Tko je Obadija? (Na temelju romana "Skela"). Istraživanje unutarnjeg svijeta junaka

aitmatov chopping block moral spiritual

“Dugo sam tražio Boga među kršćanima, ali nije bio na križu

Posjetio sam hinduistički hram i drevni budistički samostan,

Ali ni tamo nisam našao čak ni tragove Njega.

Otišao sam do Kabe, ali ni tamo nije bilo Boga.

Zatim sam pogledao u svoje srce.

I tek tamo je vidio Boga,

Kojeg nigdje drugdje nije bilo…”

Razgovor o romanu Chingiza Aitmatova "Odra" započet ćemo proučavanjem religijski aspekt ovog djela. Što motivira naš izbor? Prvo, religija je stoljećima bila jedna od najvažnijih institucija pojedinca. U tami srednjeg vijeka, u smutnim vremenima u Rusiji, u svim ratovima i sukobima, kada ljudi nisu imali više ništa, čak ni krov nad glavom, vjera ih nije napuštala, pomagala im živjeti, davala nadu u sutra, općenito, bio je oslonac koji je pomogao osobi da izdrži uragan našeg golemog svijeta. Ova nam tvrdnja daje za pravo da vjeru i religiju smatramo čimbenicima koji najjače utječu na formiranje ljudske osobnosti. A budući da je svrha ovoga znanstveni rad je usporedba mikrokozmosa čovjeka i kozmosa svemira, tada razmatranje religiozne komponente njegove osobnosti postaje neophodno kako bi se razumjelo kako Aitmatov crta unutarnji svijet suvremene osobe.

Novi Bog s mnogo lica

Čitajući Blok, nemoguće je ne primijetiti da se cijela radnja romana temelji na religioznim motivima, duhovne potrage tjeraju likove na svašta, mire ih i svađaju, općenito tijek priče je uvelike određen, kao što je gore navedeno, vjerskim motivima. Druga značajka koja je svojstvena ovom Ajtmatovljevom romanu je proučavanje različitih društvenih skupina, odnosno društvenog dna, odnosno onoga u što vjeruju ljudi koji pripadaju toj društvenoj klasi. Pokušat ćemo analizirati autorovo gledište i razumjeti zašto dolazi do takvih zaključaka.

Prva društvena skupina opisana u romanu bila je hunta. Pod ovim imenom krije se pet osoba, demoraliziranih ljudi odsječenih od ljudskog društva, točnije pet kroničnih alkoholičara. Prvi od njih bio je Ober-Kandalov, drugi Mishash, treći Hamlet-Galkin, četvrti Aborigin-Uzyukbay, peti Kepa. Pokazalo se da je Avdiy Kallistratov šesti u Hunti, ali je unutra ovaj slučaj pojavljuje se samo kao formalni član grupe, budući da nije niti kronični alkoholičar niti osoba koja je po moralnim i osobnim kvalitetama bliska ostalim članovima tima. Što nam daje razloga da ljude koji su dio ove zajednice smatramo jedinstvenim subjektom bilo kakvih vjerskih pogleda, jer, kao što znate, svatko vjeruje na svoj način i svatko ima svoj put do Boga? Chingiz Aitmatov ovako odgovara na ovo pitanje: „Ovi ljudi mogu poslužiti kao primjer da su putevi Gospodnji nedokučivi, kada pričamočak i o najbeznačajnijoj skupini ljudi. To znači da se Gospodinu toliko svidjelo da su svi oni ispali nevjerojatno nedvosmisleni ljudi. Polazeći od tog uvjerenja, autor ne karakterizira svakog člana hunte, već cijelu skupinu u cjelini. Dakle, kakav odnos ti ljudi imaju s Bogom?

Ispravno bi bilo reći da ti ljudi nemaju nikakav odnos s Bogom. Ovaj zaključak se može izvući samo zato što vođa "Hunte" Ober-Kandalov, koji je ujedno i nositelj glavnih kvaliteta svog tima, iskreno smatra svećenike nesporazumom vremena, štoviše, on nikada nije prešao prag crkve čak i iz interesa. Što tek reći o njegovim podređenima, koji su po moralnom i osobnom razvoju stepenicu ispod Aubera, jer on je barem znao razumjeti ljude i organizirati tim, ponašati se kao vođa. Ali ono što tada ispunjava prazninu unutrašnji svijetčlanovi ovog kolektiva, kako nadoknađuju duhovnu i moralnu krizu svoje duše? Analizirajući tekst romana, došli smo do zaključka da je smisao postojanja ovih ljudi bijeg od stvarnosti, a posebno bolna žudnja za alkoholom, koja im, po njihovom mišljenju, pomaže da se opuste, zbace teret. od njihovih neuspješan život osjećati se kao ljudi. Kada su trijezni, članovi ovog kolektiva su grubi ljudi, ogorčeni na svijet, na svoju slomljenu sudbinu, pa stoga razumiju samo jezik moći, jer su riječi za njih odavno izgubile svoj moralni, kreativni utjecaj. Zapravo, alkohol, zajedno s grubom fizičkom snagom, samo je Bog za Huntu. Svijest članova ovog kolektiva podložna je bolnoj želji za pićem, “napuhati se da ne ostane nijedna barijera da potpuno obori svijest”. Ispada paradoks: svijest je podložna želji da se svijest isključi. Ali to samo na prvi pogled izgleda kao paradoks, ali zapravo, ako bolje pogledate, lako možete pogoditi crte uništene, demoralizirane osobnosti u ovoj želji. Tako se ispostavlja da bez jake vjere, bez duhovne snage, osoba počinje degradirati kao pojedinac, postupno se pretvarajući u humanoidno biće. Zamjena istinskih ideala, izvrtanje vjerskih pogleda samo pogoršava moralnu krizu pojedinca, to se događa s pripadnicima hunte, koji imaju samo nisku želju da svoju svijest preplave alkoholom u duši. Ti su ljudi zauvijek izgubili dodir s ljudskim društvom, postali su, kako se to znanstveno kaže, lumpeni.

Druga društvena skupina opisana u romanu Chingiza Aitmatova "Odra" bila je skupina mladih ljudi pod nazivom "Glasnici". Što je izvanredno u ovoj skupini ljudi? Značajan je po tome što je okupio dječake koji žele dodatno zaraditi na vađenju droge. Da bi to učinili, ujedinili su se u grupe od nekoliko ljudi i otišli vlakom do dalekih stepa Moyunkum i Chui, gdje su bila mjesta rasta posebna vrsta kanabisa, odnosno marihuane. Dalje, ako je sve prošlo u redu, vratili su se u Moskvu, gdje su dobili pošteno zarađeni novac, a zatim su se razišli na sve strane. Čini se, kakav odnos ti ljudi mogu imati s Bogom, jer većina njih, vjerojatno, ne razmišlja ni o čemu drugom osim o profitu i uživanju od upotrebe trave. Jasnoću u ovu stvar unosi dijalog Avdija Kalistratova, koji se našao među glasnicima kako bi proučavao puteve konoplje i ljude koji djeluju na ovom području, i Grishana, koji je šef grupe. Rezultati njihova razgovora mogu se svesti na sljedeće zaključke. Bog glasnika je novac, radi kojeg su spremni na doslovno sve. To vidimo iz razgovora između glasnika i, naravno, iz dijaloga između Grishana i Avdija Kalistratova. Tako ispada da novac za glasnike zamjenjuje i oca i majku, i Boga, općenito, cijeli moralni svijet čovjeka. To objašnjava njihov nemaran, konzumeristički odnos prema životu, jer ljudi koji nemaju ništa u duši osim notorne tvrdnje da se sve kupuje i prodaje, ne mogu biti drugačiji. Nadalje, iz polemike između Obadije i Grishana proizlazi još paradoksalnija činjenica: glasnici ne dobivaju marihuanu samo zato što veliki novac, nego su čak iznijeli i vlastiti koncept vjere u Boga i načina dolaska u Očevu kuću. Tako, naime, Grishan kaže da pomaže ljudima da upoznaju Boga u visokoj, da tako kažem, da mu dođu na mala vrata. Ta je teorija, po njegovom mišljenju, jedina spasonosna, jer sve drugo u našem začaranom svijetu ne može dati sreću, pa je stoga morate nekako nadomjestiti, jer vi uopće ne nestajete. Ali za sve što radimo postoji odmazda, Grishan to jako dobro razumije. Dakle, za brzo približavanje Bogu zujanje se mora skupo platiti, jer nakon stanja neopisive sreće nakon uzimanja droge slijedi “tračak ludila i konačna degradacija duše”. Stoga pojam Boga i vjere u njega, kako ga iznosi Grishan, ne podnosi Obadijinu kritiku, jer prava vjera pridonosi jačanju i usavršavanju ljudskog duha, a ne njegovom razgrađivanju, osiromašenju i uništenju. Zaključak o moralu i moralnim vrijednostima među glasnicima nameće se sam po sebi: ovi su dječaci izgubili svoje ljudska bit zbog zamjene pravih ideala lažnima. Koncept pronalaska Boga u zadovoljstvu i novcu osakaćuje, umrtvljuje njihove duše, glasnici postaju ciničniji, sebičniji i ravnodušniji prema svijetu oko sebe. Tako ne uništavaju samo sebe, već i druge ljude koji se nađu u njihovoj sferi utjecaja, ovisno o drogama. Glasnici se postupno pretvaraju u okorjele recidiviste, s opetovanim osudama i, na ovaj ili onaj način, bivaju izbačeni na marginu ljudskog društva, trujući tako sebi i drugima živote.

Konačno, treći, čiji unutarnji svijet Chingiz Aitmatov pokušava istražiti, postaje glavni lik roman - Avdiy Kallistratov. Ovaj lik zaslužuje posebnu pozornost, jer se samo njegova osobnost prikazuje u procesu razvoja, s njim putujemo kroz stranice Bloka, on je taj koji kontaktira sve gore opisane heroje, pokušavajući ih razumjeti, izvući zaključke o sebi i svijetu oko sebe. Životna priča bivšeg sjemeništarca Avdija Kallistratova prikazana je u romanu najpotpunije, pa pokušajmo pratiti glavne točke njegove biografije i shvatiti kako se njegova osobnost, duša, unutarnji svijet razvijaju u procesu upoznavanja našeg ogromnog i ponekad neobjašnjivog svijeta .

