Mali i veliki narodi Sibira. različiti ali zajedno

Početkom XXI stoljeća. Rusija se suočila i s geopolitičkim prijetnjama razaranja njezinog integriteta i s izazovima globalizacije. U tom smislu, pitanja regionalne politike i regionalnog identiteta dobivaju posebnu važnost. Prema svjedočanstvima popisivača koji su sudjelovali u Sveruskom popisu stanovništva 2010., među opcijama za nacionalno samoodređenje zabilježeni su i “Sibirci”. Dvosmislena reakcija političara, dužnosnika, znanstvenika i šire javnosti na ovu situaciju danas je jedna od najraspravljanijih na sibirskom internetu. Na posebnoj internetskoj stranici organizirana je akcija „Prijavi se kao Sibirac” pod nazivom: „Prijatelji! Sibirci! Prema Ustavu Rusije, nacionalnost građanina ne određuje se putovnicom, niti vladinim uputama, već samoidentifikacijom osobe. U popisu stanovništva iz 2010. navedena je nacionalnost "Sibirac". Istodobno, moskovski dužnosnici i zastupnici na sve moguće načine pokušavaju spriječiti našu sibirsku samoidentifikaciju. Sibirac nije mjesto stanovanja, a ne pečat u putovnici. Sibirac je stanje duha. Reci glasno da si SIBIRAC! Napišite svoje ime na popis Sibiraca i recite mi što mislite. Sibir nije kolonija! Dok smo ujedinjeni, nepobjedivi smo!

Stav u suvremenom ruskom društvu prema ovoj činjenici je dvosmislen: od osjećaja ponosa na formiranu i službeno evidentiranu regionalnu samosvijest stanovnika sibirskog područja do optuživanja za nacionalizam i separatizam: “Zapravo bi ova akcija bila slična do smiješnih i idiotskih trikova poput “napiši si vilenjaka”, samo da organizatori uz to nisu vezali politiku. Ali zapeli su. Priloženo je i nacionalno pitanje. Time je radnja dobila obilježja tako ne baš lijepe pojave kao što je separatizam, i tako potpuno podle pojave kao što je NACIZAM... ispada da je za nastanak nacije potrebno samo jedno, prepoznati sebe. kao pripadnik upravo ovog naroda. hura! Narod "vilenjaka" postoji jer ispunjava sve kriterije ovog "opravdanja"2.

Pokušajmo to shvatiti, ne samo na temelju dostupnih mišljenja i publikacija, već i na materijalima povijesnih i etnografskih ekspedicija i etno-socioloških istraživanja. Ova su istraživanja provela Omsko državno sveučilište nazvano po F. M. Dostojevskom, Omsk ogranak Instituta za arheologiju i etnografiju Sibirskog ogranka Ruske akademije znanosti, Sibirska kulturni centar i Omska regionalna javna organizacija "Centar slavenskih tradicija" pod vodstvom autora 1986.-2011. u raznim regijama Sibira i sjevernog Kazahstana.

Pitanje identiteta Sibiraca je diskutabilno i o njemu aktivno raspravljaju znanstvenici različitih specijalnosti, kako u našoj zemlji tako iu inozemstvu. Relevantnost istraživanja na ovu temu posebno je porasla posljednjih godina, o čemu svjedoče brojni znanstveni skupovi i nove monografije3. Postojao je i elektronički časopis "Sibirskaya ZAIMKA". Uz potporu administracije guvernera Krasnoyarsk Territory, od 2008, godišnji almanah "Nationality is a Sibirian", koji je "osmišljen kako bi pomogao u rješavanju niza važnih zadataka: održavanje atmosfere međuetničkog sklada kao jamstvo socijalne stabilnosti, etnokulturnog prosvjećivanja, odgoja tolerancije i građanskog domoljublja”4 . Istina, 2011. godine, na prijedlog Javne komore nacionalnosti Građanske skupštine Krasnojarskog kraja, odlučeno je promijeniti naziv ovog almanaha u „Etno-Mir. O narodima Krasnojarskog kraja.

Imajte na umu da je etimološko tumačenje riječi "Sibir" značajno zbog nesigurnosti fonetskog izgleda i jezične pripadnosti5, postoje pristaše mongolske, turske, slavenske varijante etimologije. Verzija koja povezuje podrijetlo ovog izraza sa samoimenom jedne od etničkih skupina - "sipyr", koja je živjela krajem prvog tisućljeća u šumsko-stepskom području regije Irtysh, postala je najraširenija. „Sibir nije samo energetski, prirodni resurs, važna geopolitička regija Rusije, već i svojevrsni njezin prirodni model, u kojem su zastupljene sve glavne socio-kulturne komponente rusko društvo- civilizacijski, etnički, konfesionalni. Ovo je teritorij višestoljetne interakcije slavenskih, tursko-mongolskih, ugro-finskih, paleoazijskih naroda, prostor dijaloga kršćanstva, islama, budizma, šamanizma, interakcije poljoprivrednih i nomadskih gospodarskih struktura, pre -industrijska, industrijska i postindustrijska društva”7.

Nerijetko se može susresti s gledištem prema kojemu je Sibir “druga, drukčija Rusija”8. Nekoliko stoljeća nije plašio samo svojom udaljenošću, nepoznatošću, teškim radom i progonstvom, nego je mamio i prirodnim bogatstvom, romantikom slobode i golemim prostorima. Sibir je bio mjesto gdje se otvorilo više mogućnosti za samoostvarenje9. Za dekabriste, a zatim i za prognane narodnjake, Sibir sa svojim stanovništvom, koje nije poznavalo kmetstvo, isprva se smatrao obećanom zemljom, gdje su mogli pronaći slobodnog ruskog seljaka koji je u potpunosti posjedovao "zemlju" i "slobodu". I nema veze što ih je sibirska stvarnost u mnogočemu razočarala, a Sibirac se pokazao daleko od prikazane slike. Glavno je da se to može promatrati kao početak formiranja kolonizacijskog projekta “rusifikacije” Sibira, u kojem se stvarnost bizarno spajala s romantičnom estetikom, populističkim društvenim idealima, pa čak i konzervativnim nacionalnim projektima “ujedinjenog i nedjeljiva” Rusija10.

Prvi put u unutarnjoj politici regionalne specifičnosti pokušali su potkrijepiti sibirski regionalisti koji su razvili koncept Sibira kao posebne regije sa svojim inherentnim geografskim, etnokulturnim, političkim obilježjima, kao i specifičnom regionalnom samosviješću11. Već sredinom XIX stoljeća. lokalni ideolozi postali su zaokupljeni potragom za sibirskim identitetom. Afanasij P. Ščapov iznio je tezu o postojanju zajednice “europsko-sibirskog, ili velikorusko-stranog tipa”, a Nikolaj M. Jadrincev o novoj “sibirsko-ruskoj narodnosti”12. Formiranje "sibirizma" kako je stanovništvo raslo bilo je olakšano izoliranošću Sibira od europskog dijela Rusije zbog udaljenosti, prirodnim i klimatskim uvjetima, određenom slobodom u životu pridošlog stanovništva i starosjedilaca, demokracijom, relativno mirnim suživot autohtonih naroda i useljenika iz europske Rusije, kao i - „prisutnost dominantne etničke skupine, kao posebne kulturne jezgre, koju na okupu drže određena vjera, tradicija, moral, otvorenost prema autohtonim narodima Sibira, u nepostojanje ideologije rasnih predrasuda; obilje zemlje i zemlje“13.
U etnografskoj literaturi može se pronaći definicija Sibiraca kao jedne od skupina ruskog starosjedilačkog stanovništva Sibira (uz čaldone, kozake, starovjerce (keržake, šizmatike) itd.). Među suvremenim istraživačima ne postoji općeprihvaćena vremenska granica koja razdvaja sibirske starosjedioce od doseljenika. Ako u rani radovi“prvi doseljenici” s kraja 16. do 18. stoljeća smatrani su starosjediocima, a kasnije gornji kronološki okvir počeo mijenjati sve do druge polovice devetnaestog stoljeća. (vrijeme masovnih seoba u Sibir). To je zbog činjenice da su se bivši doseljenici, dok su živjeli u Sibiru, postupno počeli shvaćati kao Sibirci-starožitelji. Prema tome, oni koji su se u Sibir doselili kasnije ili relativno nedavno smatrani su migrantima.

Trenutno, među ljudima, "stari ljudi" su oni čiji su preci živjeli u Sibiru 3-4 generacije, kao i oni koji su rođeni i živjeli u Sibiru oko 30 godina. Doseljenici (novi doseljenici, ruski/ruski/rasejski, samohodni, katsapi, hoholi, lapotonci/lapotniki, doseljenici, itd.), u pravilu su se sjećali mjesta svog egzodusa u Sibir i, u skladu s tim, sebe nazivali Vitebsk, Voronjež , Vjatka, Kursk, Smolensk itd. Često su starosjedioci i doseljenici živjeli u istoj mjesto, tvoreći "sibirsku / čaldonsku" odnosno "rusku" regiju. Bilo je i slučajeva susjednih sela s različitim sastavom stanovništva. Tako su, na primjer, u okrugu Bolsherechensky Omske regije još uvijek sačuvani Mogilno-Starozhilskoye i Mogilno-Poselskoye.

Suvremeno stanovništvo Sibira karakterizira heterogenost, šarolik etnički, konfesionalni i socijalni sastav. Ogromna većina stanovnika sibirskog područja, oko 80%, su Rusi. Analiza etno-sociološke građe ukazuje na pozitivan trend u formiranju regionalnog sibirskog identiteta krajem 20. i početkom 21. stoljeća. Dakle, 1986.-1988. 15% ispitanika sebe je nazvalo Sibircima, 1994. - 19%, 2000. - 32%, 2005. - 52%, 2010. - 75%. Osim toga, značajan dio ispitanika koristio je toponim "Sibirac" kada je odgovarao na pitanje: "Kako biste sebe nazvali?", "Pravoslavni Sibirac", "čisto ruski Sibirac", "Metizo Sibirac", pa čak i "sobni Sibirac". ”. Prve varijante samoidentifikacije "sibirske" nacionalnosti počele su se susresti u istraživanjima već početkom 1990-ih, što nam je omogućilo pretpostavku o mogućnosti razvoja ovog toponima u etnonim.

Ipak, danas ne postoji konsenzus o samom pojmu "Sibirci", koji nosi drugačije semantičko opterećenje. Uzimajući u obzir podatke povijesnih, etnografskih i lingvističkih izvora, identificiramo 5 glavnih pristupa definiciji ove definicije:

1) toponimski: "Sibirci su svi ljudi koji žive na području Sibira" (bez etničke boje);

2) povijesni i kronološki: „Sibirci su autohtoni, lokalni stanovnici Sibira (starosjedioci) koji ovdje žive dugo vremena“, „Sibirci su ljudi rođeni i dugo žive u Sibiru, ali ne oni koji su bili prisilno prisiljeni otići u Sibir”;

3) psihološki: “Sibirci su posebna vrsta ljudi sa sibirskim karakterom: jaki, jaki, zdravi, krupne građe, radišni, gostoljubivi, demokratski, ljubazni, s dobrim adaptivnim sposobnostima itd.”;

4) antropološki: “Sibirci su “vinagret naroda”, posebna mješovita zajednica koja se razvila na temeljima Rusa, prošaranih kazaškim, tatarskim, ukrajinskim i mnogim drugim obilježjima”;

5) etno-kulturološki: "Sibirci su subetnička skupina ruskog naroda." Osim toga, izraz "sibirski" često se koristi za označavanje drugih skupina. Tako se, na primjer, među Kozacima ističu sibirski Kozaci, među ruskim starovjercima sibirski Keržaci, među Tatarima sibirski Tatari itd.

