100 r bonus la prima comandă

Alegeți tipul de lucru Munca de absolvent Lucru de curs Rezumat Teză de master Raport de practică Articol Raport de revizuire Test Monografie Rezolvarea problemelor Plan de afaceri Răspunsuri la întrebări munca creativa Eseu Desen Compoziții Traducere Prezentări Dactilografiere Altele Creșterea unicității textului Teza candidatului Lucrări de laborator Ajutor online

Cere un pret

Despre acest roman, Byron i-a scris prietenului său poetul Rogers: „M-am uitat prin Adolf și prefața ei, în care personajele reale sunt respinse. Această lucrare lasă o impresie dureroasă, dar este în armonie cu starea când nu mai este capabilă să facă. dragostea - o stare, poate, cel mai neplăcut lucru din lume, cu excepția faptului de a fi îndrăgostit.”

Complot Adolfîn mod evident obișnuit și simplu. De dragul femeii pe care o iubește, Adolf încalcă voința tatălui său, refuză viata seculara, legături amicale și de afaceri, dar dragostea arzătoare este înlocuită curând de răcirea dureroasă, iar el, fără să vrea, o aduce pe Ellenora, care și-a sacrificat poziția în societate, vatra și averea familiei, de dragul iubirii pentru el, amărăciunii, suferinței și morții. . Romanul este o mărturisire care se regăsește în lucrările eroului, în care se disting cu ușurință două părți: prima povestește modul în care eroul realizează dragostea Ellenorei, a doua povestește despre deznodământul dramatic al poveștii.

Loc Adolfîn literatura mondială este determinată de originalitatea psihologismului său analitic: „B. Constant a apărut prima dată în Adolf dualitate psihicul uman, raportul dintre conștient și subconștient, rolul sentimentelor reprimate și expuse motive reale acțiunea umană”. La Rochefoucauld, Lafayette, Prevost, Rousseau (în mărturisiri), Choderlos de Laclos a conturat deja o abordare similară, dar niciunul dintre ei nu a efectuat metoda analitică atât de consecvent. Adolf primit cu merit recunoaștere universală ca „părintele romanului psihologic”.

Limba a fost deosebit de apreciată de contemporani. Adolf, subțire și precisă. Psihicul complex, contradictoriu, ambiguu este analizat aici nu în maniera romantică a aluziilor și asocierilor vagi, ci este îmbrăcat într-o formă lingvistică cristalină, nestingherit de raționalistă. Pentru Constant, moștenitorul tradiției raționaliste din secolele XVII-XVIII, nu se pune problema inexprimabilității senzațiilor, iraționalul se exprimă în cel mai rațional mod – și acesta este farmecul romanului.

Romanul lui Constant a fost perceput de oamenii acelei generații ca o adevărată descoperire a „eroului acestei epoci”. În al doilea și al treilea deceniul al XIX-leaîn. puterea acestui personaj asupra minții era puțin mai mică decât puterea asupra imaginației unei întregi generații de eroi ai lui Byron. Atracția misterioasă a lui Adolf a pândit nu numai în „exclusivitatea sa”, ci și în „obișnuitul” și „slăbiciunea” lui, ceea ce i-a făcut pe cititorii epocii să simtă o apropiere străpunzătoare de caracter literar. Nu întâmplător B. Constant a scris în prefața celei de-a treia ediții a romanului său: „Dă ceva adevăr poveștii mele că aproape toți cei care au citit-o mi-au vorbit despre ei înșiși ca actori care erau în postura eroului meu. Principala diferență este în cotidianitatea imaginii eroului Adolf din romanele lui Chateaubriand si Maturin. Deși Adolf este în multe privințe apropiat de „tatăl său spiritual” Rene (sunt înrudiți prin egocentrism, reflecție, o dorință avidă de autocunoaștere), aceste personaje sunt profund diferite. În povestea romantică a lui Chateaubriand, acțiunea se desfășoară pe fundalul naturii exotice a Americii, povestea lui Rene este adresată sachemului orb al unui trib îndepărtat, relația sa cu o femeie a încălcat tăblițele lui Dumnezeu și a naturii, acțiunile sale sunt în mare măsură determinate de ciocnirea Rousseau „civilizație – natură”. Spre deosebire de Rene, Adolf este înfățișat ca o persoană profund seculară, incapacitatea sa de a trăi în pace cu sine, ciocnirile sale cu cercul secular, atașamentul său distructiv față de o femeie sunt descrise pe fundalul modului obișnuit de viață, fixat în cel mai mult mediu obișnuit.

Aceasta este diferența dintre Adolf și Melmoth. Deziluzia, scepticismul, puterea gândirii critice, disprețul față de oameni îl reunesc pe eroul lui Maturin Adolf. Cu toate acestea, Melmoth Rătăcitorul este înfățișat în tonuri de fantezie de rău augur, răsplătit cu trăsăturile „demonismului” (mânie crudă, sete nestăpânită de plăcere, o negare hotărâtă a puterii societății asupra propriei persoane). Adolf, pe de altă parte, este lipsit de trăsăturile exclusivității romantice; disprețuind societatea, el îi recunoaște puterea asupra lui însuși.

Acceptă traducerea mea a romanului nostru preferat. Umil litograf, aduc marelui pictor o fotografie palidă din tabloul marelui artist. Am vorbit atât de des cu tine despre superioritatea acestei creații, încât, după ce am început s-o traduc pe îndelete în sat, m-am adresat mental la curtea ta; într-o luptă uneori destul de grea, te-am chestionat mental, ca o conștiință diferită, i-am chemat pe ai mei și pe Baratynsky la Areopag, ți-am înaintat îndoielile și cererile mele și m-am ghidat după ghicirea deciziei tale. Totuși, nu-ți fie teamă, nici tu, nici el: nu-ți impun responsabilitatea pentru o interpretare proastă a tăcerii tale. În caz contrar, împuternicirea mea pe care o am pentru tine ar fi prea periculoasă pentru tine, legându-te de o obligație reciprocă în accidentele întreprinderii mele.