Predlažemo uzeti u obzir Obadijino djetinjstvo kao polazište naše studije, jer, kao što je poznato, čak iu najranijoj, gotovo djetinjstvu, pojedinac postavlja sve glavne značajke svoje osobnosti, karaktera, koji se na ovaj ili onaj način manifestiraju sebe u svjesnom životu, uvelike određujući sudbinu osobe. Kakvo je bilo djetinjstvo glavnog lika? Bilo je sljedeće: Avdiy Kallistratov je odrastao u obitelji đakona, odrastao je bez majke, jer je umrla kad je on još bio vrlo mali. Otac je nastojao odgajati sina u kršćansko-crkvenom duhu, budući da je i sam bio čovjek crkvene službe. Pokazalo se da je njegov mladi sin vrlo radoznao i počeo je s velikim zanimanjem proučavati Sveto pismo. Tako je Obadija neizrecivo usrećio svoga oca, a kad je navršio potrebnu dob, uz njihov zajednički pristanak, dodijeljen je u bogoslovno sjemenište. Ovdje su možda svi značajni događaji koji su se dogodili u djetinjstvu budućeg sjemeništarca, a sada je naš zadatak identificirati glavne osobine ličnosti Obadije, koje su se formirale dok je još bio dijete. Prva i glavna osobina je njegova ljubaznost i susretljivost prema drugima, jer je to osobina svakako vrlo rijetka čak i za vrijeme kada je roman objavljen samo prvi put. I doista, ako pogledate ljubaznu, milostivu, miroljubivu atmosferu u kojoj je Avdiy Kallistratov odrastao, postaje jasno zašto u njegovoj duši postoji toliko suosjećanja, želje da pomogne drugima, jer snaga dojmova iz djetinjstva, zajedno s kompetentan odgoj roditelja, velika je sila koja oblikuje osobnost djeteta gotovo ne od "a" do "z". Druga ne manje značajna karakteristika koju protagonist postavlja od samog početka ranih godina, je njegova duhovnost, unutarnji sklad, jer upravo ta kvaliteta, poput životvornog potoka koji je spasio putnika od smrti u pustinji, Obadiju svaki put ispunjava željom da živi, postoji, iznutra ga oživljava. Ta je osobina korijen ličnosti protagonista, iz koje pak izrastaju sve ostale njegove vrline, a, kao što znate, biljka s jakim, zdravim korijenjem i iznad zemlje viša je i ljepša od drugih svoje vrste.

Sada se okrenimo mladosti Avdija Kallistratova i vidimo što se događa u njegovom unutarnjem svijetu u tom razdoblju njegova života. U početku sve ide kako treba: Obadija se vodi kao jedan od najsposobnijih učenika sjemeništa, oci-učitelji ga vole i predviđaju mu sjajnu budućnost. No, život je nepredvidiv i iznenada se glavni lik iz marljivog studenta pretvara u heretika-novomišljenika, izbacuju ga iz sjemeništa, a osim toga, oduzima mu stan u kojem je njihova obitelj živjela dugi niz godina u vezi sa smrću đakon Kallistratov malo prije gore opisanih događaja. Što je razlog tako tragičnih promjena u Obadiji, zašto ga sudbina tako teško pogađa? Prvo, mladenački maksimalizam mogao bi igrati određenu ulogu, jer su za vrijeme adolescencije karakteristični zahtjevi za kanonima života koji su se razvili u društvu, želja za promjenom trenutnog tijeka stvari. Ista se priča dijelom dogodila i s Obadijom, koji je kao mladić, vruć i osjetljiv, jednom zauvijek pokušao promijeniti Božju riječ. Ali nije to učinio iz osobnog interesa, već iz želje da pomogne nevjernicima da ponovno pronađu Gospodina u svojim srcima i dušama. Djelomično je i sam Obadija mogao biti podvrgnut krizi vjere, jer je gledajući patnju ljudi oko sebe, doživljavajući stalni pritisak države na vjernike, pa čak i vrlo duboko proživljavajući smrt svoga oca, mogao posumnjati u pravednost vjera, jer ne vrijedi razmišljati: “Zašto se meni za ispravan život i iskrenu vjeru u Gospodina Boga šalje samo patnja, a drugima, manje vrijednima, sreća i milost?!” Možda je to bio razlog, jer svašta može biti, ali za nas su puno važniji rezultati Obadijinih potraga, promjene koje su se dogodile u njegovom unutarnjem svijetu kao rezultat neslaganja. Rezultat ovih potraga ne može biti ništa drugo nego stjecanje istinske vjere u Boga od strane junaka, radikalna promjena u njegovoj sudbini, životu, svijesti o vlastitoj sudbini. Kao što ćemo vidjeti u nastavku, ovaj zaključak je daleko od neutemeljenog, štoviše, potvrđuje ga i daljnji tijek priče.

Sljedeći po kronologiji u biografiji Avdija Kalistratova je njegovo putovanje s glasnicima u stepe Moyunkum. Zašto se naš junak našao u kriminalnom okruženju, kakve ga namjere vode i kakvu životnu lekciju izvlači iz ovog pothvata?! Naravno, ne ide iz osobnog interesa, već iz moralnih razloga, naime, na temelju svog iskustva želi osmisliti seriju eseja na temu ovisnosti o drogama kod mladih, problema koji je svakako važno i zahtijeva javno negodovanje. Štoviše, uz pomoć svojih članaka, Obadiah, kao ambiciozni reporter, nada se pronaći novi put do srca i umova čitatelja, što će mu, kako misli, naknadno otvoriti priliku da objavi svoje ideje o modernizaciji vjere i o suvremenom Bogu, započeti razgovor o njemu najintimnijoj temi. Što zapravo proizlazi iz Obadijinog plana? U početku sve ide po planu: naš se junak "uključuje" u okruženje lovaca na konoplju, proučava njihov svijet, pojmove, zakone po kojima žive. I sve bi bilo u redu da nije bilo sve većeg očaja u njegovoj duši, ogorčenja u vezi s moralnom degradacijom glasnika, dječaka poput njega. Ova je okolnost, moglo bi se reći, sudbonosna za Avdija Kalistratova, jer protivno svim načelima instinkta samoodržanja, on pokušava uvjeriti glasnike, da ih uputi na pravi put. Razgovor s Grishanom, tučnjava u teretnom vlaku - to su ključni trenuci u sudbini protagonista, jer tada on pobjeđuje unutarnji sukob u svojoj osobnosti, vraća izgubljeni sklad, spoznaje bit svoje sudbine. Tek u prizmi tih događaja Obadija shvaća iluzornost, nesvrhovitost ideja o suvremenom Bogu i o reformaciji vjere; pomagati ljudima, moralno ih uskrsnuti - to je novi smisao života Avdija Kalistratova, i on pristaje to učiniti pod svaku cijenu, čak i po cijenu vlastitog života, što je znak povratka heroja iz hereze u pravu vjeru. Kao što je rekao Chingiz Aitmatov: „Tko je mnogo patio, mnogo je naučio,“ - vjerojatno je u ovoj frazi sadržana sva istina o čovjekovom boravku na ovom svijetu, jer Obadija kroz patnju koju je pretrpio pronalazi novog sebe, štoviše , na toj dalekoj čvornoj stanici Zhalpak-Saz upoznaje ljubav svog života - Ingu Fedorovnu, ali nije li to najveća nagrada za svu njegovu patnju?! Općenito, nakon putovanja u stepe Moyunkum, protagonist postaje potpuno druga osoba, osoba u čijoj duši teče svijetla i čista rijeka, koja izvire iz tokova vjere, svijesti, ljubavi. Drugim riječima, Avdiy Kallistratov dolazi do najviše točke razumijevanja bića, kada postoji sklad između njegovog duha, tijela i uma, i on jasno zna što mu je cilj u ovom životu.

Posljednji događaj u biografiji protagonista je njegovo drugo putovanje u stepe Moyunkum. Tamo ga je dovela ništa više od želje da se ponovno sretne s Ingom Fedorovnom nakon dugog razdvajanja, pogotovo jer su morali odlučiti o stvaranju obitelji, jer su se oboje uspjeli jako zaljubiti jedno u drugo i htjeli su započeti novi. sretan život. I sve bi bilo u redu da se sudbina opet nije umiješala: voljeni Avdiy otišao je u Džambul kako bi riješio pitanje skrbništva nad sinom iz prvog braka, a Avdiy, koji je stigao upravo u vrijeme Ingine odsutnosti, bio je prisiljen poslušno čekati za njezin dolazak, jer nije imao kontrolu nad situacijom. Sitnice, okolnosti, zgode i nezgode, kojima zapravo i ne pridajemo važnost, ali koje, začudo, određuju našu sudbinu, nevidljivo se uplićući u naše planirane radnje, i ovoga su puta odigrale svoju ulogu. Dogodilo se da je upravo u trenutku dok je Avdiy šetao stanicom Zhalpak-Saz u previranju misli o svojoj budućnosti s Ingom Fjodorovnom (a njezino putovanje u Džambul doista imalo sudbonosan karakter za njihovu vezu), uhvatio oko Ober-Kandalova, koji je okupio grupu za napad u Moyunkum. Protagonist se, bez oklijevanja, odazvao Aubertovom prijedlogu, jer su ga misli o voljenoj opteretile, poput Gordejevljevog čvora čvrsto stegnutog oko vrata, čvora koji nije mogao razriješiti - u najboljem slučaju zaboraviti na njega na neko vrijeme. Priroda čovjeka je takva da što duže čeka na presudu, što više dramatizira događaje, to jasnije zamišlja najtragičniji ishod okolnosti. Očito je protagonistu takav splet okolnosti namijenila sama sudbina, pa mu nije preostalo ništa drugo nego pristati na neočekivano iskrsli "koven", jer se na taj način mogao odvratiti od teških misli o njihovoj budućnosti s Ingom. i, što je još važnije, zaraditi nešto novca. Putovanje na okupljanje u Moyunkumyju okrenulo se za Avdija Kallistratova fatalna nesreća: nije mogao izdržati nasilje nad prirodom koje su njegovi partneri činili u stepi, i umjesto da pomogne u bacanju lešina sajgi u kamion, glavni lik je pokušao uputiti članove "Hunte" na pravi put. Ali opet, Obadija nije imao sreće: članovi ove ekipe ispali su toliko demoralizirani ljudi da je čak bilo teško odrediti što ih je, osim sposobnosti govora, razlikovalo od životinja?! Okrutnost, neznanje, grubost, nerazumna agresija, žeđ za krvoprolićem - to su osobine koje su odredile ponašanje pripadnika Junte. Obadija im je samo dao razlog da pokažu svoju zvjersku prirodu; odmazda nad njim bila je strašna, vjerojatno gora od torture u Gestapou. Ali Avdiy Kallistratov nije odustao pred posljednjim, najtežim ispitom u svom životu, jer je čvrsto vjerovao da umire za istinu, za vjeru, za ljubav prema ovoj zemlji i prema cijelom svijetu, umire za i u ime drugih, u ime dobra i pravde na zemlji. Protagonist doživljava svoju smrt, biva razapet na drvetu saksaula, baš kao što je nekada Isus Krist bio razapet na križu. I takav završetak nije slučajan, on sažima životna i moralna i duhovna traganja heroja, pa i na križu, jer nije slučajna rečenica: “Možda nije slučajno što najbolji sinovi najteže patnje su poslane čovjeku.” Avdiy Kallistratov prolazi kroz vrlo složen ciklus unutarnjeg razvoja, pa se na početku tog puta pojavljuje kao arogantni tinejdžer, koji kuje planove za obnovu vjere i Boga, ako ne cijelog svemira, ali onda, u procesu učenja o životu sa svojom surovom stvarnošću i zakonima preživljavanja, junak preispituje svoje poglede na svijet oko sebe i poredak postojanja, stječe istinsku vjeru u Boga, duhovni sklad i svrhu života. Osvrnemo li se na pitanje: “Što je uopće Bog za Obadiju?!” – tada ćemo naći nedvosmislen odgovor, jer Bog je u njegovom srcu, a ne u boci votke ili cigareti napunjenoj travom. To je glavna ideja koju nam je Chingiz Aitmatov želio prenijeti sa stranica svog romana "The Block": Bog se ne može podrediti jedinstvenim standardima, ako osoba ima Boga, onda svatko ima različitog, različitog čak i zbog činjenica da njegovu sliku predstavljamo drugačije; I odnosi s Bogom su različiti za svakoga, tko vjeruje, oslanja se na njega u svim svojim poslovima, tko jednostavno izlije svoju dušu pred njim, netko se čak i posvađa s njim. Ali glavna stvar koja ujedinjuje sve vjernike je nada koju nam daje vjera u Boga, jer nakon obraćanja Svemogućem, svatko u svojoj duši ima nadu da će njegove molitve biti uslišane, da će mu Gospodin olakšati patnju. Tako Chingiz Aitmatov pokazuje svoj koncept poimanja vjere i Boga: svatko ima drugog Boga, svatko mu dolazi svojim posebnim putem, svatko samo od Njega očekuje nešto važno, svačiji je odnos s Bogom također različit, ali nada je isto jer ako je Gospodin pravedan i milosrdan, onda neće nikoga lišiti svoje ljubavi.