Ovih 5 pristupa koje smo identificirali mogu se jasno vidjeti kako u odgovorima stanovnika sibirske regije tako iu anketama predstavnika drugih regija zemlje. Trenutno se oko 80% ispitanika (različitih nacionalnosti) identificira sa Sibircima. su rođeni i žive u Sibiru, smatraju da imaju sibirski karakter, vole svoju malu domovinu. Ostali ispitanici nisu se identificirali kao Sibirci iz 3 glavna razloga: “Rođen u drugoj regiji / preselio se i živi ovdje relativno nedavno”; "ne voli hladnoću / doživljava neugodnosti od nje"; "ne odgovaraju svim značajkama sibirskog karaktera." Zanimljivo je da su treći razlog najčešće nazivali ljudi koji su i sami rođeni i žive u Sibiru, kao i njihovi preci.

Neznatan dio ispitanika definira se kao čaldoni (chaldons) - "vječni, iskonski, autohtoni Sibirci", "domaći starosjedioci", "koji ovdje žive od pamtivijeka". Popularno tumačenje ovog pojma svodi se na nekoliko opcija, od kojih je najčešće mišljenje da su "to ljudi koji su došli / bili prognani iz Chala i Dona". Također se vjeruje da su čaldoni “prvi Rusi koji su doplovili u Sibir na kanuima”, “potomci Donski kozaci". Slično tumačenje ovog pojma bilježe istraživači diljem Sibira. Ako je ranije, prema E.A. Anikinu, nadimak "chaldon" bio je "uvredljiva riječ za domorodačkog Sibirca", ali sada praktički nismo sreli njegove negativne karakteristike. Određena omalovažavajuća konotacija nalazi se među stanovništvom, nazivajući čaldone "žutokljunci", "žutousti" itd. Ali, uz to, "čaldoni - trijemovi se stružu". U nekim odgovorima stoji da su „Chaldonci posebna sibirska nacionalnost“, neki ispitanici to nazivaju u rubrici „Vaš etnički/nacionalni identitet“: „Čaldon“, „Rusko-ukrajinska čaldonka“, „Ruska čaldonka“, a također i prilikom definiranja nacionalnosti svojih roditelja i baka i djedova. Po antropološki tip većina tih ljudi može se uvjetno pripisati skupinama mestizo Kavkazaca i Mongoloida. Većinom su to zdepasti ljudi tamne puti, crne kose i tamnih očiju.
Sibirska regija pripada zonama aktivnih međuetničkih kontakata. Prema sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine, ovdje žive predstavnici oko 200 različitih naroda. Od 1990-ih mnogi ispitanici imaju određenih poteškoća u definiranju svog etničkog identiteta: „Ne znam tko sam, moji roditelji različite nacionalnosti”, “Nijedan”, “višenacionalni” itd. Među opcijama odgovora često se nalazi mješoviti ili hibridni identitet: “mestizo”, “sibirsko-mestizo”, “polurus”, “mješanac”, “mješanac Rusko-ukrajinsko-bjelorusko-finski” , “Rus s njemačkim križem”, “Rus, ali Bjelorus po krvi”, “Ruski Tatar”, “Ruska hohluška”, “Ruski Nijemac”, “Ruski Tatar”, “Pravoslavni potomak Genghis Khan” i čak - “Ruski Francuz”. Kao rezultat našeg istraživanja, pokazalo se da u obiteljima 70% ispitanih Rusa postoje bliski rođaci drugih nacionalnosti.

Prema arhivima matičnih ureda, 1950-1970-ih. u određenim područjima Zapadni Sibir međunacionalni brakovi kretali su se od 38 do 73%, 2000. godine - oko 20%. Na pitanje: “Koje nacionalnosti biste radije udali svoju kćer?” više od polovice ispitanika u Sibiru odgovorilo je: "Nije važno, samo da je osoba dobra, ali da se vole." Dakle, dolazimo do zaključka da za Sibirce odlučujuću ulogu imaju osobnost i psihološke karakteristike osobe, a ne njezina etnička pripadnost.

Koje su karakterne osobine svojstvene Sibircima? Nakon analize odgovora ispitanika na ovo pitanje dobili smo sljedeće rezultate: ljubaznost, dobronamjernost; snaga karaktera (duh), izdržljivost, muškost, izdržljivost; marljivost; gostoprimstvo, srdačnost; susretljivost i velikodušnost; poštenje, pravednost; tolerancija (popustljivost), snošljivost, patriotizam. Među karakterističnim osobinama Sibiraca često su se spominjale: društvenost i otvorenost, vedra narav i dobar smisao za humor, dobro (sibirsko) zdravlje, junačka tjelesna građa, ljepota, smirenost, staloženost, neovisnost, ljubav prema ljubavi, lakovjernost, nepretencioznost. , domišljatost, sumornost. Iako postoji izreka “Sibirac nije onaj koji se ne smrzava, nego onaj koji se toplo oblači”, mnogi odgovori naglašavaju da Sibirci vole rusku zimu, ne boje se mraza i hladnoće.

Valja napomenuti da su na formiranje imidža Rusa i Sibira značajno utjecali Kozaci, koji su se pojavili u Sibiru s kampanjama atamana Yermaka krajem 16. stoljeća. Zajednička istočnoslavenska osnova, zajednički život, zemljoradnja i stočarstvo, lov i ribolov pridonijeli su zbližavanju kozačke i seljačke kulture. Ali specifičnu “posebnost” uvijek su osjećali Kozaci, jasno su se odvajali od okolnog seljačkog stanovništva (“muškarca”) i vrlo su nerado davali svoje kćeri za žene iz seljačkih obitelji. U usporedbi sa sibirskim seljaštvom, Kozaci su bili napredniji, obrazovaniji i težili su urbanoj, a ne ruralnoj kulturi. Za kozake su bile važne ideje o osobnoj slobodi i neovisnosti, pojmovi časti i odanosti vojnoj dužnosti. Ako usporedimo moderne ideje o kozacima, ispada da se auto- i hetero-stereotipi značajno razlikuju. Dakle, prema samim Kozacima, karakteristične značajke za njih su hrabrost, volja, patriotizam, demokracija, snaga, hrabrost, muškost, junaštvo, domišljatost, ljubav prema ljubavi. Prema okolnom stanovništvu, Kozaci su najčešće samovoljni, ponosni, neposlušni, tvrdoglavi, ratoborni, drski, nepromišljeni, "hodajući".
Među heterostereotipima su prednjačili sljedeće karakteristike karakter Sibiraca: zdrav, snažan, jak, uporan, otvrdnuo, ne boji se mraza, poslovan, lijep, ljubazan, prijateljski, gostoljubiv, prijateljski nastrojen, domoljuban, originalan. Uz ove, bilo je i negativnih: oštri, šutljivi, mrki, lijeni, žive za sebe, neodgovarajući, pohlepni, škrti, tajnoviti, nepovjerljivi, dosadni. Analizirali smo upitnike, gdje je naglasak bio na negativnim karakteristikama Sibiraca. Ispostavilo se da najčešće pripadaju imigrantima ruske nacionalnosti koji su u Sibir stigli iz drugih republika bivšeg Sovjetskog Saveza. Živeći dugo na području Kazahstana, Kirgistana ili Uzbekistana, upili su mentalitet okolnog stanovništva i osjećaju se kao stranci u Sibiru. Često su zbunjeni prijateljskim odnosima sa Sibircima koji se ne razvijaju. “Zašto su oni [Sibirci] bolji prijatelji s lokalnim stanovništvom, a prema nama se ponašaju gore, ne smatraju nas svojima, jer i mi smo Rusi.” Navedeni primjeri svjedoče da je regionalni identitet za stanovnike Sibira često značajniji od etničkog.

Na pitanje "Postoji li razlika između Rusa europske Rusije i Rusa Sibira?" Potvrdno je odgovorilo 83% ispitanika. Pojašnjavajućim odgovorima pokazalo se da se razlike fiksiraju prvenstveno u samosvijesti, mentalitetu, karakternim osobinama i stilu života. Prema ispitanicima, ljudi u Sibiru su ljubazniji, puniji povjerenja, demokratskiji, iskreniji i nepretenciozniji. Vjeruje se da su u europskoj Rusiji ljudi razmaženi blagodatima civilizacije, mekši i hiroviti, podložni utjecaju zapadnih zemalja, često samozadovoljni, bešćutni, podli, pokvareni i pohlepni. Neki su ispitanici obratili pozornost na činjenicu da stanovnici europskog dijela zemlje imaju odbacivajući stav Sibiru (kao zabačenoj, divljoj zemlji, mjestu progonstva i teškog rada) i Sibircima (kao grubim, neobrazovanim/nekulturnim ljudima). Najčešće ideje o Sibiru su sljedeće: “U Sibiru je uvijek hladno”, “Ulicama hodaju medvjedi”, “Nema prijevoza, cesta, svi hodaju ili jašu jelene”.

Ispitanici su zamoljeni da navedu nekoliko asocijacija koje im se javljaju kada čuju riječ "Sibir". Što se tiče učestalosti spominjanja, prednjačili su: hladnoća (47,7% ispitanika), snijeg (30,6%), Ermak (22,4%), veliki teritorij (20%), tajga (20%), šuma (20 %), medvjedi (20 %), egzil (18,8 %), zima (17,6 %), Domovina (15,3 %). Kombinirajući sve asocijacije na uvjetno tematskoj osnovi, dobili smo 5 glavnih blokova.

1) Prirodni i klimatski (49,9% svih odgovora): oštra klima, hladnoća, zima, mraz, snijeg, snježni nanosi, snjegović, mećava, mećava, led, prekrasna priroda, tajga, šuma, bor, cedar, smreka, polje, stepa , močvara, tundra, strmi tereni, rijeke, nafta, plin, samur, medvjed, jež, pljesak, komarci, borovnice, ledeni tobogani, hokej, klizaljke, skije, sanjke itd.

2) Osobno-psihološki (19%): Domovina, domovina domovina, dom, moj život, mir, romantika, misterij, vječnost, sloboda, izdržljivost, zdravlje, sretan život, ljubaznost, tišina, snaga, izdržljivost, hrabrost, čvrst i nepokolebljiv karakter, energija, vedrina, prijatelji, ljubav, dobri ljudi, visoki, zdravi bradonje, crveni nosevi, rumeni obrazi, “nešto strašno, hladno, ogromno”, cuga, kompjuterska igrica, A.V. Kolčak, F.M. Dostojevski, “Ovdje bez tržišta i ozbiljno! A ime ove zemlje je Sibir!”, “Kako su moji preci došli ovamo? U Ukrajini je toplije, au planinama nije tako hladno” itd.

3) Geografski (13,8%): veliki teritorij, dio Azije, dio Rusije, regija Ruska Federacija, “Sibir je komad zemlje. Komad svijeta”, zabačenost, periferija, udaljena od središta Rusije, Zapadnosibirska nizina / ravnica, Transsibir, Ob, Jenisej, Irtiš, Omsk, Tomsk, Novosibirsk itd.

5) Etnokulturološki (8,4%). Ovdje su raznih naroda koji nastanjuju područje Sibira i značajke njihove kulture (starosjedioci, Rusi, Tatari, Kazasi, Čukči, Hanti, Mansi, Selkupi, Neneti, jake tradicije, poganstvo, šaman, prijatelj, kupalište, krznena odjeća, filcane čizme, visoko krzno čizme, rukavice, naušnice, malachai, knedle, votka, stroganina, pinjoli, pjesme itd.).

Tako Sibir većina njegovih stanovnika doživljava kao poseban teritorij s karakterističnim prirodnim i klimatskim uvjetima, psihološkim, povijesnim i etno-kulturnim značajkama. U formiranju suvremenih slika o Sibiru i Sibircima najveći utjecaj ima prirodni i klimatski čimbenik (primjerice, u Altajskom kraju sebe najrjeđe nazivaju Sibircima, objašnjavajući da su Sibirci oni koji žive na sjeveru). U nekim slučajevima ljudi koji su rođeni ili živjeli u Sibiru ne smatraju se Sibircima. dugo vremena na krajnjem sjeveru i dalekom istoku (»sjevernjaci« i »dalekoistočnjaci«). Ima ispitanika koji su rođeni i odrasli u Sibiru, ali se ne smatraju pravim Sibircima, jer "ne vole mraz", "žele živjeti na jugu" ili nemaju sibirski karakter. Zanimljivo je da je velika većina slika koje se pojavljuju uz riječ "Sibir" pozitivna. Neki su ispitanici zasebno primijetili da "Sibir nije isti kao što se misli na Zapadu, mnogo je bolji".

