Kakav je bio prag Baškira u jurti. Sažetak na temu: „Baškirski narodni stan - jurta




Okvir jurte sastojao se od drvenih preklopnih šipki (konopa), koje su bile postavljene u krug. Na njih je bio pričvršćen krov stožastog oblika, napravljen od drvenih tankih motki (uk), koji su donjim krajem oslonjeni na rešetke, gornjim (šiljastim) - na drveni krug (sagarak), koji je bio i prozor i dim. rupa za ispuštanje para koje se nakupljaju ispod jurte.njen filc svod iz kotla koji se dimi među njom.


Odozgo je jurta bila prekrivena s pet do sedam pustanih prostirača (filc). „Pucane prostirke kojima je prekriven vagon (jurta) privezane su za okvir posebnim konopcima ušivenim na njih u uglovima i sredini ruba, a radi veće čvrstoće cijeli vagon je izvana oppleten dugim dlakastim konopcima. (laso) i vezan za dva ili tri mala klina zabijena u zemlju izvan njega ”(Rudenko S.I.)


Unutarnje uređenje jurte Najvažniji element baškirske jurte bila je zavjesa (sharshau), koja je dijelila stan na dva dijela: muški i ženski. Na podu jurti se spavalo, jelo, odmaralo, primali gosti, ovdje su se održavali praznici, vjenčanja, komemoracije, rađalo se i umiralo. Stoga je pod jurte bio prekriven strunjačama s šarama, vunenim tepisima i tepisima.


Ženska polovica jurte Zavjesa (sharshau) dijelila je stan na dva nejednaka dijela. (Manji) dio desno od vrata bio je za žene, tu su se spremale kućne potrepštine (kožno i drveno posuđe, namirnice, ženska i dječja svakodnevna odjeća i dr.)


Muška polovica Ljevice, najvećim dijelom namijenjena muškarcima, bila je i gostna.Na njezinim rešetkastim zidovima visila je ornamentirana vojnička oprema jahača (tobolci, kovčezi i torbe za sačmu i barut), konjska orma, svečana odjeća. I, konačno, za mušku polovicu, uz zid nasuprot ulazu, bilo je tradicionalno počasno mjesto - uryn.




Zle sile, prema zamislima starih Baškira, mogle su ući u stan kroz ulazna vrata, spoj različitih dijelova jurte. Stoga je prije svega ukrašena linija na kojoj se rešetkasti okvir povezuje s kupolom: na njoj je pričvršćena široka tkana vrpca s geometrijskim uzorkom. Sam okvir, kao što je navedeno, bio je ukrašen tkaninama s uzorkom i tepisima.


Stalna prebivališta Baškira Zimi su Baškiri živjeli u kućama koje su, u polunomadskom pastirskom gospodarstvu, bile jednostavne brvnare, uglavnom bez dekora. U drugoj polovici 19. stoljeća dolazi do zamjetnih promjena u tehnici gradnje i načinu ukrašavanja nastambi. Gradeći kuću, Baškirci su polazili od načela: stan treba biti ne samo izdržljiv i udoban, već i umjetnički atraktivan.








Na pročelju su najviše ukrašeni prozorski okviri, kapci, zabati, t.j. dijelovi koji su pokrivali spojeve kroz koje su štetni duhovi mogli ući u kuću. Prozorske lajsne, iako nisu bile bogato izrezbarene, oživjele su fasadu kuće, dajući joj atraktivan izgled. Možda su zato dugo vremena bili glavni, često i jedini predmet ukrašavanja. Posebna pažnja posvećena je dekoraciji gornjeg dijela arhitrava. Njihov donji dio, u pravilu, skriven od očiju živicom, ogradom koja je odvajala kuću od ulice, bio je manje ukrašen.







Ruska Federativna Republika je višenacionalna država, ovdje žive, rade i poštuju svoje tradicije predstavnici mnogih naroda, od kojih su Baškiri koji žive u Republici Baškortostan (glavni grad Ufa) na području Povolškog saveznog okruga. Moram reći da Baškiri žive ne samo na ovom području, mogu se naći posvuda u svim kutovima Ruske Federacije, kao iu Ukrajini, Mađarskoj, Kazahstanu, Uzbekistanu, Turkmenistanu i Kirgistanu.

Baškiri, ili kako sami sebe nazivaju Baškiri, autohtono su tursko stanovništvo Baškirije, prema statistikama oko 1,6 milijuna ljudi ove nacionalnosti živi na području autonomne republike, značajan broj Baškira živi na području Čeljabinska (166 tisuća), Orenburg (52,8 tisuća) , oko 100 tisuća predstavnika ove nacionalnosti nalazi se u Permskom području, regijama Tyumen, Sverdlovsk i Kurgan. Njihova vjera je islamski sunizam. Baškirske tradicije, njihov način života i običaji vrlo su zanimljivi i razlikuju se od ostalih tradicija naroda turske nacionalnosti.

Kultura i život baškirskog naroda

Do kraja 19. stoljeća Baškiri su vodili polunomadski način života, ali su postupno postali sjedilački i ovladali poljoprivredom, istočni Baškiri su neko vrijeme prakticirali ljetna nomadska putovanja i radije su ljeti živjeli u jurtama, s vremenom su i oni počeli živjeti u drvenim brvnarama ili kolibama od ćerpiča, a kasnije u modernijim zgradama.

Do kraja 19. stoljeća obiteljski život i slavlje narodnih praznika Baškira bili su podvrgnuti strogim patrijarhalnim temeljima, u kojima su, osim toga, bili prisutni običaji muslimanskog šerijata. U sustavu srodstva pratio se utjecaj arapskih tradicija, što je podrazumijevalo jasnu podjelu linije srodstva na majčinski i očevi dio, što je kasnije bilo potrebno za određivanje statusa svakog člana obitelji u nasljednim pitanjima. Na snazi ​​je bilo pravo manjine (prednost prava najmlađeg sina), kada je kuća i sva imovina u njoj nakon smrti oca prešla na najmlađeg sina, starija braća su morala dobiti svoj dio nasljedstvo za života oca, kada su se udale, i kćeri kada su se udale. Ranije su Baškirci davali svoje kćeri u brak prilično rano, optimalna dob za to smatrala se 13-14 godina (nevjesta), 15-16 godina (mladoženja).

(Slika F. Roubauda "Baškiri love sa sokolovima u prisutnosti cara Aleksandra II" 1880-ih)

Bogati Bashkorti prakticirali su poligamiju, jer islam dopušta da imate do 4 žene u isto vrijeme, a postojao je i običaj da se djeca urote u kolijevci, roditelji su pili baht (kumis ili razrijeđeni med iz jedne zdjele) i tako ulazili u vjenčanje unija. Prilikom sklapanja braka za mladu je bilo uobičajeno davati kalym, što je ovisilo o materijalnom stanju roditelja mladenaca. To mogu biti 2-3 konja, krave, nekoliko odjeće, pari cipela, oslikani šal ili ogrtač, mladenkina majka je dobila bundu od lisice. U bračnim odnosima poštovale su se drevne tradicije, na snazi ​​je bilo pravilo levirata (mlađi brat se mora oženiti ženom starijeg), sororate (udovac se ženi mlađom sestrom svoje pokojne žene). Islam ima veliku ulogu u svim sferama javnog života, pa otuda i poseban položaj žene u krugu obitelji, u procesu sklapanja braka i razvoda, kao iu nasljednim odnosima.

Tradicije i običaji baškirskog naroda

Baškirski narod održava glavne svetkovine u proljeće i ljeto. Stanovnici Baškortostana slave Kargatuy "praznik topa" u vrijeme kada vrčevi stižu u proljeće, značenje praznika je proslaviti trenutak buđenja prirode iz zimskog sna, a također i prilika da se okrenemo silama prirode (usput , Baškiri vjeruju da su vrbovi usko povezani s njima) sa zahtjevom za dobrobit i plodnost nadolazeće poljoprivredne sezone. Ranije su samo žene i mlađa generacija mogle sudjelovati u svečanostima, sada su ta ograničenja ukinuta, a muškarci također mogu plesati, jesti ritualnu kašu i ostavljati njezine ostatke na posebnim stijenama za topove.

Praznik oranja Sabantuy posvećen je početku rada u poljima, svi stanovnici sela dolazili su na otvoreno područje i sudjelovali u raznim natjecanjima, borili su se, natjecali u trčanju, jahali konje i vukli jedni druge na užad. Nakon utvrđivanja i nagrađivanja pobjednika, postavljen je zajednički stol s raznim jelima i poslasticama, obično je to bio tradicionalni beshbarmak (jelo od sjeckanog kuhanog mesa i rezanaca). Ranije se ovaj običaj provodio kako bi se umilostivili duhovi prirode kako bi zemlja bila plodna i dala dobar urod, a s vremenom je postao uobičajeni proljetni praznik koji je označavao početak teških poljoprivrednih radova. Stanovnici Samarske regije oživjeli su tradiciju Rookovog praznika i Sabantuya, koje slave svake godine.

