Майстер та маргарита вічні цінності. Справжні та хибні цінності

Кожна людина у своєму житті має свою категорію цінностей, і відповідно до неї вона живе і визначається як особистість у суспільстві. Для одних це матеріальні цінності, для інших – духовні. І, на жаль, для кожного з нас і для суспільства в цілому категорія перших зростає, а категорія других – зменшується. І все частіше можна почути сумні зітхання людей похилого віку: "А ось у наш час так не було ...". У чому причина такої переоцінки цінностей у суспільстві?
Згадаймо твори, у яких росли наші тата і мами, бабусі і дідуся – це були твори класиків: Тургенєва, Пушкіна, Лермонтова, Гоголя, Чехова, Толстого та інших прекрасних поетів і письменників. Піднесені образи та характери головних героїв спонукали нас наслідувати їх у їх вірності, мужності, культурі спілкування, тонкому гумору, розвивали в нас правильні поняття про обов'язок і честь; викривали і висміювали такі риси характеру, як святенництво, брехливість, догоджання, підлабузництво, невірність, зрада і багато іншого.

Якщо ми зараз відкриємо практично будь-яке друковане видання художньої літератури, якийсь журнал, або газету, включимо телевізор чи підемо в кіно, що ми бачимо? Все те, що раніше вважалося підлим, ганебним та неприйнятним у суспільстві – зараз процвітає і навіть рекламується за нормальний спосіб життя та поведінки. А всі ті справжні цінності, такі як чесність, порядність, обов'язок, вірність та інші вважаються застарілими та не модними поняттями відсталих від життя людей.

Сьогодні прихильники безкультурності голосно проголошують: «Треба жити в ногу з часом», і вони затверджують свою категорію цінностей. І, на жаль, перше місце в цій категорії займають гроші і заради грошей люди сьогодні йдуть на обман, різного роду неправду, і навіть більш тяжкі злочини.

Одна людина сказала: «Через кого найбільше загинуло людей? Через Гітлера, Сталіна? - Ні, знайомтеся, Бенджамін Франклін, зображений на 100доларовій купюрі». Ми, звичайно, розуміємо іронію цього висловлювання, але на превеликий жаль ця категорія цінності людини повністю знеособлює її, роблячи її жорстокою, заздрісною, брехливою, лицемірною та інше. У Біблії дуже точно сказано, що корінь всіх зол є сріблолюбство.

Нерідко можна почути обурення новими законами в країні, діяльністю уряду, але якщо замислитись – а що складає мою шкалу цінностей. Може краще почати з себеі подивитися на те, які книги я читаю, які передачі дивлюся, яке кіно мені подобається, зрештою, чому люблю я чоловіка чи дружину і чи люблю я їх взагалі. Раніше була дуже поширена приказка: "Скажи мені хто твої друзі, і я скажу хто ти". Вона не втратила актуальності й сьогодні. Хтось сказав, що ніколи ще людина не була самотня, як у 21 столітті. Адже у кожного з нас здається мобільні телефони забиті списком так званих друзів. Я говорю «так званих», тому що вони, по суті, і не є друзями. Вони нам чи ми їм потрібні, ми один від одного отримуємо якусь взаємовигідну співпрацю і не більше. Щось зі мною, ніхто не згадає, чому? Та тому, що я стану нікому не потрібен.

Одна людина потрапила в автокатастрофу і стала інвалідом – візочником, від нього пішла дружина; в іншій сім'ї народилася дитина сліпий, її віддали до дитячого будинку; ще в одній сім'ї син став наркоманом і батьки відмовилися від нього та вигнали його з дому. А де ж милосердя, доброта, вірність, виручка, взаємодопомога, батьківський чи синівський обов'язок?

Можна наводити десятки та сотні прикладів подібних людських трагедій, якими сьогодні наповнений світ через те, що люди обирають собі невірні цінності, які, по суті, такими не є.

