одну експедицію за іншою, тому неграм часто доводилося залишати роботу і братися за зброю. Під час таких воєн все населення Палмареса об'єднувалося під командою одного воєначальника і вождя, що іменувався зумбій (згодом це слово стало ім'ям вождя Палмареса). Пост вождя займав зазвичай людина, яка завоювала довіру народу своєю доблестю та військовим талантом. Хоча " озброєння жителів Палмареса складалося лише з асагаїв, луків і стріл, вони відчайдушно билися проти озброєних рушницями солдатів і віддавали перевагу смерті в бою поверненню в рабство. С1654 по 1678 негри розгромили або відбили близько 25 озброєних експедицій, спрямованих. Щоправда, при цій захисники зазнали страшних втрат, більшість їхніх селищ було спалено, а поля витоптані, проте влада змушена була визнати силу Республіки Палмарес і за- ключитез нею 1678 р. світ. Але це був лише перепочинок. Ні господарі енженьо, ні португальська влада не хотіла примиритися з існуванням держави вільних негрів, куди при будь-якій нагоді бігли раби з плантацій. Наявність у серці лісів негритянської вольниці підривала рабовласницьку систему. Тому, не маючи можливості окремо впоратися з Палмаресом, губернатори Пернамбуку, Баї та влади Алагоаса в 1694 р. об'єдналися і зібрали армію, в яку влилися також загони паулістів. У складі 6 тис. Чоловік, об'єднане військо, очолюване трьома генералами, виступило з Порто-Кавало. Тоді жителі Палмареса ухвалили відчайдушне рішення: вони самі спалили свої селища, знищили запаси, які не можна було забрати, і, зібравшись усе в центральному місті, своєю самовідданою боротьбою перетворили зроблені з колод стіни поселення на неприступну цитадель. Декілька місяців тривала боротьба. Солдатам не вдавалося зламати опір обложених і поринути у місто. У таборі атакуючих закінчувалися запаси, здавалося, що і цього разу Палмарес вийде переможцем. Але в останній момент карателям удалося підтягнути артилерію. Дерев'яні стіни було неможливо протистояти ядрам. Увірвавшись у місто, солдати вчинили криваву різанину. Вони шукали легендарного Зумбі, який був душею опору, за голову якого було призначено велика сума. А він із останніми захисниками, відступивши на гору, що височіла над містом, продовжував відбиватися. І, коли впали битими останні товариші, Зумбі на очах у солдатів кинувся з урвища в прірву.
Палмарес упав у 1696 р., але не вичерпалася спрага негрів-рабів до свободи. Протягом століть, аж до скасування рабства, у різних частинах Бразилії піднімалися раби проти власників енженьо. Найбільш значними були повстання негрів у Сан-Томі та в Сан-Жезе-де-Мараньяні, де негри, об'єднавшись з індіанцями, атакували місто, в 1772 і в 1756 - в Мінас-Жераїсі. Тільки 1770 р. в Мату-Гросу впало після героїчної оборони поселення вільних негрів Кіломбо-до-Карлота.
Досі в багатьох місцях Бразилії збереглися руїни редутів, які колись захищали негри - народ, чия праця стала фундаментом бразильської економіки, а героїчна боротьба, залишивши незабутній слід у бразильській історії, сприяла розвитку національної самосвідомості. Негритянський народ був і залишається одним із суттєвих етнічних компонентів бразильської нації.
Як уже говорилося, до Бразилії були завезені негри різних африканських народів. Досить довго серед етнографів існувала думка, ніби бразильські негри всі належать до групи банту, народи якої, як відомо, населяють південну половину Африки. Ця думка ґрунтувалася на роботах західноєвропейських вчених, таких як Спіке та Мартіус. Справа ускладнювалася тим, що всі статистичні матеріали про вивезення негрів до Бразилії було знищено бразильською владою. Тільки на початку XX ст., завдяки дослідженням бразильських учених, які безпосередньо вивчали життя мешканців негритянських селищ і кварталів, що зберегли ще свою самобутність, вдалося встановити, що, поряд з банту, до Бразилії було завезено і з північних областей Африки, величезна кількість негрів належали до народів Західного Судану: волоф, мандинго, фульбе, хауса, еве, йоруба та ін.
Найчисленнішою і зіграла у процесі метисації найважливішу роль була група наго - так на ім'я однієї з народностей, які розмовляли мовою йоруба, бразильці називали всіх мешканців Невільницького берега, які розмовляли цією мовою.