Važan praznik za Baškire zove se Jiin (Yiyin), prisustvovali su mu stanovnici nekoliko sela odjednom, tijekom njega su se obavljale razne trgovačke radnje, roditelji su se dogovorili o vjenčanju djece, održavale su se poštene prodaje.

Baškiri također poštuju i slave sve muslimanske praznike koji su tradicionalni za sve sljedbenike islama: ovo je Uraza bajram (završetak posta) i Kurban bajram (praznik završetka hadža, na koji ovan, deva ili krava mora biti žrtvovan), i Maulid Bayram (slavan je prorok Muhammed).

Zabava i slobodno vrijeme sadrže elemente gospodarske, radne, obrazovne, estetske, vjerske prirode. Glavne su im zadaće bile jačanje jedinstva naroda i očuvanje izvornosti kulture.

Koji se jezik govori u Baškiriji?

Baškiri govore baškirski, koji kombinira značajke kipčakskog, tatarskog, bugarskog, arapskog, perzijskog i ruskog jezika. Također je službeni jezik Baškortostana, ali se govori iu drugim regijama Ruske Federacije.

Baškirski jezik je podijeljen na dijalekte Kuvank, Burzyan, Yurmatin i mnoge druge. Među njima postoje samo fonetske razlike, ali unatoč tome Baškiri i Tatari se lako razumiju.

Suvremeni baškirski jezik oblikovao se sredinom 1920-ih. Većina vokabulara sastoji se od riječi drevnog turskog podrijetla. U baškirskom jeziku nema prijedloga, prefiksa i roda. Riječi se tvore uz pomoć afiksa. Naglasak igra veliku ulogu u izgovoru.

Do 1940-ih Baškiri su koristili povolško srednjoazijsko pismo, a zatim su prešli na ćirilicu.

Baškirija u sastavu SSSR-a

Prije pripajanja Baškiriji sastojala se od kantona - teritorijalno-administrativnih jedinica. Baškirska ASSR bila je prva autonomna republika na području bivšeg SSSR-a. Formirana je 23. ožujka 1919. i njome se upravljalo iz Sterlitamaka u pokrajini Ufa zbog nedostatka gradskog naselja u pokrajini Orenburg.

Dana 27. ožujka 1925. godine donesen je Ustav prema kojemu je Baškirska ASSR zadržala kantonalni ustroj, a narod je, uz ruski, mogao koristiti baškirski jezik u svim sferama javnog života.

24. prosinca 1993., nakon raspuštanja Vrhovnog vijeća Rusije, Republika Baškortostan donosi novi Ustav.

Baškirski narod

U drugom tisućljeću pr. e. teritorij modernog Baškortostana naseljavala su drevna baškirska plemena kavkaske rase. Mnogi narodi živjeli su na području Južnog Urala i stepa oko njega, što je utjecalo na običaje i tradiciju Baškira. Na jugu su živjeli Sarmati koji su govorili iranski - stočari, a na sjeveru - zemljoposjednici-lovci, preci budućih ugro-finskih naroda.

Početak prvog tisućljeća obilježen je dolaskom mongolskih plemena, koja su veliku pozornost posvetila kulturi i izgledu Baškira.

Nakon što je Zlatna Horda poražena, Baškiri su pali pod vlast tri kanata - Sibirskog, Nogajskog i Kazanskog.

Formiranje baškirskog naroda završilo je u 9.-10. stoljeću nove ere. e., a nakon pridruživanja moskovskoj državi u 15. stoljeću, Baškiri su se okupili i uspostavljeno je ime teritorija na kojem žive ljudi - Baškirija.

Od svih svjetskih religija najrašireniji su islam i kršćanstvo, koji su imali značajan utjecaj na baškirske narodne običaje.

Način života bio je polunomadski pa je shodno tome i stanovanje bilo privremeno i nomadsko. Stalne baškirske kuće, ovisno o lokalitetu, mogle su biti kuće od kamene opeke ili balvana, koje su imale prozore, za razliku od privremenih, gdje potonji nisu bili. Gornja fotografija prikazuje tradicionalnu baškirsku kuću - jurtu.

Kakva je bila tradicionalna baškirska obitelj?

Do 19. stoljeća među Baškirima je dominirala mala obitelj. Ali često je bilo moguće susresti nepodijeljenu obitelj, gdje su oženjeni sinovi živjeli s ocem i majkom. Razlog je prisutnost zajedničkih ekonomskih interesa. Obično su obitelji bile monogamne, ali nije bilo neuobičajeno pronaći obitelj u kojoj je muškarac imao nekoliko žena - sa zaljevima ili predstavnicima klera. Baškiri iz manje imućnih obitelji ponovno su se ženili ako je žena bila bez djece, ozbiljno se razboljela i nije mogla sudjelovati u kućanskim poslovima ili je muškarac ostao udovac.

Glava baškirske obitelji bio je otac - davao je naredbe ne samo o imovini, već io sudbini djece, a njegova je riječ bila odlučujuća u svim stvarima.

Baškirke su imale različite položaje u obitelji, ovisno o dobi. Svi su štovali i poštivali majku obitelji, uz glavu obitelji, bila je upućena u sve obiteljske stvari, te je nadzirala kućanske poslove.

Nakon ženidbe sina (ili sinova), teret kućanskih poslova padao je na pleća snahe, a svekrva je samo pratila svoj posao. Mlada je žena morala pripremati hranu za cijelu obitelj, čistiti kuću, brinuti se za odjeću i čuvati stoku. U nekim regijama Baškirije, snaha nije imala pravo pokazati lice drugim članovima obitelji. Ova situacija je objašnjena dogmama religije. Ali Baškirke su ipak imale određeni stupanj neovisnosti - ako su je maltretirali, mogla je zahtijevati razvod i oduzeti imovinu koja joj je dana kao miraz. Život nakon razvoda nije slutio na dobro - muž je imao pravo ne odreći se djece ili tražiti otkupninu od njezine obitelji. Osim toga, nije se mogla ponovno udati.

Danas se oživljavaju mnoge tradicije povezane s vjenčanjem. Jedan od njih - mladenka i mladoženja obukli su baškirsku nacionalnu nošnju. Njegove glavne značajke bile su slojevitost i raznolikost boja. Izrađivala se od domaćeg sukna, pusta, ovčje kože, kože, krzna, konoplje i platna od koprive.

Koje praznike slave Baškiri?

Običaji i tradicija Baškira živo se odražavaju u praznicima. Uvjetno se mogu podijeliti na:

  • Država - Nova godina, Dan branitelja domovine, Dan zastave, Dan grada Ufe, Dan Republike, Dan usvajanja Ustava.
  • Vjerski – Uraza bajram (praznik završetka posta u ramazanu); Kurban bajram (praznik prinošenja žrtve); Mawlid an Nabi (Rođendan proroka Muhameda).
  • Nacionalni - Yinyn, Kargatuy, Sabantuy, Kyakuk Syaye.

Državni i vjerski praznici slave se gotovo na isti način u cijeloj zemlji, au njima praktički nema tradicije i rituala Baškira. Za razliku od njih, nacionalni u potpunosti odražavaju kulturu nacije.

Sabantuy, ili Khabantuy, slavio se nakon sjetve od otprilike kraja svibnja do kraja lipnja. Davno prije praznika grupa mladih išla je od kuće do kuće i skupljala nagrade te ukrašavala trg - Majdan, gdje su se trebala održati sva svečana događanja. Najvrjednijom nagradom smatrao se ručnik koji je izradila mlada snaha, jer je žena bila simbol obnove obitelji, a blagdan je bio posvećen obnovi zemlje. U središtu majdana bila je postavljena motka koja je bila namazana uljem, a na vrhu se vijorio izvezeni peškir koji se smatrao nagradom, a samo su se najspretniji mogli popeti do njega i uzeti ga. Na Sabantuyu je bilo mnogo različitih zabava - hrvanje s vrećama sijena ili vune na kladi, trčanje s jajetom u žlici ili vrećama, ali glavnim su se smatrali skokovi i hrvanje - kuresh, u kojem su suparnici pokušavali srušiti ili srušiti povucite protivnika zamotanim ručnikom. Aksakali su gledali hrvače, a pobjednik - batyr - dobio je zaklanog ovna. Nakon borbe na Majdanu, pjevali su pjesme i plesali.

Kargatuy ili Karga Butkahy je praznik buđenja prirode koji je imao različite scenarije ovisno o geografskom položaju. Ali zajedničke tradicije mogu se smatrati kuhanjem proso kaše. Održan je u prirodi i bio je popraćen ne samo zajedničkim obrokom, već i hranjenjem ptica. Ovaj poganski praznik postojao je i prije islama - Baškiri su se obratili bogovima s molbom za kišu. Kargatuy također nije mogao bez plesova, pjesama i sportskih natjecanja.

Kyakuk Saye bio je ženski praznik, a imao je i poganske korijene. Slavilo se uz rijeku ili na planini. Slavilo se od svibnja do srpnja. Žene s poslasticama otišle su do mjesta slavlja, svaka je zaželjela želju i slušala cvrkut ptica. Ako je glasno, želja je ispunjena. Na festivalu su održane i razne igre.