Oricare ar fi, cadoul pe care vi-l aduc va fi o dovadă a bunăvoinței noastre și a respectului meu pentru talent, care face mândrie prietenia și patria.

K. Vyazemsky.

Satul Meshcherskoe (orașul Saratov)

De la traducător

Dacă ar mai fi altceva de care să te minunezi în ciudatenie literatura modernă al nostru, apoi mai târziu apariţia în limba rusă a romanului, care ar fi trebuit să pară o uitare de neînțeles și exemplară din partea traducătorilor ruși. A fost o vreme când am tradus cu toții, bine sau rău, e altă chestiune, măcar de bunăvoie, activ. Picturile murale ale cărților apărute la mijlocul secolului trecut servesc drept dovadă incontestabilă în acest sens. Astăzi suntem cu mai bine de un sfert de secol în urmă față de mișcările literaturilor străine. a apărut în ultimii cincisprezece ani: acesta este primul motiv pentru nemigrarea lui pe pământul rusesc.

Este într-un singur volum - acesta este al doilea motiv. Traducătorii noștri spun că nu merită să te apuci pentru un asemenea fleac, pur și simplu că nu merită să-ți murdărești mâinile. Librăriile spun la rândul lor că nu există nimic de pus în vânzare un singur volum, referindu-se la obiceiul publicului nostru provincial de citire, care aprovizionează cărți la târguri, precum și alte nevoi gospodărești, pentru a fi folosite astfel încât zahărul, ceaiul achiziționat. iar romanele sunt de un an. , pana la noul targ. Un titlu umil, dintr-un singur cuvânt este al treilea motiv pentru obscuritatea noastră Ceea ce, spun traducătorii și vânzătorii de cărți, este bine de așteptat de la un autor care nu a reușit să găsească nici măcar un adjectiv tentant pentru propriul său nume de erou, care nu a reușit, etalându-și imaginația, să înflorească titlurile cărții sale.

Un observator inteligent și atent al literaturii noastre a spus amuzant că traducătorii noștri, atunci când se pregătesc să traducă o carte, de obicei nu se consultă cu meritul ei cunoscut, cu propriile impresii făcute prin citire, ci pur și simplu merg la întâmplare la cea mai apropiată librărie străină, vând prima creație că s-a întâmplat cu bani și în ochi, aleargă acasă și într-un sfert de oră cu un pix deja ascunse pe hârtia pregătită.

Se poate spune cu insistență că cel mai bun roman de acest gen. O astfel de părere nu răspunde nepotismului traducătorului, care își iubește mai mult, sau mai încăpățânat, pe finul său decât părintele însuși. Este așa cum ar trebui să fie. Autorul, în ciuda dragostei de copii, poate recunoaște în continuare neajunsurile nașterii sale naturale. Traducătorul în acest caz este condus de mândrie, care este mai puternică decât orice alt sentiment: adoptă voluntar creația altcuiva și trebuie să-și apere alegerea. Nu dragostea mea justificată de opinia generală. Autorului i-a fost liber, în ultima sa prefață, să vorbească cu o oarecare indiferență, sau chiar neglijență, despre lucrare, care, credem cu ușurință, i-a costat foarte puțină muncă. În primul rând, cititorii nu le apreciază întotdeauna plăcerea și beneficiul proporțional cu donațiile, pierderile de timp și munca suportate de autor; adevărul nu este nici mai mult, nici mai puțin adevăr, fie că este rodul a mulți ani de cercetări, fie o inspirație bruscă, fie recunoașterea revelată a unui secret care s-a maturizat în tăcere în adâncurile unei minți observatoare. În al doilea rând, nu ar trebui să aveți întotdeauna încredere în recenziile literalmente modeste ale autorilor despre lucrările lor. Poate că o oarecare renunțare la importanța atribuită acestei creații a fost forțată și de circumstanțe speciale. În relația lui Adolf cu Eleanor, au găsit o amprentă a legăturii autoarei cu o femeie glorioasă care a atras atenția întregii lumi asupra operelor sale. Nu împărtășim ascuțimea și conjecturile anchetatorilor voluntari, care îl caută mereu pe autor însuși pe urmele persoanelor pe care le scoate la iveală; dar înțelegem că simpla dezvăluire a suspiciunii în astfel de aplicații l-ar putea inspira pe B. Constant dorința de a umili prețul poveștii, care a avut un efect atât de puternic asupra opiniei generale, prin propria sentință. În fine, scriitorul, care și-a transferat observațiile, considerațiile și activitățile într-o sferă mult mai sublimă, B. Constant, publicist și personaj pe scena politică, s-a putut răcori fără îndoială în participarea sa la inventarea unei drame private, care, oricât de viu, dar totul ar trebui să cedeze loc emoției dramatice a tribunei, mișcării gigantice epopee de o sută de zileși evenimente romantice era moderna asta va fi intr-o zi istorie.