Priča o Avdiju Kalistratovu završava tragično: on umire, razapet na saksaulu, ali to je, po našem mišljenju, njegova sudbina: pronašao je svog Boga i svoju vjeru i nije iznevjerio svoje stavove, kao što ni Isus Krist nije kompromitirao svoje. na Golgoti. Umire ne tražeći produžetak dana, ne proklinjući svoje ubojice, jedino za čim ne prestaje plakati je spas ljudskih duša, iskorijenjivanje zla u djelima i umovima ljudi. Obadiah ostaje vjeran sebi čak i pred licem smrti, ovo je njegova sreća moralni podvig prispodobivši ga Kristu, jer se poput Sina Božjega žrtvovao za druge, nosio ponosno i ponizno svoj životni križ, prihvatio smrt u ime života i okajanja ljudskih grijeha.

Posljednja osoba koju Chingiz Aitmatov smatra u sustavu vjerskih i moralnih vrijednosti u svom romanu "The Block" je Boston Urkunchiev. Ova osoba je savjestan radnik, vodeći pastir, on jedini u cijeloj državnoj farmi pokušava dostojanstveno živjeti, a ne egzistirati kao drugi pastiri. Kad o nečemu govori, ne vrti se oko grma, već, naprotiv, izražava svoje misli izravno, jasno i do točke. Ovakva je osoba Boston Urkunchiev: vrijedan, pošten, izravan, ugledan. Čudno, ali na prvi pogled čini se da je Boston nevjernik. No detaljna analiza cjelokupne pastirove povijesti pokazuje da se, ipak, njegov odnos s Bogom razvijao, iako je bio vrlo težak. Oni su, da tako kažemo, u Bostonu na podsvjesnoj razini, jer ako bolje razmislite, kada onda treba započeti raspravu o moralnoj dužnosti čovjeka, o potrebi vjere u Boga, kao najvažnije institucije za osobni napredak. Ali također bi bilo glupo vjerovati da je podsvjesno, to znači nepromišljeno, pravedna religija, vjera Bostonu u krvi, on poštuje njezine običaje u svim svojim poslovima. Ako se zapitate što je Bog za ovog junaka, onda nakon proučavanja njegovog stila života, odnosa prema njemu, možemo pretpostaviti da je Bog za Boston njegov posao, koji radi svaki dan. I doista, ustaje svaki dan u šest ujutro da se cijeli dan muči s ovcama i ide spavati iza ponoći, ali to ga ne sprječava da sveto vjeruje u ono što radi, a ako vjerujete, onda Boston ima nešto božje. Tek na kraju romana odustao je od svojih načela, ali za to su postojali dobri razlozi o kojima ćemo govoriti u zaključku našeg rada. Što se ostalog tiče, kao što smo već vidjeli, Boston je osoba koja voli svoj posao i čvrsto vjeruje u njegovu korist. Pa što ako je njegov Bog rad, jer je ipak bolji od bilo koje druge destrukcije; Rad, baš kao i Obadijina svijest o svojoj sudbini, unosi harmoniju u život Bostona Urukčijeva, ispunjava ga smislom, pa je zato njegov rad produhovljen, odnosno onaj u koji se želi unijeti duša, koji ne donosi samo umor, ali i zadovoljstvo. Općenito, svatko ima svog Boga, a Boston ga ima; glavna stvar je da, kao što je već navedeno, vjera donosi sklad i smisao života, stvara, a ne uništava, a kako i u što vjerovati svačija je stvar, jer svi imamo svoj put do Svemogućeg.

Studija o romanu Ch.T. Ajtmatovljev oder

Sat književnosti u 11. razredu

Lekcija 1.

Tema: Rješavanje moralnih problema života sovjetsko društvo 70-ih – 80-ih godina 20. stoljeća na stranicama književnih djela. (Na primjeru romana Chingiza Aitmatova "Blok"). Čitanje i analiza romana Ch. Aitmatova "Skele"

Cilj svih lekcija: Čitajući, proučavajući, analizirajući roman, pokazati kako poznati sovjetski pisac, koristeći specifičnu svakodnevnu i povijesnu građu, rješava vječne univerzalne probleme dobra i zla, istine i pravde, morala i nemorala, smisla. ljudski život. Naučiti razumjeti međusektorsku temu ruske književnosti "tko je kriv?". Naučite analizirati velike umjetničko djelo, dijeleći ga na dijelove parcele. Kultivirajte razumijevanje učenika univerzalne vrijednosti.

Oprema: portret pisca, različita izdanja njegovih knjiga, ilustracije za roman, prikazi srednjoazijske savane, jezera Issyk-Kul, vukovi, planinska područja Kirgistana.

Epigrafi za lekciju:

Zlo se liječi suprotno.

Voltaire

Ne može se dobro djelo učiniti iz mržnje;

posebno za profit. Nastaje samo iz ljubavi.

J. Ruskin

Najteže je čovjeku biti osoba iz dana u dan.

Ch. Aitmatov

Tijekom nastave

Chingiz Torekulovich Aitmatov rođen je 1928. godine u selu Sheker, Kirovski okrug, Kirgistan. Godine 1953. diplomirao je na Poljoprivrednom institutu i radio na stočarskoj farmi kao stočar specijalist.

Tiska se od 1952. Omiljeni pisac mnogih čitatelja na ogromnom teritoriju Sovjetskog Saveza. Više puta je biran za zamjenika Vrhovnog sovjeta SSSR-a, bio je poznat javna osoba. Nakon raspada Unije bio je kirgistanski veleposlanik u Švicarskoj. Umro..

Najviše poznata djela:

“Jamila” 1958., “Kamiljino oko” (61), “Topolo moja u crvenoj marami” (61) “Prva učiteljica” (61), “Majčino polje” (62), “Zbogom, Gulsare!” (65), “Bijeli parobrod” (70) “Rani ždralovi” (75), “Piećelavi pas trči na rubu mora” (77), “Snježna stanica” (A dan traje stoljeće” (80) , “Blakha” (86)

Laureat Lenjinove nagrade (63g)

Državna nagrada (68 i 77 g)

Piše na dva jezika (ruski i kirgiški)

Djela su prevođena na mnoge strane jezike.

Nakon što je završio osam razreda, upisao se u Džambulsku zootehničku školu, koju je završio s odličnim uspjehom. Godine 1948. Aitmatov je ušao na Poljoprivredni institut u Frunzeu, koji je diplomirao 1953. godine. Godine 1952. počeo je objavljivati priče na kirgiskom jeziku u periodici. Nakon završetka instituta tijekom tri godine radio je kao veterinar, a nastavio pisati i tiskati kratke priče. Godine 1956. upisao je Visoke književne tečajeve u Moskvi (diplomirao 1958.). Priča "Licem u lice" na kirgiskom jeziku objavljena je u lipnju 1957. u časopisu "Ala-Too".Priča o Jamili ugledao je svjetlo prvi put na francuskom u prijevodu Louisa Aragona također 1957. godine. Iste godine njegove priče su objavljene u časopisu " Novi svijet”, a također je na ruskom objavljena priča “Jamilya” koja je dovela Aitmatova svjetska slava. Ova priča je daleko najpopularnije djelo Chingiza Torekulovicha na svim jezicima svijeta. Samo na njemačkom je već 37 puta pretisnut.

Nakon "Jamili" objavljeni su i romani"Devino oko" (1960), "Prva učiteljica" (1961), "Majčina njiva" (1963) i zbirka "Priče planina i stepa" (1963), za koji je pisac dobio Lenjinovu nagradu. Sva ova djela objavljena su istodobno na ruskom i na kirgiskom jeziku. Godine 1965. priču "Prvi učitelj" snimio je Andrej Končalovski u Mosfilmu, a "Devino oko" također L. Šepitko s glavnim izvođačem u ulozi Kemela Bolota Šamšijeva, koji je kasnije postao jedan od najboljih redatelja. za postavljanje filmova prema djelima Chingiza Aitmatova, kako"Bijeli parobrod", "Rani ždralovi" itd. Priča "Zbogom, Gulsary!" (1968.) donio je autor Državna nagrada. Roman "Bijeli parobrod" (1970.) objavljen je na ruskom jeziku i godinama je postao jedno od najpriznatijih djela Chingiza Aitmatova u cijelom svijetu, a adaptacija romana prikazana je na međunarodnim filmskim festivalima u Berlinu i Veneciji. 1977. objavljena jepriča "Piećelavi pas trči uz rub mora", koji je postao jedno od njegovih najdražih djela u DDR-u, kasnije su snimili i njemački i ruski filmaši. Godine 1978. pisac je dobio titulu Heroja socijalističkog rada u SSSR-u. Izdano 1980. godineroman "I dan traje duže od stoljeća", za koju je dobio drugu državnu nagradu. Posljednje djelo objavljeno u SSSR-u je njegovoroman Odra (1986).