Yinyn je bio muški praznik, jer su u njemu sudjelovali samo muškarci. Slavio se na dan ljetnog ekvinocija nakon narodnog zbora, na kojem se odlučivalo o važnim pitanjima o životu sela. Sabor je završio praznikom, za koji su se unaprijed pripremali. Kasnije je to postao zajednički praznik u kojem su sudjelovali i muškarci i žene.

Koje svadbene običaje i tradicije poštuju Baškiri?

I obiteljski i svadbeni običaji nastali su pod utjecajem društvenih i ekonomskih promjena u društvu.

Baškiri su se mogli udati za rođake ne bliže od petog koljena. Bračna dob za djevojke je 14 godina, a za mladiće 16. Dolaskom SSSR-a dob je povećana na 18 godina.

Baškirsko vjenčanje odvijalo se u 3 faze - provodadžisanje, vjenčanje i sam praznik.

Djevojci su odlazili udvarati uvaženi ljudi iz mladoženjine obitelji ili sam otac. Po dogovoru se razgovaralo o kalymu, troškovima vjenčanja i veličini miraza. Nerijetko su se djeca udvarala još kao bebe, a nakon razgovora o njihovoj budućnosti roditelji su svoje riječi potkrepljivali batom - kumisom ili medom razrijeđenim s vodom, koji se pio iz jedne zdjele.

O osjećajima mladih se nije razmišljalo i djevojku su lako mogli izdati za starca, jer se brak često sklapao na temelju materijalnih razloga.

Nakon dogovora, obitelji su mogle posjećivati ​​jedna drugu. Posjeti su bili popraćeni gozbama provodadžisanja, au njima su mogli sudjelovati samo muškarci, au nekim regijama Baškirije čak i žene.

Nakon što je isplaćen veći dio nevjestinske kune, mladenkina rodbina je dolazila u mladoženjinu kuću, a tome se priređivala gozba.

Sljedeća faza je ceremonija vjenčanja, koja se odvijala u mladenkinoj kući. Ovdje je mula pročitao molitvu i proglasio mladog muža i ženu. Od tog trenutka do pune isplate kalyma, muž je imao pravo posjećivati ​​svoju ženu.

Nakon što je miraz u cijelosti isplaćen, vjenčanje (tui) je bilo u kući mladenkinih roditelja. Na dogovoreni dan došli su gosti s djevojačke strane, a došao je i mladoženja sa svojom obitelji i rodbinom. Obično je vjenčanje trajalo tri dana - prvog dana svi su bili tretirani od strane mladenke, drugog - od strane mladoženja. Treći dan mlada žena napusti očevu kuću. Prva dva dana održavale su se konjske utrke, hrvanje i igre, a trećeg su se izvodile obredne pjesme i tradicionalne naricaljke. Prije odlaska mlada je obilazila kuće rodbine i darivala ih - tkaninama, vunenim koncem, maramama i ručnicima. Zauzvrat je dobivala stoku, perad ili novac. Nakon toga, djevojka se oprostila od svojih roditelja. Do mladoženjine kuće s njom je išao netko od rođaka - stric po majci, stariji brat ili prijatelj, a s njom je bio i svat. Svadbeni voz predvodila je mladoženjina obitelj.

Nakon što je mlada žena prešla prag nove kuće, morala je kleknuti tri puta pred svekrom i svekrvom, a zatim svima podijeliti darove.

Ujutro nakon vjenčanja mlada žena je u pratnji najmlađe djevojke u kući otišla na lokalni izvor po vodu i tamo bacila srebrnjak.

Snaha je prije rođenja djeteta izbjegavala muževljeve roditelje, skrivala je lice i nije s njima razgovarala.

Osim tradicionalnog vjenčanja, nisu bile rijetkost ni otmice mladenki. Slične svadbene tradicije Baškira odvijale su se u siromašnim obiteljima, koje su na taj način željele izbjeći troškove vjenčanja.

Obredi rađanja

Vijest o trudnoći u obitelji je primljena s veseljem. Od tog trenutka žena je oslobođena teškog fizičkog rada i zaštićena od iskustava. Vjerovalo se da ako sve lijepo gleda, dijete će se sigurno roditi lijepo.

Za vrijeme porođaja pozivala se babica, a svi ostali ukućani nakratko su izlazili iz kuće. Po potrebi porodilju je mogao posjećivati ​​samo muž. Primalja se smatrala drugom majkom djeteta i stoga je uživala veliku čast i poštovanje. U kuću je ušla desnom nogom i ženi zaželjela lak porod. Ako je porođaj bio težak, tada se izvodio niz obreda - pred rodilju su istresali praznu kožnu torbu ili je lagano udarali po leđima, prali vodom kojom su brisali svete knjige.

Nakon porođaja babica je obavljala sljedeći porodiljski obred - na knjizi, dasci ili čizmici prerezala je pupčanu vrpcu, jer su se smatrali amajlijama, zatim su pupkovinu i posteljicu osušili, zamotali u čisto platno (kefen) i zakopali. na osamljenom mjestu. Tu su se pokapale i oprane stvari koje su se koristile pri porodu.

Novorođenče se odmah stavljalo u kolijevku, a babica mu je davala privremeno ime, a 3., 6. ili 40. dana održavao se praznik imenovanja (isem tuyy). Na praznik su pozvani mula, rođaci i susjedi. Mula je stavio novorođenče na jastuk u pravcu Kabe i pročitao njegovo ili njeno ime redom na oba uha. Potom je uslijedio ručak s nacionalnim jelima. Tijekom obreda majka bebe darivala je babicu, svekrvu i njezinu majku - haljinom, rubcem, šalom ili novcem.

Jedna od starijih žena, najčešće susjeda, odrezala je snop djetetove kose i stavila ga među stranice Kur'ana. Od tada se smatrala "dlakavom" majkom djeteta. Dva tjedna nakon rođenja, otac je bebi obrijao kosu, a one su sačuvane zajedno s pupčanom vrpcom.

Ako se u obitelji rodio dječak, tada se osim obreda imenovanja obavljao i sunnet – obrezivanje. Provedeno je u dobi od 5-6 mjeseci ili od 1 do 10 godina. Ceremonija je bila obavezna, a mogao ju je obaviti i najstariji muškarac u obitelji i posebno angažirana osoba - babai. Išao je od jednog sela do drugog i nudio svoje usluge za simboličnu naknadu. Prije obrezivanja čitala se molitva, a nakon ili nekoliko dana kasnije održavao se praznik - sunnet tui.

Kako je ispraćen pokojnik?

Islam je imao veliki utjecaj na pogrebne i spomen-obrede Baškira. No mogli ste susresti i elemente predislamskih vjerovanja.

Proces sahrane uključivao je pet faza:

  • rituali povezani sa zaštitom pokojnika;
  • priprema za ukop;
  • ispraćaj pokojnika;
  • ukop;
  • komemoracija.

Ako je osoba bila blizu smrti, tada mu je pozvan mula ili osoba koja je znala molitve, a on je pročitao suru Yasin iz Kur'ana. Muslimani vjeruju da će to olakšati patnju umirućeg i otjerati zle duhove od njega.

Ako je osoba već umrla, položili su je na tvrdu podlogu, ispružili ruke uz tijelo i stavili nešto tvrdo na prsa preko odjeće ili list papira s molitvom iz Kur'ana. Pokojnika su smatrali opasnim, pa su ga čuvali i nastojali ga što prije pokopati – ako je umro ujutro, onda prije podne, a ako je poslijepodne, onda prije prve polovice idućeg dana. Jedan od ostataka iz predislamskog vremena je donošenje sadake umrlima, koja se potom dijelila potrebitima. Bilo je moguće vidjeti lice pokojnika prije pranja. Tijelo su prali posebni ljudi koji su uz grobare smatrani važnima. Njima su uručeni i najskuplji darovi. Kada su počeli kopati nišu u grobu, tada je započeo proces pranja pokojnika u kojem je sudjelovalo od 4 do 8 osoba. Umivači su najprije obavili obredni abdest, a zatim su pokojnike oprali, polili vodom i osušili. Potom se pokojnik umotavao u tri sloja u pokrov od koprive ili konoplje, a između slojeva stavljao se list kako bi pokojnik odgovarao na pitanja meleka. U istu svrhu, na prsima pokojnika imitiran je natpis “Nema boga osim Allaha i Muhammed je njegov poslanik”. Pokrov se vezivao užetom ili trakama od tkanine preko glave, u pojasu i na koljenima. Ako se radilo o ženi, onda joj se prije umotavanja u pokrov stavljala marama, naprsnik i hlače. Nakon pranja, pokojnik je prebačen na liblje prekriveno zavjesom ili tepihom.

Prilikom iznošenja pokojnika darivala se stoka ili novac onome tko bi se molio za dušu pokojnika. Obično su se pokazali kao mula, a milostinja je podijeljena svim prisutnima. Prema narodnim vjerovanjima, kako se pokojnik ne bi vratio, nošen je naprijed nogama. Nakon odvoza, kuća i stvari su oprani. Kada je do kapije groblja ostalo 40 koraka, pročitana je posebna molitva - yinaza namaz. Prije ukopa ponovo se čitala molitva, a umrli je na rukama ili peškirima spuštan u kabur i polagan okrenut prema Kabi. Niša je bila pokrivena daskama da zemlja ne pada na pokojnika.