Особливо багато доставлялося негрів наго до Бразилії з кінця XVIII ст. до середини XIXв. Багато хто з них були мусульманами. Серед наго, що жили в районі Баїї, цій воістину негритянській провінції Бразилії, в 1835 р. спалахнуло збройне повстання, яке набуло релігійної форми.
Інший значною групою були жеже - так стали називати в Бразилії негрів народності еве, доставлених із Невільничого Берега. Постачальником негрів була Дагомея, яка вела безперервні війни з племенами цієї групи, що населяли узбережжя і острови затоки Бенін. Вплив жеже серед негрів Бразилії був дуже великий. Їхні звичаї, пісні та релігійні обряди широко поширилися не лише серед уроджених африканців, а й серед їхніх нащадків та мулатів. Слід зазначити, що негри також взяли активну участь у вигнанні голландців з Північно-Східного Бразилії, і деякі з них за заслуги у війні отримали свободу. Ці звільнені негри заснували ціле місто - Феріс - неподалік Порту-Сегуру. Особливо багато працювало на цукрових заводах навколо м. Байя.
Негри, що говорять мовою чи, або тві, що доставлялися із Золотого Берега, отримали в Бразилії ім'я міна. Порт-Ель-Міна, через який португальці вели інтенсивну торгівлю рабами, набув такого значення, що в Бразилії терміни «африканець» та «міна» стали синонімами. У Ріо-де-Жанейро, де переважали негри банту, найменуванням міна називали всіх негрів, вивезених із Верхньої Гвінеї.
Далі, із суданців слід відзначити хауса, які, опинившись сконцентрованими на плантаціях навколо Баїї, чотири рази (1807, 1809, 1813 та 1816) піднімали повстання проти власників енженьйо і влади горбда".
Негрів, що належать до групи банту, часто називали на ім'я тих африканських областей, з яких вони доставлялися. Так, розрізнялися негри ангола, мозамбіку, бенгела, кабіна та конго. Велика кількість негрів банту втекла з плантацій і, незважаючи на переслідування, створювала у лісах свої укріплені табори-селища. Засновниками Республіки Палмарес були негри банту.
Щодо географічного розміщення суданських негрів і негрів банту, які досить сильно відрізнялися за культурою та мовою, всю Бразилію можна розділити на три характерні райони:
1. Північний, що включав Пернамбуку і Мараньян, в якому переважна більшість становили негри банту;
2. Центральний район Баії, де переважали суданці;
3. Південний, що охоплював Естадо-до-Ріо, Мінас-Жераїс, Сан-Паулу і Ріо-де-Жанейро, де банту, як і на півночі, були в більшості.
Така чересмуга пояснювалася тим, що работоргівці найбільших бразильських портових міст, таких як Ресіфі (Пернамбуку), Сан-Салвадор (Байя) і Ріо-де-Жанейро, мали давно встановилися зв'язки з певними факторіями на африканському березі, що постачали їх «живим товаром». Таким чином, вся торгівля йшла кількома морськими шляхами.
Нащадки негрів-рабів, що народилися на бразильській землі, називаються в Бразилії «креолами»,- це слово має тут, отже, зовсім не той сенс, як в Іспанській Америці.
Незважаючи на важкі умови життя рабів на плантаціях, африканські звичаї та традиції, щоправда часом у зміненій формі, продовжували жити серед негритянського населення країни. Особливо позначалися вони у випадках, коли окремі групи негрів тими чи іншими шляхами домагалися свободи. Так, негри, які зброєю здобули собі свободу і створили Республіку Палмарес і численні селища (кіломбо), незважаючи на те, що вони протягом багатьох років жили далеко від своєї рідної землі, а багато хто народився в Бразилії, незмінно влаштовували своє життя за зразком племінних. організацій африканських негрів.
Багато цікавих африканських звичаїв і обрядів можна було спостерігати і в середовищі негрів, що відкупилися від своїх господарів, які жили, як правило, в передмістях таких міст, як Ресіфі, Байя і Ріо-де-Жанейро. Приплив негрів до бразильських міст, і особливо в Байю, посилився після скасування рабства в 1888 р. Значна частина цього міста і до цього дня складається з негритянських кварталів. Саме тут можна зустрітися з більшістю негритянських звичаїв, що набули поширення в Бразилії.