Este dificil într-un eseu atât de apropiat, ce este eseul într-o acțiune atât de limitată și, ca să spunem așa, solitară, de a arăta mai mult inima omului, s-o răstoarne din toate părțile, s-o întoarcă cu susul în jos și o dezgolească în toată milă și în toată oroarea adevărului rece. Autorul nu recurge la izvoare dramatice, la acțiuni complexe, în aceste ajutoare auxiliare ale lumii teatrale sau romantice. În dramă nu pot fi văzute nici șoferul, nici decoratorul. Toată dramă este în om, toată arta este în adevăr. El indică doar, abia desemnează acțiunile, mișcările personajelor sale. Tot ceea ce într-un alt roman ar fi, deci pentru a lega, conținut, cumva: aventuri, membrane neașteptate, într-un cuvânt, întreaga comedie de păpuși a romanelor, iată o serie de indicații, titluri. Dar, între timp, în toate observațiile autorului există atât de mult adevăr, perspicacitate, cunoaștere profundă a inimii, încât, ne pasă puțin de viața exterioară, se pătrunde adânc în viața interioară a inimii. Renunți de bunăvoie la pretențiile de entuziasm în răsturnările primei, de pestriță în culorile sale, mulțumindu-te că, urmând autorul, studiezi acțiunea surdă, ascunsă, a unei forțe pe care o simți mai mult decât o vezi. Și cine nu s-ar bucura să prefere contemplației frumuseților și mișcărilor pitorești ale unui loc pitoresc revelația misterelor naturii și coborârea miraculoasă în altarul ei subteran, unde el, impregnat de groază și reverență, i-a putut studia tăcerea munciți și cunoașteți izvoarele cu care se mișcă spectacolul exterior, atrăgându-i curiozitatea?

Personajul lui Adolf este o adevărată amprentă a timpului său. El este prototipul lui Childe Harold și numeroșii săi descendenți. În acest sens, această creație nu este doar un roman azi(roman du jour), ca și ultimele romane laice sau de sufragerie, este și mai mult romanul acestei epoci. Vorbind despre viața lui, Adolf ar putea spune pe bună dreptate: ziua mea este secolul meu. Toate proprietățile sale, bune și rele, castingurile sunt complet moderne, S-a îndrăgostit, a sedus, a ratat, a suferit și a chinuit, a fost o victimă și un tiran, un abnegat și un egoist, totul nu mai este ca pe vremuri, când societatea era condusă de un fel de egoism cumulativ, reciproc, în care s-au contopit egoismele private. Pe vremuri, prima jumătate a poveștii lui Adolf și Eleanor nu ar fi putut fi o introducere în cea din urmă. Adolf putea atunci, într-un acces de pasiune, să renunțe la toate îndatoririle sale, la orice relație sexuală, să se arunce pe sine și viitorul său la picioarele iubitei sale femei; dar, căzut din dragoste o dată, nu putea și nu trebuia să se înlănțuiască la nevoia fatală. Nici societatea, nici Eleanor însăși n-ar înțelege poziția și suferința lui. Adolf, creat după chipul și spiritul secolului nostru, este adesea criminal, dar întotdeauna demn de compasiune: judecându-l, cineva se poate întreba, unde este omul drept care va arunca cu piatra în el? Dar Adolf în secolul trecut ar fi fost doar un nebun cu care nimeni nu l-ar fi simpatizat, o ghicitoare pe care niciun psiholog nu și-ar fi dat osteneala să o rezolve. Boala morală de care este obsedat și piere nu putea să prindă rădăcini în atmosfera fostei societăți. Atunci s-ar putea dezvolta boli de inimă acute; acum este timpul cronicului: însăși expresia boala de inima există o nevoie și o descoperire a timpului nostru. Nicăieri nu s-a arătat atât de viu ca în această poveste că duritatea inimii este o consecință inevitabilă a lașității atunci când este iritată de circumstanțe sau de lupta interioară; că există un fel de Providență secretă asupra căminului, care permite abateri de la legile pe care le-a decretat imuabil; dar mai devreme sau mai târziu le cuprinde după măsura dreptății sale; că sentimentele nu sunt nimic fără reguli; că, dacă sentimentele pot fi inspirații bune, atunci numai regulile ar trebui să fie ghiduri de încredere (astfel încât Columb ar putea ghici prin revelația unui geniu lume noua, dar fără busolă nu se putea deschide); că o persoană, în dezacord cu îndatoririle sale, este în viață anomalii sau un degenerat în sistemul social căruia îi aparține: chiar dacă în unele privințe este superior acestuia; dar va fi întotdeauna nu numai nefericit, ci și vinovat atunci când nu se supune condițiilor generale și nu recunoaște puterea majorității.

Femeile, în general, nu îl iubesc pe Adolf, adică pe caracterul lui: și aceasta este o garanție a adevărului imaginii sale. Este distractiv pentru femei să găsească chipuri în romane pe care nu le întâlnesc în viața reală. Înfrigurat, speriat natura vie societate, ei caută refugiu în Arcadia visătoare a romanelor: cu cât eroul seamănă mai puțin cu o persoană, cu atât îl simpatizează mai mult; într-un cuvânt, ei caută în romane nu portrete, ci idealuri; dar nu este nimic de argumentat: Adolf nu este un ideal. B. Constant şi autori mai mult două trei romane

În care se reflectă secolul
Și omul modern

nu linguşind pictorii de natura pe care o studiază. Potrivit femeilor, doar Adolf este de vină: Eleanor este scuzabilă și demnă de regret. Verdictul pare a fi oarecum părtinitor. Desigur, Adolf, ca un om, este un instigator, iar Dumnezeu, spune un proverb, spune un proverb. Acesta este rolul bărbaților în romane și în societate. Ei poartă toată responsabilitatea destinul feminin. Atunci când ei înșiși devin victime ale unei înclinații necugetate, nu este înainte de a fi trădat deja victima dragostei de putere a inimii lor, mai mult sau mai puțin directă, capricioasă, dar mai mult sau mai puțin la fel de violentă și la fel de dezastruoasă în consecințele ei. . Dar așa este codul societății, dacă nu al naturii, așa este influența educației, așa puterea lucrurilor. Romancierul nu poate să calce pe urmele lui Platon și să improvizeze o republică. Care sunt relațiile bărbaților și femeilor în societate, așa ar trebui să fie ei în imaginea acesteia. Este timpul Malek-Adeley și Gustavov a trecut. Dar după acțiuni prealabile, când legătura dintre Adolf și Eleanor este deja încheiată prin depuneri și donații reciproce, este greu de decis care dintre ei este mai nefericit. Se pare că în această nehotărâre se află o altă dovadă de artă, adică adevărul la care autorul a aderat. Nu a vrut ca în sentința sa să justifice o parte dând vina pe cealaltă. Ca și în litigiile îndoielnice, disputele reciproc greșite, el a lăsat pe seama ambelor sexe, în termeni juridici, urmeaza forma instantei.Și această instanță este tribunalul moralității supreme, care îi acuză pe amândoi.