Nakon što je i posljednja gruda zemlje pala na mezar, svi su posjedali oko humka i mula je pročitao molitvu, a na kraju je podijeljena milostinja.
Dženaza je završena komemoracijom. Oni, za razliku od dženaza, nisu bili vjerski regulirani. Slavili su se 3., 7., 40. dan i godinu dana kasnije. Na stolu je, osim nacionalnih jela, uvijek bila pržena hrana, jer su Baškiri vjerovali da taj miris tjera zle duhove i pomaže pokojniku da lako odgovori na pitanja anđela. Nakon zadušnica, na prvom pomenu, podijeljena je milostinja svima koji su sudjelovali u dženazi – mulama, koji su čuvali pokojnika, prali i kopali grob. Često su uz košulje, naprsnike i druge stvari darivali i pramenove konca koji su, prema drevnim vjerovanjima, simbolizirali preseljenje duše uz njihovu pomoć. Druga komemoracija bila je zakazana 7. dana i odvijala se na isti način kao i prva.

Glavni je bio pomen 40. dana, jer se vjerovalo da do tog trenutka duša pokojnika luta po kući, a 40. konačno napušta ovaj svijet. Stoga su svi rođaci bili pozvani na takvu komemoraciju i postavljen je obilan stol: "gosti su primani kao svatovi". Obavezno se klao konj, ovan ili junica i služila nacionalna jela. Pozvani mula je čitao molitve i dijelila se sadaka.

Komemoracija je ponovljena godinu dana kasnije, čime je sprovodni obred završen.

Koje su običaje uzajamne pomoći imali Baškiri?

Običaji i tradicija Baškira također su uključivali uzajamnu pomoć. Obično su prethodili blagdanima, no mogli su biti i zasebna pojava. Najpopularniji su Kaz Umakhe (guske u pomoć) i Kis Ultyryu (Večernja okupljanja).

Pod Kaz Umakhom, nekoliko dana prije praznika, domaćica je obišla kuće drugih žena koje je poznavala i pozvala ih da joj pomognu. Svi su radosno pristali i, obukavši sve najljepše, okupili se u kući pozivatelja.

Ovdje je uočena zanimljiva hijerarhija - vlasnik je ubijao guske, žene čerupale, a mlade djevojke prale ptice na rupi. Djevojke su na obali čekali mladići koji su svirali usnu harmoniku i pjevali pjesme. Natrag u kuću, cure i momci vratili su se zajedno, a dok je domaćica pripremala bogatu juhu s guščjim rezancima, uzvanici su igrali “fete”. Da bi to učinili, od djevojaka su unaprijed prikupljene stvari - vrpce, češljevi, šalovi, prstenje, a vozač je postavio pitanje jednoj od djevojaka koja joj je stajala leđima okrenuta: "Koji je zadatak za vlasnika ovog fantom?" Među njima su bile stvari poput pjevanja, plesanja, pričanja priča, sviranja kubyza ili gledanja u zvijezde s bilo kim od mladih ljudi.

Gazdarica kuće pozvala je svoje rođake u Kis Ultyryu. Djevojke su se bavile šivanjem, pletenjem i vezom.

Nakon što su završile doneseni posao, djevojke su pomogle domaćici. Obavezno su se prepričavale narodne legende i bajke, zvučala glazba, pjevale pjesme i plesali. Domaćica je goste poslužila čajem, slatkišima i pitama.

Koja su jela nacionalna?

Baškirska nacionalna kuhinja nastala je pod utjecajem zimovanja u selima i nomadskog načina života ljeti. Posebnosti - velika količina mesa i odsutnost velike količine začina.

To je dovelo do pojave velikog broja jela za dugotrajno skladištenje - konjsko meso i janjetina u kuhanom, sušenom i osušenom obliku, sušeno bobičasto voće i žitarice, med i fermentirani mliječni proizvodi - konjska kobasica (kazy), fermentirani mliječni napitak iz kobilje mlijeko (kumis), ulje ptičje trešnje (muyyl mayi).

Tradicionalna jela uključuju beshbarmak (juha od mesa i velikih rezanaca), vak-belish (pita od mesa i krumpira), tukmas (juha od guščjeg mesa s tankim rezancima), tutyrlgan tauk (punjena piletina), kuyrylgan (salata od krumpira, ribe, kiselih krastavaca, majoneze i začinsko bilje umotano u omlet).

Baškirska kultura danas je odraz povijesnog puta naroda, koji je kao rezultat apsorbirao samo najbolje.

Iz Wikipedije, slobodne enciklopedije

Baškirski narodni stan- zgrade, mjesta stanovanja Baškira.

Priča

Arheološka istraživanja pokazuju da su se stanovi pojavili na području Republike Baškortostan u kamenom dobu.

Stanovi su raspoređeni u različito vrijeme prema stupnju razvoja stanovništva:

  • U paleolitiku - u špiljama, pukotinama stijena sa stropovima od balvana (nalazišta Surtandin).
  • U neolitiku i eneolitiku - građene su zemunice
  • U brončanom i željeznom dobu grade se prizemne građevine od brvana, zemunice i poluzemunice s 1-4 vodenim krovovima. Nastambe su imale otvorena ognjišta, duboka oko 1 metar, i pomoćne jame.

Kulture brončanog doba:

  • Stanovništvo kulture Srubna gradilo je zemunice, poluzemunice, prizemne nastambe pravokutne ili ovalne stupne konstrukcije od balvana, s jednovodnim ili dvovodnim krovom (naselje Tavlykaev).
  • Stanovništvo fedorovske kulture gradilo je poluzemunice i prizemne nastambe stupne konstrukcije kvadratnog ili pravokutnog oblika;
  • Stanovništvo petrinske kulture gradilo je pravokutne prizemne nastambe;
  • Stanovništvo kultura Alakul, Prikazan, Cherkaskul, Gamayun, Pyanyobor, Imenkov gradilo je nadzemne drvene konstrukcije s gospodarskim zgradama.

Vodeći nomadski i polunomadski način života, Baškiri su trebali stalne i privremene nastambe. U skladu s tim izgrađeni su stalni i privremeni stanovi. U ljetnim kampovima Baškira izgrađeni su privremeni stanovi. To uključuje jurte; stožasta kora, bast, kora breze konus kolibe-kuge; kabine; brvnare (burama); košom šatori (satir), filcani šatori koš. Na južnim obroncima planine Ural u regijama Zilairsky, Zianchurinsky i Kugarchinsky u Republici Bjelorusiji izgrađeni su montažni alasi. Jurta je bila univerzalno prebivalište.

Stalni stanovi građeni su od okvirne konstrukcije. Praznine su popunjavane drvom, zemljom, glinom, slamom, čerpićem. Temelj je bio balvan, od kamena ili kamenih ploča. Pod je daščan, ponegdje zemljani sit od čerpića. Krovovi na letvicama ili rogovima. Kako bi zaštitili premaz od propadanja, krovovi su napravljeni bez zabata. U planinsko-šumskim predjelima Baškortostana na krovovima nije bilo grebena. Kao pomoćna prostorija za kuhanje i skladištenje hrane, asalyk je sa kućom izgrađen od lišća, limena ili pletera.

U 19. stoljeću, ovisno o mjestima naseljavanja, Baškiri su gradili kuće sljedećih tipova: kamene - pravokutnog oblika s višim fasadnim zidovima; brvnare - koliba s 4 zida (dүrt mөyөshlo өy, һynar yort) s nadstrešnicom (solan); čerpić (saman өy) - izrađen od sirove opeke, s ravnim ili kosim krovom; pleter - od kolaca opletenih vrbom i namazanih iznutra i izvana glinom; kuće od busena ili plastike (kas өy) - od travnjaka položenog travom. Busen za ojačanje postavljen je motkama.

Stalne nastambe imale su prozore. Prema vjerovanjima Baškira, preko njih se moglo biti izloženo teškom urokljivom oku, pa se ne smije razgovarati kroz prozor.

Jurta

Baškiri su gradili jurte od vune, drveta i kože. U donjem dijelu nalazila se rešetka pričvršćena remenima. Iznad je drveni krug za prolaz dima i svjetla. Zastor (sharshau) dijelio je jurtu na dva dijela. Desni, manji dio bio je ženski, imao je spavaću sobu s kućanskim potrepštinama, odjećom i potrepštinama. Lijevi dio je bio muški – gostinjska soba.

Ulaz u jurtu nalazio se na južnoj strani.

uređenje doma

Crvena boja imala je zaštitnu funkciju kod Baškira. Okvir jurte i vrata bili su obojeni u crveno-smeđu boju kako bi bili neprohodni za nečiste sile.

Fasada kuće bila je ukrašena više nego strana prema dvorištu. Počevši od 19. stoljeća, prozori baškirskih koliba bili su ukrašeni ukrasnim pločama s uzorcima temeljenim na motivima koji imaju simbolično značenje (romb i krug). Posebna pažnja posvećena je ukrašavanju njihovih gornjih dijelova. Prozorska daska bila je ukrašena urezanim rezbarijama, rombovima i kvadratima. Glavna značajka razlikovanja u dizajnu modernih arhitrava je bojanje. Najčešće se biraju kontrastne boje: tamne i svijetle. Ako je ploča obojena tamnim bojama (tamnoplava), tada su nadzemne figure svijetle i obrnuto.