На початку XX ст. одяг негра чоловіка, мешканця передмість Баії, зазвичай складалася з коротких штанів і сорочки, що щільно облягали тіло; те й інше із білої паперової тканини. Одяг негритянок був більш мальовничим. Вони носили довгі широкі спідниці яскравих кольорів. На плече, поверх легкої кофти, накидався довгий широкий шарф, що отримав назву панно та посту (матерія з узбережжя). Голову негритянки пов'язували великою хусткою, три кінці якої зв'язувалися вузлом на лобі. Це було торсо. У Байє у негритянських жінок переважало коротке волосся, а на півночі негритянки влаштовували собі складні зачіски. Якщо негритянка мала деякі засоби, вона одягала браслети, що покривали іноді руки до самого ліктя, а також пояс, що складався з безлічі брелоків, серед яких незмінно було вирізане з дерева зображення пальців, складених у дві фіги. Цікаво, що звичай носити такі амулети у формі фіги, запозичений у негрів, дуже поширений у Бразилії. Часто бразильська мати вішає на шию свою дитину замість католицького хрестика такий амулетик, який повинен, за народним повір'ям, захистити свого власника від різноманітних напастей і хвороб.
Костюми негритянок Баії завоювали популярність серед бразильського населення, і будь-яку жінку, одягнуту на кшталт негритянки з Баії, стаді називати байана.
З давніх-давен славляться бразильські негри, головним чином негри Баії, мистецтвом у приготуванні своїх традиційних національних страв, багато з яких, до речі, стали тепер бразильськими національними стравами. З таких найбільш відомих страв відзначимо такі: ватапа - своєрідне пюре, приготовлене з рисового борошна, до якого додаються креветки, м'ясо чи риба. Все це поливається неабиякою кількістю олії пальми денде і приправляється перцем; кару pi ) - густий суп, зварений з овочів кіабо та коров'ячої язики.
Сюди також додається пальмова олія та перець; акараже - кульки, приготовані з перетертої з перцем та іншими спеціями білої квасолі та підсмажені в олії денде; абара - ті ж кульки, але загорнуті в бананове листя і зварені в солоній воді з олією. Готували ще особливим чином кукурудзу та посипали її цукром. Зварений рис без солі, заправлений в'яленим м'ясом, перцем, маслом денде та іншими спеціями, називали рис хауса.
Таким чином, ми бачимо, що основними продуктами на кухні бразильських негрів є кукурудза та рис, пальмова олія денде та перець. Зрозуміло, що бразильські негри в переважній своїй масі не могли дозволити собі користуватися перерахованими вище розносолами. На плантаціях вони взагалі харчувалися одним лише маніочним борошном. Так що африканські страви фігурували лише на негритянських святах або під час обрядів, пов'язаних з культом жеже-йоруба.
Як зазначалося вище, в повному обсязі африканські традиції прищепилися на бразильської землі, багато було забуто. Але водночас деякі звичаї африканців, які здаються здавалося б архаїчними і невідповідними, набули найширшого поширення серед бразильських негрів. Все залежало від ситуації, в якій вони жили. Наприклад, лише безправним становищем, у якому перебували бразильські негри, і тими утисками, яким їх піддавали, можна пояснити те що, що тривалий час серед негритянського населення бразильських міст був поширений звичай обирати символічних «королів Конго». Цей звичай походив від деяких церемоній, які дійсно мали місце в царстві Конго в Африці. Цей обряд отримав у Бразилії назву «носа сеньйора до Розаріо». Він полягав у тому, що негри якогось бразильського міста влаштовували свято і на ньому обирали «короля» та «королеву» або в деяких районах «суддю», які мали довести народові свою здатність вирішувати суперечки. Такий звичай практикувався в багатьох містах Бразилії, і місцевій владі мимоволі доводилося зважати на нього. Так, наприклад, у м. Ресифі шефом міської поліції у 1848 р. було видано наступний курйозний документ: «Я, Антоніо Енріке де Міранда, шеф поліції міста Ресифі, наділений владою Його Величності Імператора Сецьора дон Педро І... оголошую, що представлені мені вільним негром Антоніо де Олівейра запевнення в тому, що він є королем Конго за вироком жителів Ресіфі, суть правильні. І я, наділений верховною владою, підтверджую зазначені вище повноваження» 1 . Далі в документі згадується, що цей звичай є традиційним у Ресіфі, і де Міранда пропонує новому «королю» сприяти підтримці порядку серед негрів, що населяють місто. Протягом століть бразильські правителі прагнули перетворити національні негритянські свята на знаряддя своєї політики, вважаючи, що відправлення неграми своїх релігійних обрядів та участь у святах, вивезених з Африки, підтримуватиме ворожнечу між людьми різних африканських народностей та різних вірувань і тим самим послабить їхній опір работоргівцям. Вони тому до певного часу не забороняли неграм влаштовувати свої свята, танці і ходи, а використовували їх, щоб нацькувати негрів жеже на наго, останніх на хауса і т. д. в початку XIXв. писав, що потрібно будь-що роз'єднати негрів, хоча у їхніх віруваннях: «Інакше,- зі страхом вигукнув він,- загальне нещастя, т. е. рабство, може згуртувати пригноблених». А цього влада боялася найбільше у світі. Перед ними стояв грізний приклад Палмареса і численних негритянських повстань, що спалахували то тут, то там країною.