Dar în acest roman ar trebui să cauți mai mult de o biografie de dragoste a inimii: iată întreaga sa istorie. După ceea ce vezi, poți ghici ce nu este afișat. Dintr-un punct de vedere, autorul ne-a conturat atât de precis trăsăturile caracteristice ale lui Adolf, încât, aplicându-le altor împrejurări, unei alte vârste, îi expunem cu ușurință mental întregul său, indiferent de ce scenă de acțiune este aruncată. la. Ca urmare, ar fi posibil (desigur, cu talentul lui B. Constant) să mai scriem câțiva Adolfi în perioade diferiteși considerente ale vieții, ca portretele aceleiași persoane în ani diferitiși costume.

Nu este nimic de spus despre stilul autorului, adică despre metoda de exprimare: aceasta este culmea artei, sau, mai bine zis, a naturii: așa este perfecțiunea și absența artei sau a muncii este atât de evidentă. Luați orice frază pentru noroc: fiecare este turnat, zvelt ca o inscripție, ca o zicală separată. Întreaga carte este ca un colier înșirat cu perle, frumos individual și aranjat unul pe altul cu o grijă uimitoare: între timp, mâna artistului nu se vede nicăieri. Se pare că nu se poate adăuga, scădea sau rearanja un singur cuvânt. Dacă ceea ce a spus Depreo despre Malgerba este adevărat:

D "un mot mis en sa place enseigna le pouvoir,

atunci nimeni nu a învățat această putere ca B. Constant. Cu toate acestea, secretul important al silabei constă în această abilitate. Aceasta este arta unui conducător militar care știe să-și plaseze trupele, ce fel de armă să folosească în acel moment și în acel loc pentru a da o lovitură decisivă; arta compozitorului care ştie să-şi instrumenteze raţionamentul armonic. Autor puternic, elocvent, caustic, înduioșător, nu recurge niciodată la tensiunea puterii, la culorile elocvenței, la ghimpele unei epigrame, la lacrimi de silabă, daca pot sa spun asa. La fel ca în creație, așa și în exprimare, ca în considerații, așa și în stil, toată puterea, toată puterea de a o dărui este în adevăr. El este așa în asa pe oratorie, asa in istoria modernă, în critica literară, în cele mai înalte considerații ale speculației spirituale, în căldura pamfletelor politice (Scrisori despre domnia de o sută de zile a lui Napoleon; prefața sa la traducerea, sau imitarea tragediei lui Schiller: Wallenstein; articol despre doamna Steel, creație: despre religie; toate pamfletele sale politice.): bineînțeles, nu este vorba despre opiniile sale care nu intră în acțiune, ci despre modul în care le exprimă. În dialectica minții și simțirii, nu știu pe cine să pun deasupra lui. În sfârșit, câteva cuvinte despre traducerea mea. Există două moduri de a traduce: una este independentă, cealaltă este subordonată. În urma primei, traducătorul, impregnat de sensul și spiritul originalului, le revarsă în propriile forme; urmându-l pe celălalt, încearcă să păstreze însăși formele, desigur, având în vedere elementele limbajului pe care le are la îndemână. Prima cale este superioară; al doilea este mai dezavantajos; Dintre cele două, am ales-o pe cea din urmă. Există o a treia modalitate de a traduce: pur și simplu traducerea este rău. Dar nu este locul unde să vorbesc despre el aici. Din opiniile mele, scrise mai sus despre stilul lui B. Constant, este ușor de dedus motivul pentru care m-am legat traducere subordonată. Abaterile de la expresiile autorului, adesea de la însăși simetria cuvintelor, mi s-au părut o schimbare nefirească a gândirii sale. Să-mi numească credința superstiție, cel puțin ea nu este prefăcută. De altfel, pe lângă dorința mea de a familiariza scriitorii ruși cu acest roman, am avut și eu propriul scop: să studiem, să simțim limba noastră, să încercăm, dacă nu să torturăm, și să aflăm cât de mult se poate apropia de o limbă străină, bineînțeles, din nou, fără mutilare, fără crucificare pe patul lui Procrust. Am evitat galicisme de cuvinte, sintactice sau materiale, ca să zic așa, dar am permis galicisme de concepte, speculative, pentru că atunci sunt deja europeisme. Traducerile sunt independente, adică re-creații, transmigrarea sufletelor din limbi straineîn rusă, aveam deja exemple strălucitoare și doar realizabile: așa au tradus Karamzin și Jukovski. Este imposibil să le depășim în acest sens, deoarece în imitație există o limită inevitabil. Migrațiile lor nu răspund solului și climei patriei lor. Dimpotrivă, am vrut să testez dacă este posibil, repet, fără a ne încălca natura, să păstrăm în strămutare mirosul, rechemarea unui pământ străin, un fel de expresie regională. Să remarcăm, între timp, că aceste încercări au fost făcute nu asupra unei creații exclusiv franceză, ci mai europeană, un reprezentant nu al comunității franceze, ci un reprezentant al epocii sale, metafizica seculară, ca să spunem așa, practică a generației noastre. Într-o astfel de sferă, este dificil pentru expresie să-și păstreze propriile particularități, capricii intacte: stâlpii de graniță care delimitează limbile, drepturile și obiceiurile de dedesubt nu ajung în acea sferă superioară. În ea, toate personalitățile sunt netezite, toate diferențele ascuțite se îmbină. Adolf nu este francez, nu german, nici englez: este un elev de vârsta lui.

