Tradicionalne aktivnosti Koryaka. Bibliografija i izvori

Korjaci- glavna populacija sjeverne Kamčatke. Prema gospodarskim aktivnostima, nacionalnost se može uvjetno podijeliti u dvije skupine - naseljene i nomadske Korjake. Stanovnici obale sebe su nazivali Nymylans. Riječ "nymylans" u prijevodu znači "stanovnici naseljenih sela". Nomadi koji su tundrom lutali s krdima jelena sebe su nazivali Chavchuven, odnosno "ljudi jelena". I naseljeni i sobovi Korjaci, unatoč nekim jezičnim i svakodnevnim razlikama, prepoznali su se kao jedan narod.

Naziv Korjaci pojavio se u ruskim dokumentima još u 17. stoljeću. Posuđen je od Yukagira ( Jukagiri- ljudi sjeveroistočnog Sibira, koji su živjeli na području od rijeke Lene do ušća rijeke Anadyr.), S kojima su Korjaci komunicirali mnogo prije nego što su upoznali Ruse. Vjerojatno ime dolazi od korjačke riječi "kor" - "jelen" i označava ljude koji su s jelenima. Na sjeveroistoku su Korjaci graničili s Čukčima, na sjeveru i sjeverozapadu s Yukagirima i Evenima, na jugu s Itelmenima.

Naseljeni Korjaci živjeli su na istočnoj i zapadnoj obali Kamčatke. Unatoč jedinstvu podrijetla, i dalje su bili podijeljeni u skupine povezane s njihovim naseljavanjem po poluotoku: na Karaginski, Aljutorski, Apukinski, Palanci, Korjake obale Penžinskog zaljeva, Korjake sjeverozapadne obale mora Okhotsk.

Doseljeni Korjaci bavili su se pomorstvom i ribolovom, lovom na divlje jelene, planinske ovce, medvjede, lisice i samurove. Korjački obrtnici dostigli su visoku razinu savršenstva u izradi alata za lov i ribolov. Dio plijena razmijenjen je s nomadskim Korjacima za sobove kože i meso. Plijen se ravnomjerno dijelio na obitelji čiji su članovi sudjelovali u lovu. Dio je predan starijim i nemoćnim stanovnicima sela.

Ribarstvo je također bilo važno sredstvo uzdržavanja primorskih stanovnika, čiji su načini bili slični onima Itelmena. Slične su bile i metode lova. Lov na patke, guske, labudove bio je od sekundarne važnosti. Djeca su to često radila. Skupljali su i divlje biljke - bobičasto voće (šikša, orlovi nokti, brusnice), pinjole, jestivo korijenje.

Stan Koryak-Nymylana, kao i Itelmena, zimi je bio polu-zemunica. Ljeti su se preselili u separe. Nekoliko zimskih stambenih zgrada činilo je sela - ostroge (Od riječi "utvrda". Ime su dali istraživači, iako su se ruski zatvori znatno razlikovali od ostroga naroda Kamčatke.). Građene su na povišenim mjestima s pogledom na okolinu, ponekad su građevine bile opasane zemljanim zidovima i palisadom.

U gospodarstvu naseljenih Korjaka muški i ženski rad bio je podijeljen, međutim žene koje su se bavile kuhanjem, obradom kože i sakupljanjem mogle su sudjelovati u ribolovu i, ako je potrebno, pomagati muškarcima u lovu na morske životinje.

Glavna društvena jedinica naseljenih Koryaka bila je obitelj. Muškarci iz nekoliko obitelji ujedinili su se da naprave kanue. U ovom slučaju, plijen je ravnomjerno raspoređen. Ako je vlasnik kanua bio jedan od ljudi koji su sudjelovali u lovu, tada je dobio dva dijela. Mesom i mašću morskih životinja darivani su ne samo sudionici lova, već i starci, siročad i nemoćni. Imovinsko raslojavanje među primorskim Korjacima bilo je slabije nego među jelenima.

Korjaci-stočari sobova, za razliku od naseljenih Korjaka, bili su složniji. Njihovo gospodarstvo i život bitno su se razlikovali od gospodarstva i života stanovnika morskih obala.

Ekonomija uzgoja sobova Korjaka bila je zatvorena i izolirana. U njemu nije bilo primjetnih poboljšanja, sve je išlo u skladu s tradicijama koje su se razvijale stoljećima. Stočari sobova lutali su tundrom, ponekad se krećući na vrlo velikim udaljenostima: od Ohotskog mora do, odatle do rijeke Apuke, koja se ulijeva u Beringovo more.

Chavchuveni su svoj život prilagodili brizi za stada sobova. Zimovali su u dolinama zaštićenim od vjetra, gdje snijeg nije sprječavao jelene da traže pašu.

Lov i ribolov bili su od sekundarne važnosti za korjačke stočare sobova. U jesen su se vraćali svojim obiteljima, a s prvim snijegom ponovno odlazili na zimske pašnjake.

Kampovi sobova Koryaka sastojali su se od nekoliko yaranga prekrivenih jelenskim kožama. U središtu zimski stan naložena je vatra, unutra su bile krznene zavjese prema broju obitelji. Tijekom seoba sva se imovina prevozila na izdržljivim lakim saonicama. U proizvodnji sanjki, konstrukciji yaranga, ljudi su pokazali domišljatost i vještinu.

Odjeća Koryaka sobova bila je izrađena od dotjeranih koža. Bilo je drugačije: svakodnevno i svečano. Svečana je bila sašivena od fino obrađenog antilopa. Žene su nosile naušnice i narukvice od perli nanizanih na kožni remen ili nit vene.

Također su bili podijeljeni muški i ženski poslovi: muškarci su čuvali jelene, lovili, izrađivali vozila, a žene kuhale hranu i oblačile kože. No, ako je trebalo, u čuvanju jelena pomagale su i žene.

Korjački stočari sobova imali su nomadska udruženja u kojima su vlasnici jednakih prihoda zajedno pasli sobove. Uz pojavu imovinske nejednakosti, Korjaci sitnog jelena grupirali su se oko vlasnika velikih stada sobova, a zapravo su bili njegovi radnici na farmi. I premda su još uvijek bila sačuvana neka pravila o ravnomjernoj raspodjeli mesa i koža, uz zajedničko vlasništvo nad pašnjacima i zemljom pojavilo se i privatno vlasništvo.

Korišteni izvori:

• Sergeev V. D. “Stranice povijesti Kamčatke. predrevolucionarno razdoblje. Izdavačka kuća Dalekog istoka, Petropavlovsk-Kamčatski, 1992

Ljudi u Ruskoj Federaciji. Autohtono stanovništvo Korjačkog autonomnog okruga. Također žive u Čukotskom autonomnom okrugu i Magadanskoj oblasti. Korjački jezik čukotsko-kamčatske porodice paleoazijskih jezika. Broj - 8942 ljudi.

Koryak je etnonim koji se koristi od 17. stoljeća. Njegovo porijeklo povezuje se s formantima (k o p) - "jelen" i (a k) - "nalazi se na", "s", tj. "jelena".

Etnički teritorij Korjaka nalazi se na sjeveru poluotoka Kamčatka.

Broj u Ruskoj Federaciji je 8942 ljudi.