U postsovjetskom razdoblju u inozemstvu su objavljeni Bijeli oblak Džingis-kana (1992.), Kasandrino žigo (1994.) i Priče (1997.). "Djetinjstvo u Kirgistanu" (1998.) i "Kad planine padaju" ("Vječna nevjesta") 2006., njemački prijevod koji je objavljen 2007. godine pod imenom "Snow Leopard". Bilo je posljednji rad veliki kirgiski pisac. U godini svog 70. rođendana 1998., piscu je ponovno dodijeljena titula heroja Kirgistana i priznanje Narodni književnik kod kuće.

Od 1990. vodio je Veleposlanstvo SSSR-a (od 1992. - Veleposlanstvo Ruska Federacija) u Velikom Vojvodstvu Luksemburg, od 1994. do 2006. - veleposlanik Kirgistana u zemljama Beneluksa, Belgiji, Luksemburgu i Nizozemskoj.

Član Vrhovnog sovjeta SSSR-a 7-11 saziva (1966-1989), narodni zamjenik SSSR-a (1989-1991), član Predsjedničkog vijeća SSSR-a, član Centralnog komiteta Komunističke partije Kirgistana. , član tajništva Saveza pisaca SSSR-a i IC SSSR-a, jedan od čelnika Sovjetskog odbora solidarnosti sa zemljama Azije i Afrike, Glavni urednikčasopis" Strana književnost”, pokretač međunarodnog intelektualnog pokreta “Issyk-Kul Forum”.

Preminuo je 10. lipnja 2008. u bolnici u njemačkom gradu Nürnbergu, gdje je bio na liječenju. Pokopan je 14. lipnja u povijesnom i memorijalnom kompleksu "Ata-Beyit" u predgrađu Biškeka.

2. Analiza djela

U ovom nevjerojatnom djelu, sam pisac na 8. stranici romana formulirao je glavnu ideju romana.(“Ljudi nisu riješili prastaru zagonetku: zašto zlo gotovo uvijek pobjeđuje dobro”) Glavni likovi tvrdoglavo razmišljaju o podrijetlu ljudske nepravde, o prirodi podlosti i okrutnosti... Na mnoga pitanja ne nalaze odgovore. Ali onda su “vječna” ova pitanja (o dobru i zlu).

Koje moralne pojmove treba koristiti pri analizi ovog romana? (dobro-zlo)

U kojem ste djelu već naišli na rješenje ovog problema? Kako je taj problem tamo riješen? (“Majstor i Margarita” M. Bulgakov)

“...Pa tko si ti, konačno? Ja sam dio one sile koja vječno želi zlo i vječno čini dobro” (Goetheov Faust)

Pročitajte epigrafe za lekciju, jesu li misli o dobru i zlu iste?

(Ne; pisci se na različite načine bave problemom dobra i zla)

Rasprava o glavnim pitanjima:

Ekološki problem.

Problem bogotražiteljstva.

Problem ovisnosti o drogama.

Problem permisivnosti, grijeha.

Problem savjesti, dobrote.

Pisac priznaje da “želim reflektirati svu složenost svijeta, tako da čitatelj, zajedno sa mnom, prolazi kroz velike duhovne prostore i uzdiže se na višu razinu. Želio bih u ljudima probuditi savjest, duboke misli, da ljudi bolje razumiju svoje vrijeme, svoj život. Ne moraju se braniti ni u raju ni u paklu. Oni moraju stvarno razumjeti stvarnost, a to je ono za što im treba književnost."

Identifikacija kroz frontalni razgovor glavnog priče roman. Radnja romana i njihova suština (vrlo sažeto prepričavanje)

1. Avdiy Kallistratov i glasnici marihuane.

2. A. Kallistratov i hunta "dobavljača mesa": Ober-Kandalov, smrt saiga u stepi Moyunkum, njihova priprema za meso zbog nedostatka za ljude.

3. Legenda o Isusu Kristu i Ponciju Pilatu. Tumačenje autora poznate biblijske legende.

4. Tragedija gl heroj bostona, njegov spor sa životnom pozicijom Kočkorbajeva i Bazarbaja.

5. Povijest vukova Akbare i Tashchainara.

pet različitih zemljište linije spojene u jedan dio. Kako? Kako? (1. Glavni lik; 2. Priča o vukovima; 3. Glavna ideja romana)

1. Kolaps (kamenje, snijeg) u planinama jer je proletio helikopter: jako strašno, kaos u prirodi od toga, kao smak svijeta.Najsvjetlije i najjače u romanu je početak. Scena pokolja sajgi, kad poput požara u Africi hrle leopard, antilopa, tigar - sve je u blizini, jer zajednička nesreća vozi. Tako je i ovdje – sajge, vukovi – svi zajedno, gonjeni zajedničkom nesrećom – čovjekom. Ove scene su briljantno napisane.

Kraj svijeta za Bostona, slom svih njegovih životnih ideala.

(U romanu sastav prstena ukazuje na povezanost prirode i čovjeka. Kad je priroda u kaosu, ona se buni. Kad se čovjeku dogodi kaos, urušavanje ljudskih temelja u društvu, tragedija).

I grupa Grupa dobiva temu i pitanja o analizi ove priče

Legenda o Ponciju Pilatu i Isusu. Krist. (stranica 48 )

- Koje su vječne ljudske vrijednosti P. Pilat i Is. Krist?(o istini i pravdi, o imenovanju čovjeka na zemlji, o dobru i zlu)

Da bi se u potpunosti razumjela potreba za njegovim uvrštenjem u roman, potrebno je vrlo pažljivo pročitati dijalog između Pilata i Krista. Ovo je dijalog o korelaciji dobra i zla!

U čemu I. Krist vidi smisao ljudskog postojanja?(u samousavršavanju, u slijeđenju humanističkih ideala dobra. Za te ideale ide na pogubljenje, pati za ljude. Kada oni to shvate, prošavši kroz patnju i Strašni sud, doći će vječno kraljevstvo dobrote i pravde zemlja) stranica 55

H Što mislite pod samousavršavanjem?(„tako da ljudi dolaze k meni pati, kroz borbu sa zlom u sebi iz dana u dan, kroz gađenje prema porocima, prema nasilju i krvožednosti" (55)

Zašto morate patiti da biste postali savršeni?(da biste razumjeli tuđu tragediju, morate sami doživjeti tragediju)

Kojim riječima I. Krist pokušava uvjeriti da život čovječanstva na zemlji ovisi o svakome od nas?(“Danas prihvaćaš život.. (str. 55)

- U što nas autor pokušava uvjeriti stavljajući ove misli u usta I. Krista? (odgovornost svake osobe za sve što se događa na zemlji. “... neka se ljudi sami brinu za sutrašnji život na zemlji ... Čovjek je sam sudac i kreator svakog našeg dana” (55)).

- Zašto autor ljudsku povijest J. Krista smatra “kaznom gorom od posljednjeg suda?”... kakav se ponor zla otvorio, kakve sve ratove, okrutnosti, ubojstva, progonstva, nepravde, uvrede ljudi nisu poznavali (55-56).

Kako J. Krist objašnjava razlog tako krvavog ljudska povijest? (.. "zlo vlastoljublja kojim su svi zaraženi ... najgore je od svih zala" str. 56.

Koju optužbu P. Pilat iznosi J. Kristu za ova uvjerenja? ( I. Kh. zadire u moć i moć Rimskog Carstva str. 56).

Što je za P. Pilata najvažnije na svijetu? ( snaga i moć).

Kakvu je viziju I. Krist imao prije uhićenja? Kako razumiješ što to znači? (str. 57. Ljudi su uništili jedni druge širom zemlje. Ovo je upozorenje ljudima na zemlji, ako ne zaustave rat, onda nuklearno oružje može uništiti cijelo čovječanstvo na zemlji. Uostalom, događaji u romanu se odvijaju 1985).

Zašto je P. Pilat ostao u povijesno pamćenječovječanstvo?(dao nalog za smaknuće J. Krista).

Proučavajući književnost, jesmo li sreli altruistične heroje koji su u stanju žrtvovati se za dobrobit ljudi, patiti za ljude? (Danko, Sonja Marmeladova, Raskoljnikov, Don Kihot)

Jesu li promijenili svijet? Zašto? ( Ne. Jedna osoba je preslaba da promijeni cijelo čovječanstvo, da odluči o njegovoj sudbini. Većini ljudi je lakše živjeti kao egoist nego kao altruist, nema potrebe naprezati se, težiti, opirati se).

II skupina

Avdiy Kallistratov i glasnici marihuane (od strane 14) Priča o Avdiju Kalistratovu . (Sin đakona, poluobrazovani svećenik (bogoslovac), anatemisan, dopisnik omladinskih novina, piše o aktualnim društvenim temama.

- Zašto njegovi eseji o marihuani nisu objavljeni u novinama za mlade? (po principu: ne budi slavno dok je tiho. U sovjetsko vrijeme taj se problem zašućivao, navodno nije postojao)

Zašto ste otišli u Srednja Azija, infiltrirajući se u odred glasnika za marihuanu? (str. 15,16,31) (odlučio je proučiti problem pripreme marihuane iznutra i kanale njenog transporta do potrošača u Rusiji, napisati o tome članak za novine za mlade. Shvatio je da treba na sva zvona zvoniti o problemu ovisnosti o drogama u Uniji, sve dok se on samo rađa).

Lovci na marihuanu. Što su bili ti ljudi? (Petrukha, 20 godina, Lenka, 16 godina (iz Murmanska), Grishan-vođa, Kolya i Makhach)

Roman dotiče važnu društvenu temu – problem ovisnosti o drogama. Autor prikazuje glasnike koji jure u savanu Moyunkum u potrazi za divljom konopljom i ne traže toliko novac, već prije svega priliku da žive u iluzijama.

Avdi Kallistratov pokušava razumjeti i spasiti te ljude. Obadija – sin svećenika, izbačen iz akademije kao “heretik novi mislilac”. Obadiju muči pomisao da spasi barem jednu osobu. Ne želi čekati dok osoba ne dođe k Bogu, i sam žuri u susret palima. Probuditi grižnju savjesti i savjest u svojim neprijateljima – to je njegov način borbe protiv zla.

Mora se priznati da Obadijini neuspjesi u borbi protiv narkomana odražavaju stvarno stanje u našem društvu. Obadijina su djela dostojna duboko poštovanje. Aitmatov ga obdaruje sposobnošću samopožrtvovnosti, dovoljnom snagom da ne baci križ koji je na sebe stavio.

Pogled na Obadiju, razapetog na saksaulu, vrlo podsjeća na legendu o Kristovom raspeću, približavajući ove slike. Ali pitanja i probleme koji čovjeka vode na glodalicu Ajtmatov ne rješava nedvosmisleno. Vidimo da je u Obadijinoj duhovnoj čistoći autor svjestan potrebe našeg vremena za takvim mladim ljudima.