Ideolozi novih vjerskih pokreta i kultova vezanih uz sibirsku regiju „često oživljavaju ne samo legende i Belovodije, već i mit o „zlatnom dobu“ (jedan od prvih pokušaja u povijesti da se shvate principi koji stoje u osnovi odnosa između prirode i društva), kao rezultat toga, stvara se stabilna slika Sibira i Rusije u cjelini kao teritorija s kojeg će započeti duhovni preporod cijelog čovječanstva”14.

Uzimajući u obzir specifičnosti Rusije, gdje je jedinstvo osigurano različitošću, može se pretpostaviti da će stabilan regionalni identitet poslužiti kao svojevrsni „most“ na putu ka formiranju sveruskog građanskog identiteta. Nije ni čudo što je briljantni ruski znanstvenik M. V. Lomonosov vjerovao da će "ruska moć rasti kroz Sibir i Sjeverni ocean".

Marina Zhigunova,

Kandidat povijesnih znanosti

1 Bilješke http://babr.ru/sibir/. Preuzeto 25. ožujka 2011

3 Ablažej N. N. Sibirski regionalizam u emigraciji. Novosibirsk: Izdavačka kuća Instituta za arheologiju i etnografiju Sibirskog ogranka Ruske akademije znanosti, 2003. - 304 str.; Andyusev B.E. Sibirska lokalna povijest. Gospodarstvo, način života, tradicija, kultura starosjedilaca Jenisejske pokrajine 19. - početka 20. stoljeća: udžbenik za učenike i studente. - Krasnojarsk: RIO KSPU, 2003. - 336 str.; Vakhtin N. B., Golovko E. V., Schweitzer P. Ruski starodobnici Sibira: Društveni i simbolički aspekti samosvijesti. - M.: Nova izdavačka kuća, 2004. - 292 str.; Paltsev A.I. Mentalitet i vrijednosne organizacije etničkih zajednica (na primjeru subetnosa Sibiraca). - Novosibirsk: Sibirska carinska uprava, 2001.; Sverkunova NV Regionalni sibirski identitet: Iskustvo socioloških istraživanja. - St. Petersburg: Research Institute of Chemistry, St. Petersburg State University, 2002. - 192 str.; Sibir. Problemi sibirskog identiteta / Uredio prof., akad. RANEN A.O. Boronojev. - St. Petersburg: Asterion, 2003. - 274 str. i tako dalje.

4 Nacionalnost - Sibirac. - 2008. - br. 1. - str. 4.

5 Anikin A. E. Etimološki rječnik ruskih dijalekata Sibira: Posuđenice iz uralskih, altajskih i paleoazijskih jezika - M., Novosibirsk: Nauka, 2000. - P. 493-494.

6 Sibir kao dio Ruskog Carstva. - M .: Nova književna revija, 2007. - S. 11; Shilovsky M. V. Sibir // Povijesna enciklopedija Sibir. U 3 toma - Novosibirsk: Izdavačka kuća "Povijesna baština Sibira", 2009. - Svezak III. S-Z. - S. 100.

7 Rusija kao civilizacija: sibirska perspektiva. - Novosibirsk: Sibirska znanstvena izdavačka kuća, 2008. - S. 6.

8 Rodigina N. N. “Druga Rusija”: slika Sibira u ruskom časopisnom tisku druge polovice 18. – početka 20. stoljeća. - Novosibirsk: Ed. NGPU, 2006. - 343 str.

9 W. Masiarz. Powstanie i rozwoj pierwszych parafii rzymskokatolickich na Syberii Wschodniej (1805-1937) // Kosciol katoliki na Siberii: z prac osrodka badan wschodnich Universytetu Wroclawskiego. - Wroclaw, 2002. - S. 139.

10 Remnev A. V., Suvorova N. G. Kontrolirana kolonizacija i spontani migracijski procesi na azijskim periferijama rusko carstvo// Politia. 2010. br. 3-4 (58-59). — S. 150-191.

11 Ablažej N. N. Sibirski regionalizam u emigraciji. Novosibirsk: Izdavačka kuća Instituta za arheologiju i etnografiju Sibirskog ogranka Ruske akademije znanosti, 2003. - S. 4-5; Shilovsky M. V. Sibirski regionalizam u društveno-političkom životu regije. Novosibirsk, 2008. - S. 67; Yadrintsev N. M. Sibir kao kolonija. - Tyumen, 2000. - S. 52.

12 Sverkunova N.V. Sibirski fenomen // Sociološke studije. - 1996. - br. 8. - 91. str.

13 Boronoev A. O. "Sibir" kao oblik teritorijalnog identiteta // Sibir. Problemi sibirskog identiteta. - St. Petersburg: Asterion, 2003. - P. 11; Sverkunova NV Regionalni sibirski identitet: Iskustvo socioloških istraživanja. - St. Petersburg: Istraživački institut za kemiju, Državno sveučilište St. Petersburg, 2002. - P. 45-46.

14 Lyubimova G. V. Slika Sibira u ruskim i stranim neoreligijskim učenjima // Slika Sibira u javnoj svijesti Rusa u 18. - ranom 21. stoljeću. - Novosibirsk: Izdavačka kuća NGPU, 2006. - S. 67.

Stoljećima su narodi Sibira živjeli u malim naseljima. Svako pojedino selo imalo je svoj rod. Stanovnici Sibira bili su prijatelji jedni s drugima, vodili su zajedničko kućanstvo, često su bili rođaci jedni drugima i vodili aktivna slikaživot. Ali zbog golemog teritorija sibirske regije, ova su sela bila udaljena jedno od drugog. Tako su, na primjer, stanovnici jednog sela već vodili svoj način života i govorili susjedima nerazumljivim jezikom. S vremenom su neka naselja nestala, a neka su se povećala i aktivno razvijala.

Povijest stanovništva u Sibiru.

Plemena Samojeda smatraju se prvim autohtonim stanovnicima Sibira. Naselili su sjeverni dio. Glavno zanimanje im je uzgoj sobova i ribolov. Na jugu su živjela plemena Mansi, koja su živjela od lova. Njihov glavni zanat bilo je vađenje krzna, kojim su plaćali svoje buduće žene i kupovali robu potrebnu za život.

Gornji tok Oba naseljavala su turska plemena. Glavno im je zanimanje bilo nomadsko stočarstvo i kovački zanat. Zapadno od Bajkalskog jezera živjeli su Burjati, koji su postali poznati po zanatu obrade željeza.

Najveće područje od Jeniseja do Ohotskog mora bilo je naseljeno plemenima Tungusa. Među njima je bilo mnogo lovaca, ribara, stočara sobova, neki su se bavili obrtom.

Uz obalu Čukotskog mora naselili su se Eskimi (oko 4 tisuće ljudi). U usporedbi s drugim narodima toga vremena Eskimi su imali najsporiji društveni razvoj. Alat je bio od kamena ili drveta. Glavne gospodarske aktivnosti uključuju sakupljanje i lov.

Glavni način preživljavanja prvih doseljenika sibirskog područja bio je lov, uzgoj sobova i vađenje krzna, što je bila valuta tog vremena.

Do krajem XVII stoljeća najrazvijeniji narodi Sibira bili su Burjati i Jakuti. Tatari su bili jedini narod koji je prije dolaska Rusa uspio organizirati državnu vlast.

Najveći narodi prije ruske kolonizacije uključuju sljedeće narode: Itelmeni (autohtoni stanovnici Kamčatke), Jukagiri (nastanjivali su glavni teritorij tundre), Nivhi (stanovnici Sahalina), Tuvanci (autohtono stanovništvo Republike Tuve), Sibirci Tatari (koji se nalaze na području južnog Sibira od Urala do Jeniseja) i Selkupi (stanovnici zapadnog Sibira).

Autohtoni narodi Sibira u suvremenom svijetu.

Prema Ustavu Ruske Federacije, svaki narod Rusije dobio je pravo na nacionalno samoodređenje i identifikaciju. Od raspada SSSR-a Rusija je službeno postala višenacionalna država a očuvanje kulture malih naroda koji nestaju postalo je jedan od državnih prioriteta. Ni ovdje nisu zanemareni sibirski starosjedilački narodi: neki od njih dobili su pravo na samoupravu u autonomnim regijama, dok su drugi formirali vlastite republike u sastavu nove Rusije. Vrlo male i nestajuće nacionalnosti uživaju punu potporu države, a napori mnogih ljudi usmjereni su na očuvanje njihove kulture i tradicije.

U ovoj recenziji ćemo Kratak opis svakom sibirskom narodu čija je populacija veća od ili blizu 7000 ljudi. Manje narode je teško karakterizirati, pa ćemo se ograničiti na njihov naziv i broj. Dakle, počnimo.

1. Jakuti- najbrojniji od sibirskih naroda. Prema posljednjim podacima, broj Jakuta je 478.100 ljudi. NA moderna Rusija Jakuti su jedna od rijetkih nacionalnosti koja ima svoju republiku, a po površini je usporediva s površinom prosječne europske države. Republika Jakutija (Saha) teritorijalno se nalazi u Dalekoistočnom saveznom okrugu, ali se etnička skupina "Jakuti" oduvijek smatrala autohtonim sibirskim narodom. Jakuti imaju zanimljiva kultura i tradicije. Ovo je jedan od rijetkih naroda Sibira koji ima svoj ep.
2. 
   
3. Burjati- ovo je još jedan sibirski narod sa svojom republikom. Glavni grad Burjatije je grad Ulan-Ude, koji se nalazi istočno od Bajkalskog jezera. Broj Buryata je 461.389 ljudi. U Sibiru je burjatska kuhinja nadaleko poznata, s pravom se smatra jednom od najboljih među etničkim. Povijest ovog naroda, njegove legende i predaje vrlo su zanimljive. Inače, Republika Burjatija jedno je od glavnih središta budizma u Rusiji.
4. 
   
5. Tuvanci. Prema posljednjem popisu stanovništva, njih 263.934 izjasnilo se kao predstavnici tuvanskog naroda. Republika Tyva je jedna od četiri etničke republike Sibirskog federalnog okruga. Njegov glavni grad je grad Kyzyl sa populacijom od 110 tisuća ljudi. ukupno stanovništvo Republika se približava 300 tisuća. Ovdje cvjeta i budizam, a tradicije Tuvanaca govore i o šamanizmu.
6. 
   
7. Kakase- jedan od autohtonih naroda Sibira, koji broji 72.959 ljudi. Danas imaju svoju republiku u sastavu Sibirskog federalnog okruga i s glavnim gradom u gradu Abakanu. Ovaj drevni narod je dugo živio u zemljama zapadno od Velikog jezera (Baikal). Nikada nije bila brojna, što je nije spriječilo da svoj identitet, kulturu i tradiciju pronese kroz stoljeća.
8. 
   
9. Altajci. Njihovo prebivalište je prilično kompaktno - ovo je planinski sustav Altai. Danas Altajci žive u dva konstitutivna entiteta Ruske Federacije - Republici Altaj i Altajskom kraju. Broj etnosa "Altajci" je oko 71 tisuća ljudi, što nam omogućuje da govorimo o njima kao o prilično velikom narodu. Religija - šamanizam i budizam. Altajci imaju svoj ep i izražen nacionalni identitet, koji ne dopušta da ih se miješa s drugim sibirskim narodima. Ovaj planinski narod ima stoljeća povijesti i zanimljive legende.
10. 
    
11. Nenecki- jedan od malih sibirskih naroda koji kompaktno žive na području poluotoka Kola. Njegov broj od 44.640 stanovnika omogućuje ga pripisivanje malim narodima, čiju tradiciju i kulturu štiti država. Nenci su nomadski stočari sobova. Pripadaju takozvanim samojedima folklorna skupina. Tijekom godina 20. stoljeća broj Neneta se približno udvostručio, što ukazuje na učinkovitost državne politike na području očuvanja malih naroda Sjevera. Nenci imaju svoj jezik i usmeni ep.
12. 
    