Водночас рабовласники, в основному господарі енженьйо, не заглядаючи далеко вперед, вимагали повної заборони негритянських свят. Вони хотіли змусити рабів працювати у святкові дні. Зрештою, під тиском господарів, негритянські свята та обряди було заборонено майже по всій країні. Виняток становили лише такі великі центри зосередження негрів, як, наприклад, Байя, де влада просто побоювалася проводити репресії проти учасників негритянських свят, щоб не викликати серед темношкірих мешканців передмість заворушень, які, до речі, не раз вражали Байю.
Багато з теперішніх свят бразильських негрів так чи інакше пов'язані з їх давніми релігійними уявленнями і обрядами - тотемізмом, культом предків, шануванням природи та ін. Потрапивши в рабство, негри разом зі свободою втрачали можливість дотримуватися своїх традиційних вірувань і звичаїв. До того ж, серед рабів посилено насаджувалося християнство. Здавалося, що все це разом узяте мало змусити негрів швидко забути свої старі звичаї. Однак насправді африканські вірування та звичаї виявилися дуже живучими. Це пояснюється тим, що негр, потрапивши в рабство, бачив у якійсь релігійній церемонії не просто обряд, а щось більше – те, що нагадувало йому свободу та далеку батьківщину. Крім того, у відправленні неграми своїх релігійних культів виявлявся протест чорних рабів проти жорстокої експлуатації, на яку вони зазнавали на рудниках і на плантаціях Бразилії. Яскравим прикладом тому служать релігійні повстання негрів хауса і наго, які приголомшували Байю протягом першої половини ХІХ ст.
Таким чином, вірування негрів, вивезених з Африки, продовжували жити серед їхніх нащадків. Правда, в нових умовах ці вірування та обряди сильно змінилися та набули нових форм. Іноді негри не могли справляти свої свята через жорстокі переслідування, яких вони зазнавали. У той же час їх участь у християнських святах не тільки не заборонялася, але, навпаки, заохочувалася. Беручи участь у таких святах, негри помалу почали вносити в них свої релігійні уявлення, танці, обряди. Святкові негритянські ходи, які зазвичай супроводжуються уявленнями, танцями і піснями, користувалися величезною популярністю не тільки у самих негрів, а й серед мулатів, метисів і креолів.
Зрештою багато свят, привезених португальцями з Європи, опинилися в Бразилії так сильно африканізованими, що в них тепер майже нічого не залишилося від їхнього європейського походження. Прикладом може бути свято, що отримало назву раншо і поширене в Бразилії, особливо серед наймитів на кавових, цукрових і какаових плантаціях. Раншо - хода ряджених, але вона набула своєрідного характеру. Учасники такої ходи вбираються в різнокольоровий одяг і одягають розфарбовані маски різних тварин, серед яких, крім традиційних ослиць і биків, є безліч диких звірів і рослин. Цікаво, що тут же є маска кайпори - лісового духу, шанованого бразильськими індіанцями. Супроводжувана музикантами, які грають на скрипках, віолах, канзах, мідних тарілках та флейтах, розряджена процесія рухається від будинку до будинку, від плантації до плантації, влаштовуючи дорогою невеликі імпровізовані вистави та танці. І якщо придивитися уважно, то неважко помітити, що в них є багато спільного з військовими та мисливськими танцями африканських негрів. Недарма рано на кожну маску, що зображує рибу, є свій рибалка, оленю протиставлений ягуар або мисливець, проти півня виступає воїн. Учасники найчастіше виконують танець лунд$, під час якого головна фігура вступає й «бій» зі своїм провідником, причому останній завжди виявляється переможцем. Ця центральна маска, що зображує зазвичай якогось звіра, грає у святі важливу рольі на її ім'я називають те чи інше ранше. Тут бачимо пережитки древнього тотемізму, поширеного серед африканських племен. Зрозуміло також, чому ці старі звичаї виявилися саме у танцях. Адже танці у більшості негритянських племен нерозривно пов'язані з їхніми родовими відносинамита релігійними тотемістичними уявленнями. Недарма у багатьох африканських племензамість запитання: «якого роду ти належиш»?, просто запитують: «що ти танцюєш?».