Domaća zadaća u grupama.

Domaća zadaća. Sastavite koherentnu priču o Avdiji Kalistratovu na sljedeća pitanja:

2) Opišite sliku A. Kallistratova, dokazujući navedenu kvalitetu karaktera postupcima heroja. (naivan i čist, bez straha, pati za ljude, to je njegov poziv, osobno se boriti protiv zla, pokušavajući pomoći ljudima. popraviti ih.

3) Jeste li se upoznali u stvaran život s ljudima poput A.K.? Opišite ih (Nezainteresirano služenje ljudima, želja za buđenjem savjesti, ali odvojeno od stvarnog života, Don Quijote)

Lekcija 2

III skupina.

Avdiy Kalistratov kod Dobavljača mesa (Ober-Kandalova hunta)

Kako je došao do njih?

- Što su bili ti ljudi? Što su radili? Zašto?(5 osoba) strana 73

(5 osoba: Ober - Kandalov, bivši vojnik, spreman na svako podlo djelo; Makhach, Kepa, Galkin-Hamlet (bivši umjetnik), Aborigin-Uzyukbay - svi alkoholičari. Bavili su se žetvom mesa, ubijajući divlje životinje za to - saigas stepe Moyunkum. Zbog pogrešne poljoprivredne i ekonomske politike vlade u Uniji, nije bilo dovoljno mesa za prehranu ljudi. Krdo saiga je upucano iz helikoptera, a kombajni su skupljali mrtve preko stepe i ukrcali na kamion.

- Zašto su žeteoci pretukli i razapeli A. Kallistratova? (Htio ih je obratiti Bogu, tj. dobroti, pokušao im objasniti kakvo zlo čine str.42)

Zašto pravednik i fanatik A. Kallistratov nije uspio u svojim pokušajima da “grešnike” koje je sreo u stepi Moyunkum vrati u dobro, u normalan život? Ili zašto "zlo gotovo uvijek pobjeđuje dobro"? (zlo je uvijek u “jatu”, pravednik je uvijek usamljenik)

Svaki junak romana ima svog boga, tj. moralni izbor, svrha i smisao života. I u tom moralnom sporu svi su nepokolebljivi . Koji od njih propovijeda?(Abdiy - istina, iskrenost, dobrota, borba protiv zla. Poncije Pilat - snaga i moć. Isus Krist - samousavršavanje i patnja. Lovci na marihuanu - "religija" uzvišenosti, užitak pod svaku cijenu. Berači mesa - votka , duga rublja, novac. )

- Tko u bandama radi prljave poslove? (tuče, ubija)? Tko je čist th? Sjetimo se Raskoljnikova s njegovom teorijom o običnim i nesvakidašnjim ljudima.Zašto su vođe glasnika marihuane i otkupljivači mesa odlučili da im je dozvoljeno sve? (nekažnjivost rađa permisivnost). Grishan i Ober-Kandalov su razbojničke vođe. Grishan nije bez pretenzija na ulogu vođe, a Kandalov - na ulogu eksponenta tradicije "vrijednog radnika" - zupčanika.

Što je tako strašno u ideji permisivnosti u moderni svijet?

- Zašto su Grišani, Ober-Kandalovi, Koordinatori, Kočkorbajevi opasni u našem društvu?

Posebno su opasni kada su odsječeni od žive stvarnosti, od života. običan čovjek, društva koja su se osjećala gospodarima života, arbitrima sudbina svega i svakoga. Glavni sukob romana je suprotstavljanje visoke duhovnosti, morala, čovječnosti, žive, ali bespomoćne prirode svemu nemoralnom, ciničnom što se pojavilo u društvenom životu 70-ih i 80-ih godina u ruskom društvu. Pisac humanist brani i propovijeda najbolje općeljudske moralne vrijednosti.

- Zašto su se Ober-Kandalovi i Grišani pojavili u društvu?

U atmosferi bezvremenosti, kaosa, neizvjesnosti, pojavljuju se i počinju bujati kriminalni “funkcioneri”, poput Grishana, vrbujući i korumpirajući tek mlade, glasnike marihuane. U to vrijeme uspijevaju takvi tipovi kao što je bandit Ober-Kandalov, koji lemi slabe, bezdušne, deklasirane, gura ih da ubijaju.

- Što se zna o obitelji A. Kallistratova?(Abadiah je imao religioznu, moralnu obitelj).

- U kakvim su obiteljima odrasli, kakve su obitelji stvorili sami “glasnici i dobavljači”? Je li to bitno?(Da. Obitelj, djetinjstvo u njoj, primarni je izvor morala odrasle osobe. Ili ga uopće nema ili je nemoralan. Zaključak: takvima odrasli život dolaze “ivani koji ne pamte srodstvo”, tj. koji nisu imali pravu obitelj, klan).

- I koji u romanu ima uzornu obitelj? (za vukove, u romanu simbol slobodne prirode)

- Ono što sve spaja negativni likovi roman?(Potpuna odsutnost pozitivni ideali i moral, duhovnost, pohlepa za razne svrhe (bogaćenje, pijanstvo, high), surova agresivnost i cinizam (kad ništa nije sveto).

Čitanje pjesme posvećene ovom djelu.

Ah, što može biti alarm?

Svi su siti i svi ravnodušni.

Ali kamo nas put vodi?

Širokom stazom života?

Probaj, gledaj sutra

Ako je tako mirno.

Čovječe, probudi se, zašto si smrznut,

Jeste li već sve razumjeli?

…Svima se otkrila strašna slika.

Dugo su živjeli, kao pod velom.

Znam što se s tobom trenutno događa.

Vjerojatno je i kod mene isto.

Cijeli se planet pretvorio u Moyunkume,

Špric s lijekom zaboden je u kuglu zemlje,

Tada je došao red na Krista,

Ona koju je Blok prvi spomenuo.

Nije odstupio od bakinih ikona,

Iskoračio je iz duša izgubljenih,

Da svi vide: postoji na svijetu

S Obadijom razapeti saksaul!

Treba se, ljudi, hitno probuditi,

Pobijedivši čak i divlji strah,

Da ne završi cijela Zemlja

Suhi saxaul pri ruci!

4 grupa.Povijest vukova Akbare i Tashchainara.

- Jesu li vukovi slučajno uvedeni u roman?

Vukovi su za Turke totemske životinje. Njihova imena: Akbara - "veliki", Tashchainar - "kamenje za brušenje" - označavaju silu koja uništava sve pred sobom. Autor piše u kirgiškoj, kazahstanskoj tradiciji. Slike životinja prolaze kroz gotovo sva djela Ch.Aitmatova, vraćaju se u narodno-poetski ep.

("Zbogom, Gyulsary" - "veliki konj" Gyulsary,

“Olujni zastoj” – deva Koronar,

“Bijeli parobrod“ – rogata majka – jelen).

Životinje iz kirgistanskog epa u djelima Ch.Aitmatova, posebice vukovi, usko su povezane s ljudskim rodom. Prirodni svijet i društveni svijet međusobno su povezani. Naoružan znanstvenim tehnički napredak, ali lišen povijesnog pamćenja, prirodnog osjećaja i društvenog razuma, čovjek osuđuje prirodu, a time i sebe, na uništenje, na smrt.

Sajge su iste dobi kao i dinosauri. O tome pišu znanstvenici. Roman uključen novinarske činjenice, Slike.

- Sažeto ispričajte priču o vukovima. Zašto je ona potrebna u romanu?

1. Povežite sve priče zajedno.

2. Prikazati umiranje prirode i čovjeka kroz nerazumnu djelatnost čovjeka.

3. Pokažite da je zvijer bolja od čovjeka (npr. vukovi), ne ubija bez potrebe. Problem ljudskosti vezan je i uz slike vukova u romanu. Vukovi u romanu su humaniji i savjesniji od ljudi. Motiv savjesti provlači se kroz plavooku, humaniziranu vučicu Akbar.

-Zašto je Ch.Aitmatov priču o vukovima učinio karikom u sastavu romana?

S prozirnim plavim očima Akbare, mudra majka priroda prosuđuje postupke osobe. Vukovi nisu samo više ljudi u romanu. Oni su u njemu obdareni visokom moralnom snagom, plemenitošću, koje su im u romanu suprotstavljeni ljudi lišeni. Upravo u Akbaru i Taishchanaru personificira ono što je od davnina svojstveno čovjeku: osjećaj ljubavi prema djeci, čežnju za njima, štoviše, oni nisu svedeni samo na jedan instinkt, već su, takoreći, obdareni sviješću. Duboko ljudska je ta visoka nesebičnost, vjernost jedno drugome, koja određuje svo ponašanje Akbare i Taishchanare. Akbara je obdaren Aitmatovljevim darom moralnog pamćenja. Ona u sebi nosi ne samo sliku nesreće koja je zadesila njezinu obitelj, nego i svijest o kršenju moralnog zakona koji se nikada i nigdje ne smije kršiti. Sve dok ljudi nisu dirali njezinu savanu, Akbara je mogla sresti bespomoćnu osobu u stepi, pustiti je. Sada, stjerana u slijepu ulicu, očajna i ogorčena, osuđena je na borbu s muškarcem. Pritom je vrlo važno da u borbi ne strada samo Bazarbai, koji zaslužuje kaznu, nego i jedno nedužno dijete. I premda Boston nema osobne krivnje pred vučicom Akbarom, mora preuzeti odgovornost za Bazarbaya, koji je njegov moralni antipod, i za postupke Kandalova, koji je ubio Moyunkume u jednom danu. Istovremeno, Ajtmatov naglašava da je vandalizam Kandalovske bande uzdignut gotovo u rang državne potrebe. Ispada da moralni preporod, erozija u dušama ljudi koji su uništavali život u Mojunkumu, nema privatni smisao, već opći, državni. Ovo je društveni problem. Nije ni čudo što je pljačka koju je počinio Kandalov ne samo dopuštena, nego i uzdignuta na razinu radne snage: problem opskrbe mesom je riješen. To je tragedija.

Roman je prožet uvjerenjem da je cjelokupno ljudsko društvo odgovorno za to što su bazarbi i okovi nečuveni u današnjem svijetu. I, naravno, mi smo uz vas.

- Smatrate li Boston žrtvom?

Autor veliku pažnju posvećuje otkrivanju uzroka bostonske tragedije. Boston upada u kobni splet okolnosti. Počinio je tri ubojstva: svog sina, Akbaru i Bazarbaya. Od njih je samo jedan pri svijesti. Užasnut, moli Bostona da mu vrati sina kojeg je oteo Akbara. Ne videći drugog izlaza, pastir puca u vučicu koja trči i istim hicem ubija svog sina. U tim prizorima očituje se tragična neminovnost odgovornosti za zlo. Početak ove katastrofe bio je u savani, gdje su zakoni prirodnog tijeka života i ravnoteže u odnosu čovjeka i prirode bili narušeni jednim potezom. Samo Boston osjeća kršenje zakona prirode kao tragediju u romanu.