U gospodarskom i kulturnom smislu Korjaci se dijele u dvije skupine. Stočari sobova (Chavchuvens), kulturno monolitni, predstavljeni su s nekoliko teritorijalnih skupina koje su lutale kopnenom tundrom od prevlake Kamčatke do gornjih lijevih pritoka rijeke. Kolyma.

Obalni Korjaci (nymylans), raznolikiji u gospodarskom i kulturnom smislu. Ponekad se označavaju kao etnoteritorijalne skupine: Kamenets, Parentsy, Itkintsy (obala Penžinskog zaljeva Ohotskog mora), Apukintsy (obala Bringovog mora Kamčatke, sjeverno od sliva rijeke Pakhachi). Dalje prema sjeveru su Kereci (trenutno se računaju kao samostalan narod, broje oko 100 ljudi). Na jugu, uz istočnu obalu Kamčatke, žive Karagini, a paralelno s njima, na zapadnoj obali, žive Palanci. Teže je odrediti kulturni i ekonomski status naroda Olyutor, koji se naseljava na istočnoj obali od Krfskog zaljeva prema jugu i ima naselja na obali Ohotska. Njihovo gospodarstvo kombinira uzgoj sobova, ribolov i lov. Trenutno su Oljutori odvojeni u samostalan narod (koji broji oko 2000 ljudi). Razlike između navedenih skupina fiksirane su u jeziku na razini dijalekta, au kulturi u omjeru glavnih tipova ekonomska aktivnost(na primjer: kod Padana prevladava ribolov, a kod Kamenaca lov na morsku životinju).

Korjaci, kao i drugi paleoazijski narodi sjeveroistočnog Sibira, pripadaju kopnenoj skupini populacija arktičke mongoloidne rase (vidi: Itelmeni).

Korjački jezik pripada čukotsko-kamčatskoj skupini paleoazijskih jezika, u kojoj je najbliži čukotskom. Ovu bliskost lingvisti objašnjavaju zajedništvom jezičnog supstrata iz kojeg su u različitim vremenskim razdobljima izolirani jezici modernih naroda sjeveroistočnog Sibira. Isprva je to bio itelmenski jezik, koji se dugo vremena razvijao autonomno, a zatim čukči i korjački, koji su koegzistirali dulje u supstratnom stanju, a potom, u uvjetima prilično aktivnih kontakata između tih naroda. Kulturna i ekonomska raznolikost Korjaka, u strukturi njihovog jezika, odrazila se na dijalekte, čija imena odgovaraju istaknutim grupama: Čavčuvenski, Kamenski, Apukinski, Parenski, Itkanski, Oljutorski, Karaginski, Palanski, Kerekski. Kao što je gore navedeno, u vezi s mišljenjem o mogućnosti dodjele Oljutorima i Kereksu statusa neovisnog etnička zajednica, njihovi dijalekti također dobivaju status samostalnih jezika.

Godine 1932., pod vodstvom V. G. Bogoraza, S. N. Stebnitsky pripremio je "Crveno slovo" - prvu početnicu na korjačkom jeziku. Složenost širenja pismenosti među Korjacima sastojala se u podjeli njihovog jezika u dvije dijalektne skupine - sjevernu i južnu - od kojih se svaka sastojala od dijalekata - 4, odnosno 3. Uz njih se isticao još jedan dijalekt korjačkih stočara sobova, Chauchu. Budući da Chauchus čine oko polovicu Korjaka, njihov je jezik uzet kao osnova za stvaranje pisane, obrazovne i popularne književnosti. U akademskoj godini 1937./1938., obrazovanje je prešlo na abecedu s ruskom grafičkom osnovom.

Vjerujući Korjaci su pravoslavci.

Povijest Korjaka povezana je s autohtonom osnovom za formiranje njihove kulture. U bazenu Ohotskog mora arheolozi su otkrili spomenike tzv. Ohotska kultura (1 tisućljeće naše ere, kultura morskih lovaca, ribara, lovaca na divlje jelene), u kojoj su značajke Korjaka kulturna tradicija, u relativnom kronološkom kontinuitetu do drevnih korjačkih naselja HU1 - HU11 stoljeća. Ohotska kultura temeljila se na intrakontinentalnim neolitičkim tradicijama (područje Bajkala) i jugoistočnim komponentama (područje Amura).

Korjaci su bili u najbližoj interakciji s Itelmenima, što je zabilježeno u gotovo svim sferama kulture. Iz 11. stoljeća Korjačko-ruske veze postaju najznačajniji čimbenik koji određuje izgled korjačke kulture.

Zajednički život s Rusima, posebno primorskim Korjacima, promijenio je njihovo gospodarstvo i način života. Korjaci sobova u većoj su mjeri zadržali značajke svoje kulture. Dakle, u izgledu etnička kultura Na Korjake su utjecali i opći regionalni čimbenici u formiranju paleoazijskih naroda i etno-kulturne veze sa svojim susjedima.

Etničku kulturu Korjaka predstavljaju dva gospodarska i kulturna tipa. Osnova gospodarstva Koryaka-Chavchuvena je uzgoj sobova, koji se nadopunjuje lovom i ribolovom. Doseljeni Korjaci bavili su se ribolovom, morskim i kopnenim lovom, ali za različite teritorijalne skupine naseljenih Korjaka važnost ovih vrsta gospodarstva mogla se mijenjati. Među Alyutorima, uzgoj sobova dopunjen je komercijalnim kompleksom.

Uzgoj sobova Koryaks-Chavchuvens je veliko stado i po organizaciji i produktivnoj orijentaciji odgovara Samojedu. Regionalne razlike bilježe se u kraćim rutama sezonskih migracija, ljetnoj ispaši u planini i podjeli logora te nepostojanju pastirskog psa. Narod Olyutor karakterizira niža ponuda farmi sobova i kooperacija malih farmi jelena, veći udio obrta. Uzgajivače sobova Koryak karakterizirao je visoko specijalizirani prijevoz sobova.

Osnova gospodarstva naseljenih Korjaka bio je ribolov (Karagintsy, Olyutors, Palantsy), lov na morske sisavce (Penzhintsy, Apukintsy). Početkom XX. stoljeća. 63% korjačkih kućanstava bavilo se lovom na morske životinje. Za razliku od lova na krzno, koji je prije dolaska Rusa od velike važnosti nisu imali, Korjaci su lovili medvjeda, planinsku ovcu, divljeg jelena. Značajka kulture naseljenih Korjaka bio je uzgoj teglećih pasa, raznovrsnija prijevozna sredstva na vodi, koja su imala mnogo zajedničkog s Čukčima i Eskimima.

Specifičnosti ribarstva, obalnog ribolova i vađenja morskih životinja, odredile su karakter naselja. Naselja obalnih Koryaka bila su smještena uz obale rijeka, češće u ušćima i na morskoj obali.

Glavna vrsta stanova bila je polu-zemunica, koja se razlikovala od sličnih zgrada drugih naroda Sibira po ljevkastoj strukturi na krovu, u naseljima su postojale gospodarske zgrade od pilota. Glavna vrsta prebivališta za sobove Korjake bila je prijenosna nastamba - yaranga.