Отже, від того, що ми обираємо сьогодні, залежить майбутнє наших дітей. І якщо наша категорія цінностей – це гроші, становище у суспільстві, слава, велич і т.п., то не дивуйтеся, якщо завтра ваші діти вважать вас зайвими та відправлять до будинку для людей похилого віку; або, що ще гірше, відвідають вас тільки на ваші похорони, щоб прийняти у спадок ваше житло та майно.

У романі «Майстер і Маргарита» піднімається безліч тем, але я хочу поговорити докладно про справжні та уявні цінності в цьому творі. Протягом усіх часів людеймучили питання про добро і зло, про світло і темряву, про кохання та ненависть. І Булгаков зміг так ясно і так чітко висловити свої думки на цю непросту тему. Сам Михайло Опанасович назвав цей роман найголовнішим у своєму житті. На самому початку роману автор знайомить нас із двома письменниками: з Берліозом, він є керівником МАССОЛІТу, і з Бездомним, поетом у тому ж МАССОЛІТі. Ці письменники міркували про свою творчість та про подальших планахна майбутнє. І з цього діалогу видно, що, незважаючи на їхню освіченість, творчість цих письменників однобока і ця творчість є хибною. Булгаков ставиться до них з іронією, і не лише до них, а до всіх письменників МАССОЛІТУ. Адже саме це співтовариство письменників буде джерелом бід Майстра. Протиставленням цієї спільноти є Майстер, справжній творець і справжній художник. Він пише роман про прокуратора Іудеї Понтія Пілата і про мандрівника Ієшуа Га-Ноцрі, про страшні муки і прокляття Поняття Пілата і про страшної смертіІєшуа. І коли цей твір виходить у світ, тут же руйнуються маси необґрунтованої критики на письменника. Члени МАССОЛІТУ не можуть визнати таланту Майстра, вони відчувають свою слабкість перед ним. Тільки один письменник усвідомив марність своєї брехні творчості – це Іван Бездомний, він пообіцяв майстру більше не писати, зрозумівши, що все написане не має сенсу.

Булгаков описує суспільство, у якому немає моральних цінностей, є лише гроші, яким вони підкоряються. Переживають заздрість і страх перед тим, хто вищий, прагнуть різними шляхами досягти своєї особистої вигоди, незважаючи ні на що. Волонд і його оточення розкривають суть московського суспільства, вказуючи на їхні пороки. Це перший твір, де справедливість відновлюють темні сили, про це треба замислитися, яким же має бути суспільство та його пророки, якщо навіть темні сили відновлюють справедливість? Адже все те погане, яке вони зробили через якийсь час стане очевидним, весь обман розкриється. Люди мають бути непорушні цінності, а описаному Булгаковом суспільстві ці цінності відсутні, вірніше ці цінності замінили вади.

Тепер поговоримо про вибір Понтія Пілата. То який його вчинок? Може, варто звинуватити його в боягузтві? Так що це: необхідність, угода із совістю чи просто звичайне непорозуміння, помилка? Ні, адже він був людиною чесною, справедливою, розумною і великодушною, згадаємо про порятунок Крисобою. До зустрічі з Ієшуа він був іншою людиною, а після зустрічі він докорінно змінився. Вплинув той факт, що вперше він почув щирість у словах, побачив його доброту до оточуючих – це змінило Понтія Пілата. Адже якби він помилував Ієшуа, то стратили б їх двох – так міркував Понтій Пілат під час винесення вироку, але потім він про це пошкодував і його стали переслідувати муки совісті. "Невже ви, при вашому розумі, припускаєте думку, що через людину, яка вчинила злочин проти кесаря, загубить свою кар'єру прокуратор Юдеї? Так, так! Зрозуміло, загубить. згоден погубити. Він піде на все, щоб врятувати від страти рішуче ні в чому не винного божевільного мрійника та лікаря!"