13. Evenki- ljudi koji pretežno žive na području Republike Sakha. Broj ovog naroda u Rusiji je 38 396 ljudi, od kojih neki žive u područjima uz Jakutiju. Vrijedno je reći da je to otprilike polovica ukupne etničke skupine - otprilike isti broj Evenka živi u Kini i Mongoliji. Evenci su narodi mandžurske skupine, koji nemaju svoj jezik i ep. Tunguski jezik se smatra materinjim jezikom Evenka. Evenci su rođeni lovci i tragači.
14. 
    
15. Hanti- autohtoni narod Sibira, koji pripada skupini Ugric. Većina Hantija živi u Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu, koji je dio Uralskog federalnog okruga Rusije. Ukupan broj Hantija je 30.943 ljudi. Oko 35% Hantija živi na području Sibirskog federalnog okruga, a njihov lavovski udio otpada na autonomni okrug Jamalo-Nenec. Tradicionalne aktivnosti Khanty - ribolov, lov i uzgoj sobova. Religija predaka je šamanizam, ali in novije vrijeme sve se više Hantija identificira kao pravoslavni kršćani.
16. 
    
17. Evens- narod srodan Evencima. Prema jednoj verziji, oni predstavljaju skupinu Evenka, koju su Jakuti koji su se kretali prema jugu odsječili od glavne aureole prebivališta. Eveni su dugo udaljeni od glavne etničke skupine odvojiti ljude. Danas njihov broj iznosi 21.830 ljudi. Jezik je tunguski. Mjesta stanovanja - Kamčatka, regija Magadan, Republika Sakha.
18. 
    
19. Čukči- nomadski sibirski narod koji se uglavnom bavi uzgojem sobova i živi na području Čukotskog poluotoka. Njihov broj je oko 16 tisuća ljudi. Čukči pripadaju mongoloidnoj rasi i, prema mnogim antropolozima, autohtoni su starosjedioci Dalekog sjevera. Glavna religija je animizam. Autohtoni zanati su lov i uzgoj sobova.
20. 
    
21. kratke hlače- Turski govoreći ljudi koji žive u jugoistočnom dijelu Zapadnog Sibira, uglavnom na jugu regije Kemerovo (u Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myskovsky, Osinnikovsky i drugim područjima). Njihov broj je oko 13 tisuća ljudi. Glavna religija je šamanizam. Šorski ep od znanstvenog je interesa prije svega zbog svoje originalnosti i starine. Povijest naroda seže u VI stoljeće. Danas su tradicije Shorsa sačuvane samo u Sheregeshu, budući da se većina etničke skupine preselila u gradove iu velikoj mjeri asimilirala.
22. 
    
23. Mansi. Ovaj narod je poznat Rusima od osnutka Sibira. Čak je i Ivan Grozni poslao vojsku protiv Mansija, što govori da su bili dosta brojni i jaki. Samoime ovog naroda je Voguli. Imaju svoj jezik, dosta razvijenu epiku. Danas je njihovo mjesto prebivališta teritorij autonomnog okruga Khanty-Mansi. Prema posljednjem popisu stanovništva, 12.269 ljudi izjasnilo se kao pripadnici etničke skupine Mansi.
24. 
    
25. Nanajci- mali narod koji živi uz obale rijeke Amur na Dalekom istoku Rusije. Vezano za bajkalski etnotip, Nanaije se s pravom smatra jednim od najstarijih autohtonih naroda Sibira i Daleki istok. Do danas je broj Nanaija u Rusiji 12.160 ljudi. Nanai imaju svoj jezik, ukorijenjen u Tungusu. Pisanje postoji samo među ruskim Nanajima i temelji se na ćiriličnom pismu.
26. 
    
27. Korjaci- autohtoni narod Kamčatskog teritorija. Postoje obalni i tundra Korjaci. Korjaci su uglavnom stočari sobova i ribari. Religija ove etničke skupine je šamanizam. Broj - 8 743 osobe.
28. 
    
29. Dolgany- nacionalnost koja živi u općinskom okrugu Dolgan-Nenets Krasnojarskog teritorija. Broj - 7 885 ljudi.
30. 
    
31. Sibirski Tatari- možda najpoznatiji, ali danas nekoliko sibirskih ljudi. Prema posljednjem popisu stanovništva, 6779 ljudi izjasnilo se kao sibirski Tatari. Međutim, znanstvenici kažu da je zapravo njihov broj mnogo veći - prema nekim procjenama i do 100.000 ljudi.
32. 
    
33. sojoti- autohtoni narod Sibira, koji je potomak Sayana Samojeda. Kompaktno živi na području moderne Burjatije. Broj Soyota je 5.579 ljudi.
34. 
    
35. Nivkhovi- autohtono stanovništvo otoka Sahalin. Sada žive i na kontinentalnom dijelu na ušću rijeke Amur. Godine 2010. broj Nivkha je 5.162 ljudi.
36. 
    
37. Selkupižive u sjevernim dijelovima Tjumenske, Tomske regije i na području Krasnojarskog teritorija. Broj ove etničke skupine je oko 4 tisuće ljudi.
38. 
    
39. Itelmens- Ovo je još jedan autohtoni narod poluotoka Kamčatke. Danas gotovo svi predstavnici etničke skupine žive na zapadu Kamčatke iu regiji Magadan. Broj Itelmena je 3.180 ljudi.
40. 
    
41. Teleuti- Turski govoreći mali sibirski narod koji živi na jugu regije Kemerovo. Etnos je vrlo usko povezan s Altajcima. Njegov broj se približava 2 i pol tisuće.
42. 
    
43. Između ostalih mali narodi U Sibiru, takve etničke grupe kao što su Keti, Čuvani, Nganasani, Tofalgari, Oroči, Negidalci, Aleuti, Čulimi, Oroki, Tazi, Eneti, "Aljutori" i "Kereci". Vrijedno je reći da je broj svakog od njih manji od 1 tisuće ljudi, tako da njihova kultura i tradicija praktički nisu sačuvani.

Stanovništvo Sibira je vrlo različito - netko predstavlja autohtone narode, a netko je "došao u velikom broju". Ali za ostatak Rusije, svi smo mi Sibirci sa svojim "sibirskim" karakterom. Imaju li stanovnici Sibira doista nešto zajedničko i što ih točno razlikuje od ostalih Rusa?

Zima se tek došuljala do svoje kalendarske sredine, a već se čini da traje vječno. I taj osjećaj nije daleko od istine - na primjer, u Novosibirsku je snježni pokrivač uspostavljen početkom listopada. Ali lokalno stanovništvo ne zastrašuju ni rekordne snježne padaline ni mrazevi od minus 40. Da, neugodno je, ali ne i katastrofa.

Ali čim tako nešto krene u središnjem dijelu Rusije, posebice u Moskvi, kad o tome počnu govoriti središnji TV kanali, internet postaje pun priča o Moskovljanima koji pate od velike hladnoće. Ova se situacija dogodila nedavno - 8. siječnja u Moskvi su termometri pokazali minus 29,9 stupnjeva. Na internetu su se odmah pojavili članci posvećeni ovom “događaju” i foto vrpce sa stanovnicima glavnog grada koji hrabro trpe mraz. Zacijelo su se tamo skupljale samo pičkice, a Sibirci su doista isti ljudi dobrog zdravlja i strogog karaktera?

Porijeklo stereotipa o Sibircima

“Ovo je Rusko-japanski rat, Prvi svjetski rat i Veliki domovinski rat. Sjećate li se kod Tvardovskog - "rodne zemlje poletnih sibirskih tri ratna spomen-puka"? - rekla je profesorica. Prema njegovim riječima, stereotip, pa čak i element mitologije da su Sibirci spasili Moskvu i dali veliki doprinos pobjedi, postao je svojevrsni kamen u ideji Sibira kao, ako ne superetnosa, onda najvrednijeg dijela ruskog etnosa.

Shilovsky je priznao da je duh avanturizma u određenoj mjeri prisutan među onima koji dolaze u Sibir. Postojalo je mišljenje da je Sibir zemlja u kojoj ima puno zemlje, a malo gazda, i to omogućuje "pokazati se u punom sjaju". No, ne može se reći da su otišli dalje od Urala samo zbog "pronalaženja rajske zemlje". U europskoj Rusiji često se vjerovalo da je Sibir svojevrsni civilizacijski slijepi kraj.

Znanstvenik je također istaknuo da potkraj XIX- Početkom 20. stoljeća sibirski regionalisti Grigorij Potanjin, Nikolaj Jadrincev i drugi smatrali su Sibir političkom i gospodarskom kolonijom Rusije i smatrali da se ovdje formirao novi tip ruskog naroda - Sibirci. Vjerovali su da se Sibirci razlikuju od onih koji žive u europskoj Rusiji čak i po antropološkim karakteristikama, a posebno po psiho-mentalnim kvalitetama. Sibirce su uspoređivali s pionirima koji su istraživali Sjevernu Ameriku.

Mitovi o dobrom zdravlju

Rašireno mišljenje o dobrom zdravlju Sibiraca je mit, kaže liječnik zarazne bolesti Pyotr Gladky. Od studenog do travnja imamo visoka razina prehlade (ARI i gripa). To znači da zdravlje Sibiraca u cjelini nije tako dobro”, objasnio je.

Naprotiv, ozbiljnost sibirske klime negativno utječe na zdravlje. Duge noći zimi i kratke noći ljeti dovode do nedostatka sna, a česta i dugotrajna izloženost hladnoći može dovesti do pogoršanja kroničnih bolesti (dišnog trakta, krvnih žila, zglobova), ozeblina kože lica i ruku. Za zdravlje je korisnije živjeti tamo gdje su klima i dnevno svjetlo optimalni, a Sibir tu, naravno, ne spada.

Gladky je također opravdao strah od mraza "europskih" Rusa - prema njemu, u nedostatku vjetra, mraz od 30 stupnjeva ovdje se lakše doživljava nego minus 10 u Moskvi ili St.

Sibirski divlji zapad

Za cijelu Rusiju ljude karakterizira neukorijenjenost, a posebno se očituje u Sibiru, rekao je psihoterapeut Alexander Butskikh. Preokreti prve polovice 20. stoljeća s masovnim pokretima ljudi doveli su do toga da malo ljudi zna nešto o svojim bliskim precima. Maksimalno čega se mnogi Sibirci mogu sjetiti je da "baka dolazi negdje s juga Rusije". „Tada je bilo uobičajeno skrivati ​​obiteljske priče od djece kako ne bi prosuli čašu, pa stoga uglavnom dolazi do potpunih promašaja", objasnio je stručnjak. „Nije zemlja, već komad leda": kako se vidi Sibir u Hollywoodu

Druga prepoznatljiva značajka Sibiraca Butskikh naziva "prilično intiman" odnos s kriminalom. Tu se ne misli na kriminalni mentalitet, već na određenu svijest o nekim kriminalnim pojavama i pojmovima. U Sibiru postoje mjesta lišenja slobode, gdje u drugačije vrijeme zločinci su prognani, a mnogi su, nakon što su oslobođeni, ostali ovdje i zasnovali obitelji.

Međutim, Butskikh u tome vidi čak i pozitivne aspekte - uvođenje kriminalnih običaja u život dovelo je do činjenice da su u Sibiru ljudi mnogo suzdržaniji i manje psuju od Europljana.

“Građani Ukrajine, Moskovljani, čak i stanovnici Sankt Peterburga lako prelaze na mat. Ne znam kada se to kod njih proširilo, ali činjenica je da se to tamo smatra normalnim. A u Sibiru - pokušajte nekome biti majka ”, podijelio je svoja zapažanja psihoterapeut.

Jednom davno među Sibircima je postojao način života koji se može usporediti, ako ne s Divljim zapadom, onda s Državama, kada su svi imali oružje i stoga se vrijedilo ponašati ispravno. Postupno su ljudi počeli biti točni jednostavno zato što se lokalna kultura tako razvila.