Lica Rusije. "Živjeti zajedno, biti drugačiji"

Multimedijski projekt "Lica Rusije" postoji od 2006. godine, govoreći o Ruska civilizacija, najvažnija značajkašto je sposobnost da živimo zajedno, ostajući različiti - takav je moto posebno relevantan za zemlje cijelog post-sovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine u okviru projekta izradili smo 60 dokumentarni filmovi o predstavnicima različitih ruske etničke skupine. Također, stvorena su 2 ciklusa radijskih emisija "Glazba i pjesme naroda Rusije" - više od 40 programa. Izdani su ilustrirani almanasi kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta do stvaranja jedinstvene multimedijske enciklopedije naroda naše zemlje, slike koja će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i potomstvu ostave sliku o tome kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Korjaci. "Let "pete točke"", 2010

Opće informacije

KOR'YAKI(nisu imali jedno samoime; grupni samonazivi: chavchyv, chav "chu", "uzgajivač sobova"; nymylgyn, " lokalni"; nymylg - areemku," nomadski stanovnik ", itd.), ljudi u Rusiji - 9 tisuća ljudi, domorodački narod Autonomni okrug Koryak Kamčatske regije (7 tisuća) - od 1. srpnja 2007., regija Kamchatka i autonomni okrug Koryak spojeni su u jedan Kamčatski teritorij, također žive u autonomnom okrugu Chukotka i u okrugu Sjeverni Evenki Magadanska oblast.

Prema popisu iz 2002. godine, broj Korjaka koji žive u Rusiji je 9 tisuća ljudi, prema popisu iz 2010. godine. - 7 tisuća 953 ljudi.

Glavni etnografske skupine: Obalni Korjaci, sjedilački (Nymylans), Jelenski Korjaci, nomadski (Chavchuvens). Korjaci govore uglavnom ruski. Oko dvije tisuće ljudi čuva jezik Koryak, oko tisuću - jezik Alyutor. U svakodnevnom vokabularu Koryaka razvijene su riječi koje se odnose na lov, zimu, snijeg i uzgoj sobova. Pisanje na ruskoj grafičkoj osnovi. Korjačko pismo nastalo je 1931. (na latiničnom pismu), 1936. prevedeno je na ćirilicu. Osnova književni jezik Korjaci stavljaju čavčuvenski dijalekt.

Kršćanstvo je rašireno među Korjacima ( rusko pravoslavlje), ali tradicionalna vjerovanja (šamanizam) ostaju jaka. Korjaci su se od smrti i bolesti štitili amajlijama, kao i prinošenjem raznih žrtava. U slučaju nečega (na primjer, neočekivane bolesti), obraćali su se šamanima za pomoć. Na razini kućanstva, sve su se bolesti objašnjavale spletkama zlih duhova. Dakle, izliječiti se znači otjerati od bolesnika one duhove koji su uzrokovali bolest. To su, u pravilu, radili šamani.

Među Koryacima su česti mitovi i bajke o životinjama (lymnylo). Osim gavrana (Kuikynnyaku), u bajkama se pojavljuju miševi, medvjedi, psi, ribe, morske životinje.

Do danas su Korjaci zadržali običaje levirata i sororata. U slučaju smrti starijeg brata, mlađi se morao oženiti njegovom ženom (udovicom). I čuvaj nju i njezinu djecu. U slučaju smrti supruge, udovac je morao oženiti sestru umrle žene.

Prvo spominjanje Korjaka u ruskim dokumentima datira iz 30-40-ih godina 17. stoljeća, u isto vrijeme se prvi put pojavljuje etnonim "Koryaks". Postoji pretpostavka da seže do korjačke riječi hora ("jelen").

Korjaci su bili podijeljeni u dvije velike gospodarske i kulturne skupine: primorska - ribari i lovci na morske životinje i tundra - stočari sobova. Tradicionalne aktivnosti Koryakov - uzgoj sobova, ribolov, lov na krzno. Uzgajanjem sobova bavili su se Chavchuveni i većina Alyutora. Tradicionalno gospodarstvo obalnih Korjaka je složeno. Ribolov je zauzimao vodeće mjesto u gospodarskom kompleksu naseljenih Korjaka. Ribolov je bio najrazvijeniji kod Karagina, Aljutora i Palana. Ribolov je pretežno riječni, priobalni. Sve skupine sjedilačkih Korjaka i aljutorskih stočara sobova bavile su se lovom na morsko krzno u Ohotskom i Beringovom moru. Razvijena je trgovina krznom (lov na samura, lisicu, vidru, hermelina, vuku i vjevericu). Sakupljanje je bilo posebno rašireno među naseljenim Korjacima (jestivi mekušci, jaja divljih ptica, bobice, orašasti plodovi, kora vrbe, morske trave, divlja kiselica, šaranu, ognjenica, kravlji pastrnjak i drugi biljni i životinjski proizvodi).

Od tradicionalnih kućnih radinosti poznata je obrada drva, kosti, metala, kamena, tkanje, obrada kože. U davna vremena Korjacima je bila poznata keramika. Od drveta su se izrađivale zaprege za sobove i pse, čamci, koplja, posuđe, drške za koplja i harpune, čamci za pletenje mreža. Korjaci su od kostiju i rogova jelena i planinskih ovaca izrađivali posuđe, noževe za klanje ribe, pijuke, razvezivače čvorova, klinove i vrhove harpuna, kočnice za saonice sobova i češljeve za češljanje trave. Kamene sjekire, vrhovi kopalja korišteni su već početkom 20. stoljeća, a strugala za kožu koriste se i danas. Trenutno, tradicionalne industrije: uzgoj sobova i ribarstvo određuju gospodarski smjer Koryak Autonomnog Okruga.

Glavna gospodarska jedinica svih skupina Koryaka u 19. i ranom 20. stoljeću bila je velika patrijarhalna obitelj. Poligamija je poznata, iako krajem 19. stoljeća nije bila raširena. Brakovi su se sklapali unutar jedne lokalne skupine. Bračni sustav Koryaka isključivao je rođake, s patrilokalnim brakom bilo je posla za ženu. Poštivao se običaj levirata i sororata. Postojala je stroga spolna podjela rada.

Jedina vrsta naselja za stočare sobova bio je logor koji se sastojao od nekoliko stanova - yaranga. Jaranga je imala okvirni okvir od motki, koji je bio presvučen gumom od jelenjih koža sa ostriženim krznom, s unutarnjom stranom. Kod doseljenih Korjaka dominirala je poluzemunica s ljevkastom konstrukcijom na krovu i zidovima od dasaka. U središtu nastambe je ognjište. U zemunicu su zimi ulazili kroz dimnu rupu. Od sredine 18. stoljeća počinju se javljati nastambe od brvana.

Tradicionalna zimska odjeća sastojala se od krznene kukhljanke, hlača, kapuljače i cipela. Zimska odjeća je dvostruka: donja je s krznom uz tijelo, gornja je s krznom prema van. Većina kukhlyanka s kapuljačom, hlače u duljini dosegla gležnjeva. muški zimske cipele s dugim i kratkim vrhovima bio je sašiven od sobovih koža s krznom izvana. Potplati su se obično izrađivali od lakhtak kože. U cipele su stavljane krznene čarape. Na putu su preko kukhljanke obukli kamlejku - široku košulju od rovduge ili tkanine. Komplet ženske zimske odjeće uključivao je i kombinezon (kerker), krznenu košulju (gagagla), čija je kapuljača zamijenila pokrivalo za glavu. Ljetna odjeća Korjaka imala je isti kroj kao i zimska odjeća, ali izrađena od rovduga, jelenjih koža sa ostriženim krznom, psećih koža i kupovnih tkanina.