Ще, на думку автора, цінним є любов, вона здатна змінити багато чого, протистояти різним труднощам. Любов рухала Маргаритою, крізь усі перешкоди вона пройшла заради Майстра. Витерпіла смертельні муки на балу, не будучи впевненою, що її бажання здійсниться. І те, що вона продала душу дияволові, ще раз доводить силу її любові до Майстра. Сам Майстер, перебуваючи в будинку скорботи, мріяв про зустріч з нею, але розумів усю безвихідь ситуації, але продовжував незважаючи ні на що любити Маргариту. Майстер, пройшовши складний шлях і не відмовившись від своїх принципів, постраждав і багато чого пережив через них. Справді заслужив на спокій, заслужив спокійно писати, розкривати свій талант. Це людина, яка виникла не в той час і не в тому місці, вона приречена на страждання в цьому суспільстві, а Волонд, чудово розуміючи це, дав йому душевну свободу.

Булгаков хотів донести нам читачам, що у світі багато хибних цінностей і лише сильна особистістьможе протистояти цьому гніту. Справжні цінності у романі письменника - це любов, чесність, свобода особистості, творчість, а уявні цінності- це гроші, хибні ідеали людей, побудовані на жадібності та боягузливості суспільства. Автор висловив свою думку словами Волонда, що люди залишилися незмінними, їх тільки ще більше зіпсувало квартирне питання. Та часи минають, а люди залишаються незмінними, вони лише трохи видозмінюються, підлаштовуються під навколишнє оточення, А суть залишається незмінною. З часів Римської імперії нічого не змінилося, їм потрібно лише одного – «Хліба та Видовище»!

Універсальна природа як на Землі, так і в космосі, виявляє себе в двох аспектах, один з яких ми називаємо вищою природою, що відповідає Божественній істині, інший її аспект ми називаємо нижчою природою, яка на поверхні здається протистоїть Божественному. Якщо вища природа втілює у собі ідею абсолютного знання та загальної єдності, то нижча природа під покровом незнання прагне максимальному загальному поділу. Вища природа - це переважно царство богів чи девів, а нижчої природі правлять бал асури, мають свою ієрархію сил. Для богів чи дів (В індійській ведичній культурної традиціїДеви - це боги, в авестійській традиції, девами називаються асури. Автор дотримується ведичної термінології – прим. ред.) характерно сприйняття і усвідомлення реальності світу зсередини, водночас асури сприймають реальність світу лише з зовнішнього боку. Звідси, діви усвідомлюють суть подій у їхній єдності та зміст, і мета всього, що відбувається у світі; асури ж, відокремлені пеленою незнання від істинної сутівсього сущого у всесвіті та від її мети, здатні сприймати та маніпулювати лише матеріальними цінностямицього світу. Їх недоступне розуміння справжньої мети, оскільки це можливо лише за сприйнятті реальності світу у його нерозривному єдності, від якого вони відокремлені незнанням. У зв'язку з цим вони для його пізнання та оволодіння ним використовують поділ. Девів і асурів можна порівняти з людьми, які мають нормальний та короткозорий зір. Розглядаючи картину, діви бачать її всю цілком, а асури можуть її розглядати частинами і, тому, вся картина їм недоступна. Вони подібні до трьох сліпих, що вивчають слона, кожен з яких при цьому сприймає тільки його частину. Після такого сприйняття, за результатами своїх досліджень, вони могли б висловлювати свої думки, кожне з яких було лише частиною знань, але не всім знанням. Звідси випливає, що люди, які є провідниками та виконавцями асуричної волі не можуть знати справжньої мети всього сущого у Всесвіті і, звичайно ж, на Землі. Не знаючи справжньої мети, вони підміняють її різними планами, виконання яких стає їхньою метою.

Асуричні сили, вражені сліпотою незнання, не в змозі усвідомити непереборний потік Божественної еволюції, в якому вони є лише виконавцями Божественної волі, а деякі з них, яким дана можливість усвідомлення цього потоку, намагаються протистояти йому. Але як ті, так і інші не знають, що будь-які їхні дії санкціоновані Божественним для його власних цілей, які знати їм у всій повноті, не дано.

Є одна дуже важлива особливістьвпливів та взаємодій всього сущого у Всесвіті - вони відбуваються за співзвуччю. І наслідком цієї особливості є трансформація людської особистості, коли вона чимось співзвучна силам універсальної природи.