Baškiri su koristili izvezene tepihe, ručnike, svečanu odjeću, nakit, pribor za lov, konjsku ormu i oružje za ukrašavanje unutrašnjosti svojih stanova.

Uređenje interijera

Sjeverni dio baškirske nastambe, nasuprot ulazu, smatrao se glavnim i bio je namijenjen gostima. U središtu nastambe bilo je ognjište, iznad njega - dimnjak. Ako je ognjište bilo u dvorištu, tada se u sredini stana prostirao stolnjak, oko njega su se postavljali jastuci, mekana posteljina, bisage. Na podu su bili sagovi i jastuci. Tekstil, tepisi, prostirke, filc, stolnjaci, zavjese, salvete i ručnici imali su semantičko značenje u kući – činili su kuću zaštićenim prostorom.

U muškom dijelu nastambe nalazile su se škrinje na drvenim postoljima sa prostirkama, pustanim strunjačama, pokrivačima, jastucima, madracima. Na zidovima je bila obješena blagdanska odjeća. Na vidnom mjestu su sedla, intarzirana orma, luk u kožnoj futroli i strijele u tobolcu, sablja. Na ženskoj strani vijorilo se kuhinjsko posuđe.

Glavni pribor bili su drveni kreveti na rekvizitima. Ležajevi su bili prekriveni filcom i prostirkama, jastucima, madracima i prošivenim pokrivačima. Spavali su i jeli na krevetima. Rubovi kreveta bili su ukrašeni geometrijskim ornamentima sa simboličnim rombovima koji su označavali četiri glavna smjera.

U stalnim stanovima toplinu u kući tijekom hladne sezone osiguravala je peć. Najčešći oblik peći bio je dimnjak (suval). Prema drevnim idejama Baškira, kolač živi u pećnici, a kroz dimnjak šejtan može ući u kuću. Stoga su svi otvori u pećima nakon ložišta bili zatvoreni. Peći su također instalirane u modernim baškirskim kućama u slučaju da centralizirano grijanje završi.

Muzeji

Materijali o povijesti baškirskog prebivališta predstavljeni su u muzejima Republike Bjelorusije:

  • Muzej Čeljabinskog sveučilišta

Napišite recenziju na članak "Baškirski narodni stan"

Književnost

  • Baškirska enciklopedija. CH. izd. M. A. Ilgamov svezak 1. A-B. 2005. - 624 str.; ISBN 5-88185-053-X. v. 2. V-Zh. 2006. −624 str. ISBN 5-88185-062-9.; stih 3. Z-K. 2007. −672 str. ISBN 978-5-88185-064-7.; stih 4. L-O. 2008. −672 str. ISBN 978-5-88185-068-5.; stih 5. P-S. 2009. −576 str. ISBN 978-5-88185-072-2.; st. 6. Vijeća naroda. Ekonomija. -U. 2010. −544 str. ISBN 978-5-88185-071-5; stih 7. F-Ya. 2011. −624 str.znanstveni ur. Baškirska enciklopedija, Ufa.
  • Rudenko S. I. "Baškirci: Iskustvo etnološke monografije". 2. dio. Život Baškira. L., 1925
  • Rudenko S. I. Baškiri: Povijesni i etnografski ogledi. M.-L., 1955.;
  • Shitova S. N. Tradicionalna naselja i stanovi Baškira. M., 1984.
  • Maslennikova T. A. Umjetnički dizajn stanovanja baškirskog naroda. Ufa: Gilem, 1998. 9,6 str.

Linkovi

  • wiki02.ru/encyclopedia/zhilishhe/t/4736
  • www.rbwoman.ru/node/108
  • www.ufa-gid.com/encyclopedia/gili.html
  • www.360gu.ru/?p=638
  • www.kraeved-samara.ru/archives/2420
  • discollection.ru/article/08082011_maslennikovata/5

Bilješke

Odlomak koji karakterizira baškirski narodni stan

U napuštenoj krčmi, pred kojom su stajala doktorska kola, bilo je već oko pet časnika. Marya Genrikhovna, punašna plavokosa Njemica u bluzi i noćnoj kapici, sjedila je u prednjem kutu na širokoj klupi. Njezin muž, liječnik, spavao je iza nje. Rostov i Iljin, dočekani veselim uzvicima i smijehom, uđoše u sobu.
- I! kako se zabavljaš,” rekao je Rostov smijući se.
- A što zijevaš?
- Dobro! Pa teče iz njih! Nemojte smočiti našu dnevnu sobu.
"Nemoj zaprljati haljinu Marje Genrihovne", odgovorili su glasovi.
Rostov i Iljin su požurili da pronađu kutak gdje bi, ne narušavajući skromnost Marije Genrihovne, mogli promijeniti mokru odjeću. Otišli su iza pregrade da se presvuku; ali u malom ormaru, sve ga napunivši, s jednom svijećom na praznoj kutiji, sjedila su tri časnika, kartali su se i ni za što nisu htjeli ustupiti svoje mjesto. Marija Genrihovna nakratko se odrekla suknje da bi je koristila umjesto zavjese, a iza te zavjese Rostov i Iljin su uz pomoć Lavruške, koja je donijela pakete, skinuli mokru i obukli suhu haljinu.
U pokvarenoj peći zapaljena je vatra. Izvadiše dasku i, pričvrstivši je na dva sedla, pokriše je pokrivačem, iznesoše samovar, podrum i pola boce ruma, i zamolivši Mariju Genrihovnu da bude domaćica, svi se okupiše oko nje. Tko joj je ponudio čistu maramicu da obriše svoje mile ruke, tko joj je pod noge stavio mađaricu da ne bude vlažna, tko je zastro prozor kabanicom da ne puše, tko je tjerao muhe s muževa lica. kako se ne bi probudio.
- Ostavite ga na miru - rekla je Marija Genrihovna smiješeći se bojažljivo i radosno - on dobro spava nakon neprospavane noći.
- To je nemoguće, Marija Genrihovna - odgovori časnik - morate služiti liječniku. Sve, možda, i smilovat će mi se kad poreže nogu ili ruku.
Bile su samo tri čaše; voda je bila toliko prljava da se nije moglo odlučiti je li čaj jak ili slab, au samovaru je bilo samo šest čaša vode, ali bilo je još ugodnije, redom i po stažu, primiti svoju čašu od Marije Genrikhovnine debeljuškaste ruke s kratkim, ne baš čistim noktima. Činilo se da su te večeri svi časnici doista bili zaljubljeni u Mariju Genrihovnu. Čak su i oni časnici koji su kartali iza pregrade ubrzo odustali od igre i prišli samovaru, pokoravajući se općem raspoloženju udvaranja Mariji Genrihovnoj. Marija Genrihovna, vidjevši sebe okruženu tako briljantnom i uljudnom mladeži, blistala je od sreće, ma koliko se trudila to sakriti i ma koliko se očito stidjela na svaki pospani pokret svog muža koji je spavao iza nje.
Bila je samo jedna žlica, šećera je bilo najviše, ali nisu stigli promiješati, pa je odlučeno da će ona svima redom promiješati šećer. Rostov, primivši svoju čašu i natočivši u nju rum, zamoli Marju Genrihovnu da promiješa.
- Jeste li bez šećera? rekla je, smješkajući se cijelo vrijeme, kao da je sve što je ona rekla, i sve što su drugi rekli, bilo jako smiješno i imalo drugo značenje.
- Da, ne treba mi šećer, samo želim da promiješate olovkom.
Marija Genrihovna se složila i počela tražiti žlicu koju je netko već bio zgrabio.
- Vi ste prst, Marija Genrihovna - rekao je Rostov - bit će još ugodnije.
- Vruće! — reče Marija Genrihovna pocrvenjevši od zadovoljstva.
Iljin je uzeo kantu vode i, kapnuvši u nju rum, došao do Marije Genrihovne, zamolivši je da promiješa prstom.
"Ovo je moja šalica", rekao je. - Gurni samo prst, sve ću popiti.
Kad je samovar bio sav popijen, Rostov je uzeo karte i ponudio se s Marijom Genrihovnom igrati na kraljeve. Puno se raspravljalo o tome tko će činiti stranku Marije Genrikhovne. Pravila igre, na sugestiju Rostova, bila su da onaj tko bude kralj ima pravo poljubiti ruku Marje Genrihovne, a da onaj tko ostane nitkov ide staviti doktoru novi samovar. kad se probudi.
"Pa, što ako Marya Genrikhovna postane kralj?" upita Iljin.
- Ona je kraljica! A njezine naredbe su zakon.
Igra je tek počela, kad se doktorova zbunjena glava iznenada digne iza Marje Genrihovne. Dugo nije spavao i slušao što se govori, i očito nije nalazio ništa veselo, smiješno ili zabavno u svemu što se govorilo i radilo. Lice mu je bilo tužno i potišteno. Nije pozdravio policajce, počešao se i tražio dopuštenje da ode jer mu je cesta bila blokirana. Čim je otišao, svi su časnici prasnuli u glasan smijeh, a Marija Genrihovna pocrvenjela je do suza i tako postala još privlačnija očima svih časnika. Vraćajući se iz dvorišta, liječnik reče svojoj ženi (koja se već prestala tako radosno smiješiti i, sa strahom očekujući presudu, pogledala ga) da je kiša prošla i da moramo ići prenoćiti u kolima, inače sve bi ih odvukli.
- Da, poslat ću glasnika ... dva! rekao je Rostov. - Hajde, doktore.
"Bit ću sam!" rekao je Iljin.
- Ne, gospodo, vi ste dobro spavali, ali ja nisam spavao dvije noći - rekao je doktor i sjeo turobno kraj svoje žene čekajući da igra završi.
Gledajući tmurno lice liječnika, gledajući iskosa u njegovu ženu, službenici su postali još veseliji, a mnogi nisu mogli suspregnuti smijeh, za što su užurbano pokušavali pronaći uvjerljive izgovore. Kad je doktor otišao, odvodeći svoju ženu i ušao s njom u kola, časnici su legli u krčmu, ogrnuvši se mokrim kaputima; ali nisu dugo spavali, čas razgovarajući, sjećajući se doktorova straha i doktorova veselja, čas istrčavaju na trijem i javljaju što se događa u vagonu. Nekoliko je puta Rostov, umotavši se, htio zaspati; ali opet ga je nečija primjedba zabavila, opet je započeo razgovor i opet se čuo bezrazložan, vedar, dječji smijeh.