Glavna hrana stočara sobova je meso sobova, uglavnom kuhano. Od sušenog mesa pripremalo se obredno jelo – potiskivači (meso se trljalo batom uz dodavanje korijena, masti i bobica). Na cesti se jelo smrznuto meso. Sve skupine sobova Koryaka ubirale su yukolu, a ljeti su diverzificirali svoju prehranu svježom ribom. Riba, meso i mast morskih životinja bili su glavna hrana naseljenih Korjaka. Većina ribe konzumirala se u obliku yukole, isključivo losos. Meso morskih životinja bilo je kuhano ili smrznuto. Posvuda su se koristili proizvodi sakupljanja: jestive biljke, bobičasto voće, orasi. Muhara se koristila kao afrodizijak i opojno sredstvo. Od kraja 19. stoljeća počinju se sve više širiti kupovni proizvodi: brašno, žitarice, čaj, šećer i duhan.

Narodna umjetnost i zanati naroda Koryak predstavljeni su umjetničkom obradom mekih materijala (žensko zanimanje) i izradom proizvoda od kamena, kosti, drva i metala (muško). Krznene mozaične trake u obliku širokog ruba (opuvan) bile su ušivene na porub kukhljanki. Ornament je pretežno geometrijski, rjeđe vegetativan. Često su izvezene realistične figurice životinja, prizori iz njihova života. Od morževe kljove i roga rezbarene su minijaturne figurice ljudi i životinja, izrađene koštane naušnice, ogrlice, burmutice, lule za pušenje ukrašene ugraviranim ornamentima i crtežima.

Tradicionalni svjetonazor povezan je s animizmom. Korjaci su nadahnuli cijeli svijet oko sebe: planine, kamenje, biljke, more, nebeska tijela. Rašireno je štovanje svetih mjesta – apapela (brda, rtovi, litice). Prakticiraju se žrtvovanja pasa i jelena. Tu su kultni predmeti - anyapeli (posebno kamenje za proricanje, svete ploče u obliku antropomorfnih figurica za loženje vatre trenjem, amuleti koji simboliziraju totemske pretke i dr.). Postojao je profesionalni i obiteljski šamanizam.

Tradicionalni blagdani su sezonski: u proljeće je blagdan rogova - kilvey, u jesen je blagdan klanja jelena kod stočara sobova. Prije početka proljetnog morskog ribolova obalni lovci imali su odmor za spuštanje kanua, na kraju jesenske sezone (u studenom) odmor tuljana - hololo (ololo). Bilo je praznika "prve ribe", "prvog tuljana". I obalni i jelenski Korjaci održavali su posebne vjerske obrede u povodu lova na medvjeda, ovna i dr. s ritualnim plesovima koji su predstavljali naturalističku imitaciju pokreta životinja i ptica: tuljana, medvjeda, jelena, gavrana. Za blagdane su se priređivale igre i natjecanja (hrvanje, trčanje, utrke jelena ili pasa, bacanje bradatog tuljana na kožu). Posljednjih desetljeća razvija se profesionalna kultura, uglavnom u području koreografske (nacionalni plesni ansambl "Mengo") i likovne umjetnosti.

E.P. Batyanova, M.Ya. Zhornitskaya, V.A. Turaev

Eseji

TO JE BILO DAVNO. KIŠA DUGO NIJE PRESTALA...

U popularnom sovjetskom filmu, jedan mornar heroj ponosno je izgovorio sljedeću rečenicu: "Malo nas je, ali smo u prslucima." Mnogi su zapamtili ovaj izraz i počeli su ga koristiti u raznim slučajevima - poslovno i bez posla. Za ljepotu stila, za zabavu ili samo za hvalisanje. Ali ozbiljno, zapitajmo se: na temelju čega ovaj ili onaj narod određuje svoju posebnost, svoju nesličnost s drugima? Evo, na primjer, Koryak. Njihov broj u Ruska Federacija, prema popisu stanovništva iz 2002., je 8743 ljudi (u Koryakskom autonomnom okrugu - 6710). A fraza "Malo nas je, ali mi ..." u ustima Koryaka mogla bi zvučati ovako:

Malo nas je, ali znamo puno o ribi losos.

Malo nas je, ali zimi i ljeti nosimo krznene kape.

Malo nas je, ali smo sa hamajlijama koje nam pomažu.

Malo nas je, ali kad plešemo lavytyn, čini se da nas je puno...

(Ples milvytyna pratilo je karakteristično grleno promuklo pjevanje).

Naravno, sve su to nagađanja, pretpostavke, opcije, ali korisne su u onim slučajevima kada počnemo razmišljati o izvornosti pojedinog naroda.

NAUČI SE PAMETI OD GAVRANA

Zadržimo se na rečenici „Malo nas je, ali su naše legende i bajke najzanimljivije. Posebno o Kuikynnyaki, odnosno o Vrani. U različitim mitološkim bajkama, bylichka, on je predstavljen na različite načine. Bilo kao heroj i stvaralac, bilo kao lupež, lukavi šaljivdžija (prepredenjak). Ukratko, Kuikynnyaku ima kontradiktoran karakter, a njegovi su postupci prilično zbunjujući, dvosmisleni. Osim toga, često mijenja svoj izgled: može se pojaviti u ljudskom obliku, ili se lako može pretvoriti u Gavrana.

Ne biste trebali, čitajući bajke-legende o Kuikynnyaki, pokušati odmah izvući moral iz njih ili neke korisne savjete za život. Mitovi nisu izmišljeni za to, već za stvaranje holističke (kozmičke) slike svijeta. Ili, drugim riječima, mit mora utjecati na podsvijest, na arhaično sjećanje. Ili, ako želite, mit je dnevnik tisuća i tisuća generacija, sabijen na veličinu. pripovijetka. Ili ciklus priča.

Hajdemo shvatiti malu, ali vrlo važnu bajku-bylichku "Kako je Kuikynnyaku zaustavio kišu." Zabilježio ju je S. N. Stebnitsky 1928. godine u selu Kichiga, Koryaksky National District, on također posjeduje prijevod na ruski.

To je bilo davno. Kiša dugo nije prestajala.

Zatim je Kuikynnyaku rekao svojim sinovima:

Hajde, sinovi, hvatajte jelene!

Uhvaćeni su sinovi jelena. Kuikynnyak je napravio veliki čamac. Natjerao je ove jelene u to. Zatim je počeo skupljati sve životinje. Dolazile su mu svakakve životinje. A došli su i miševi.

Priča ništa ne objašnjava. Ne objašnjava zašto se junak počinje ponašati na ovaj način, ne drugačije. Zašto se pojavljuju životinje? Zašto je naglasak na miševima. Usput, oni se spominju zasebno. Ima neke misterije u ovome. To je ono što intrigira slušatelja koji, primjerice, prvi put čuje ili čita ovu priču.