Людина, на відміну від асурів і дів, містить у собі всі нескінченні можливості Всесвіту і ті з них, які співзвучні вібраціям асурів, за їх впливу не тільки розкриваються, а й розростаються, відтісняючи решту людські якості. У той самий час, людина неспроможна що-небудь змінити в асурі, що має ті можливості, спрямовані на розкриття в людині всього низького, деструктивного. Звідси зовнішній виявлений світ - це поле нижчої природи, на якому розкриваються можливості, що мають низькі деструктивні вібрації. Це розкриття необхідно для того, щоб відокремити «пшеницю від полови», а для людей, які йдуть духовним шляхом – усвідомлення своїх недосконалостей з метою їхньої трансформації.

Людина належить універсальній природі, відповідно вона так само розділена на два полюси - один з яких знаходиться під впливом вищої природи, інший - нижчою. І якщо перший звернений до Божественної істини і перебуває під впливом Божественних сил, то другий, якого належить зовнішня частина людської істоти, звернений до цінностей виявленого світу і перебуває у владі асурів. Це асур намагався спокусити Ісуса Христа, коли говорив йому, що дасть владу над усіма царствами земними, якщо він, впавши вклонитися йому. Це про нього Ісус Христос сказав тим, хто викриває його: «Ваш бог диявол». Хіба не виконують волю асуру люди, які прагнуть влади і багатства? Чи не через них він задовольняє свою пристрасть до безроздільної влади та поклоніння йому, і чи не вони цілком свідомо готують людство до приходу звіра (антихриста), розбещуючи релігії та розтління людські душі? В даний час всюди поширюється символ його імені - "666" (Апок. 13, 18.). ці люди не тільки готують людство до приходу звіра, створюючи ту атмосферу, яка співзвучна йому, але скрізь розміщуючи символи його імені, вони запрошують його поквапитися зі своїм приходом. Прикладом може бути штрих-код. Далі я беру цитату з книги С. В. Вальцева – «Захід людства»: Штрих-код – номер як номер, якби не одне АЛЕ. У кожному штрих-коді зашифровано число 666. Отже, будь-який товар, а тепер і наші документи позначені знаком Антихриста. Чи це так? Кожному знайома біла етикетка на упаковці з чорними смужками та цифрами під ними.

Винайшли цей спосіб запису чисел у XIX столітті у США. Штрих-код говорить про країну виробника, якість, найменування, іноді вартість продукту. Сучасний штрих-код – це комп'ютерний тип числення, де кожній цифрі відповідають різні за товщиною лінії.

Будь-яка людина може переконатися, що в кожному штрих-коді на початку, в середині і в кінці є тонкі прилеглі паралельні лінії, які дещо довші за решту. Називаються вони «паралелями безпеки». Щоправда, ці лінії не підписані жодними цифрами, але вони графічно тотожні лише одній цифрі – шість. Виходить, що абсолютно будь-який штрих-код включає три шістки. Багато фахівців, які працюють з обчислювальною технікою, запевняють нас: «використання знака цифри 6 як розділової лінії не мало потреби».

Таким чином, «князь цього світу» і виконавці його волі будують на Землі свій рай, який, звичайно ж, відповідатиме їхній основній суті. Наприклад, жаба, якби це було для неї можливо, побудувала б на Землі свій болотний рай. А що творять у сучасному світівиконавці волі асурів дуже добре показав у своєму фільмі «Кін-дза-дза» режисер Данелія Георгій Миколайович.

Коли Шрі Ауробіндо сказав, що треба жити зсередини, він мав на увазі, що людина у своїй діяльності у цьому світі має спиратися на своє серце. Усвідомлювати світ зсередини - це спосіб сприйняття реальності Всесвіту богами чи дівами. Жити зсередини, - це означає, не бути прив'язаним до цього виявленого світу, що живе за асуричними принципами, що веде людство до деградації, і в той же час використовувати реальність цього світу для сходження свідомості. Для людини, яка живе зсередини, не потрібні будь-які моральні правила чи закони, тому що жити зсередини - це означає бути у вищій гармонії з усім світом

Свідомість людини має два полюси - один із них звернений до зовнішнього світу, інший - до внутрішнього. І якщо у світі царює нижча природа, то внутрішньому - вища. Асуричні сили не зацікавлені в тому, щоб людина сприймала зсередини світ зовнішніх цінностей, тому що в такому випадку вона йде з-під їхнього впливу.