Acestea nu sunt scuze, ci explicațiile mele. Provocându-mă, cineva îmi poate provoca cel puțin sistemul și nu mă învinovăți pentru performanța mea; va fi posibil să studiezi gândurile, nu sunetele. Ofer criticii o modalitate de a ieși, dacă îi place, din limitele școlii, din inchiziția cuvintelor, în care se comprimă de obicei cu noi.

cuvânt înainte

Nu fără oarecare nedumerire, am fost de acord cu retipărirea acestei lucrări neimportante, emisă în zece ani. Dacă nu aș fi aproape absolut sigur că se pregătește o ediție contrafăcută a ei în Belgia și că acest contrafăcut, ca toate celelalte, dizolvat în Germania și importat în Franța de către retipăritorii belgieni, ar fi completat cu completări și inserții în care am făcut nu iau parte, atunci nu m-aș fi deranjat niciodată cu această anecdotă, scrisă doar pentru a convinge doi-trei prieteni adunați în sat că se poate distra ceva unui roman în care vor fi doar două personaje care sunt mereu în aceeasi pozitie.

Revenind la această lucrare, am vrut să dezvolt și alte gânduri care mi-au fost dezvăluite și care mi s-au părut imperfect inutile. Am vrut să prezint răul pe care chiar și cele mai insensibile inimi îl experimentează din suferința pe care o provoacă și să arăt eroarea care îi face să se considere mai fugari sau mai depravați decât sunt în realitate. În depărtare, imaginea durerii pe care o provocăm pare vagă și neclară, ca un nor prin care e ușor de străpuns. Suntem stimulați de aprobarea unei societăți destul de false, care înlocuiește domnia cu rituri, sentimentul cu cuviința, care detestă ispita ca irelevanță și nu ca imoralitate; căci ea întâmpină destul de vesel viciul când nu este mediatizat. Crezi că poți rupe cu ușurință legăturile făcute fără să stai pe gânduri. Dar când vezi angoasa și epuizarea generate de ruperea acestor legături, această uimire jalnică a sufletului înșelat, această neîncredere care urmează unei astfel de încredere nelimitate; când vezi că ea, forțată să se întoarcă împotriva unei ființe separate de restul lumii, se revarsă în întreaga lume; când vezi acest respect mototolit și răsturnat pe sine, nemai știind de ce să te agăți: atunci simți că este ceva sacru într-o inimă suferindă, pentru că iubește; atunci vezi cât de adânci sunt rădăcinile afecțiunii, pe care ai vrut doar să le insufleți, dar nu te-ai gândit să le împărtășești. Iar dacă depășești așa-zisa slăbiciune, este doar distrugând tot ce este mărecios în tine, scuturând tot ce este permanent, sacrificând tot ce este nobil și bun. Apoi te ridici din această victorie, care este aplaudată de indiferenți și prieteni, dar te ridici, lovind cu moartea o parte a sufletului tău, mustrând simpatia, asuprind slăbiciunea și jignind morala, luând-o drept pretext de împietrire a inimii: și astfel natură mai bunăÎți trăiești pe al tău, rușinat sau corupt de acest trist succes.

Aceasta este poza în care am vrut să o prezint Nu știu dacă am reușit: cel puțin, dă ceva adevăr poveștii mele în ochii mei, că aproape toți cei care au citit-o mi-au vorbit despre ei înșiși ca despre actori care se aflau într-o situație asemănătoare cu cea a eroului meu. . Este adevărat că prin regretul pe care l-au arătat pentru toate durerile pe care le-au provocat, nu știu, și-a făcut drum un fel de plăcere de laudă de sine. A fost distractiv pentru ei să sugereze că ei, ca și Adolf, erau persecutați de afecțiunea persistentă pe care o inspirau; că și ei au fost victime ale iubirii nemărginite pe care o aveau pentru ei. Cred că în cea mai mare parte s-au calomniat pe ei înșiși și că, dacă deșertăciunea nu i-ar fi tulburat, conștiința le-ar fi putut lăsa în pace.

De la editor

Cu câțiva ani înainte de asta, am călătorit în Italia. Vărsând Neto, am fost reținut în hotelul Cherenza, un mic sat din Calabria. Mai era un călător în același hotel, forțat să stea acolo din același motiv. A rămas tăcut și părea trist. Nu dădea niciun semn de nerăbdare. Uneori i-am plâns, ca singurul meu ascultător, de întârzierea călătoriei noastre. Nu contează pentru mine, a răspuns el, dacă sunt aici sau în altă parte. Gazda noastră, care a vorbit cu un servitor napolitan care era cu acest călător și nu-i știa numele, mi-a spus că nu călătorește din curiozitate, pentru că nu a vizitat nici ruine, nici locuri de interes, nici monumente, nici oameni. . Citea mult, dar fără comunicare constantă. Obișnuia să se plimbe seara, mereu singur, și zile întregi stătea uneori nemișcat, sprijinindu-și capul pe ambele mâini.