BEZ SAVJETA

Zanimljivo je da se sam Kuikynnyak ponaša čudno, ne logično. Ne objašnjava svoje postupke.

Kao što je već spomenuto, narušen je uspostavljeni red stvari. Pada kiša. Nešto se mora učiniti. Daljnji događaji se nižu kako slijedi. Kuikynnyaku sastavlja tim miševa, upregne ih u čamac i odjaše do mora. Važan detalj: sa sobom nosi određenu količinu gljiva muhara. Za svaki slučaj. Zatim Kuikynnyaku stiže do mora. A tijekom putovanja cijelo vrijeme viri, osluškuje prirodu. Odjednom se dogodi ovako nešto. Odjednom će mu se dati neki jasan znak odozgo, ili odozdo, ili sa strane...

Ali ne događa se ništa tako ikoničko ili sudbonosno. Samo totalno pada kiša. Slijeva se bez prestanka. Cijeli dan Kuikynnyaku čeka vremensku prognozu na moru, a zatim (sutradan) isplovljava. Duge plovke po moru. Napokon dopliva do otoka i iskrca se. Vidi – selo. Ide tamo.

Zaustavimo se kratko. Unatoč činjenici da se bajka o Kuikynnyakuu priča sporo, događaji se u njoj odvijaju brzo. Za usporedbu - u ruskim bajkama postoji takav početak: uskoro se bajka ispriča, ali ne brzo se djelo učini. Ovdje je upravo suprotno. Bajka je spora, ne žuri, ali djela i događaji jure punom brzinom.

Kuikynnyaku dolazi u selo, vođen nekom neshvatljivom silom, i vidi: žena sjedi i češlja se.

Dolazi vrhunac. Junak mora otkriti ono glavno: zbog čega, iz kojeg razloga tako dugo pada kiša. Situacija je opet nevjerojatno čudna. Nema savjeta. Ni odozgo, ni odozdo, ni sa strane. Ali točan odgovor mora se odmah pogoditi. Odvažite mogućnosti, kao u igri “Što? Gdje? Kada?" Zabranjeno je. A Kuikynnyaku, gledajući ženu koja se češlja, odmah daje točan odgovor - uz opasku sa strane:

Da, zbog toga pada kiša!

Najzanimljivije je to što žena uopće ne sumnja u razlog pojavljivanja Kuykynnyaka pred njezinim svijetlim očima. Za nju je to uobičajena pojava. Malo ljudi dolazi na otok. Navodno, putnika, lutalica i skitnica ima najmanje desetku. Ona jednostavno pita Gavrana:

Voziš li se ili ostaješ ovdje?

Kuikynnyak odgovara izbjegavajući: - Prenoćit ću, a sutra idem dalje!

A žena se i dalje češlja. Stoga kiša pada bez prestanka. Kao gost, Kuikynnyaku počinje častiti ženu egzotičnim muharama. Ona ih jede i opija se. Ovo je sve što našem heroju Gavranu treba. Od alkoholizirane žene odsiječe kosu. Sve - do jedne dlake. Zatim joj skine odjeću i zakopa je u zemlju. I pritom viče, kao da se sprema za junačko djelo:

Čekaj, mučit ću te!

Pijana žena drhti od hladnoće, ali iz inercije poseže za glavom da počešlja kosu, koje zapravo nema.

Kuikynnyaku, koji se ponaša iz hira, boji se da će se sve vratiti u normalu. Stoga, za svaki slučaj, ženi odreže obrve i trepavice.

I MIŠ SE DOGODI

Ovdje stvari postaju zanimljive. Kuikynnyaku je postupio radikalno, ali nije siguran u uspjeh. Odjednom je sve napravio krivo. Kako bi se uvjerio u ispravnost onoga što je učinio, šalje miša kući da vidi je li se nebo razvedrilo.

Miš pliva kući i ubrzo se vraća. Dobra vijest: nema kiše, sunčano.

Od heroja, kako kažu, mito je glatko. Pobijedio je, pobijedio je. Pobjednik se, naravno, ne sudi niti će mu se ikada suditi. I žena se smrzne, moli da joj vrati odjeću. Ali Kuikynnyak joj ništa ne vraća. Ne zato što je loš. Ovo pitanje u ovoj priči nije ni dotaknuto. Ali zato što je logika mita čudna, apsurdna. Tko zna, vratite li ženi odjeću, zagrijat će se i opet početi činiti nešto što će narušiti ustaljenu sliku svijeta.

Priča završava jedinstvenim sretnim završetkom. Kuikynnyaku se upravo vraća kući. I to je sve. Nema pljeska, nema klicanja, nema praznične zabave. Sve je ovo od Zloga. Svijet se upravo vratio u normalu. Opet je postao normalan. A klan (narod) može sigurno nastaviti živjeti. Čini se da upravo to, život i sudbinu roda, Korjaci (i ne samo oni, nego i drugi mali narodi) cijene iznad svega.

Među Koryacima su česti mitovi i bajke o životinjama (lymnylo). Osim gavrana (Kuikynnyaku), u bajkama se pojavljuju miševi, medvjedi, psi, ribe, morske životinje.

Korjaci također imaju povijesne priče (panenatvo). Oni odražavaju stvarni događaji prošlosti. Na primjer, ratovi Korjaka s Čukčima, s Evenima, kao i razne međuplemenske čarke.

MLADOŽENJA JE POGONIO MLADENU

Zanimljivo je pratiti kako mitološka (arhaična) svijest utječe na društveni život. Najvjerojatnije se to ne događa izravno, već neizravno. Kroz niz trajnih navika i rituala. Među Koryacima je osnova društvenog života bila velika patrijarhalna zajednica koja je ujedinjavala blisko povezane ljude. A ako se zajednica bavila uzgojem sobova, tada su joj pomogli daleki rođaci s očeve strane. Na čelu zajednice bio je najstariji čovjek. Mladoženja je prije sklapanja braka bio dužan odraditi probni rok u kućanstvu budućeg svekra. Usput, "pojam" je vrlo dobar, jer u vremenu probni rad svi imaju priliku pogledati jedni druge, naviknuti se jedni na druge. I opet, korisno je procijeniti snagu i sposobnost mladoženja.

Recimo, probni rok je završio, mladoženja se pokazao s najbolje strane. Dakle, možete igrati vjenčanje - bez odlaganja. I tu dolazi do izražaja arhaična svijest (sjećanje predaka). Mladoženja je predodređen za još jedan test, čiji korijeni sežu u daleku prošlost. Ovo je takozvani obred prijelaza. Mladoženja mora uhvatiti mladu koja bježi i dodirnuti joj tijelo. Sve je to slično situaciji kada lovac lovi svoj plijen.