Тільки цінності цього світу можуть бути істинними, які співзвучні божественній істині. Ті ж, які звучать у дисонанс із нею – це цінності хибні. Можливо ще й інше визначення: справжні цінності не прив'язують людину до цінностей матеріального світу і не роблять її залежною від них. І є ще одна важлива особливість - рух у бік істинних цінностей завжди вимагають вольових зусиль, в той же час помилкові цінності самі по собі привабливі і від людини не потрібно будь-яких зусиль, щоб рухатися в їхньому напрямку, потрібно тільки мовчазна згода, Якими вони відразу скористаються і зроблять його залежним від себе, і, відповідно, згодом трансформують його світогляд. При цьому відбувається своєрідна психічна кастрація людини, після якої вона перестає помічати все, що співзвучно з Божественною істиною, а в серці його стихає голос совісті. Тепер людина не шукатиме високої гармонії у своїх взаємодіях зі світом, і її цілком влаштує або чуттєва гармонія або ж ментальна гармонія, що спирається на его і зовнішні закони і правила.

Справжні й хибні цінності мають свою різницю лише всередині людини, у зовнішньому світі вони невиразні. У зовнішньому світі - це лише грані однієї й тієї ж таки реальності. Тому, якщо людина живе розумом своїм, підтримуваним тілом бажань, то для нього хибні цінності будуть істинними, а щирі - хибними. Серед хибних цінностей особливе місце посідає фетишизм. Фетиш - це те, що є предметом безумовного визнання, сліпого поклоніння (Словник іноземних слів Л. П. Крисін, вид. Ексмо 2008 рік). До фетишу ставляться дуже багато меж реальності цього світу, які можуть носити в людини, як творчий, і руйнівний характер. Це пов'язано з тим, що фетиш звужує свідомість людини і цим не дозволяє їй сприймати реальність такою, якою вона є насправді. Наприклад, на соціальному плані для нас є авторитетним соціальне положеннялюдини, хоча це становище є лише маскою, замещающей справжнє обличчя цієї людини. Але ми некритичні, тому що фетиш викликає в нас безумовне визнання соціального статусу людини і психологічні особливості, що відповідають цьому статусу. Ми абсолютно некритично ставимося до так званого священному писанню. Ми віримо, що воно священне навіть тоді, коли в ньому утверджується брехня, агресія, зрада та багато інших низьких сторін людської психології. Сліпа віра небезпечна тим, що людина не бачить реальність такою, якою вона є насправді. Різні висловлювання авторитетних нам осіб, навіть якщо ці особи неприємні нам, можуть значною мірою змінити наше ставлення до реальності, про яку висловлюються ці авторитетні особи. А чого варті різні святкові дати, які діють на людину як спусковий гачок. І ми самі до ладу не розуміємо, чому нам у призначений святковий день святково. Нам покажуть феєрверк, і ми приходимо у святковий настрій. Ми надаємо справжнє смислове значенняслову «демократія», хоча це слово вже давно є лише маскою, за якою панують беззаконня та брехня. Якщо уважно придивитися до всього, що оточує людину, то легко виявити, що люди живуть серед символів, багато в чому символічного життя, серед якого фетиш займає почесне місце.

Серед цінностей, які людина часто вважає для себе вищими, існують як справжні, так і хибні.
У романі " Майстер і Маргарита " М. А. Булгаков пропонує читачеві поміркувати у тому, які ідеали слід вважати істинними, а які - хибними, у своїй не давав відповіді на це питання. Кожному з героїв цього твору притаманні свої цінності та ідеали (причому деякі з героїв у процесі розвитку сюжету змінюють свій світогляд).