Protiv čega se Boston bori? I tko? (On se suprotstavlja univerzalnoj izopačenoj religiji oružane nadmoći. Suprotstavlja mu se partijski organizator državne farme Kočkorbajev, koji čezne za starim danima; nitkov Bazarbaj). Međutim, okrutni, strani, neprijateljski svijet dolazi u Boston - ne zbog svojih grijeha, već zbog drugih. Dolazi do tragedije, za koju on nije kriv, ali je na njemu da plati. On se uspinje do svog bloka za sjeckanje.

- Kako razumijete značenje imena "Plakha"?

Zaključak

Ovaj roman je krik, očaj, poziv da se predomislite, da shvatite svoju odgovornost za sve što se u svijetu toliko zaoštrilo i zgusnulo. Ekološke probleme pokrenute u romanu pisac nastoji shvatiti, prije svega, kao probleme stanja ljudske duše. Roman počinje temom vučje obitelji, koja se zatim razvija u temu smrti Moyunkuma krivnjom čovjeka: čovjek provaljuje u savanu kao zločinac, kao grabežljivac. Uništava besmisleno i grubo sav život koji postoji u savani. Uništava i sajge i vukove. Njihovo prirodno stanište je osuđeno na uništenje. To određuje neizbježnost borbe između vučice Akbare i čovjeka. Ova borba završava tragično.

Domaća zadaća:

Prema mogućnostima pismenog odgovora na pitanje:

1 - Zašto se roman zove "Plakha"?

2 - Nijedan čovjek nije otok?

3 - Zašto je u romanu zlo pobijedilo dobro?

Ajtmatovljeva presuda više nije Ljermontovljev nauk o istovjetnosti dobra i zla, koji je iznio načela opravdanja zla zbog činjenice da su te suprotnosti rođene iz istog korijena; nije Bulgakovljevo zlo ono što čini dobro. Heroji Aitmatova idu na Golgotu, drugog puta nema. I zašto? Da, jer ljudska duša umire, a kada se to dogodi, umire i sama osoba. Zlo se ujedinjuje u jata i zato pobjeđuje. Dobre šetnje sami. Stoga je potrebno govoriti o ekologiji duha.

4 – Prisjetiti se proučenih djela klasična književnost(Turgenjev, Gončarov, Tolstoj, Dostojevski, Čehov, Bunjin). Kako su riješili problem: koji je smisao ljudskog života? Napišite esej-minijaturu u obliku diplomskog rada "Što je smisao ljudskog života u suvremenom svijetu?"

5. Dodatni zadatak za jake.

Prošireni odgovor na pitanje:

- Što je dovelo do sječe toliko različitih (nesličnih) ljudi kao Avdiy Kallistratov i Boston Urkunchiev? (razno: dob, porijeklo, povijest života, društveni i bračni status, stupanj obrazovanja, priroda i orijentacija interesa, ideali; općenito: nezainteresirano služenje svojim idealima, bolesna savjest za sve što se događa oko njih, aktivna životna pozicija). ( glavna ideja: Svaki duhovni čovjek ima svoju pozitivnu ideju u životu, za koju je spreman ići na kocku, žrtvujući se u ime svoje velike ideje kako bi preobrazio svijet, učinio ga boljim, pobijedio zlo.)

Literatura za samostalno čitanje na ovu temu

V. Rasputin "Vatra" \

V. Astafjev" Tužni detektiv»

Andrej Voznesenski "Jarak"

Tog su ljeta u rezervatu Moyunkumsky vučice Akbara i vuk Tashchainar po prvi put rodili vučiće. S prvim snijegom došlo je vrijeme za lov, ali kako su vukovi mogli znati da će njihov izvorni plijen - sajge - trebati za popunjavanje plana isporuke mesa, te da će se netko ponuditi na korištenje "mesnih resursa" rezervata za ovo.

Kada Vučji čopor okružio saigas, iznenada su se pojavili helikopteri. Vrteći se u zraku, tjerali su preplašeno stado u stranu glavna snaga- lovci na "UAZ". Potrčali su i vukovi. Na kraju potjere među vukovima su preživjeli samo Akbara i Tashchainar (dva njihova mladunca umrla su pod kopitima lude mase, trećeg je ustrijelio jedan od lovaca). Oni, umorni i ranjeni, željeli su što prije doći do svoje rodne jazbine, ali u blizini su bili i ljudi koji su skupljali leševe sajga - plan isporuke mesa dao je ovim beskućnicima priliku za dodatnu zaradu.

Stariji u četi bio je Ober, u prošlosti starješina stegovnog bataljona, odmah nakon njega - Miška-Šabašnik, tip "bikovske svireposti", a najniže mjesto zauzimao je bivši umjetnik regionalnog kazališta Hamlet- Galkin i "aboridžinski" Uzyukbay. U njihovom vojnom terenskom vozilu među hladnim lešinama sajga ležao je Avdiy Kallistratov, sin pokojnog đakona, izbačen iz sjemeništa zbog hereze.

U to je vrijeme radio kao honorarac za regionalne komsomolske novine: čitateljima su se sviđali članci s njegovim neobičnim obrazloženjem, a novine su ih rado tiskale. Tijekom vremena, Obadija se nadao da će na stranicama novina izraziti svoje “nove ideje o Bogu i čovjeku u moderno doba nasuprot dogmatskim postulatima arhaične dogme”, ali nije razumio da mu se suprotstavljaju ne samo stoljećima nepromijenjeni crkveni postulati, nego i snažna logika znanstvenog ateizma. Međutim, "sopjela je svoju vatru".

Obadija je imao blijedo, visoko čelo. Izbuljene sive oči odražavale su nemir duha i misli, a kosa do ramena i kestenjasta brada davale su dobroćudan izraz njegovom licu. Obadijina majka umrla je u ranom djetinjstvu, a otac, koji je uložio svu dušu u odgoj sina, ubrzo nakon što je krenuo u vjersku školu. "A možda je to bila milost sudbine, jer on ne bi pretrpio heretičku metamorfozu koja se dogodila njegovom sinu." Nakon smrti njegova oca, Obadiah je protjeran iz malog službenog stana u kojem je živio cijeli život.

Tada se dogodilo njegovo prvo putovanje u središnju Aziju: novine su dale zadatak da prate puteve prodora droge marihuane u mladenačko okruženje europskih regija zemlje. Kako bi izvršio zadatak, Obadiah se pridružio društvu "glasnika za marihuanu". Glasnici su odlazili po marihuanu u Primoyunkum stepe u svibnju, kad konoplja cvjeta. Njihove grupe formirale su se na željezničkom kolodvoru Kazanski u Moskvi, gdje su se okupljali glasnici iz cijelog Sovjetskog Saveza, posebno iz lučkih gradova, gdje je bilo lakše prodati drogu. Ovdje je Obadija naučio prvo pravilo glasnika: manje komunicirajte u javnosti, kako u slučaju neuspjeha ne bi izdali jedan drugoga. Obično su glasnici skupljali cvatove kanabisa, ali najvrjednija sirovina bio je "plastelin" - masa peludi konoplje, koja se prerađivala u heroin.

Nekoliko sati kasnije, Obadiah je već vozio prema jugu. Pretpostavljao je da je u ovom vlaku najmanje desetak glasnika, ali poznavao je samo dvojicu, kojima se pridružio na stanici. Oba su glasnika stigla iz Murmanska. Najiskusniji od njih, Petrukha, imao je dvadeset godina, drugi, šesnaestogodišnji Lenya, otišao je u ribolov po drugi put i već se smatrao iskusnim glasnikom.

Što je Obadiah više ulazio u pojedinosti ovog ribarenja, to se više uvjeravao da "uz privatne i osobne razloge koji rađaju sklonost porocima, postoje i društveni razlozi koji dopuštaju mogućnost ovakve mladenačke bolesti." Obadiah je sanjao o tome da napiše "cijelu sociološku raspravu" ili, najbolje od svega, da otvori raspravu - u tisku i na televiziji. Zbog svoje odvojenosti od stvarnog života nije shvaćao da “nikome nije u interesu da se o takvim stvarima otvoreno govori, a to se uvijek objašnjavalo promišljenošću navodnog prestiža našeg društva”, iako su se zapravo svi jednostavno bojali riskirati. njihov službeni stav. Obadija je bio slobodan od tog straha i čeznuo je pomoći tim ljudima "osobnim sudjelovanjem i osobnim primjerom kako bi im dokazao da je izlaz iz ovog pogubnog stanja moguć samo vlastitim preporodom".

Četvrtog dana staze su se ukazale na horizontu snježne planine- znak da je njihov put skoro gotov. Glasnici su morali sići na stanici Zhalpak-Saz, stopirati do državne farme Moyunkumsky, a zatim ići pješice. Cijelom operacijom nevidljivo je upravljao On sam, kojeg Obadiah nikada nije vidio, ali je shvatio da je taj misteriozni čovjek vrlo nepovjerljiv i okrutan. Pregrizli su na stanici, Avdiy, Petruha i Lyonka otišli su dalje pod krinkom sezonskih radnika.

U zabačenom kazahstanskom selu Učkuduk, gdje su stali da se odmore i zarade nešto novca, Avdiy je upoznao djevojku koja je ubrzo postala glavna osoba u njegovom životu. Dovezla se motociklom do zgrade koju su žbukali. Obadiah je posebno ostao u sjećanju po kombinaciji plave kose i tamnih očiju, što je djevojci dalo poseban šarm. Ova posjeta motociklista upozorila je glasnike, te su sljedećeg jutra krenuli dalje.

Ubrzo su naišli na vrlo guste šikare konoplje. Svaki glasnik početnik morao se uručiti darom - kutijom šibica od "plastelina". “Slučaj se pokazao jednostavnim, ali iscrpljujućim do krajnjih granica i barbarskim na svoj način. Bilo je potrebno, skinuvši se golo, trčati kroz šikare, kako bi se pelud s cvjetova zalijepio za tijelo. Zatim je sloj peludi sastrugan s tijela u obliku homogene mase. Obadiju je na to natjerala samo mogućnost susreta sa samim sobom.

Ubrzo su krenuli na povratak s ruksacima natrpanim marihuanom. Sada su se glasnici suočili s najtežim zadatkom: stići do Moskve, zaobilazeći policijske hajke na azijskim postajama. Opet je tajanstveni osobno vodio cijelu operaciju, a Obadija se cijelim putem pripremao za susret s njim. Na pruzi, gdje su se glasnici trebali ukrcati u teretni vagon, susreli su Grishana s dvojicom glasnika. Kad ga je Obadija ugledao, odmah je shvatio da je to on sam.