"Od Volge do Jeniseja"

Priroda ima veliki utjecaj na mentalitet Sibiraca. Sibirski savezni okrug mnogo je veći od Europske unije, a to je bez uzimanja u obzir ogromne Jakutije i Tjumenjske regije, koji se također zemljopisno mogu pripisati Sibiru. Prilično mala prema lokalnim standardima, regija Novosibirsk može primiti sedam regija Tula, a Krasnojarsko područje je veće od Francuske, Njemačke, Velike Britanije, Italije i Španjolske zajedno.

Beskrajna prostranstva ostavljaju trag na zamagljenosti prostora - osoba se ne osjeća kao centar svijeta, kao u Ukrajini, gdje jedno selo glatko prelazi u drugo. Prema Butskom, u Sibiru se čovjek pojavljuje kao zrno pijeska, ali u isto vrijeme osvaja te udaljenosti. Građanina Novosibirska ne košta ništa prevaliti 200 kilometara da bi prošetao Tomskom ili otišao u Krasnoyarsk za vikend.

Oštra klima naučila je Sibirce da budu suzdržani i da ne rasipaju novac na sitnice. Ljudi čuvaju energiju za ozbiljnije stvari, znaju razlikovati glavno od sporednog. Sibirci nemaju impozantan stav svojstven južnjacima - priroda ih je naučila da "ljeti spremaju saonice". U Sibiru, čak i pri mrazu od 40 stupnjeva, život se odvija kao i obično, a ovdje je to norma za sve.

Udaljenosti i klima čine stanovnike Sibira osjetljivijima. Ljudi su uvijek prožeti tuđim problemom, a što su uvjeti teži, to su složniji. “Vjerojatno nam to stvara neku posebnu atmosferu koju ne osjećamo jer nam je poznata. I stranci dolaze i govore kako je ovdje super. Jedan moj poznanik Englez, koji ovdje živi već osam godina, kaže da bi Britanci, kad bi znali kako je ovdje dobro, svi doselili”, rekao je Butskikh.

Pogled na Moskvu

Sada je Sibir organski dio velikog svijeta, a ponekad Sibirci postižu više od stanovnika drugih regija. I ako ostali stanovnici Rusije još uvijek imaju neke stereotipe o Sibircima, onda su oni neobvezne prirode.Sibirci su s ironijom dočekali nenormalne mrazeve. FOTOGRAFIJA

Kako kažu sunarodnjaci koji rade u Moskvi, tamo ima previše posjetitelja da bi se Sibirci mogli nekako posebno istaknuti. Općenito mišljenje među Moskovljanima je da su stanovnici Sibira vrlo otporni na mraz, jaki, neovisni, fizički i moralno prekaljeni, da imaju više “suštine Rusije” i da ne vole Moskovljane, Katerina Tatarnikova, rodom iz Severobajkalska, upisan.

Još jedan predstavnik sibirskih "desantnih snaga", Novosibirsk, Sergej Kovalenko, prisjetio se iskrenog iznenađenja svojih moskovskih kolega što nije letio kući vikendom. Nisu imali pojma koliko je to dugo i skupo. Internet je također prepun foruma s porukama iz Sankt Peterburga i Moskovljana da "nismo sreli ljude ljubaznije i bolje od Sibiraca".

Alexander Butskikh primijetio je da se postupno stvorila slika u blizini Sibira, daleko od divlje zemlje. Zahvaljujući lokalnim akademskim kampusima i zatvorenim gradovima, regija je čak stekla reputaciju tehnokratskog mjesta. Štoviše, europski dio Rusije nisu samo Moskva i Sankt Peterburg, već i mnogi mali pokrajinski gradovi poput Vologde ili Pskova. A ako netko iz prijestolnice i dalje misli o Sibiru kao o zemlji votke, medvjeda i balalajki, onda se to radi više radi samopotvrđivanja.

Ruski narod, najbrojniji u Rusiji, bio je ujedinjujuća snaga jedinstvene euroazijske zajednice naroda. Rusko stanovništvo Sibira danas se nesumnjivo percipira i smatra vrlo posebnom etno-kulturnom zajednicom. Zajednički život s drugim sibirskim etničkim skupinama doveo je do dosta živih međunacionalnih odnosa i međusobnih utjecaja, a dugotrajna izolacija od ruskih kulturnih središta pridonijela je očuvanju reliktnih elemenata. tradicionalna kultura.

Naseljavanje Sibira datira iz 17. stoljeća, kada su ovamo stigli vojni ljudi, pješaci i konjanici, kozaci i seljaci. Staro rusko stanovništvo hitno se naselilo i ukorijenilo u Sibiru, što se odrazilo na etnički identitet Sibiraca: oni se ne sjećaju svog ruski korijeni("djedovi i pradjedovi izvorno su živjeli u Sibiru"), ali sebe smatraju Rusima. Naravno, nastavili su se etnički procesi, uslijed kojih su se formirale i dalje razvijale različite etnografske skupine starodobnih Sibiraca. Nakon ukidanja kmetstva i, posebno, nakon Stolipinskih reformi, u Sibir se slila struja Rusa, koji su po "ukorijenjenosti" zauzimali kronološki gornji sloj. Njihovi stariji potomci sada čine drugu ili treću generaciju rođenih u sibirskim zemljama. No, smatrajući se Sibircima, dobro se sjećaju da su im roditelji bili "Vyatka", "Kursk", "Tambov". Mnogi stariji ljudi, prvenstveno u ruralnim područjima, kažu da su Vjatke oduvijek smatrali vještima i snalažljivima ("Vjatke su grabežljivi momci"), glasne Kurske zvali su "Kurski slavuji", za čiste čaldone govorili su "čaldoni - trijemovi su ostrugani“ ... Ova su imena ne samo točna, nego i etnografska.

Zbirka koja se nudi čitatelju bavi se utjecajem svjetonazorskih vrijednosti ruske etničke svijesti na percepciju inozemstva. etničke kulture u doba feudalizma i kasnije. Velika pozornost posvećena je analizi specifičnih pojava duhovne i materijalne kulture 17. – početka 20. stoljeća. - kalendarski i radni običaji, obredi, folklor, tradicijske građevine. Etnografska specifičnost sibirske kulture prikazana je na primjeru ne samo ruralnog, već i gradskog stanovništva. Prvi put se u znanstveni optjecaj uvodi značajan dio nove terenske i arhivske građe koja dosad nije bila nigdje objavljena. Svi navedeni podaci daju se uz naznaku etnokulturne i regionalne pripadnosti, što će omogućiti njihovo korištenje u izradi generalizirajućih radova. U kojoj su mjeri autori uspjeli riješiti postavljene zadatke neka prosudi čitatelj.

El. Erokhin

Utjecaj svjetonazorskih vrijednosti

Ruska etnička svijest o karakteru

percepcije stranih kultura

Zapadni Sibir:XVII- ser.XIXstoljeća

Problemi međuetničkih interakcija privlače pažnju mnogih istraživača zbog goleme uloge koju su imali u povijesti Sibira. Rezultat tih procesa ovisio je o tome kako su predstavnici dodirujućih etničkih skupina doživljavali jedni druge. No, upravo ovaj aspekt problematike kontakata donedavno nije pobuđivao veći interes 1 . Trenutna nestabilna situacija tjera nas da provedemo temeljitu analizu utjecaja prirode nacionalne psihologije na svakidašnjica ona društva unutar kojih predstavnici različitih etničkih kultura blisko koegzistiraju 2 .

Ovaj članak ispituje sliku susjeda - predstavnika etničkih skupina koje su živjele u zapadnom Sibiru prije pojave Rusa, u percepciji ruske osobe. Ovom pitanju treba pristupiti s pozicija etničke psihologije, koja tvrdi da obična svijest, kada percipira strane kulture, procjenjuje njihova svojstva kroz prizmu vlastitih ideja o tome što je "dobro" ili "loše", "ispravno" ili "pogrešno". ". Naravno, u ovom slučaju kao pozitivan standard uzimaju se svojstva vlastite kulture 3 . Stoga je ovaj članak pokušaj odgovoriti na pitanje: koja su svojstva ruske etničke svijesti odredila prirodu percepcije nekih svojstava kultura autohtonih naroda Zapadnog Sibira od strane ruskog naroda?

Neminovno se nameće još jedno pitanje: koje je značenje pojma „nacionalna svijest“? Budući da ne možemo ulaziti u bit kompleksnog problema, složit ćemo se da sadržaj ovog pojma shvatimo kao svjetonazorsku srž ideja koje su u procesu socijalizacije usvojili svi pripadnici etničke skupine 4 o ispravnosti. , istina, kao i spremnost da se prema tim idejama djeluje na određeni način 6 . Elementi ("norme ponašanja", "znanja", "koncepti") koji leže u osnovi svjetonazorske jezgre mogu se definirati kao vrijednosti etničke svijesti, koje su svojevrsni ugrušci kolektivnog iskustva.

Svaki etnički sustav ima jedinstveno iskustvo i izvornu hijerarhiju vrijednosti koje nastaju kako ovisno o određenom krajoliku s kojim je uspostavljena svojevrsna etno-ekološka cjelovitost 6, tako i ovisno o određenim povijesnim uvjetima unutar kojih se etnos razvija 7 . Sve nas to dovodi do potrebe da analiziramo nacionalnu percepciju sa stajališta uzimanja u obzir povijesnog iskustva kulturnih i gospodarskih aktivnosti i svjetonazorskih vrijednosti međudjelovanja etničkih kultura.

Prije dolaska Rusa Zapadni Sibir naseljavali su predstavnici uralske i altajske jezične obitelji. Uralsku obitelj naroda predstavljala je skupina Samojeda (Nenci, Eneti, Nganasani, Selkupi) i skupina Ugrica (Hanti i Mansi). Obitelj Altaj predstavljala je turska skupina (Altajci, Šorci, Sibirski Tatari). U vrijeme kada su se Rusi pojavili, većina autohtonih naroda Zapadnog Sibira bila je u fazi razgradnje primitivnog patrijarhalnog društva i formiranja feudalnih odnosa 8 . Napredak u društvenim odnosima među južnosibirskim Turcima bio je značajniji nego među Obskim Ugrima. Takva razlika očito je posljedica činjenice da je gospodarstvo Turaka bilo uglavnom proizvodne prirode, au gospodarstvu Obskih Ugra elementi prisvajajućeg gospodarstva u većoj su se mjeri odvijali 9

Gospodarska aktivnost autohtonih naroda Sibira općenito nije dovela do transformacije prirodnog krajolika u antropogeni. Obski Ugri ušli su u biocenoze kao gornju, konačnu kariku, prilagođavajući se prirodnoj ravnoteži, i bili su zainteresirani za njezino očuvanje 10 . Pastirska djelatnost altajskih nomada dovela je do transformacije krajolika, beznačajne u kvantitativnom smislu i značajno drugačije od utjecaja na prirodu zemljoradničkih naroda 11 . Njihov način gospodarenja ovisio je i o očuvanju okoliša.

Osnova ideološke jezgre autohtonih naroda Sibira bilo je priznavanje njihove "manjine" u odnosu na okolni prirodni svijet 12 . Prema njihovim zamislima, sva bića prirodne sfere djelovala su u odnosu na njih

kao stariji rođaci 13 . Ovo srodstvo je značilo da se čovjek nije odvajao od prirode (kao što se klan nije odvajao od teritorija koji je zauzimao) 14 . S tim u vezi, zanimljivo je da su se oni pri obavljanju kulta češće obraćali nižim božanstvima, božanstvima lokaliteta, nego vrhovnim bogovima 18.

To dokazuje da je, prema mišljenju domorodaca Sibira, dobrobit klana bila određena naklonošću prirodnih objekata, koji su bili personificirani u obliku glavnih duhova tog područja. Svaki sibirski narod imao je sustav vlastitih vjerskih uvjerenja, koji su se temeljili na takvim pogledima (izuzetak su bili sibirski Tatari, koji su slijedili islamsku tradiciju). U znanstvenoj se literaturi duhovna tradicija ovih naroda obično naziva šamanističkom.