Наприклад, на початку книги поет Іван Миколайович Бездомний ні про що не думає у своєму житті, окрім написання бездарних "антирелігійних" віршів.

(У тринадцятій главі він " обіцяє " і " клянеться " майстру більше писати цих " жахливих " віршів).
Єдиними цінностями для завсідників Грибоєдова доводиться гарне життязі смачними обідами, танцями та відпочинком на морі. Особливою важливістю для них має рішення. квартирного питання". У двері з таким написом, за словами автора "щомиті" "ломиться" народ.
Окремою темою у романі виступає визнання грошей найголовнішою людською цінністю. Як зауважив Воланд у дванадцятому розділі,
— Ну що ж... вони люди як люди. Люблять гроші, але це завжди було. Ще за часів Понтія Пілата гроші визнавали як одна з основних цінностей. Юда з Кіріафа зраджує свого вчителя саме через них.
Адмітністрація Вар'єте відрізняється жадібністю і жадібністю. Протягом усього розвитку дії у романі постійно фігурують гроші як основна хибна цінність людства: чи то "єршалаїмські" глави, чи події, що відбуваються в Москві. Усюди гроші є об'єктом бажання, а метою життя багатьох є досягнення багатства.
Автор дає зрозуміти, наскільки далекою від істинних моральних, моральних, людських цінностей. Вся ця мішура: шикарне життя, гарний одяг. У всьому цьому багато фальшу, нещирості та помилки. Жага наживи породжує багато інших пороків, таких як брехливість, підступність Всі ці якості притаманні як адміністрації Вар'єте, так і Латунському критику, Алоізію Могаричу та Юде. Найчастіше люди через страх втратити свій заробіток, своє становище в суспільстві дорожать своєю престижною посадою і заради її збереження готові зробити безчесні та боягузливі вчинки. Це стосується і героїв московських глав, але в основному варто згадати вчинок героя роману майстра Понтія Пілата. "Боягузтість - самий страшна вада"- Так скаже Ієшуа Га - Ноцрі, і цієї пороку був підданий прокуратор Юдеї.

Рішення про страту Ієшуа було продиктовано нічим іншим, як страхом втратити своє становище та посаду.

Отже, більшість героїв Булгакова спочатку мають хибні уявлення про цінності. Але це зроблено для того, щоб створити ще більший контрастміж ними і тими, хто від початку опиниться на боці правди. Єдиними такими героями стають Ієшуа, Майстер та Маргарита. Ієшуа проповідує любов до людей, називаючи їх добрими. Головні ж герої роману проголошують основними цінностями силу кохання та творчості.
Ці вищі цінності автор вважає істинними та вічними. Заради кохання Маргарита жертвує багатьом, вона приймає допомогу від сатани, за що їй довелося брати участь у балі.
Майстру доводиться багато чого терпіти за свою творчість. Його твори зазнають гонінь, тому він страждає, а потім потрапляє в психіатричну лікарню, де зустрічається з Іваном Бездомним, який подібно до учня Ієшуа, Левія Матвія, поговоривши з "учителем" розуміє істинну життєву цінність. Для Майстра це сила творчості. Здійснити мрію Майстра та Маргарити допомагає "нечиста сила" в особі Воланда та його почту. Вони дають їм можливість отримати спокій, на який вони заслужили... Герої отримали свободу любові та творчості. Прощається і Понтій Пілат. Його мрія - виявитися поряд з Ієшуа - здійснилася завдяки Маргарит, яка крикнула: "Відпустіть його" Любов дає майстру і Маргарит силу і є свідченням інших світлих якостей, які у них присутні: доброта, чуйність, чесність і багатьох інших.
Таким чином, переплітаючи абсолютно різні світи, Булгаков хоче виділити цінності, які залишаються у всіх часах і навіть існують поза часом, тобто є вічними. А позбутися хибних цінностей, на думку автора, до кінця неможливо. В епілозі йдеться про те, що Алоізій Могарич "не тільки був, а й зараз існує, ... на посаді фіндиректора Вар'єте".