Поступово серед бразильських негрів набув найбільшого поширення так званий культ наго-жеже, або, що те саме - жеже- йоруба. В основних рисах він відтворює вірування мешканців Невільничого Берега. У негрів наго, як і в усіх народностей йоруба, існували міфи про духи і божества оріша, як їх називали йоруба. Однією з головних оріша є Обатала, уособлення неба. Вище за всіх, за уявленнями наго, стоїть Олорун, що ніби уособлює всю сукупність сил природи. Згодом, як розповідає міф, від Олоруна походять Шанго - бог грому і блискавок, і Одудува - Мати-Земля. Потім Обатала і Одудува народили Аганжу - тверду землю, і Єманжа - воду.
Цікаво "зазначити, що іменами Обатала і Одудува часто позначається той самий фетиш, у вигляді двох половинок гарбуза, підвішених одна над одною, що уособлюють небо і землю. У бразильських негрів частіше можна зустріти в тій же ролі гарбузову чашу, пофарбовану в білий колірі накриту фаянсовою кришкою такого ж кольору. Усередині такого фетиша зазвичай міститься трохи мулу, привезеного з Африки, та залізне кільце. Бразильські негри і особливо негри Баїї найбільше шанують бога грому та блискавки - Шанго. Його уособленням вважаються метеорити та кам'яні сокири. Були ще дрібніші божества і безліч духів, яким, за віруваннями негрів, не можна було поклонятися в будинках, а слід було приносити жертву на перехрестях доріг і вулиць. Але найпоширенішим культом серед бразильських негрів було шанування рослин, насамперед дерев. Групу священних дерев зазвичай оточували пальмами та огорожею, за якою робили жертвопринесення. Go часом стали обожнювати не все дерево, а тільки деякі його листи. Прикладом тому може служити іроко, обожнювана гілка дерева з широким листям. Лише кілька десятків років тому в Бразилії можна було зустріти біля доріг та в лісі дерева; оточені канавками з водою. Так відзначали священні дерева. Серед негрів та простого люду вважалося великим злочином зрубати чи поранити таке дерево. Гілка іроко фігурує у багатьох негритянських обрядах, її зазвичай оточують тарілками зі стравою бобо де ін'ямі (юшка з плодів хлібного дерева та креветок, приправлена пальмовою олією та перцем).
Бразильські негри зазвичай збиралися для відправлення своїх релігійних обрядів в затишних місцях, які називають терейро. Керували такими обрядами шановні всіма і обізнані в "традиціях негри або негритянки, які іменувалися батьками або матерями терейро. При проведенні великих урочистостей батьки або матері кількох терейро об'єднувалися. в Бразилії, однак, таким жінкам, яких зазвичай називали «святими дочками», дозволялося вступати у зв'язок тільки зі священнослужителем культу терейро.
Бразильські негри були рабами і належали господареві, господарю енженьо або власнику рудника. Одруження та акти народження реєструвалися католицькою церквою, і лише ховати мертвих негрів дозволялося за своїми звичаями. До 1888 р. ще відзначалися випадки великих негритянських свят, на яких дотримувалися, щоправда, вже сильно змінили форми, старі африканські обряди; під час них усі пісні виконувались стародавньою мовою.
Привезені з Африки негри воліли розмовляти між собою рідною мовою, хоча офіційною мовою країни був португальський. З африканських мов і прислівників серед негрів Бразилії найпоширенішими були мови суданської групи - йоруба (наго), еве (жеже), канурі, гурунсі (грусі) і нарешті кімбунду - одна з мов групи банту.
Надалі з усіх цих мов виділилися дві, які набули значення лінгуа жерал, тобто загальних мов для негрів Бразилії. Так наго (йоруба) став спільною мовою для негрів центрального району країни, а мовою кімбунду стали говорити негри, що населяли північ і південь Бразилії. Крім того, неграм, звичайно, доводилося засвоювати і португальську мову, необхідну для спілкування з рештою населення. Природно, що існування пліч-о-пліч португальської та африканських мов призвело до того, що словниковий складпортугальської мови у Бразилії значно збагатився за рахунок слів африканського походження. Африканські мови серед бразильських негрів трималися досить довго і були остаточно витіснені португальською лише до кінця XIX ст.