Ruski etnos formiran je u procesu kretanja, distribucije i poljoprivredne transformacije prirodnog krajolika. U plemenskim zajednicama Slavena, prema V.V. Sedova, došlo je do migracija i asimilacija drugih etničkih skupina (iranske, ugrofinske, južnobaltičke) 16 . Tako nastaje većina etničkih skupina. Međutim, po završetku procesa formiranja staroruskog, a potom i rus etnička zajednica, kretanje i uključivanje drugih etničkih elemenata u kulturnu orbitu nije prestalo, nego se, naprotiv, pretvorilo u važno obilježje etničke povijesti Rusa 17 . Tijekom svog napredovanja istočnoeuropskom nizinom, Rusi su "zaobilazili" etnička područja drugih naroda 18 .

"Širenje" Rusa po teritorijima bilo je moguće zbog prisutnosti velikog broja rezervnih zemalja. Posljednja okolnost otvorila je ruskom narodu "mogućnost kretanja prema ekstenzivnosti" 19, što je svojstveno poljoprivrednom gospodarstvu Rusa 20 .

Naseljavanje slobodnih zemalja od strane Rusa još uvijek na području europske Rusije imalo je karakter prirodnog naseljavanja. Ruski ljudi, uglavnom poljoprivrednici, tražili su svježe, netaknute zemlje. Prostori koje su doseljenici zagospodarili pretvarali su se u poljoprivredne površine 21 . U pravilu, osvajanje i državna kolonizacija su slijedili iza prirodnog naseljavanja 22 .

Razvoj Sibira bio je nastavak tog procesa, koji je uključivao ne samo predstavnike ruske etničke skupine, već i Ukrajince i Bjeloruse. Stoga ćemo u ovom slučaju Rusima uvjetno nazvati sve predstavnike istočnoslavenske etničke zajednice koji su u početnom razdoblju naseljavanja doselili u Sibir s Urala.

Među ranim izvorima koji nam omogućuju prosuđivanje o percepciji autohtonih naroda Sibira od strane Rusa, najzanimljivije su sibirske kronike iz prve polovice 17. stoljeća. (Kroničar Pogodinskog, Opis Sibira, Kronološka priča). Ostali arhivski dokumenti - yasak, "prepisne" knjige - manje su dostupni povjesničarima i etnografima. Kronike su za nas zanimljive sa stajališta činjenice da su podaci na kojima se temelji njihov nastanak sibirskog podrijetla, jer posuđen iz priča kozaka - sudionika Yermakovih kampanja. Napomenimo, međutim, da kreatorima kronika etnografski podaci nisu bili važni. Najviše pažnje autori su posvetili pitanjima vjere ili "zakona". To nije iznenađujuće za ljude ere kada je religija prožimala sve sfere svjetonazora. Evo kako se duhovni pogledi drugog naroda procjenjuju kroz prizmu njihove vlastite religije: "Vogulichi obožavaju bezdušne idole" 23, "Bahmetjevci drže tatarski zakon" 24, "Ostjaci i Samojedi" "nemaju zakona" 26, "Kalmik" plemena" "žive prema lažnim zapovijedima" 28. Općenito, autor Kronološke priče "O pobjedi protiv besermenskog cara Kučuma" sažima: "Iako ljudi imaju ljudski izgled, oni su poput divljih životinja po svojoj ćudi i načinu života, jer nemaju " ispravno" vjerovanje 27. U odnosu na takve ljude, može se moralno opravdati. Tom prilikom kronike kažu: "Bog je poslao da okaje grijeh idolopoklonstva" 28 "Bog se udostojio povjeriti sibirsko kraljevstvo kršćanima" 29 .

U isto vrijeme, vjerski fanatizam bio je stran ruskom narodu. Kozaci tijekom osvajanja nisu činili nikakve pokušaje kristijanizacije regije. Štoviše, podvrgnuvši još jedno područje caru, prisilili su ih da ne polože zakletvu na križu, već na sablji 30 .

Nacionalni fanatizam bio je stran ruskom čovjeku: niti jedan sibirski narod koji je pružio otpor nije uništen. Istrebivši onu generaciju plemstva koja se protivila osvajanju, carska je vlast zadržala njihov položaj u ulusima za potomke obješenih knezova, a nije dirala u plemensku organizaciju 31 .

Na rani stadiji naselja, sklapali su se brakovi ruskih doseljenika s domaćim ženama. Njihova su se djeca slila u okruženje ruskog stanovništva. U mjestima udaljenim od velikih središta, gdje ruske obitelji nisu imale brojčanu prevlast, bračne veze s lokalnim ženama nastavile su se i kasnije 32 .

Uvjeti u kojima su se doseljenici nalazili zahtijevali su posebnu psihičku i tjelesnu konstituciju (duga hladna zima, rano smrzavanje rijeka i kasno oslobađanje leda, neobičan sastav hrane). U početnim fazama naseljavanja odvijala se teška selekcija, uslijed koje se formirala posebna povijesno-kulturna zajednica kao dio ruskog etnosa 33 . U znanstvenoj literaturi naziva se oldtimer i poznat je po posebnom tipu upravljanja koji se razlikuje od europske Rusije.

Oldtimer kultura imala je jedinstveno iskustvo komunikacije s kulturama autohtonih naroda Sibira, jer dugo je živjela s njima na istom teritoriju. Izvor s kraja 18. stoljeća (1783.) pruža informacije o prirodi percepcije ruskih Sibiraca o predstavnicima autohtonih kultura Sibira ""Opis života i vježbi raznih vrsta yasak nežidova koji žive u Turukhansku i Berezovskaya okruga." Ovo je najraniji opis Hantija, Neneta i Jakuta Turukhansky regiona. Dokument je odgovor na upitnik koji je caričin kabinet poslao svim "okruzima" guvernerstva Tobolsk u vezi s prikupljanjem podataka koji se odnose na sibirski jasaci. Odgovore su dali predstavnici nižeg sloja carske administracije. Evo što kaže izvor: "ovi ljudi su gostoljubivi i privrženi", "Rusi su rado prihvaćeni", "ne čine štetu", „istinoljubive“, „izgled im je ljudski, samo što su svaka kučka“, životinje, ne samo lovljene, nego i „izbačene morem, pokvarene, bez razlike jedu i jedu sirove“ 34 Ruse je zbunjivala činjenica da lokalni lovci slovili su kao izvrsni strijelci, a pritom su i sami često jeli ustajalu hranu. tj.: s takvim obiljem (rijeke su bogate ribom, šume - dragocjenim krznenim životinjama i pticama, obilje hrane omogućuje uzgoj stoke) mještani nisu naučili kako se koristiti 36?

To je bilo zbog čitavog niza razloga. To je bilo prirodno zbog razlike u svjetonazorskim stavovima koji su se razvili pod utjecajem kulturnog i gospodarskog iskustva, kao i zbog razlike u etapnom razvoju.

Pojava Rusa u Sibiru rezultat je ekstenzivne prirode njihova gospodarstva, za koje su ovdje postojali najpovoljniji uvjeti. Etnička povijest i gospodarska praksa jednako su potvrdile da bit etničkog identiteta ruskog odnosa prema zemlji leži u kulturnoj i gospodarskoj ekspanziji povezanoj s migracijama. Manifestacija ove izvornosti u svjetonazoru bio je stereotip-transformator, gospodar u odnosu na prirodu, na zemlju, što je odobreno u vjeri: “I reče Bog: Načinimo čovjeka na svoju sliku, na našu priliku; oni vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom." Biblija je narodima kršćanske tradicije dala ideju o čovjeku – “kralju prirode, kruni stvorenja”: “rađajte se i množite se, napunite zemlju, podložite je i vladajte” 38 .

Transformativni potencijal Rusa u Sibiru pojačan je činjenicom da su migranti predstavljali sloj najpoduzetnijih ljudi. Sa sobom su donijeli nove, čak i za Rusiju, kapitalističke odnose, koji su dobili poticaj za primjenu u Sibiru.

Iskustvo ekonomske aktivnosti ruskog seljaka u okviru reprodukcije ruske etničke kulture pokazalo je da samo transformativni rad jamči dobrobit kako jedne osobe tako i cijelog tima. A u uvjetima formiranja kapitalističkih odnosa, za Rusa je veza rada s mogućnošću bogaćenja očigledna. Bogatstvo stvoreno transformativnim radom jedan je od najvažnijih atributa društvenog prestiža za ruskog seljaka.

U kulturama autohtonih naroda Sibira vrijednost transformativnog rada nije bila tako velika kao u ruskoj kulturi. Jamstvo uspjeha gospodarske aktivnosti, a time i dobrobiti plemenskog tima, bilo je očuvanje postojećih uvjeta prirodnog okoliša. Prestiž bogatstva (zbog postojećih društvenih odnosa) nije imao isti značaj u očima nositelja kultura autohtonih naroda Sibira kao za ruski narod. Za njih se ono ne sastoji samo i ne toliko u bogatstvu, koliko u drugim vrijednostima: u sreći u ribolovu, dobroj volji predaka, vlasnika kraja, o čemu je ovisio prosperitet roda 39, u vojnoj junaštvu , u velikom broju potomaka. Samo u kombinaciji s tim vrlinama, možda osobnim kvalitetama, bogatstvo je činilo osobu cijenjenom u društvu 40 .

Značenje bogatstva u hijerarhiji vrijednosti ruske svijesti i svijesti starosjedilaca Sibira bilo je drugačije. To se može ilustrirati sljedećim primjerom: za Rusa je sama po sebi razumljiva činjenica da trgovina krznom može donijeti profit i pridonijeti bogaćenju. Zašto mještani ne iskoriste ovu priliku? Umjesto toga, ne mogu na vrijeme platiti ni svoje obveze za yasak.

Razlog tome ležao je, po mišljenju ruskog naroda, u prirodnoj lijenosti i neaktivnosti domorodaca Sibira 41 .

Naravno, treba biti svjestan da je predložena shema, kao i svaka shema općenito, uvjetna i ograničena, osim kompleksa svjetonazorskih vrijednosti i razlike u fazi razvoja, priroda percepcije u procesu kontakata bila je značajno značajna. pod utjecajem klasne pripadnosti ruske osobe. Na primjer, misionar, službenik carske uprave i seljak različito su se odnosili prema predstavnicima etničkih kultura Sibira: za misionara su to pogani koje treba obratiti na pravu vjeru; za službenika - stranci, obveznici yasaka u državnu blagajnu; za seljaka - susjedi, odnosi s kojima su ovisili o uspjehu zajedničkih gospodarskih aktivnosti (na primjer, zajedničko sudjelovanje u ribolovu ili o stupnju koristi u procesu trgovinske razmjene).

Također treba napomenuti da je ruska etnička svijest različito procjenjivala svojstva aboridžinskih kultura Sibira. Stav ruske osobe prema autohtonim narodima Sibira nije bio isti u svakom konkretnom slučaju. U percepciji Rusa jedna se etnička skupina razlikovala od druge. Razlika je nastala zbog prirode povijesnog odnosa ruskog stanovništva sa svakom grupom domorodačkog stanovništva. Tako je, na primjer, odnos prema Turcima na Altaju bio oprezniji nego prema drugim narodima Sibira, zbog činjenice da su do 18.st. u ovoj regiji vladala je nestabilna situacija: razdoblja mirnih, dobrosusjedskih kontakata ustupila su mjesto prekidima i vojnim sukobima 42 .

Najbliži i dobrosusjedski kontakti razvili su se između Rusa i sibirskih Tatara, koji su bili vrlo cijenjeni zbog svoje marljivosti. Tatarsko stanovništvo se pod utjecajem Rusa počelo baviti poljoprivredom po ruskom uzoru 43, iako je poljoprivredu poznavalo i prije dolaska Rusa, te je prešlo na ustaljeni način života uz držanje stoke 44 . Tatari su zadržali svoju etničku posebnost, tk. u duhovnoj kulturi djelovali su kao pristaše muslimanske tradicije. Kur'an, kao i Biblija, daje svjetonazorski okvir za transformaciju okolne prirode. Kuran kaže da je Bog blagoslovio ljudsku rasu, učinivši ljudima zemlju "tepihom, a nebo zgradom" 46 . Bliskost svjetonazorskih stavova očito se objašnjava i stadijalnom bliskošću. Prije pojave Rusa, Tatari su imali svoju državnost, razvijene feudalne odnose. Tatarsko se stanovništvo brzo uključilo u kapitalističke odnose koje su donijeli Rusi. Za njih, kao i za Ruse, bogatstvo je bilo jedan od najvažnijih atributa prestiža. Sve te točke konvergencije olakšale su međusobno razumijevanje u rusko-tatarskim kontaktima.