Drugi dio

Grishan je imao običan izgled i nalikovao je "grabežljivoj životinji stjeranoj u kut, koja želi požuriti, ugristi, ali se ne usuđuje, a ipak se ohrabri i zauzme prijeteći položaj". Pridružio se skupini Obadije pod krinkom jednostavnog glasnika. Nakon razgovora s Obadijom, Grishan je vrlo brzo shvatio da pripada vrsti "opsjednutih idiota" i otišao je u Moyunkum samo kako bi ispravio ono što ne može ispraviti jedan čovjek. Obadiah i Grishan imali su apsolutno suprotno životne pozicije iz koje se nitko od njih nije namjeravao povući. Grishan je želio da Obadiah ode i ne ometa glasnike svojim razmišljanjem o Bogu, ali Obadiah nije mogao otići.

Navečer je došlo vrijeme za ukrcaj na teretni vlak. Grishan je poslao dvoje ljudi da stvore "iluziju vatre" na tračnicama. Primijetivši vatru položenu na tračnicama, vozač je usporio, a cijelo društvo uspjelo je uskočiti u prazan vagon. Vlak je krenuo prema Zhalpak-Saz. Ubrzo su se svi opustili i dodali oko kruga cigarete s travom. Samo Avdiy i Grishan nisu pušili. Obadiah je shvatio da im je Grishan dopustio da se "napuše" kako bi njemu u inat. Iako se Obadija pretvarao da ga nije briga, u srcu je "bio ogorčen, patio zbog svoje nemoći da se bilo čemu suprotstavi Grishanu."

Sve je počelo činjenicom da je Petruha, koji je bio potpuno zapanjen, počeo gnjaviti Obadiju s prijedlogom da udahne masnog bika. Ne mogavši izdržati, Obadiah je zgrabio volan i izbacio ga kroz otvorena vrata automobila, a zatim počeo istresati kanabis iz ruksaka na isto mjesto, pozivajući sve da slijede njegov primjer. Glasnici su se obrušili na Obadiju, "sada se osobno uvjerio u žestinu, okrutnost, sadizam ovisnika o drogama". Jedna je Lyonka pokušala razdvojiti svađu. Grishan je to pogledao, ne skrivajući likovanje. Obadiah je shvatio da će mu Grishan pomoći, trebalo je samo pitati, ali Obadiah nije mogao tražiti pomoć od Grishana. Na kraju, pretučen Obadija je u punoj brzini izbačen iz vlaka u pokretu.

Obadija je ležao u jarku kraj pruge i vidio onaj nezaboravni razgovor između Isusa i Poncija Pilata, u kojem budući Mesija također nije tražio milost.

Obadija je došao k sebi noću, pod kišom koja je padala. Voda je ispunila kivetu i to je natjeralo Obadiju da se pomakne. Glava mu je ostala bistra i bio je iznenađen "kakva ga nevjerojatna jasnoća i volumen misli zasjenjuju". Sada se Obadiji činilo da postoji u dvoje različite ere: u sadašnjem vremenu pokušao je spasiti svoje umiruće tijelo, au prošlosti je želio spasiti Učitelja, jureći vrelim ulicama Jeruzalema i shvaćajući da su svi njegovi pokušaji bili uzaludni.

Obadiah je čekao noć ispod željezničkog mosta. Ujutro je otkrio da mu se putovnica pretvorila u loptu mokri papir, “a od novca su manje-više sačuvane samo dvije novčanice - dvadeset pet rubalja i tucet”, za koje je morao doći u rodni Prioksk. Ispod mosta je bio seoski put. Avdiy je imao sreće - skoro odmah ga je pokupio prijevoz i odveo ga do stanice Zhalpak-Saz.

Obadiah je izgledao toliko oguljeno i sumnjičavo da su ga odmah uhitili u postaji. U policijskoj postaji u koju je doveden Obadiy se iznenadio ugledavši gotovo cijeli tim glasnika s izuzetkom Grishana. Obadija ih je dozivao, ali oni su se pravili da ga ne prepoznaju. Policajac je već htio pustiti Obadiju, ali je tražio da i njega smjeste iza rešetaka, govoreći da će se pokajati za svoje grijehe i time se očistiti. Zamijenivši Avdija za luđaka, policajac ga je odveo u čekaonicu, zamolio ga da se udalji što dalje i otišao. Ljudi koji su pretukli Obadiju trebali su pobuditi želju za osvetom, no umjesto toga njemu se činilo da je “poraz rudara marihuane i njegov poraz, poraz altruističke ideje koja nosi dobro”.

U međuvremenu, Obadiji je bilo sve gore. Osjećao je da je potpuno bolestan. Neka starija žena je to primijetila, nazvala kola hitne pomoći a Avdiy je završio u staničkoj bolnici Zhalpak-Saz. Treći dan mu je došla ista djevojka motociklistkinja koja je došla u Učkuduk. Djevojka, Inga Feodorovna, bila je prijateljica staničnog liječnika od koje je saznala za Avdiju. Inga se bavila proučavanjem konoplje Moyunkum, priča o Obadiji ju je jako zainteresirala i došla je saznati trebaju li mu znanstvene informacije o marihuani. Ovaj susret bio je početak "nove ere" za Obadiju.

Došavši u jesen kod Inge, Avdija je nije zatekao kod kuće. U pismu koje mu je Inga ostavila u pošti rečeno je da je ona bivši mužželi joj sudskim putem oduzeti sina, te je morala hitno otići. Avdiy se vratio u stanicu, gdje ga je dočekao Kandalov, zvani Ober. Ujutro sljedećeg dana Avdiy je zajedno s "huntom" otišao u napad na rezervat Moyunkum.

Istrebljenje sajgi imalo je užasan učinak na Obadiju i, baš kao i tada, u kočiji, počeo je “zahtijevati da se ovaj pokolj odmah zaustavi, pozivao brutalne lovce da se pokaju, obrate Bogu”. To je "bio razlog za masakr". Ober je priredio suđenje, usljed premlaćivanja Obadija je razapet na nezgrapnom saksaulu, a onda su sjeli u auto i otišli.

I Obadija je vidio ogromnu vodenu površinu, a iznad vode - lik đakona Kalistratova, a Obadija je čuo svoje dječji glasčitajući molitvu. “Tada su došle posljednje vode života.” A Obadijini krvnici čvrsto su spavali kilometar i pol od mjesta pogubljenja - odvezli su se kako bi Obadiju ostavili na miru. U zoru su se Akbara i Tashchainar došuljali do svoje opustošene jazbine i vidjeli čovjeka kako visi na saksaulu. Još živ, čovjek je podigao glavu i šapnuo vučici: "Došla si...". Bile su to njegove posljednje riječi. U to vrijeme začuo se zvuk motora - to su bili dželati koji su se vraćali - i vukovi su zauvijek napustili savanu Moyunkum.

Punu godinu Akbara i Tashchainar živjeli su u trstici Aldash, gdje su imali pet vukova. Ali ubrzo su ovdje počeli graditi cestu do rudarskog razvoja, a drevna trska je zapaljena. I opet su vučjaci umrli, i opet su Akbara i Tashchainar morali otići. Posljednji pokušaj nastavka utrke napravili su u bazenu Issyk-Kul, a taj pokušaj završio je strašnom tragedijom.

treći dio

Tog dana je pastir Bazarbai Noigutov angažiran kao vodič geolozima. Nakon što je ispratio geologe i primio 25 rubalja i bocu votke, Bazarbai je otišao ravno kući. Na putu nije izdržao, sjahao je uz potok, izvadio žuđenu bocu i odjednom začuo neobičan krik. Bazarbai je pogledao oko sebe i u šikari našao vučju jazbinu s vrlo malim vučićima. Bila je to jazbina Akbare i Tashchainara, koji su tog dana bili u lovu. Bazarbai je bez oklijevanja stavio sva četiri mladunca u bisage i požurio kako bi imao vremena otići što dalje prije dolaska vukova. Bazarbai je namjeravao prodati ove vučje mladunce po vrlo visokoj cijeni.

Vraćajući se iz lova i ne nalazeći djecu u jazbini, Akbara i Tashchainar slijedili su trag Bazarbaya. Sustigavši pastira, vukovi su mu pokušali presjeći put do obale jezera i otjerati ga u planine. Ali Bazarbai je imao sreće - na putu mu je bila bostonska ovca Urkunchiev. Bazarbai je mrzio ovog vođu kolektivne farme i zavidio mu u crnom, ali sada nije bilo izbora.

Vlasnik nije bio kod kuće, a Bostonova žena, Gulyumkan, primila je Bazarbaija kao dragi gost. Bazarbai je odmah zatražio votku, srušio se na tepih i počeo pričati o svom današnjem "podvigu". Mladunce su izvadili iz vreća, a jednoipolgodišnji Bostonov sin počeo se igrati s njima. Ubrzo je Bazarbai uzeo mladunce i otišao, dok su Akbara i Tashchainar ostali u blizini Bostonskog kompleksa.

Otada se svake noći u blizini bostonske ekonomije čulo turobno zavijanje vukova. Sljedećeg dana Boston je otišao u Bazarbai kupiti od njega vučiće. Bazarbai ga je dočekao neprijateljski. Nije mu se sve sviđalo u Bostonu: imao je i dobru dlaku, i dobrog konja, i sam je bio zdrav i bistrih očiju, a žena mu je bila lijepa. Boston je uzalud uvjeravao Bazarbaya da mladunce treba vratiti u jazbinu. Nije prodao vučiće, posvađao se s Bostonom.

Toga dana vukovi su zauvijek napustili svoju jazbinu i počeli lutati po okolici ne bojeći se nikoga. “A počeli su još više pričati o njima kada su Akbara i Tashchainar prekršili tabu o vukovima i počeli napadati ljude.” O Akbaru i Tashchainaru "otišla je strašna slava", ali nitko nije znao pravi razlog vučje osvete i nije sumnjao u "beznadnu čežnju majke vučice za vučjim mladuncima ukradenim iz jazbine." A Bazarbai je u to vrijeme, nakon što je prodao vučiće, popio novac i posvuda se hvalio kako je sjajno poslao Bostonu, "ovu neotkrivenu tajnu šaku".

I vukovi su se ponovno vratili u bostonsko dvorište. vučje zavijanje nije mu dao spavati. Nehotice sam se sjetio teškog djetinjstva. Bostonu je otac poginuo u ratu dok je bio drugi razred, potom mu je umrla majka, a on, najmlađi u obitelji, prepušten je sam sebi. Sve je u životu postigao mukotrpnim radom, stoga je vjerovao da je istina na njegovoj strani i nije se obazirao na bogohuljenje. Do sada se pokajao samo u jednom svom djelu.