Chiar în momentul în care mesajul a fost aranjat și deja puteam să mergem, străinul s-a îmbolnăvit foarte tare. Filantropia m-a obligat să-mi prelung șederea aici pentru a-i îngriji pe bolnavi. În Cherenza era doar un medic local: am vrut să trimit la Cosenza, să caut un ajutor mai de încredere. Nu merită, mi-a spus străinul; aceasta este persoana de care am nevoie. Nu s-a înșelat, deși poate că s-a gândit altfel; căci acest om l-a vindecat. Nu mă așteptam la o asemenea pricepere la tine, îi spuse el cu oarecare reticență la despărțire; apoi mi-a mulțumit pentru grija mea pentru el și a plecat.

Câteva luni mai târziu, de la Cherenza, am primit o scrisoare de la proprietarul hotelului din Napoli cu un cufăr găsit pe drumul spre Strongoli, de-a lungul căreia străinul și cu mine am plecat, dar numai separat. Mi-a trimis-o hangiul, crezând că cutia trebuie să aparțină unuia dintre noi. Conținea multe litere vechi, fără inscripții sau cu inscripții și semnături deja șterse, portret femininși un caiet care conține o anecdotă sau o poveste de citit aici. Călătorul care deținea aceste lucruri, la plecare, nu mi-a indicat nicio modalitate de a-i scrie. Am păstrat toate aceste lucruri timp de zece ani fără să știu cum să le folosesc. Odată am vorbit întâmplător despre ele unora dintre cunoscuții mei dintr-un oraș german: unul dintre ei mi-a cerut să-i arăt în mod convingător manuscrisul menționat. O săptămână mai târziu, manuscrisul mi-a fost returnat cu o scrisoare pe care am pus-o la sfârșitul acestei povestiri pentru că mi s-ar fi părut de neînțeles înainte de a o citi. Pe baza acestei scrisori, m-am hotărât să public povestea, convins cu certitudine că nu poate jigni pe nimeni și nici nu poate face rău nimănui. Nu am schimbat niciun cuvânt în original: chiar nume proprii ascuns nu de mine; ele, ca si acum, erau marcate doar cu majuscule.

Scriitor franco-elvetian, publicist, personalitate politică a vremii Revolutia Franceza, Bonapartism și Restaurare.

Benjamin Constant s-a născut într-o familie hughenotă. Educat de profesori particulari; în 1782-1783 a studiat apoi la Universitatea din Erlangen (Bavaria), apoi (până în 1785) la Universitatea din Edinburgh (Scoţia). A sosit prima dată la Paris în mai 1785. În 1788-1795 a fost căsătorit cu Minna von Gramm.

Constant și Germaine de Stael

Cunoașterea lui Benjamin Constant cu scriitorul J. de Stael a avut loc în septembrie 1794 la Geneva. când, după executarea lui Ludovic al XVI-lea, ea, împreună cu tatăl ei (Jacques Necker), au plecat în exil în Elveția și, pe malul lacului Geneva în castelul Coppe, se aștepta la sfârșitul Terorii. Constant a devenit soțul de facto al lui de Stael; în iunie 1797 s-a născut fiica lor Albertina. În mai 1795, după Thermidor, s-au întors împreună la Paris, unde Constant și-a luat cetățenia franceză. Relația dintre Constant și de Stael a continuat până în decembrie 1807.

Activitate politică

Din 1796, Constant a sprijinit activ Directoratul. În 1799-1802 a fost membru al Tribunalului Legislativ, iar din octombrie 1803 până în decembrie 1804 a fost în exil. În timpul „Sută de zile” a dezvoltat completări la constituția lui Napoleon I. După intrarea trupelor ruse în Paris, în mai 1814, a fost prezentat lui Alexandru I. În martie 1819 a fost ales în Camera Deputaților. În 1830, Constant a susținut Revoluția din iulie, care l-a adus la putere pe regele Ludovic Filip.

De-a lungul carierei politice a lui Constant, se poate urmări ambivalența atitudinii sale față de revoluție. Pe de o parte, a fost de partea revoluției împotriva puterii regale, aprobând metodele mai puțin liberale (Directorul), iar pe de altă parte, a fost un critic și foarte strict al stilului și obiceiurilor de atunci. .

Creativitate literară

Benjamin Constant este unul dintre reprezentanți majori romantismul francez. Prima mea compoziție literară, epopeea eroică „Cavalerii”, pe care a compus-o la vârsta de doisprezece ani. Din 1803 a ținut jurnale. A făcut o adaptare după piesa lui Schiller Wallenstein și faima mondiala adus scriitorul roman autobiografic Adolf (compus în 1806 la Geneva, publicat la Londra în 1816), foarte apreciat de A. S. Pușkin. Personaj principal roman redat influență notabilă asupra operei poetului rus, el a devenit unul dintre primele exemple erou romantic- „fiul secolului”. Începutul autobiografic caracterizează și alte două lucrări în proză ale scriitorului, apărute abia în secolul XX. Aceasta este povestea „Caiet roșu” ( numele original- „Viața mea”, 1807, publ. în 1907) și „Cecile” (circa 1810, apărută în 1951); în cea din urmă, Constant a surprins istoria relației sale cu a doua sa soție, Charlotte von Hardenberg. La sfârșitul secolului trecut, a fost descoperit un manuscris al unei alte lucrări, scrisă de Constant împreună cu iubita sa în 1786-1787, Isabelle de Charrière de Zeulen - roman epistolar„Scrisori de la D'Arciler-son către Sophie Durfe”.