Općenito, Rusi su bili prijateljski nastrojeni prema starosjediocima Sibira. Suradnja se odvijala kako na grupnoj tako i na individualno-osobnoj razini 46 . Najplodonosnija interakcija postojala je u području gospodarskih odnosa: to je uključivalo i trgovinu i zajedničko vlasništvo ili međusobno iznajmljivanje sredstava za proizvodnju, alata i zemlje 47 . Rusi su starosjediocima Sibira prenijeli poljoprivredne vještine, a oni su zauzvrat podijelili svoje iskustvo u ribolovu. Rusi su, osobito u udaljenim područjima, posuđivali elemente nacionalne nošnje i načine pripreme tradicionalne kuhinje 48 .

Međusobno posuđivanje najviše je zahvatilo materijalnu kulturu. Ako govorimo o duhovnoj tradiciji, ovdje se razmjena odvijala uglavnom na razini poganskih ideja i slika, koje su se aktualizirale među ruskim stanovništvom zbog slabljenja crkvene kontrole 49 .

Rusi su poštovali neke od običaja autohtonih naroda Sibira, kao što su, na primjer, uzajamna pomoć, kolektivna briga za bolesne i siromašne. "Nekršteni Ostjaci i Samojedi-idolopoklonici okruga Berezovskaya su čestiti, opskrbljuju one koji su pali u siromaštvo" 60 . Slične tradicije postojale su iu okviru ruskog plemenskog kolektiva (zajednice). Poštovanje roditelja, štovanje predaka u kulturama autohtonih naroda Zapadnog Sibira obilježilo je svijest ruskog naroda. Kao i za svaku tradicijsku kulturu, za rusku narodnu kulturu autoritet starijih i inherentna vrijednost prošlosti bili su temelji postojanja.

No, u cjelini gledano, svijest Rusa starosjedioce Sibira ocjenjivala je kao "divlje" ljude 51 . To se očitovalo, po mišljenju jednog Rusa, u neobičnom načinu odijevanja, u načinu života („nemaju pristojnog domaćinstva i čistoće u svojim domovima“) 52, u običaju jedenja sirove hrane 63 , u lakoći razvoda i mogućnosti imati nekoliko žena u nekim aboridžinskim kulturama Zapadnog Sibira 54 . Sve je to u percepciji Rusa izgledalo u najmanju ruku „neozbiljno“ 65 . Može se reći da su i vjerske ideje domaćeg stanovništva ocijenjene kao "neozbiljne", jer nisu sadržavale po mišljenju ruskog naroda pojam »čovjekove dužnosti prema Stvoritelju« 56 .

Stav ruskog stanovništva prema predstavnicima autohtonih naroda Sibira može se okarakterizirati kao snishodljiv. One kulturne manifestacije koje su Rusi smatrali neobičnima, objašnjavali su (i to ne bezrazložno) surovim uvjetima prirodnog okoliša, koji su ostavljali pečat "divljaštva" na način života njihovih susjeda 67 .

Ovakva priroda percepcije objašnjava se činjenicom da je ruska svijest, kroz prizmu transformativnih svojstava vlastite kulture, procjenjivala svoje susjede, čija su transformativna svojstva kultura, u usporedbi s ruskom, bila relativno niska. Kulture naroda Zapadnog Sibira, slijedeći šamanističku tradiciju, bile su usmjerene na održavanje postojeće ravnoteže s prirodom. Ta višesmjernost omogućuje nam izvlačenje zaključka o ekstravertivnoj prirodi ruske kulture i introvertnoj prirodi kultura autohtonih naroda Sibira. Vrijednosne orijentacije ruske kulture i kultura starosjedilaca Zapadnog Sibira odrazile su se u svjetonazorima koje je odobrila religija. Biblija je Ruse (kao i Kur'an Tatare) obdarila stereotipom Učitelja u odnosu na okolne prirodne objekte. Za starosjedioce Sibira, slijedeći šamanističku tradiciju, okolna priroda je vrijedna sama po sebi: njeni vlasnici nisu ljudi, već duhovi područja, što je potvrđeno u mitologiji 68 . Kulturnu višesmjernost komplicirala je razlika u stupnjevima razvoja, što je dodatno ojačalo transformativne mogućnosti ruske kulture u Sibiru, u usporedbi s aboridžinskim kulturama.

Bilješke

1. Primjećujemo porast interesa posljednjih godina: Drobizheva L.M. O proučavanju socio-psiholoških aspekata nacionalnih odnosa (neka pitanja metodologije) // SE - 1974. - N 4; Chesnov Ya.V. etnička slika// Etnoznačne funkcije kulture. - M., 1991.; Kurilov V.N., Lucidarskaya A.A. O pitanju povijesne psihologije međuetničkih kontakata u Sibiru u 17. stoljeću. // Etničke kulture Sibira. Problemi evolucije i kontakata. - Novosibirsk, 1986; Lucidarskaya A.A. Ruski starodobnici Sibira: povijesni i etnografski eseji 17. - ranog 18. stoljeća. - Novosibirsk, 1992.

2. Međunacionalni odnosi i nacionalna politika u SSSR-u // Vsesoyuz. znanstveni konf. "Nacionalni i društveno-kulturni procesi u SSSR-u": Tez. izvješće - Omsk, 1990.

3. Bromley Yu.V. Ogledi o teoriji etnosa. - M., 1983. - S. 182 -183; Kon I.S. Nacionalni karakter - mit ili stvarnost? // Strana književnost. -1968. - N 9. - S. 218; Porshnev B.F. Socijalna psihologija i povijest. - M., 196 (8. - S. 81 - 82.

4. Ivanov V.V. Uloga semiotike u kibernetičkom proučavanju osobe i kolektiva // Logička struktura znanstveno znanje. - M., 1965.

5. Bromley Yu.V. Dekret. op. - S. 170 -171.

6. Gumilev L.N., Ivanov K.P., Chistobaev A.I. Teorija etnogeneze i populacijska geografija // Ekologija, stanovništvo - preseljenje: teorija i politika. - M., 1989. - S. 4.

7. Kon JE. Dekret. op. - S. 218 - 219.

8. Boyarshinova Z.Ya. Stanovništvo Zapadnosibirske nizine prije početka ruske kolonizacije. - Tomsk, 1960. - S. 37 - 59.113.

9. Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A. Narodi. Utrke. Kultura. - M., 1985.-S. 191.

10. Gumiljov L.N. Etnogeneza i biosfera Zemlje. - L., 1989. - S. 192.

11. Ibid.

12. Tradicionalno svjetonazor Turaka južnog Sibira. Znak i ritual. - Novosibirsk, 1990. - S. 187.

13. Ibid. - S. 50.

14. Ibid. - S. 18.

15. Gemuev I.N., Sagalaev A.M. Mansi svetišta kao fenomen kulturne tradicije // Etničke kulture Sibira. Problemi evolucije i kontakti... - S. 132.

16. Sedov V.V. Podrijetlo i rana povijest Slavena. - M., 1979. - S. 142.

17. Etnografija istočni Slaveni. - M., 1987. - S. 44.

18. Ibid. - S. 57.

19. Berdjajev N.A. Sudbina Rusije. - M., 1990. - S. 59 - 65.

20. Savitsky P.N. Stepski i naseljeni način života // Rusija između Europe i Azije: Euroazijsko iskušenje. - M., 1993. - S. 126 -127.

21. Ibid.-S. 126.

22. Pypin A.N. Rusija i Europa // Metamorphoses of Europe. - M., 1993. - S. 120-121 (prikaz, ostalo).

23. Pogodinski kroničar // Sibirske kronike. - Novosibirsk, 1991.

24. Rumjancevskog Kroničar // Sibirske kronike. - Novosibirsk, 1991.

25. Rumjancevskog kroničar ... - S. 11.

26. Kronografski priča // Sibirske kronike. - Novosibirsk, 1991.-S. 51.

27. Kronografski priča ... - S. 44 - 45.

28. Pogodinskog kroničar ... - S. 69.

29. Kronografski priča ... - S. 43.

30. Skrynnikov R.G. Sibirska ekspedicija Yermaka. - Novosibirsk, 1982. - S. 245.

31. Bakhrushin S.V. Povijesne sudbine Jakutije // Znanstveni radovi. - M.,

1955.-T. 3.-Ch. 2.-S. 37. 32. Rusi starodobnici Sibira. Povijesni i antropološki ogled. - M., 1973. - S. 123.

33. Ibid. - S. 165 -166.

34. Andreev A.I. Opisi života i vježbi raznih vrsta yasak nežidova koji žive u okruzima Turu-Khan i Berezovsky // SE. - 1947. - N1. - S. 100.

35. Butsinsky P.N. Krštenje Ostjaka i Vogula pod Petrom Velikim. - Harkov, 1893. - S. 12.

36. Etnografija Rusko seljaštvo u Sibiru XVII - ser. 19. stoljeća - M "1981.-S. 203.

37. Biblija. Prva Mojsijeva knjiga, Postanak. - CH. 1. - Stih 26.

38. Ibid. — Stih 28.

39. Gemuev I.N., Sagalaev A.M. Dekret. op. - S. 130 -131.

40. Tradicionalno svjetonazor Turaka južnog Sibira: Čovjek. Društvo. - Novosibirsk, 1989. - S. 207 - 208.

41. Butsinsky P.N. Dekret. op. - S. 12.

42. Umansky A.P. Teleuti i Rusi u 17.-18.st. - Novosibirsk 1980. - S. 24 - 31.

43. Satlykova R.K. Kulturne i svakodnevne interakcije stanovništva regije Srednji Ob // Etnokulturni procesi u Zapadnom Sibiru - Tomsk 1982. - S. 169.

44. Emelyanov N.F. Tatari Tomske regije u feudalnom dobu // Etnokulturna povijest stanovništva Zapadnog Sibira. - Tomsk, 1978. - S. 80.

45. Kuran. Sura 2. - Ajet 20.

46. ​​​​Lucidarskaya A.A. Ruski starodobnici Sibira... - S. 61.

47. Ibid. - S. 53 - 84.

48. Vidi zbirke: javni život i kulture ruskog stanovništva Sibira. - Novosibirsk, 1983; Kulturno-kućanski procesi među Rusima Sibira u 18. - ranom 19. stoljeću. - Novosibirsk, 1985; Ornament naroda zapadnog Sibira. - Tomsk, 1992.; Naseljeno točke Sibira: iskustvo povijesnog razvoja (XVII - početak XX. stoljeća). - Novosibirsk 1992.

49. Sagalaev A.M. O obrascima percepcije svjetskih religija od strane Turaka Sayano-Altaja // Postanak i evolucija etničkih kultura Sibira. - Novosibirsk, 1986. - S. 167 -168.

50. Opis Tobolsko namjesništvo. - Novosibirsk, 1982. - C 30

51. Ibid. - S. 33.

52. Isto. - S. 33.

53. Andreev A.I. Dekret. op. - S. 93.

54. Isto. - S. 97.

55. Opis Tobolsko namjesništvo ... - S. 29,160, 206.

56. Isto. - S. 168.

57. Andreev A.I. Dekret. op. - S. 94.

58. Tradicionalno Svjetonazor Turaka južnog Sibira: prostor i vrijeme. Stvarni svijet. - Novosibirsk, 1988. - S. 41, 86 - 98.

Što trebate znati o Sibircima

Kada kažemo "Sibirac", mislimo na "prekaljen karakter" i "dobro zdravlje". Na mnogo načina, to je istina. No povijest, život i svjetonazor Sibiraca otkrivaju nam mnogo zanimljivije detalje.