Jednostavnost ovog rituala je zapanjujuća. U svakom slučaju, mladoženja-dječak će sustići nevjestu-djevojku. Sve je previše jednostavno, ima nekoliko prepreka. Oni koji su čitali bajke, znaju da mladoženja (princ, kraljević, princ) mora proći kroz vatru, vodu i bakrene cijevi prije nego što dobije princezu, princezu, princezu za ženu. Ali ne smijemo zaboraviti da je cijeli ovaj složeni niz testova kasniji "spisateljski" pojam. Korjačka zajednica, kao plemenska jedinica, ne može poslati mladoženju u daleke zemlje. I također dugi niz godina. Mladoženja je već tijekom probnog roka pokazao svoje najbolje lice. Pokazao je svoje najbolje kvalitete, stoga nema smisla razvlačiti gumu, produžiti test. “Uskomešano more ljudskih strasti” hitno se mora dovesti u stabilnu obiteljsku normu. Zato, nakon što je "ruka mladoženje zgrabila ruku mlade nevjeste u bijegu", slijedi prijelaz u novi život. Mlada žena nađe se u kući svoga muža. A kroz niz obreda uvodi se u ognjište i obiteljski kult.

Sve do 20. stoljeća Korjaci su zadržali običaje levirata i sororata. Ako bi, ne daj Bože, stariji brat umro, onda se mlađi morao oženiti njegovom ženom (udovicom). I čuvaj nju i njezinu djecu. Ovo je levirat. A ako je žena umrla, tada se udovac morao oženiti sestrom umrle žene. Ovo je sororat. Pitanje ljubavi ili uzajamne simpatije nije ni vrijedno toga. Smrt je povreda uobičajene slike svijeta, poput rupe u ozonskom omotaču. Mora se pod svaku cijenu zašiti, skrpati, likvidirati. A mrtve odmah zamjenjuju živi. Život ide dalje.

U čovjeku zapadnoeuropska kultura orijentirani na individualno biće i sebičnu svijest, mogao bi se steći dojam da je emotivni život Korjaka dosadan i nezanimljiv. Ovo je očigledna zabluda. Emotivni život bio je uređen - to je činjenica, ali to ga nije činilo manje zanimljivim. Točnije bi bilo reći ovako: Korjaci su "uključivali" svoje emocije, intenzivno su ih manifestirali tijekom praznika i obreda.

ŠAMANU ZA ​​POMOĆ

Glavne ceremonije i praznici naseljenih Koryaka 20. - ranog 20. stoljeća posvećeni su ribolovu morskih životinja. To su svečani sastanci i ispraćaji, na primjer, kita, kita ubojice, kao i krznenih životinja. Zanimljivo je da su nakon izvođenja rituala kože, nosovi, šape "ubijenih životinja" prešli u novu kvalitetu. Postali su kućni amuleti, obiteljski čuvari. I opet, ono što je upečatljivo u ovoj slici svijeta je da u njoj nema ničeg suvišnog, nema smeća. Svaka stvar i svaki živi stvor ima svoje mjesto pod suncem i pod mjesecom, na zemlji i na nebu.

Navedimo još nekoliko važnih praznika Koryaka. Glavni jesenski odmor nomadski Korjaci - Koyanaitatyk ("tjerati jelene") - uređen je nakon povratka stada s ljetnih pašnjaka. Nakon zimskog solsticija, stočari sobova slavili su "povratak sunca". Na ovaj dan održavala su se natjecanja u utrci zapregama sobova, hrvanju i trčanju sa štapom. Natjecatelji su bacali laso na metu koja se kretala u krug, penjali se na ledeni stup. Treba li reći da emocije tijekom takvih praznika preplavljuju?

Korjaci su također razvili rituale životnog ciklusa koji su pratili vjenčanja, rađanje djece i sprovode. Kako se zaštititi od bolesti kada u blizini nema liječnika? Korjaci su se od smrti i bolesti štitili amajlijama, kao i prinošenjem raznih žrtava. U slučaju nečega (na primjer, neočekivane bolesti), obraćali su se šamanima za pomoć. Na razini kućanstva, sve su se bolesti objašnjavale spletkama zlih duhova. Dakle, izliječiti se znači otjerati od bolesnika one duhove koji su uzrokovali bolest. To su, u pravilu, radili šamani.

Korjaci su za života pripremali pogrebnu odjeću. Ali ostavili su je nedovršenu. Postojalo je vjerovanje da će, ako odjeća bude gotova, doći smrt.

A smrt je, prema Korjacima, kršenje uobičajene slike svijeta. Nešto poput rupe u "ozonskoj sferi bića". Naravno da već jest moderan izgled. Kakav je bio pogrebni ritual Korjaka?

Prvo, dok je pokojnik u stanu, spavanje je strogo zabranjeno. Oštro, ali u isto vrijeme pošteno. Neispavani Korjaci dobivaju priliku prisjetiti se svih dobrih stvari koje su ih povezivale s pokojnicima. Drugo, pogrebna odjeća mora biti gotova. Zanimljiv detalj: završena je velikim, ružnim šavom. Kao u suprotnosti sa svim estetskim normama! Navodno, kad je smrt blizu, tada nema vremena za ljepotu. Ovo je previše europsko gledište. Točnije bi bilo reći ovako: veliki, ružan šav, a pored njega čak i "šavovi-tragovi" - to su kao dvije različite sfere, spoj bića i nebića.

Preminuli Koryak otišao je na drugi svijet kroz obred spaljivanja. Mrtve su spaljivali na vatri od cedrovine. Za ljude zapadne kulture korisno je pobliže promotriti ovaj dio korjačkog pogrebnog rituala kako bi uhvatili bit jednog drugačijeg, neeuropskog, "ciklusa stvari". Zajedno s pokojnikom na vatru su se polagale pokojnikove stvari, potrepštine, luk, strijele, hrana. Kao i darovi prethodno umrlim rođacima. Sa stajališta nekog Pljuškina, postupak je potpuno nerazuman. Kakvo neplanirano bacanje novca! Ali stvar je u tome da stvari u svijetu patrijarhalno-zajedničkih odnosa ne funkcioniraju prema materijalnim zakonima, nego prema duhovnim. Stvari su uključene u kontinuirani lanac rituala i žrtvovanja. Same po sebi vrijedne su samo u prostoru etnografskog muzeja.

VAKK na korjačkom - BITI!

Korjaci govore korjački... Ovo je jedan od brojnih čukotsko-kamčatskih jezika. Uključuje nekoliko dijalekata: Čavčuvenski, Apukinski, Kamenski, Itkanski i Parenski.

Karakteristične značajke fonetike korjačkog jezika: harmonija samoglasnika, odsutnost vibrantnog /r/. Prisutnost postvelarnog frikativa. Postoje i drugi jezični "trikovi": distaktna asimilacija zubnih suglasnika palatalizacijom, povećanje dodatnog sloga nakon jednosložnih korijena. Ovaj će aspekt biti jasniji ako ga usporedimo s čukotskim jezikom. Glagol "biti" u čukotskoj verziji je vyk, u korjačkoj je vakky.

Korjački jezik je dobro razvijen leksička sredstva koristi se u temama kao što su lov, zima, snijeg, uzgoj sobova. Korjačko pismo nastalo je 1931. (na latiničnom pismu), 1936. prevedeno je na ćirilicu. Osnova književnog jezika Korjaka je čavčuvenski dijalekt.

Posljednjih desetljeća među Korjacima se uspješno razvija profesionalna kultura, uglavnom u koreografskoj sferi (plesni ansambl Menge). U okrugu Koryak stvorena su udruženja umjetnika amatera i pisaca. Posebno su popularna djela umjetnika Kirilla Kilpalina i književnika Koyanta (V. Kosygin).