U tri sata još nitko nije zaspao, kad se pojavi narednik s naredbom da marširaju u grad Ostrovnu.
Svi s istim naglaskom i smijehom, časnici su se žurno počeli okupljati; opet stavi samovar na prljavu vodu. Ali Rostov je, ne čekajući čaj, otišao u eskadrilu. Već je bilo svitalo; Kiša je prestala, oblaci su se razišli. Bilo je vlažno i hladno, pogotovo u vlažnoj haljini. Izlazeći iz krčme, Rostov i Iljin su u sumrak zagledali u doktorovu kožnu kibitku, sjajnu od kiše, ispod čije su pregače virile doktorove noge i usred koje se nazirao doktorov šešir na jastuku i pospano disanje. se čulo.
– Stvarno, jako je draga! — reče Rostov Iljinu koji je odlazio s njim.
- Kako divna žena! Iljin je odgovorio sa šesnaestogodišnjom ozbiljnošću.
Pola sata kasnije postrojeni eskadron stajao je na cesti. Čula se komanda: “Sjednite! Vojnici su se prekrižili i počeli sjedati. Rostov, jašući naprijed, zapovjedi: “Marš! - i, ispruživši se u četiri osobe, husari, odzvanjajući topotom kopita po mokroj cesti, zveckajući sabljama i tihim glasom, krenuše velikom cestom obrubljenom brezama, prateći pješaštvo i bateriju koja je hodala naprijed.
Razbijene plavo-lila oblake, koji su se crvenili na izlasku sunca, brzo je tjerao vjetar. Postajalo je sve svjetlije i svjetlije. Mogla se jasno vidjeti ta kovrčava trava što uvijek sjedi uz seoske ceste, još mokra od jučerašnje kiše; viseće grane breza, također mokre, njihale su se na vjetru i ispuštale lagane kapljice u stranu. Lica vojnika postajala su sve jasnija. Rostov je jahao s Iljinom, koji nije zaostajao za njim, uz rub ceste, između dvostrukog reda breza.
Rostov je u kampanji dopustio sebi slobodu da ne jaše na prvom konju, već na kozaku. I znalac i lovac, nedavno je sebi nabavio poletnog Dona, velikog i ljubaznog razigranog konja, na kojeg ga nitko nije zaskočio. Jahanje ovog konja bilo je zadovoljstvo za Rostova. Mislio je na konja, na jutro, na doktorovu ženu, a nijednom nije pomislio na nadolazeću opasnost.
Prije se Rostov, ulazeći u posao, bojao; sada nije osjećao ni najmanji osjećaj straha. Ne zato što se nije bojao, jer je navikao na vatru (na opasnost se ne može naviknuti), nego zato što je naučio kontrolirati svoju dušu pred opasnošću. Navikao je, ulazeći u posao, razmišljati o svemu, osim o onome što se činilo zanimljivijim od svega drugoga - o nadolazećoj opasnosti. Ma koliko se trudio, ili si predbacivao kukavičluk u prvo vrijeme svoje službe, nije mogao to postići; ali s godinama je sada postalo samorazumljivo. Sad je jahao pored Iljina između breza, povremeno trgajući lišće s grana koje mu se našlo pri ruci, ponekad dodirujući nogom konjske prepone, čas pružajući, ne okrećući se, svoju dimljenu lulu husaru koji je jahao iza, s takvim miran i bezbrižan izgled, kao da jaše jaše. Bilo mu je šteta gledati uzrujano lice Iljinovo, koji je govorio mnogo i nelagodno; poznavao je iz iskustva to mučno stanje iščekivanja straha i smrti u kojem se kornet nalazio i znao je da mu ništa osim vremena neće pomoći.

Pitanja podrijetla jurte kao univerzalnog, lako prenosivog, sklopivog prebivališta nomadskih stočara stepa Euroazije dugo su privlačila pozornost etnografa svojom savršenošću i logičnom dovršenošću dizajna. Više od 1,5 tisuća godina od pojave prvih slika jurte na pogrebnim figuricama iz sjeverne Kine, koje datiraju s početka 6. stoljeća. Kr., do danas nije doživio značajnije izmjene i inovacije. Kao i prije nekoliko stotina godina, temelj skeletne strukture jurte činili su: cilindrična baza od 5-6 rešetkastih karika (konopa ili krila) međusobno povezanih čvorastim trakama, kupola sastavljena od više od 100 blanjanih i zakrivljenih vrbovih motki. (uk , ili strelica). Jednim krajem motke su se naslanjale na nišane letvica gornjeg ruba rešetkastih karika, dok su se drugim, gornjim krajem, oslanjale na posebne rupe u drvenom rubu (sagaraku), koji tvori luk kupole. s promjerom svjetlo-dimnog otvora od oko 1,5 m. Na istočnoj strani, između prve i zatvorne rešetke - umetnuta je drvena kutija za vrata kao poveznica u kosturu jurte. Unutarnja strana rešetki kostura jurte i unutarnja strana vrata obojeni su crvenom bojom. Od pamtivijeka je jurta izvana bila prekrivena velikim komadima filca, prostirkama od filca i vezana poprečno za čvrstoću konopima (laso) ispletenim od konjske dlake.

Pitanja podrijetla i geneze jurti zauzimala su posebno mjesto u radu mnogih generacija etnografa koji su se bavili problematikom privremenih obitavališta za stočare. U ovom području poznati su radovi istraživača prošlog stoljeća A.I. Levshina, M.S. Mukanov, koji je proučavao etnografiju kazahstanskog naroda, A. A. Popov, koji je svoje radove posvetio stanovima sibirskih naroda, B. Kh. Karmysheva, koji je pisao o stanovima Uzbeka-Karluka, i E. G. Gafferberg, koji je proučavao jurte Hazara. Najpotpunije ideje o privremenim stanovima stočara prikazane su u djelima S. I. Vainshteina, posvećenim etnografiji tuvanskog naroda, i djelima N. N. Kharuzina, koji raspravljaju o podrijetlu i evoluciji jurte u vremenu i prostoru. Među istraživačima - baškirskim znanstvenicima, mogu se izdvojiti radovi poznatih etnologa kao što su S. I. Rudenko, S. N. Shitova, N. V. Bikbulatov i drugi.

Govoreći o nastanku jurte, N. N. Kharuzin je, primjerice, napisao da je zbog mnogih transformacija jurta mogla nastati iz raznih drvenih konstrukcija koliba ili stožastih šatora. Shema evolucije jurte, prema shemi N. N. Kharuzina, išla je od jednostavnog do složenog, ne uzimajući u obzir povijest stanovanja u vezi s načinom života drevnih stočara. Po njegovom mišljenju, rešetkasta jurta mogla je nastati tek u 17. stoljeću, što je, u svjetlu novih materijala o povijesti nomadizma u stepama Euroazije, bila pogrešna poruka za objektivnu rekonstrukciju putova nastanka rešetkastih jurta turkijskog ili mongolskog tipa. Drugi autori, naprotiv, izvode dizajn jurte u nepromijenjenom obliku iz starijeg željeznog doba, tj. Skitsko-sarmatsko vrijeme, pozivajući se na arheološke nalaze, pisane izvore Herodota, Strabona i drugih antičkih autora. Prema S.I. Vainshteinu, Skiti, Sarmati, Usuni, Huni i drugi rani nomadi stepa Euroazije nisu poznavali strukture jurti s rešetkastim zidovima. Po njegovom mišljenju, Skiti i drugi nomadski stočari na prijelazu po Kr. mogli su koristiti ili sklopive nastambe-kolibe sa stožastim ili piramidalno-odsječenim kosturom motki, izvana prekrivene šupljinama od filca, ili nesklopive pokretne nastambe na kolicima na kotačima, koje su se zvale kola.