literatura franceza

Benjamin Constant De Rebec

Biografie

Constant de Rebecque, Benjamin (1767−1830), scriitor, filozof și om politic franco-elvetian. Născut la Lausanne (Elveția) la 25 octombrie 1767. A studiat în Germania, Anglia și Scoția, apoi la Paris, unde, datorită doamnei de Stael, a început în 1795. activitate politică. A sprijinit Directorul și Napoleon, după lovitura de stat din al XVIII-lea Brumaire a devenit membru al Tribunatului (1799-1802), dar apoi a părăsit Franța, în urma doamnei de Stael (1803-1814) în exil. În străinătate, s-a întâlnit cu Goethe și Schiller, a fost asociat cu familia Schlegel. În 1814, după revenirea la putere a Bourbonilor, s-a întors în Franța și a scris primul său pamflet Despre spiritul cuceririi și al uzurpării (De l'esprit de conqute et de l'usurpation), iar în 1816 - romanul Adolphe ( Adolphe), care a jucat rol cunoscutîn dezvoltarea romantismului și a prozei psihologice moderne (în 1951 au mai fost publicate anterior roman celebru Cecile, iar în 1952 - Caiete intime). În 1819 a devenit membru al Camerei Deputaților și unul dintre principalii publiciști. După lovitura de stat din 1830, în care a jucat rol semnificativ a devenit președinte al Consiliului de Stat.

LA concept filozofic Constant a revenit diverse influențe, inclusiv Voltaire și enciclopediștii, Kant, Schelling și Schlegel, dar părerile „ideologilor”, în special Cabanis, erau cele mai apropiate de el. Astfel, el a împărtășit poziția agnostică a lui Cabanis, considerând cunoștințe de încredere despre cauzele fundamentale ale lumii și despre existența sufletului după moarte inaccesibile minții umane. Principalele interese ale lui Constant erau centrate în jurul moralului și probleme politice. Constant a fost influențat de stoicism, dar a preferat morala kantiană a datoriei, deși a argumentat cu Kant în lucrarea sa Despre reacții politice (Des reactions politiques), criticându-l pentru condamnarea necondiționată a minciunii. Datoria, potrivit lui Constant, se bazează pe alegere libera iar libertatea este cerința de bază a moralității și principiul politicii. Spre deosebire de Kant, el considera libertatea ca fiind o expresie a unui sentiment religios inerent omului prin natura și care implică dezinteres și capacitatea de sacrificiu.

În filosofia politică, Constant s-a bazat pe conceptul de voință generală ca forță legitimă capabilă să reziste diferite forme violenţă. Voința generală se formează în procesul de liberă discuție a evenimentelor și problemelor politice, inclusiv în presă. În libertatea de gândire, discuții și presă, el a văzut o garanție împotriva tendințelor despotice inerente nu numai absolutismului, ci și guvernării „populare” (democrație).

În lucrările Despre religie, originea, formele și dezvoltarea ei (De la religion considere dans sa source, ses forms et ses dvloppements, în 5 volume, 1824-1831) și Despre politeismul roman în relația sa cu filozofia și creștinismul grec (Du polythisme). romain consider dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrtienne, în 2 volume, publicat postum în 1833) Constant a conturat conceptul de religie, care trece prin trei etape în dezvoltarea sa: fetișism, politeism și teism. Teismul tradițional, potrivit lui Constant, va suferi în cele din urmă aceeași soartă ca și formele anterioare: se va confrunta cu critici distructive. Cea mai înaltă formă de religie este teismul mistic bazat pe sentimentul religios.

Benjamin Constant de Rebecq este un scriitor, filozof și om politic franco-elvetian. S-a născut în orașul elvețian Lausanne la 25 octombrie 1767. Constant a fost educat în Germania, Anglia, Scoția și Franța. În 1795, Parisul și a început cariera politica, datorită recomandărilor Doamnei e Stael.

Inițial, a fost un susținător al Directorului și al lui Napoleon și, după lovitura de putere din 18 Brumaire, devine membru al Tribunatului. În 1802 a părăsit Franța, urmând doamnei de Stael, care era în drum spre exil. În afara Franței, a văzut oameni precum Goethe și Schiller. Constant a scris prima sa lucrare după ce s-a întors în Franța în 1814, când puterea era din nou în mâinile Bourbonilor. Începând din 1819, a devenit membru al Camerei Deputaților. Iar după lovitura de stat din 1830, în care a fost direct implicat, a devenit președinte al Consiliului de Stat.

Pe idei creative Constant a fost foarte influențat de astfel de maeștri direcție filozofică precum Voltaire, Kant, Schlegel și alții. În plus, împărtășea poziția lui Cabanis, care credea că mintea umană nu poate înțelege originea tuturor lucrurilor și existența sufletului. Dar principalele interese ale lui Constant erau problemele politice și morale.

Scriitorul a creat lucrări în care a discutat despre conceptul de credințe religioase. În opinia sa, viziunea tradițională asupra lumii va depăși aceeași soartă ca și vechile credințe - el va fi supus unei critici distructive. După cum credea scriitorul cea mai înaltă formă religia nu este altceva decât o viziune mistică asupra lumii bazată pe sentimente religioase.

Benjamin Constant

Traducere de E. ANDREEVA.

PREFAȚĂ LA EDIȚIA A TREIA

Nu fără nicio ezitare am fost de acord cu retipărirea acestei cărți, apărută acum zece ani. Dacă nu aș fi fost aproape convins că această lucrare este destinată să fie falsificată în Belgia, ca majoritatea falsurilor distribuite în Germania și importate în Franța, distorsionate de adăugiri și inserții la care nu am luat parte, atunci nu aș fi început niciodată. să se ocupe de această poveste. A fost scrisă doar cu gândul de a convinge doi-trei prieteni adunați în sat de posibilitatea de a crea roman interesant, în care ar fi doar două persoane care se află tot timpul în aceeași situație.