Korjačka glazba je posebna. Predstavljena je pjevanjem, recitativom, grlenim zviždanjem pri udisaju i izdisaju. Pjesme se u pravilu dijele na nominalne i generičke. U njima Korjaci reproduciraju lokalne i obiteljske melodije.

Za sve glazbene instrumente postoji zajednički naziv - g'eynechg'yn. Ova riječ može označavati i puhačko glazbalo, slično oboi, s piskalom od perja i zvonom od brezove kore, kao i sviralu od svinjske biljke s vanjskim prorezom bez rupa za sviranje, te piskalicu od ptičjeg pera, i truba od brezove kore. Spominjemo i lameliranu harfu (zubni tamburin u obliku koštane ili željezne ploče) te okrugli tamburin s plosnatim oklopom i unutarnjom križnom ručkom s pršljenovima na nosaču s unutarnje strane oklopa.

Čini nam se da se drugi ljudi mogu razumjeti kroz bajke i legende, kroz pjesme i obrede. I kroz glazbu. Ne zaboravimo zagonetke. Korjaci su posebni. Istraživači su otkrili da tipične korjačke zagonetke karakterizira oblik izravnog pitanja. Odnosno, pogađač ne hoda u krug, ne mrači, ne zbunjuje slušatelja, već odmah izvlači problem na površinu. I tako šalje pogađača u bit stvari. Nudimo i pogađanje tri zagonetke Koryaka. Nisu složeni. I u principu ih je moguće pogoditi.

Što je non-stop?

Europljani će reći taj put. Mudar Koryak će reći da rijeka.

Tko je ovaj starac koji jede vruću hranu?

Da biste riješili ovu zagonetku, trebate pojesti pud soli i centner mesa s Korjacima. A točan odgovor je sljedeći: “starac” je kuka kojom se vadi meso iz kotla.

I sasvim neočekivana misterija. Doista, ne misterij, već neka vrsta filozofskog paradoksa, ali samo na prvi pogled.

Što je nezasitan?

Odgovor je: vrata. Zašto su vrata nezasitna? Da, jer svaki dan hranimo njezine ključeve, ali ona i dalje želi jesti.

Korjaci su autohtono stanovništvo sjevernog dijela poluotoka Kamčatke, koje je uspjelo prenijeti svoj identitet i kulturološke karakteristike kroz vjekove. Da, njihov način života postao je moderniji, a neke neobične tradicije izblijedjele su u pozadinu. No, unatoč malobrojnosti i ograničenom području stanovanja, uspjeli su zadržati svoje temeljne običaje.

Najtočniji prijevod izraza "Koryaks" bit će "posjedovanje jelena", što u potpunosti odražava bit glavnog zanimanja ljudi. Jedna verzija etnologa kaže da su ljudi to ime dobili od ruskih Kozaka koji su na poluotok došli u 17. stoljeću. Prema drugoj teoriji, susjedi Yukagira zvali su ih "Koryaks".

Korjački ribari i korjački stočari sobova

Korjačka plemena nisu uvijek bila nomadska. U početku su se bavili ribolovom i vodili ustaljeni život. Potreba za odvajanjem od glavne skupine pojavila se izuzetno rijetko - tijekom godina slabog ribolova, kada su muškarci bili prisiljeni ići duboko u poluotok u lov i ostati tamo dugo vremena. To je bio početak podjele Korjaka na dvije glavne grane: nomadsku tundru i sjedilačku obalnu.

Zanimljivo je da se sami ljudi nikada nisu nazivali "Korjacima". Drugi izrazi korišteni su u suprotnosti s ovim pojmom. "Namylan" i "ankalan" za sjedilačke stanovnike, "chavchuven" i "chauchu" za nomadske predstavnike.

Osim lova i ribolova, u selima su bile dobro razvijene i druge djelatnosti. Korjaci su uvijek mudro raspolagali darovima prirode. Ubijene životinje nisu korištene samo za hranu. Od koža sobova šivane su tople zatvorene košulje "kukhlyanka", koje su bile ukrašene kitnjastim uzorcima od krzna krznenih životinja. Za izradu tradicionalnih krznenih čizama odabrane su cijele kože morževa i tuljana.

Obrada mekih materijala, posebice šivanje i vezenje, smatralo se isključivo ženskim zanimanjem. Muškarci su se bavili težim poslovima: izrađivali su figurice, burmutice i ukrase od kljova morža; obrađeni metal, kamen i drvo.

Odsječeni od civilizacije, Korjaci su čak smislili neku vrstu pelena. Izrađene su od najmekše kože jelenske teladi i opremljene posebnim džepom s gumbima, koji je bilo zgodno otkopčati i zakopčati bez skidanja odjeće. U džep je stavljena posebna vrsta mahovine koja dobro upija tekućinu i sprječava pojavu pelenskog osipa.

Yarangi - tradicionalno prebivalište Korjaka

personificirana Dom jer svaki Koryak je yaranga. Po strukturi izgleda kao mala jurta prekrivena jelenjskim kožama. Najtoplije mjesto u yarangi je nadstrešnica ili spavaća soba, koja je mala kvadratna "soba" u sredini, prekrivena sa svih strana krznom jelenje kože iznutra. Prethodno se cijela obitelj popela tamo i, zapalivši "žirnik" (svjetiljka na bazi tuljanove masti), otišli u krevet na noć. Tada je u krošnjama postalo tako vruće da je i u većini mrazne noći mogli ste spavati bez odjeće.

Osim yaranga, Korjaci su gradili polupodzemne nastambe od trupaca. Zgrade su imale dva ulaza: donji, koji je vodio unutra kroz predvorje, i gornji, koji je paralelno služio kao dimnjak. Prvi se koristio ljeti, dok zgrada nije prekrila snijeg. Ali čim je snježni pokrivač postao toliko visok da je veći dio kuće bio skriven ispod njega, Korjaci su se popeli unutra kroz zimski ulaz. Stepenice su bile vrlo strme i više su sličile stupu s uvučenim stepenicama za noge. Neki etnolozi smatraju da su takve sjeverne zemunice građene davno prije pojave jarangi. Međutim, do našeg vremena nije sačuvana niti jedna cijela polupodzemna kuća u prirodnim uvjetima, pa ih možete vidjeti samo u muzejima.

Što su Korjaci štovali?

Korjaci su vjerovali da svaka stvar i okolni predmet ima dušu. Oni nisu animirali samo životinje, već i cijeli svijet oko njih: nebeska tijela, more, planine, šume. Svaka je zajednica birala svoje sveto mjesto – appapel – na kojem su se štovale i žrtvovale životinje. Često su to bili jeleni, rjeđe psi i morski život.

Najveličanstvenije proslave održavale su se u čast glavnih zanata - lova i ribolova. Korjaci su svečano "dočekivali" i "odvodili" plijen (jelene, kitove ubojice, kitove), izvodili rituale s kožama, nosovima i nekim drugim dijelovima lešina, koji su nakon rituala uvijek stavljani na počasno mjesto, najčešće uz obiteljske toteme. Ostali kultni predmeti bili su anyapeli (kamenje za proricanje sudbine), minijaturne figurice koje simboliziraju pretke i daske s antropomorfnim figuricama za loženje vatre trenjem.