Govoreći o davnini nastanka stanova nalik jurtama, bit će zanimljivo navesti odlomke iz poznatog Herodotovog djela "Povijest", gdje daje biografiju i život drevnih plemena skitskog svijeta, a tu su i reference na šatoraste ili šatoraste strukture drevnih Skita i Argipeja, koje G. A Stratonovsky prevodi kao "jurte" (Herodot, 2004., str. 220, 233-234). “Poslije pogreba Skiti se čiste na sljedeći način: prvo namažu, a zatim peru glavu, a tijelo čiste parnom kupelji, čineći to: postave tri motke, s gornjim krajevima nagnutim jedna prema drugoj. , a zatim ih obložiti vunenim filcom, zatim filc što je moguće čvršće navući i bacati užareno kamenje u bačvu postavljenu među jurtu” (Herodot, 2004, str. 233-234). “Konoplja raste u skitskoj zemlji. Uzimajući ovo sjeme konoplje, Skiti su puzali ispod jurte od filca, a zatim ga bacali na vruće kamenje. Odatle se diže tako jak dim i para da se nijedna helenska kupelj ne može usporediti s takvom kupelji. Uživajući u tome, Skiti glasno vrište od zadovoljstva. To im uzdizanje služi umjesto kupelji, jer se uopće ne umivaju vodom” (Herodot, 2004., str. 234). “Svaki argippey živi ispod drveta. Za zimu se drvo uvijek pokriva debelim bijelim filcom, a ljeti ostaje bez gume” (Herodot, 2004., str. 220). Prema ovom opisu, teško je govoriti o složenim značajkama dizajna skitskih stanova. Jedno je jasno, da je Herodot opisao jednu ili dvije varijante stožastog oblika šatorastih nastambi prekrivenih pustom. Možda su Skiti imali druge oblike privremenih stanova. Neki od njih daju ideju o arheološkim dokazima.

Prikazi kola u obliku glinenih igračaka nisu rijetki u arheološkim nalazima starijeg željeznog doba. Sudeći prema tim modelima, među ranim nomadima euroazijskih stepa, posebice u južnom Sibiru i srednjoj Aziji, u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. Uz stožaste kolibe-šatore motke, česte su bile i polukuglaste kolibe od motki savijenih u luk. Crtež takve polukuglaste nastambe pronašao je S.I. Vainshtein 1954. tijekom iskopavanja humaka kulture Kazylgan iz skitskog razdoblja u Republici Tuvi (Vainshtein, 1991., str. 49).

Krajem 1. tisućljeća pr. u stepama središnje Azije, u okruženju Xiongnu, postala je raširena neodvojiva kupolasta koliba, koja se mogla prevoziti na kolicima. Kostur ove polukuglaste nastambe bio je satkan od savitljivih vrbovih šipki, koje su, sužavajući se, prolazile u niski vrat otvora za dim. Za lošeg vremena takav je vagon izvana bio prekriven velikim komadima filca. Ovo je prenosiva nastamba, kao prototip buduće jurte, S.I. Zvao je Weinstein koliba tipa Xiongnu. Slike takvih nastambi mogu se pronaći među petroglifima poznatih petroglifa Boyarskaya u Minusinsk bazenu, koji datiraju s prijelaza naše ere. Ove male neodvojive nastambe bile su prikladne jer su se mogle postaviti na ravno mjesto u ljetnim kampovima, a kada su se selile, lako su se prevozile vozilima na kotačima. Istina, ti su vagoni bili vrlo glomazni. Trenutno, stanovi nalik na jurte s pletenim okvirom nisu neuobičajeni u životu naroda srednje Azije, Kumika na Kavkazu i drugih regija.

Izum jurte sa sklopivim rešetkastim okvirom zidova, ravnim ili zakrivljenim kupolastim gredama, na koje je bio pričvršćen drveni dvodijelni obruč svjetlo-dimnog otvora, jedno je od najvećih otkrića u cijelom nomadskom svijetu. To se može usporediti samo s izumom stremena, koji je napravio pravu revoluciju u uzgoju konja i omogućio da se u najkraćem mogućem roku ovlada ogromnim prostranstvima euroazijskih stepa od Altaja do Dunava zahvaljujući stabilnom slijetanju u sedlo.

Prema istraživačima, izum jurte dogodio se u drevnom turskom okruženju najkasnije sredinom 5. stoljeća prije Krista. OGLAS Prednosti sklopive jurte s rešetkastim okvirom bile su očite. Doslovno je trebalo 30-40 minuta za sastavljanje i rastavljanje, a što je najvažnije, bilo je vrlo zgodno za prijevoz u obliku paketa na konjima i devama. Konji natovareni dijelovima jurte lako su i slobodno svladavali i stepe i teško pristupačne planinske pašnjake. Slične nastambe, za razliku od primitivnih koliba tipa Xiongnu, S.I. Weinstein predlaže nazivaju jurte staroturskog tipa. Kako su se širile u stepama Euroazije, dobile su naziv "turske jurte", što je jasno iz srednjovjekovnih turskih i arapskih izvora. U srednjovjekovnim izvorima, posebno u bilješkama Ibn-Fadlana o putovanju do Volga Bugara, dat je opis "turskih kuća s kupolama", čije je ime A.P. Kovalevsky prevedeno kao "jurta" (Kovalevsky, 1956). Treba napomenuti da se jurta u svom klasičnom dizajnu rešetkaste kupole nalazi samo u Velikom pojasu stepa, isključivo među tursko-mongolskim narodima. SI. Weinstein primjećuje da južno od stepa Desht-i-Kipchak jurta nije postala široko rasprostranjena; ovdje su prevladavali privremeni stanovi šatora i konstrukcije šatora, kao, na primjer, u Iranu i Afganistanu. U isto vrijeme, Uzbeci, Turkmeni, Hazari, Jemšidi koji ovdje žive, ali iranizirani u drugom etničkom okruženju, koji govore turkim jezikom, nastavljaju posvuda koristiti ne šatore i šatore, već tradicionalne "turske" jurte s rešetkastom bazom.

Sličnost naziva jurte u turskim jezicima također govori o zajedničkim korijenima podrijetla jurte iz drevnog turskog okruženja. Na primjer, među Uzbecima, Turcima, Turkmenima zove se oy, među Kazahstancima, Kirgizima - uy, Sagajima - ug, Tuvancima - өg. Kod Mongola jurta se zvala ger, među Kazarima koji govore iranski - khanai khirga. SI. Weinstein daje i druge nazive za privremene nastambe. Kod Tanguta se jurta naziva terme ker. Terme na modernom mongolskom znači "rešetka". Tada bi "terme ker" značilo "kuća od rešetke", što točno odgovara karakterističnim oblikovnim značajkama rešetkaste jurte. Koncept rešetke u drevnom obliku "tereme terebe" sačuvan je među Tuvancima, Altajcima, Turkmenima (terim). U isto vrijeme, kod Baškira, riječ "tirme" znači opći naziv jurte, a rešetka se naziva "kanat". Po našem mišljenju, koncept "jurte" kao privremenog boravišta ušao je u ruski jezik iz naziva sezonskih kampova baškirskih stočara, na kojima su bile postavljene nastambe s rešetkastim kupolama: proljetni kamp (yaҙgy yort), ljetni kamp (yayge yort ), jesenski kamp (koҙgө yort).

Kao iu davna vremena, bilo je zgodno prevoziti jurte na volovima, devama, mazgama i konjima. Na figurinama pronađenim tijekom iskapanja spomenika iz 6. st. pr. u sjevernoj Kini, deve su prikazane s prečkama okvira jurte presavijenim za prijevoz, obručom od svijetlog dima i šupljinama od filca. Prema S.I. Weinsteina, sve značajke dizajna jurte drevnog turskog tipa konačno su se oblikovale do 7. stoljeća.

U kasnijem oguzskom, kimak-kipčakskom razdoblju, jurte drevnog turskog tipa nastavile su se razvijati gotovo nepromijenjene. Međutim, složenost i visoki troškovi proizvodnje rešetkaste osnove jurte natjerali su siromašne da ih zamijene kružnom ogradom od pletera, prstenastim i daščanim strukturama i poligonalnim niskim kolibama od drva (Vainshtein, 1991., str. 57). Uzimajući u obzir sve ove varijacije nastambi sličnih jurtama, S.I. Weinstein još jednom naglašava da je najraniji prototip suvremenih turskih jurta mogla biti samo poluloptasta koliba tipa Xiongnu s pletenim okvirom od vrbe.