Dar de îndată ce m-am apucat de această muncă, am vrut să dezvolt alte câteva gânduri care mi-au venit în cap și mi s-au părut că nu sunt inutile. Am vrut să descriu răul pe care chiar și inimile crude îl trăiesc atunci când provoacă suferință și amăgirea care le face să se considere fie mai frivole, fie mai corupte decât sunt în realitate. La o anumită distanță, suferința pe care o provocăm pare vagă și obscură, ca un nor prin care se trece ușor; cineva se simte sprijinit în aprobarea unei societăți ipocrite care înlocuiește principiile cu reguli și impulsurile spirituale cu cuviința, care urăște scandalul ca pe ceva enervant, dar nu imoral, pentru că societatea este destul de dispusă să suporte un viciu care nu însoțește scandalul. Ei cred că legăturile în care se intră fără gânduri sunt rupte fără dificultate. Dar când vedem angoasa născută dintr-o legătură ruptă, această uimire jalnică a unui suflet înșelat, această neîncredere care înlocuiește încrederea de odinioară, atât de completă - neîncrederea, care, fiind nevoită să se întoarcă împotriva singurei ființe din lume, se aprinde acum. lumea întreagă, acest respect respins, nemai găsindu-și un loc – atunci simțim că există ceva sacru în inimă, care suferă de ceea ce iubește; descoperim cât de adânci sunt rădăcinile afecțiunii pe care am inspirat-o și părea că nu o împărtășim; iar dacă vom depăși această așa-zisă slăbiciune din noi înșine, atunci nu vom distruge decât tot ceea ce este mărecios în noi, vom sacrifica tot ce este nobil și bun în noi. Ieșim din această victorie, pentru care suntem felicitați de oameni și prieteni indiferenți, ucigând o parte din propriul nostru suflet, alungând simpatia, abuzând de slăbiciune, alegând-o ca pretext pentru cruzime; și, după ce ne-am distrus tot ce este mai bun din firea noastră, continuăm să trăim, rușinați sau corupti de acest trist succes.

Acesta este tabloul pe care am vrut să-l pictez în Adolf. nu stiu daca am reusit; dar, se pare, există un oarecare sâmbure de adevăr în povestea mea, pentru că aproape toți cititorii mei pe care i-am întâlnit mi-au vorbit despre ei înșiși, ca despre oameni care erau în postura eroului meu. Adevărat, în mâhnirea lor față de suferința pe care o pricinuiseră, un fel de deșertăciune satisfăcută a zărit afară; le plăcea să se portretizeze pe ei înșiși, asemenea lui Adolf, ca bântuiți de afecțiunile încăpățânate pe care le-au inspirat și victime ale marii iubiri pe care au stârnit-o. Cred că în cele mai multe cazuri s-au calomniat pe ei înșiși și că dacă nu ar fi chinuiți de automulțumire, atunci conștiința lor ar fi calmă.

Dar, oricum, tot ce-l privește pe „Adolf” mi-a devenit foarte indiferent. Nu acord nicio valoare acestui roman și repet că a fost singura mea intenție, prin reeditarea lui pentru un public care, după toate probabilitățile, l-a uitat, dacă l-a cunoscut vreodată, să anunț că nicio altă ediție nu vine de la mine, și nu sunt responsabil pentru asta.

NOTĂ PENTRU EDITOR

Cu mulți ani în urmă am călătorit prin Italia. Deversarea lui Neto m-a întârziat la hotelul Cherenza dintr-un mic sat din Calabria. În același hotel se afla un străin care a fost obligat să stea aici din același motiv ca și mine. Tăcea și părea trist; nu a exprimat nicio nerăbdare. Uneori i-am plâns cum singura persoana, cu care am putut vorbi aici, la o întârziere pe drum. „Nu-mi pasă”, a răspuns el, dacă să fiu aici sau oriunde altundeva. Gazda noastră, care a vorbit cu servitorul napolitan al acestui străin, care nu-i știa numele, mi-a spus că nu a călătorit din curiozitate, deoarece nu a vizitat niciodată ruine, peisaje pitorești, monumente sau oameni. Citea mult, dar mereu în dezordine; mergea adesea seara, mereu singur, și petrecea zile întregi stând nemișcat cu capul în mâini.

În ziua în care drumul reparat ne-a făcut posibil să plecăm, străinul s-a îmbolnăvit foarte tare. Din datoria umanității, mi-am prelungit șederea în acest loc pentru a avea grijă de el. În Cherenets era doar un chirurg satesc. Am vrut să trimit la Cosenza pentru ajutor medical real. „Nu merită”, mi-a spus străinul, „omul acesta este exact ceea ce am nevoie”. Avea dreptate, poate mai mult decât credea, pentru că acest om l-a vindecat. „Nu credeam că ești atât de priceput”, îi spuse străinul cu o privire nemulțumită, dându-i drumul. Apoi mi-a mulțumit pentru îngrijorare și a plecat.

Câteva luni mai târziu, la Napoli, am primit o scrisoare de la proprietarul unui han din Cherenza, alături de un sicriu găsit pe drumul care duce la Strongoli, drumul pe care am călătorit cu străinul, dar separat.

Proprietarul care a trimis cutia era sigur că aparține unuia dintre noi. Conținea multe scrisori foarte vechi fără adrese, sau cu adrese și semnături șterse, un portret al unei femei și un caiet cu următoarea poveste, sau istorie. Străinul care deținea aceste lucruri nu mi-a lăsat ocazia să-i scriu. Le-am păstrat zece ani, neștiind ce să fac cu ele, apoi într-o zi, când s-a întâmplat să vorbesc cu niște oameni într-unul din orașele din Germania, unul dintre interlocutorii mei m-a îndemnat să-i încredințez manuscrisul care era în posesia mea. O săptămână mai târziu, acest manuscris mi-a fost returnat, împreună cu o scrisoare pe care am pus-o la sfârșitul povestirii, deoarece ar fi fost de neînțeles dacă ar fi fost citit înainte de povestea în sine.