S velikom čašću ljudi su se odnosili prema smrti i ritualima pripreme tijela koji su s njom povezani. Prerana smrt smatrala se spletkama zlih duhova, pa su Korjaci redovito izvodili ritualna žrtvovanja i obraćali se šamanima za zaštitne amajlije. Pogrebna odjeća bila je obavezan element pogrebnog i spomen-obreda. Počele su ga šivati ​​još za života, ali ni u jednom slučaju nisu završile same. Prema legendi, nakon što je vlastitim rukama dovršio pogrebnu odjeću, osoba je pozvala na preranu smrt.

Nekoliko stoljeća glavni način pokopa bio je spaljivanje na vatri od cedrovine. S mrtvima se postupalo kao sa živima: vodili su mirne razgovore i preko njih davali darove prethodno umrlim rođacima, stavljali na vatru hranu, osobne stvari i oružje. No, otprilike od 18. stoljeća tradicionalni se obredi počinju ispreplitati s pravoslavnima. pogrebne tradicije i postupno zaboravljena.

Korjački folklor: mitovi i bajke, narodna glazba

Korjačko pismo jedno je od najmlađih. Nastao je na osnovi latinice 1930. godine, ali je u ovom obliku izdržao nešto više od pet godina (od 1930. do 1936.). Nakon što se jezik počeo pisati ruskom abecedom. Sveprisutnost ruskog jezika negativno se odrazila na izvornu književnost Korjaka: praktički više nije bilo autentičnih pisaca, svaka nova generacija znala je jezik sve lošije. Situacija se pogoršala nakon što je podučavanje korjačkog jezika obustavljeno u školama na Kamčatki, isključivši ga iz obrazovnog programa.

Ipak, u folkloru Koryaka ima mnogo zanimljivih stvari. Čak i bez razumijevanja jezika, slušajte povijesne legende a legende, priče, mitovi i pjesme vrlo su zanimljive. Melodije se izvode u recitativu uz ritmičku pratnju okrugle narodne tambure s unutarnjom križnom ručkom - "g'eynechg'yn". Treba napomenuti da je ovaj izraz zajednički za sve korjačke glazbene instrumente. Oni označavaju i lulu od brezove kore, i neku vrstu frule s vanjskom rupom, i pernate piskače, pa čak i puhački instrumenti.

Priče odražavaju stvarne događaje: međuplemenske sukobe Korjaka, ratove naroda s Evenima i Čukčima. Mnoga su kazivanja koncentrirana oko "Kuikynyaka" - Gavrana, koji se u korjačkoj kulturi pojavljuje u isto vrijeme kao kreator, šaljivdžija i šaljivdžija. Neke se melodije prenose s koljena na koljeno i smatraju se generičkim. NA dječji ep popularne su bajke čiji su glavni likovi životinje: psi, medvjedi, miševi i morski životi.

Moderni Korjaci: što su oni?

Danas Korjaci još uvijek vode izolirani način života, ne napuštajući svoja uobičajena staništa. I čak imaju svoju autonomiju - okrug Koryak. Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, broj stanovnika je oko 9.000 ljudi. Štoviše, dvije trećine ljudi živi na Kamčatskom području, a ostatak u Čukotskom autonomnom okrugu i Magadanskoj oblasti.

Pretežna većina modernih Koryaka govori ruski i ispovijeda pravoslavno kršćanstvo. Šamanizmu se priklanjaju samo određena plemena, u kojima su jaka tradicionalna vjerovanja njihovih predaka. Slična je situacija i s korjačkim jezikom - čuva ga ne više od 2000 ljudi, a još oko 1000 ljudi govori aljutorski.

U nastojanju da zaštiti interese autohtonog stanovništva Korjačkog autonomnog okruga, ruska vlada snažno podupire javne organizacije i nacionalizaciju sela. Na lokalnom radiju i televiziji redovito se emitiraju razni programi na korjačkom jeziku. U školama se, uz ruski, nužno uči i materinji jezik Korjaka, organiziraju se kružoci o tradicionalnom načinu života i oblicima upravljanja.

Ostaje samo dodati da je Kamčatka jedna od.

Živi unutar Primorskog teritorija uz obale i na poluotoku Kamčatka, s jedne strane, u susjedstvu Tungusa, s druge - s Chukchi. Prve informacije o Koryacima pojavile su se početkom 17. stoljeća, nakon kampanja na. U isto vrijeme prvi put se pojavio etnonim "Koryaks". Vjerojatno seže do korjačke riječi hora ("jelen"). Prema načinu života Korjaci se dijele na sjedilačke i lutajuće (sjedilačke i nomadske).

Tip Korjaka u mnogočemu se razlikuje od mongolskog: donekle spljoštena glava, okruglo lice, male jagodice, male, živahne i odvažne oči, dugačak nos, često grbav, velikih usta, tamne puti, rijetke brade, crne kose, kod muškaraca kratko ošišane, kod žena ispletene u dvije pletenice; rast je umjeren, tjelesna građa snažna i vitka, osobito kod naroda Olyutor.

Jezik Korjaka, općenito sličan jeziku Čukča, podijeljen je na 5 dijalekata. Naseljeni Korjaci ispovijedaju pravoslavlje, većina nomada pripada šamanizmu. Kako bi umilostivili svoje bogove, korjački idolopoklonici žrtvuju ili jelene, izlažući njihove glave na veliko kamenje okrenuto prema istoku, ili pse, vješajući ih na visoke stupove oko svojih koliba. Od životinja se štuje vuk (sluga zlog duha), čija koža igra važna uloga tijekom šamanskih rituala.

Tradicionalno prebivalište naseljenih Koryaka dio je kuće, prebivalište nomada su kolibe, čiji je stožasti okvir prekriven jelenjim kožama. tradicionalna odjeća: kukljanka - vrsta košulje od jelenje kože (ljeti kratke dlake), u struku presvučena pojasom, obrubljena crnim krznom po porubu, ukrašena perlama i metalnim pločicama; krznene hlače, visoke čizme od jelenje kože i veliki šešir od vuka; ponekad je kapa zamijenjena kapuljačom prišivenom na lutku. Ženska svečana haljina obrubljena je krznom vidre i vukova i izvezena perlicama.

Doseljeni Korjaci bave se lovom i ribolovom. Čamci za lov (kanui) su prilično lagani; njihov drveni okvir prekriven je tuljanovim kožama. Meso se koristi za ishranu, krzna se prodaju. Psi se drže i za jahanje. Neki od naseljenih Koryaka pripremaju toplu zimsku odjeću od jelenjih koža za prodaju trgovcima u posjeti; izrađuju se i predmeti od željeza i morževe kljove (žlice, lule) neophodni u svakodnevnom životu stranaca.

Nomadski Korjaci bave se gotovo isključivo uzgojem sobova; neki nomadi love životinje koje nose krzno. Ljeti je dio Korjaka zauzet sakupljanjem korijenja, posebno lukovica sarane (Lilium). Glavna hrana im je meso sobova i yukola.

Govore korjačkim jezikom, a pisanje je bazirano na ruskom. Neki od vjernika Koryaka su pravoslavci. Raširena su i tradicionalna vjerovanja: šamanizam, ribarski kultovi.