Na području Baškirije krajem XIX stoljeća. kupolaste jurte turskog tipa rasprostranjene su u jugoistočnim, južnim stepskim i šumsko-stepskim predjelima, kao i u stepskim predjelima Orenburške oblasti (Shitova, 1984., str. 133). Prema S.N. Šitova, početkom 20. stoljeća. u selima jugoistočnih regija Baškirije (moderni Baimaksky, Khaibullinsky, južno od regija Abzelilovsky) postojali su specijalizirani obrtnici za proizvodnju jurta i njegovih pojedinačnih dijelova. Na primjer, kupolasti stupovi (uҡ) izrađeni su dd. Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, okrug Baymaksky, rešetke (ҡanat) - u selu Abdulnasyrovo, okrug Khaibullinsky, praznine za svijetlo-dimni rub - u selu Ishberdino, okrug Baymaksky i selo Rafikovo, okrug Khaibullinsky. Proizvode lokalnih obrtnika brzo su kupili i Baškiri južnouralskih i orenburških stepa i Kazahstanci. Majstori su godine prodavali praznine za jurte na sajmovima. Orsk, Orenburg, Turgaj (Isto, str. 132).

U sjeveroistočnim, trans-Uralskim, nekim jugoistočnim, jugozapadnim regijama, Baškiri su koristili jurte mongolskog tipa ne sa zakrivljenim, već s ravnim stupovima kupole, što mu je dalo stožasti oblik. Vrata nisu bila drvena, nego filcirana. Jurte mongolskog tipa smatrane su malom prestižom i koristile su ih siromašne baškirske obitelji. Budući da je rešetkasti okvir jurte bio vrlo skup i težak za izradu na farmi bez posebnih alata, stanovništvo je modificiralo i pojednostavilo strukturu kostura i napravilo manje složene zgrade nalik jurtama. U okrugu Zianchurinsky, na primjer, okvir jurte bio je pričvršćen s tri drvena ruba vezana za okomito ukopane u krug stupove. Između dvije donje šipke-obruča, rešetke su umetnute u posebne rupe, postavljene unakrsno. U ovom slučaju rešetka nije bila čvrsta, već je sastavljena od zasebnih letvica. Stupovi kupole oslanjali su se na rub gornjeg ruba, na čijim je gornjim krajevima bio pričvršćen mali drveni rub za ispuštanje dima. Cijela je konstrukcija bila prekrivena filcom (Shitova, 1984., str. 133).

Kod jugozapadnih Baškira, koshom jurte su se ponekad izrađivale bez kupolastih motki, zamjenjujući ih debelim lasoima. U sredini buduće jurte ukopan je stup, a od vrha do rešetki rastegnuta su užad. Vezavši uže za gornji rub rešetke, rastegnuli su ga prema van, vezavši ga za klinove zabijene u zemlju u krug. Konopni "krov" konusnog oblika bio je prekriven filcom, čiji su rubovi stršali izvan rubova rešetke, tvoreći, takoreći, vijenac, štiteći tako filc zidove okvira jurte od kiše. Rešetke u takvim jurtama ponekad nisu bile postavljene kružne, već četverokutne, što je još više pojednostavilo njihov dizajn. Krov u takvim jurtama također je bio na četiri vode (Shitova, ibid.).

U slivu rijeke Demos su postojale još pojednostavljenije nastambe konstrukcije stupova, koje siluetom samo nejasno podsjećaju na jurte. U okrugu Alsheevsky u Baškiriji, siromašne obitelji često su gradile nastambe na stupovima. Njihov se kostur nije sastojao od rešetki, već od 30-40 dvometarskih stupova ukopanih u krug. U središtu je ukopan stup od tri metra, na čiji vrh su natezali i pričvršćivali užad od stupova ukopanih u krug. Ispostavilo se stožasti krov od užeta, koji je bio prekriven pustom. Bočne stijenke i vrata također su bili prekriveni filcanim prostirkama.

Postojale su mnoge druge varijante nastambi sličnih jurtama, koje su se, kao i jurte, lako rastavljale i prenosile. Svi su bili manji od jurte, manje stabilni, pripremljeni od improviziranih materijala, pa su ih siromašni koristili u svakodnevnom životu.

Tragovi privremenih stanova pronađeni su na području Baškirije tijekom razdoblja arheoloških istraživanja. Tijekom iskopavanja na mjestu nekadašnjeg baškirskog sela Aznaevo, koje je vodio V.A. Ivanov, otkriveni su kružni utori, obloženi kamenjem duž oboda u razmacima od 0,5-0,6 m. Iskop je datirao u 17.-18. Kružni žlijeb možda je bio iskopan po obodu jurte za odvodnju kišnice, a kamenje je pričvrstilo donje rubove filcanih obloga rešetke jurte. Slične kružne utore promjera oko 5 m otkrio je G. N. Garustovich tijekom iskapanja 1994. naselja Gornovsky iz 13.–14. stoljeća. u okrugu Chishminsky, na lijevoj obali rijeke. Demo snimke. Mjesta na kojima su jurte bile postavljene u ljetnim kampovima također je otkrio A.F. Yaminov tijekom iskapanja u naselju Petropavlovskoye u okrugu Khaibullinsky.

U skladu s istraživanjima geneze jurti nomadskih stočara, valja reći da je sklopiva rešetkasta jurta do početka 13.st. već je bio poznat Mongolima i, najvjerojatnije, posudili su ga od Turaka. U XIII stoljeću. Mongoli i njihovi kanovi i dalje su nastavili koristiti jurte drevnog turskog tipa s karakterističnim vrhom u gornjem dijelu kupole, koji se u "Tajnoj priči" naziva chorgan ker (šiljasta jurta). Putnici XIII stoljeća. ostavili svoje opise i dojmove o stanovima tursko-mongolskih nomada. Marko Polo je posebno napisao: “Tatari ne ostaju nigdje da bi stalno živjeli ... njihove kolibe ili šatori sastoje se od motki koje pokrivaju pustom. Dosta su okrugle, a izrađene tako vješto da se savijaju u svežanj i lako se njima prevoze, naime na posebnim kolicima s četiri kotača. Kada ponovno postave svoje šatore u zgodnoj prilici, uvijek okrenu ulaznu stranu prema jugu” (Citirano prema Weinstein, 1991., str. 61). Turci su, kao što je poznato, poput Huna, okrenuli ulaz jurte prema istoku. Sve do 13. stoljeća Mongoli nisu znali napraviti rešetkaste jurte. Kineski putnik Xu Ting napisao je o Mongolima: “U onim (šatorima) koji su napravljeni u stepi, okrugli zidovi su ispleteni od vrbovih prutova i pričvršćeni konopcima od kose. (Oni) se ne savijaju niti okreću, već se prevoze na vagonima” (Citirano po Weinstein, 1991., str. 61). U XIII stoljeću. a kasnije, tijekom kampanja Džingizida, Mongoli su naširoko koristili rešetkaste jurte i mongolskog (konusnog) i turskog (kupolastog) tipa tijekom parkiranja, odmora i lova. Uz obične i rešetkaste jurte mongolskog tipa, prekrivene tamnim filcom, stepska aristokracija imala je značajke dizajna jurti u kanovom sjedištu. Za kanove su podignute posebne troslojne jurte s rešetkastim okvirom i kupolastim vrhom prema "turskom" tipu. Iznad ove kupole podignuta je još jedna visoka kuglasta kupola manjeg promjera. Otvor za svjetlo-dim u ovoj gornjoj kupoli nije napravljen u sredini, već u njenom bočnom dijelu. Rešetke jurte bile su prekrivene prostirkama iznutra, s ukrasnom raznobojnom tkaninom na vrhu, zimi - filcom. Nad ulazom je izgrađena visoka paradna palanka s nosećim stupovima i užadnim produžecima na uglovima. Ovaj "aristokratski" tip jurte S.I. Zvao je Weinstein kasno mongolski, koji je postao široko rasprostranjen među nomadskom aristokracijom u doba Zlatne Horde, koja je imala posebne "kan" jurte. To su bile "Zlatna jurta" Džingis-kana, luksuzne jurte Timura i drugih predstavnika tursko-mongolske elite. Nakon kolapsa Zlatne Horde, većina stanovništva stepa Desht-i-Kipchak ponovno se vratila svojim rešetkastim jurtama turskog (u obliku kupole) i mongolskog (konusnog vrha) testiranog vremena i migracija. . Glavni dijelovi jurte, njezin dizajn nisu se mnogo promijenili do danas, osim činjenice da je drveni obruč od svijetlog dima postao ne čvrst, već je podijeljen na dva dijela. Dvodijelni okrugli obruč promjera 1,5 m uvelike je olakšao njegovu izradu.

Dakle, evolucijski razvoj rešetkaste jurte išao je u smjeru od sklopivih koliba u obliku kupole do nesklopivih Huna tipa Xiongnu s pletenim okvirom od pruća i prekrivenim filcom izvana. Dalje u V-VI st. OGLAS pojavile su se sklopive jurte s rešetkastim okvirom drevnog turskog tipa. Od tog vremena, više od 1,5 tisuća godina, kupolaste i stožaste rešetkaste jurte grijale su i pružale utjehu stotinama generacija stočara diljem golemog prostranstva od Altaja do regije Volga-Ural. Jurte su postupno nestale iz života Baškira početkom 20. stoljeća, međutim, iz godine u godinu još uvijek ukrašavaju svojom elegancijom i savršenstvom i daju svečanost Sabantuyu i drugim proljetnim i ljetnim praznicima Baškira.