Etimologija

Izraz "Sibir" mnogo je stariji od, na primjer, "Rus". Njegovi korijeni sežu u 5. stoljeće. Na tatarskom ova riječ zvuči kao "seber", što u prijevodu znači "mećava mete".

Prema istraživaču Z. Ya. Boyarshinovoj, pojam "Sibir" dolazi od imena etničke skupine "sipyr", iako mnogi osporavaju njezine zaključke. Kasnije se ova riječ počela povezivati ​​s ljudima koji su govorili turski i živjeli su na obalama Irtiša u području modernog Tobolska.

Zanimljivo je da se do 13. stoljeća riječ "Sibir" koristila isključivo u odnosu na nacionalnost, a tek kasnije se počela koristiti za područje na kojem su ljudi živjeli. "Sibir" kao naziv zemlje prvi spominju srednjovjekovni iranski kroničari, a 1375. godine područje "Sebur" pojavljuje se u katalonskom atlasu.

pioniri

Godine 1483. Rusi su se prvi put pojavili u zapadnom Sibiru: bila je to "brodska vojska" koju je poslao Ivan III da pokori vogulske knezove. Ali početkom prodora Rusa u Sibir smatra se 1581. godina - pohod kozaka i sluge predvođen Yermakom.

Za pola stoljeća aktivnog razvoja sibirskih prostranstava, ruski pioniri stigli su do Ohotskog mora, a stoljeće kasnije - do obale Arktičkog oceana. Osvajanje novih zemalja bilo je popraćeno aktivnim kontaktima s autohtonim narodima Sibira. No, osim dijaloga, odnosi s domorocima često su dovodili i do ozbiljnih sukoba.

IZ XVII stoljeće kažnjenici počinju aktivno protjerivati ​​u Sibir. Na raspolaganju Alekseju Mihajloviču daju se upute "da uredi obradivu zemlju sa ženama i djecom, dajući im zajmove i sve vrste zemlje za hranu". Ali u Sibir dobrovoljno odlaze i predstavnici raznih specijalnosti - od stolara i tragača za zlatom do trgovaca i industrijalaca u nadi da će se obogatiti ili pronaći bolji život.

Mnogi pioniri pronašli su svoju novu domovinu u sibirskoj zemlji i nikada se nisu vratili u europsku Rusiju. Postupno upoznavajući život autohtonih stanovnika ovih mjesta - Hantija, Mansija, Jakuta, Burjata i stupajući s njima u trgovinske, gospodarske i kulturne odnose, Rusi se snalaze u surovim prirodnim uvjetima i postavljaju temelje za opstanak sljedećim generacijama kolonista : na taj način se formira rusko-sibirski genski fond.

"Multinacionalni kotao"

Međutim, Rusi su samo dio genealogije sibirskog naroda. U odnosu na stanovništvo Sibira, povjesničari i etnografi često koriste takve karakteristične izraze kao što su "multinacionalni kotao" ili "kišobran identitet", implicirajući da je Sibir postao dom stotinama etničkih grupa i grupa ljudi: rusificiranim zarobljenim Nijemcima, Tuvancima, Jakutima , Tatari, na primjer, sebe nazivaju Sibircima, Altajcima, pa čak i ljudima iz bivših sovjetskih republika.

Podsjetimo, Sibirski kanat koji se pojavio na karti Rusije dio je nekada etnički raznolike Zlatne Horde. Međutim, i danas se heterogeni sibirski etnos aktivno transformira. Sociolozi primjećuju da se posljednjih godina, uglavnom zbog nižeg životnog standarda, povećao odljev autohtonih Sibiraca u središnju Rusiju i Europu. Umjesto onih koji su otišli, gradovi Sibira aktivno se nadopunjuju gostujućim radnicima iz Srednja Azija i Kina.

Sibirski karakter

Zbog višenacionalnog sastava sibirske etničke skupine, lokalni stanovnici od djetinjstva razvijaju toleranciju i želju za različitošću. Veliku ulogu u formiranju "sibirskog karaktera" odigrala je surova klima ovih mjesta, koja je stanovnicima usadila izdržljivost, izdržljivost, strpljenje i neovisnost.

No, sociolozi, osim pozitivnih osobina Sibiraca - dobronamjernosti, izravnosti, iskrenosti, tolerancije, nalaze i one ne baš privlačne - lukavost, škrtost, neozbiljnost, pa čak i lijenost.

Na temelju ove dijalektike istraživači izvode sljedeće zaključke: Sibirci rado priskaču jedni drugima u pomoć, srdačno primaju goste, ali istodobno pokazuju suzdržanost i bliskost.

pravi duh

Sociologinja iz Novosibirska Olga Echevskaya primjećuje da je "izolirani život Sibiraca važan dio njihova regionalnog identiteta". Povjesničar Yuri Chernyshov ide dalje u svojim zaključcima. On poziva istraživače da obrate pozornost ne samo na urbana središta Sibira, već i na "outback".

“Treba ići u ljude, u sela i sela, jer veliki gradovi nisu pokazatelj. Samo duboko ukorijenjen identitet, snažna tradicija i način života reći će o ljudima ono što oni sami ne mogu reći”, zaključuje istraživač. No, istina je i nešto drugo: priroda je, a ne civilizacija, za Sibirca glavni nositelj i model njegova pravog duha.

Sibirci sada postaju ili su odavno bili ljudi kojima se ne sviđa politika ispumpavanja resursa iz zemlje i zanemarivanja ruskog naroda. Sibirci također žive tamo gdje se ti resursi nalaze, i od toga nemaju ništa. Možda se u naše vrijeme osjećati kao Sibirac znači osjećati se kao Rus.

Rusija je prerasla u Sibir, a onda je takva i ostala. Ogroman teritorij s niskom gustoćom naseljenosti uvijek se smatra bazom resursa. Nitko ne skriva činjenicu da je karakteristika većine projekata za razvoj Sibira gotovo potpuni nedostatak pažnje prema osobi koja živi u Sibiru. Ovo je, oprostite na izrazu, topovsko meso za politiku centra. Čak velike tvrtke koji tamo rade koriste rukovodstvo iz Moskve i vanjske radnike. Sve to stvara sibirski regionalni identitet, ako ne neprijateljski, onda opozicijski prema centru.

Sociologinje iz Novosibirska Olga Echevskaya i Alla Anisimova istražile su regionalni identitet Sibiraca narativnom metodom. Odnosno, ispitanici su ispričali više ili manje detaljne priče o sebi, što znanstveniku omogućuje identificiranje ključnih događaja i priče u biografiji osobe koja sebe naziva Sibircem i analizirati njihovu različitost kako bi izdvojili ono najvažnije. Prema postmodernoj društvenoj teoriji, narativ je svojom formom i sadržajem najdosljedniji konstruiranom, a ne unaprijed zamišljenom i unaprijed uspostavljenom ljudskom identitetu.

„Dakle, pretpostavlja se da identitet nije zadan inicijalno (od rođenja), da se ne formira „jednom zauvijek“ u ranim fazama socijalizacije, već da se aktualizira, formalizira, transformira i shvaća u procesu života pojedinca, prolazeći kroz različite faze svoje osobne i obiteljske biografije. , tijekom interakcije s okoliš i društvene stvarnosti. Ovaj pristup najbolje odgovara zadaći dubokog, detaljnog i strukturiranog proučavanja mehanizama formiranja identiteta, konstrukata i kategorija samoopisivanja i samorazumijevanja, kao i smjerova i dinamike njihovih promjena. Te promjene mogu odražavati kako čisto osobne događaje tako i društvene transformacije prelomljene u osobnim i obiteljskim biografijama.

Sibirac radi za dobrobit Sibira i živi u Sibiru.

“Oni su ovdje nešto stvorili, izgradili i ostali ovdje živjeti, a ta pripadnost zajedničkom cilju u Sibiru, to im omogućuje da se osjećaju kao Sibirci” (A., 50, m., Irkutsk).

Kako postati Sibirac? Treba to voljeti, treba se naviknuti ovdje, ako ti leži na duši, sve ti se to sviđa, i voliš komunikaciju. Ljudi koji ovdje studiraju naizmjenično su otišli i stigli... oni nisu Sibirci, oni samo rade ovdje. Ali vjerojatno ne žele živjeti ovdje. Sibirac je dublji osjećaj: čak i ako kasnije negdje odem, ali sam toliko godina bio Sibirac, onda ću ostati Sibirac ”(S., 59, f., Omsk).

Sibirac je osoba koja razvija i štiti sibirsku prirodu

“Bratsk je zanimljiv, oni imaju 60 posto stanovništva, ovo je prvi val, to su isti komsomolski dobrovoljci, Bratska hidroelektrana. Tamo još uvijek ima ljudi koji mogu reći: ovdje je stajao moj šator, ovo je agregat koji sam napravio. A ovo je mentalitet šatorskog Bratska... Ista stvar - Ust-Ilimsk. To je mentalitet komsomolskih građevinskih projekata” (m., 40, Irkutsk).

“Problem Bajkala i mitinga nije dotaknuo samo ekološki problem, već i problem prava ljudi koji ovdje žive. I odavde počinje koncept "Sibirca" kao temelja solidarnosti. Živimo na Bajkalu i stoga smo Sibirci. I svi koji idu s nama na mitinge za Bajkal, čak i u Moskvu, oni su također Sibirci, u smislu da cijene ovu zemlju” (f., 32, Irkutsk).

Sibirci se ne rađaju, već postaju

“Ako nisi ni rođen u Sibiru, nego dođeš i živiš 10-15 godina, onda ćeš postati Sibirac. Ako ostaneš, onda postaješ Sibirac. Cijeli ovaj život, a ljudi se ovdje ponašaju drugačije - velikodušnije, otvorenije. A oni koji se ne ukorijene, ionako odu” (m., 50, Irkutsk).

Tako se ispostavlja da je sibirski identitet povezan s aktivnom usmjerenošću prema transformaciji životnih uvjeta, što doprinosi razvoju sibirske regije. Ključ je u ovaj slučaj postaje ravnodušan, "ne-potrošački" odnos prema sibirskoj zemlji.

Iz intervjua s politologom Viktorom Martjanovim, Institut za filozofiju i pravo Uralskog ogranka Ruske akademije znanosti, ćirilica

“Ekonomski separatizam predstavlja veću prijetnju teritorijalnom integritetu Rusije nego etnički ili vjerski nacionalizam. Problem je što stanovnici Urala i Sibira ne mogu biti zadovoljni činjenicom da ih se i dalje tretira kao unutarnje kolonije. Kada većinu njihovih proizvoda zaplijeni metropola - savezni centar, koji se nalazi tisućama kilometara daleko i distribuira nimalo u interesu ovih regija. Stalni pad udjela regionalnih proračuna Urala i Sibira u vertikali ruskog proračunskog federalizma izaziva opravdane kritike regija koje proizvode svu rusku naftu i plin, a koje čine polovicu ruskog federalnog proračuna. Regionalni povijesni identitet Urala i Sibiraca u takvim će se uvjetima samo učvrstiti. Na primjer, poznati projekt Uralska republika nije prihvatila otcjepljenje od Rusije. Ideja je bila drugačija - podići status i prava regije, barem na ona koja imaju subjekti Ruske Federacije, izdvojeni na etnonacionalnoj osnovi, primjerice Baškortostan ili Tatarstan.

Danas je glavni rudnik u izgradnji ruskog federalizma pravna nejednakost njegovih subjekata - neki od njih raspoređeni su na teritorijalnoj osnovi (59), a neki na etničkoj osnovi (26). Usput, među posljednjima, prema posljednjem Sveruskom popisu stanovništva-2010, titularna etnička skupina čini većinu u manje od polovice. Prava ovih dijelova su nejednaka, potencijalno pravo na državnost priznaje se etnonacionalnim subjektima, iako u većini njih titularni, povijesni etnos, kako je gore navedeno, nije niti većinski. Takve federacije, koje se nazivaju asimetrične, koje dopuštaju etničke granice unutar sebe su nestabilne, nedavni primjeri raspada takvih federacija su SSSR, Jugoslavija i Čehoslovačka. http://cyrillitsa.ru/actual/17163-s tat-sibiryakom.html