Gulyumkan je bila druga žena Bostona. Radio je i bio prijatelj s njenim pokojnim suprugom Ernazarom. U to je vrijeme Boston nastojao osigurati da zemlja na kojoj su njegova stada pasla bude dodijeljena njegovoj brigadi na trajno korištenje. Nitko na to nije pristao - sve je vrlo ličilo na privatno vlasništvo. Osobito je protiv toga bio organizator državne farme Kochkorbaev. A onda su Boston i Ernazar sinuli ideju: pretjerati stoku cijelo ljeto preko prijevoja Ala-Mongyu, do bogatog pašnjaka Kichibel. Odlučili su otići do prijevoja i iscrtati put za stada. Što su se više penjali u planine, to je snježni pokrivač postajao sve deblji. Zbog snijega Ernazar nije primijetio pukotinu u ledenjaku i upao je u nju. Pukotina je bila toliko duboka da uže nije doseglo njezino dno. Boston nije mogao učiniti ništa da spasi svog prijatelja, a onda je požurio po pomoć. Svu je ormu stavio na konope, pa je morao ići pješice, ali ovdje je imao sreće - jedan je čoban igrao svadbu u podnožju. Boston je odveo ljude do pukotine, a zatim su stigli penjači i rekli da ne mogu izvući Ernazarov leš iz pukotine - bio je čvrsto zamrznut u debljini leda. I dan danas Boston sanja kako se spušta u pukotinu da se pozdravi s prijateljem.

Šest mjeseci kasnije umrla je Bostonova prva žena. Prije smrti zamolila je muža da ne hoda u bobovima, već da se uda za Gulyumkana, koji joj je bio prijatelj i daljnji rođak. Boston je to i učinio, a ubrzo im se rodio sin Kenjesh. Djeca Bostona i Gulyumkana iz prvih brakova već su odrasla i osnovala obitelji, pa je ovo dijete postalo radost i za majku i za oca.

Sada su vukovi svake noći zavijali ispred kuće u Bostonu. Naposljetku, Boston nije mogao podnijeti i odlučio je paziti na par vukova u blizini jata. Trebalo bi ih ubiti - nije bilo drugog izlaza. Bostonu nije bilo lako: optužbi za zaštitu vukova dodana je optužba za Ernazarovu smrt. Dva njegova neprijatelja - Kokchorbaev i Bazarbai - ujedinili su se i sada su ga progonili, tjerajući ga u slijepu ulicu. Samo je Tashchainar uspio ubiti Bostona, Akbara je uspio pobjeći.

Svijet je za Akbaru izgubio vrijednost. Noću je dolazila u Bostonovu kuću i tiho njuškala, nadajući se da će joj vjetar donijeti miris vučića. Došlo je ljeto, Boston je pretekao stoku na ljetnu ispašu i vratio se po obitelj. Prije odlaska popili su čaj, a Kenješ se igrao u dvorištu. Nitko nije primijetio kako se Akbara prikrala i odnijela dijete. Boston je zgrabio pištolj i počeo pucati na vučicu, ali je cijelo vrijeme promašivao - bojao se pogoditi svog sina, kojeg je Akbara nosila na leđima. A vučica je u međuvremenu išla sve dalje. Tada je Boston opreznije naciljao i opalio. Kad je dotrčao do oborene Akbare, ona je još disala, a Kenjesh je već bio mrtav.

Izvan sebe od tuge, Boston je napunio pištolj, otišao u Bazarbay i ustrijelio ga iz neposredne blizine, osvetivši sve. Zatim se okrenuo i otišao “na obalu jezera kako bi se tamo predao vlastima. To je bio kraj njegovog života."

Roman Chingiza Aitmatova "Odra" privlači čitatelje svojom problematikom i neobičnim likovima. Protagonisti ove knjige su skupljači marihuane, mladić izbačen iz sjemeništa zbog hereze, bivši robijaši, "šake". Autor veliku pažnju posvećuje odnosu ljudi i prirode. To je vrlo važno, jer što više učimo o ljudskim odnosima, o postupcima ljudi, to bolje razumijemo jedni druge, jer svaka osoba je cijeli svijet koji se može proučavati zauvijek. Nakon čitanja ove knjige shvatite koliko teške sudbine ljudi ponekad mogu biti isprepletene, koliko njihovi životi ovise o okolnostima i o postupcima drugih ljudi.U romanu "Blok" tri su glavne radnje povezane uobičajena pitanja. Prva linija je sudbina para vukova - Akbara i Tashchainar.

U ovoj knjizi, od prvih redaka, upečatljivo je da Aitmatov počinje svoju priču pričom o vukovima, a ne o ljudima. Ali dok nastavljate čitati, shvaćate da je autor to učinio namjerno. Sudbine ljudi često se križaju sa sudbinama životinja. Vukovi su bili prisiljeni napustiti stepe nakon što su ljudi tamo organizirali golemi lov na saige, tijekom kojeg su umrli njihovi prvi vučići. Par vukova otišao je bliže planinama, jezeru, ali su tamo rođeni štenci umrli kada su ljudi zapalili trsku oko jezera. Akbara i Tash-chainar preselili su se u planine, nadajući se da će se tamo spasiti od ljudi, ali je čovjek ukrao njihova posljednja četiri mladunca iz rupe u planinama.

A kad su vukovi počeli osvećivati svoju djecu, ljudi su i njih ubili. Druga priča povezana je sa sudbinom Avdija Kalistratova - Mladić, koji je zbog krivovjerja izbačen iz sjemeništa; nakon čega je postao dopisnik novina. Ali Obadija je osjećao da to nije njegov poziv, i neprestano je tražio svoju sudbinu, smisao svog postojanja.

Odlučio je otići u stepe Moyunkum sa skupinom "glasnika" (sakupljača marihuane) kako bi napisao članak o njima. No novinski prilog bio je samo službena prigoda; zapravo, otišao je, nadajući se da će uspjeti nagovoriti te mlade momke, gotovo dječake, da odustanu od opasnog zanata i pokaju se.

Nije uspio, kao što nije mogao tiskati svoje “stepske eseje”. Razočaran, Avdiy se vraća u Zhamgak-Saz, gdje je otišao s "glasnicima" i gdje je upoznao i zaljubio se u biologinju Ingu Fedorovnu, koja se kao i on bavila problemom borbe protiv marihuane.

Ali Avdiy je ne nalazi u gradu i odlazi na stanicu, gdje ga preuzimaju za "safaru" (lov na sajge) "Ober-Kandalov je iskusan čovjek ... u prošlosti vojnik, a iz kazne bojna." Aitmatov je opisao taj "safar" na takav način da čitateljima postaje jasna praktična nemogućnost mirnog suživota ljudske civilizacije i divlje prirode stepa.

Obadiju, koji je postao slučajni svjedok ovog masakra i pokušao uvjeriti Kandalova i njegove pristaše da prestanu loviti i pokaju se, zavezali su i bacili u stražnji dio automobila, a zatim razapeli na drvo i ostavili umirućeg mladića samog. U trećem dijelu pojavljuju se novi junaci čije su sudbine usko isprepletene sa sudbinom Akbare i Tashchainara. Jadni pastir Bazar-bej pronašao je jazbinu vukova u planini i odatle uzeo četiri štenca. Ovaj njegov nepromišljeni čin postao je uzrokom mnogih nevolja u cijeloj državnoj farmi.

Vukovi su se počeli osvećivati ljudima: ubili su puno ovaca, pa čak i napadali ljude. No najviše su patili Boston i njegova supruga Gulyushkan: izgubili su ono najdragocjenije što su imali - sina Kendzhesha.Roman privlači čitatelje ne samo sadržajem, već i problematikom. Autor pokriva mnogo toga važna pitanja koji se odražavaju u različitim dijelovima knjige. Među njima je i pitanje što čovjeka čini osobom. Ljudima je dan veliki dar - sposobnost razmišljanja, a ona bi trebala pomoći ljudima da zavole svijet, život i sve živo. Međutim, ljudi koji bi trebali razumjeti vrijednost života bolje od drugih, muče i ubijaju ne samo divlje životinje, već i jedni druge, uništavaju život, čija zaštita i zaštita nije dužnost, već poziv osobe.

“Glasnici” marihuane pretukli su i izbacili Obadiju iz vlaka, nadajući se da neće preživjeti. A kada je ovaj mladić po drugi put pokušao ići protiv surove stvarnosti i zaustaviti besmisleno brutalno ubijanje sajga, to ga je koštalo života. Ljudi koji su razapeli Obadiju nisu ga poštedjeli. Ljudi poput njih jednostavno ne znaju što je sažaljenje. Ali Obadiji je bilo žao Akbarove vučice, koju je vidio nekoliko trenutaka prije smrti. A čitatelji imaju pitanje: tko onda ima više ljudskosti, ljudskosti? Divlje životinje su sposobne sažalijevati nas, zašto onda mi ne možemo razumjeti i sažalijevati ih?

Uostalom, svi oni imaju iste osjećaje i iskustva kao i ljudi. Ljudi su suosjećali s Gulyushkan, koja je, izgubivši sina, zavijala poput Akbare kad su joj ukrali vučiće. Ali vučje zavijanje, umjesto sažaljenja, kod ljudi je izazvalo samo bijes. Ljudi na državnoj farmi nisu mogli oprostiti vukovima koji su ubijali stoku i napadali ljude, želeći im se osvetiti za svu njihovu mladunčad. Ali možemo razumjeti Bostonovo pucanje u Bazarbaija, kojeg je smatrao odgovornim za smrt svog sina.

U romanu je velika pažnja posvećena ljudskim odnosima. Ajtmatov pokazuje do kakve podlosti, do kakvih zločina čovjeka može dovesti zavist i želja da se živi bolje od drugih. Kada je Obadija upitao "glasnike" je li im važniji Bog ili novac, čak je i mala Lenka odgovorila da novac, jer od njega se može živjeti bolje nego što žive mnogi ljudi koji poštenim radom zarađuju. Ali iskreno, možete raditi i na različite načine.

Bostonu, koji je sve svoje snage ulagao u rad, zavidjeli su mnogi siromašni pastiri, neki su ga i mrzili jer je imao sve bolje od njih. Zbog toga je Boston iz "lidera proizvodnje" pretvoren u "šaku". A organizator zabave Kochsorbaev pokušao je spriječiti "šaku" da postigne više. Sve se to dogodilo jer je ista državna ideologija, koja nije dopuštala mogućnost postojanja poroka poput ovisnosti o drogama, bila protiv svake nejednakosti. Ajtmatov je bio itekako svjestan neprirodnosti situacije u kojoj za opću jednakost svi moraju živjeti i raditi jednako loše, a ne jednako dobro. Da bi se takav red u državi održao, pojedinci koji su se pokušali izboriti za pravdu slani su na stratište. Ali autor pokazuje čitateljima da država i društvo, koji iskrivljuju živote i sudbine ljudi i ne obaziru se na njihove unutarnje probleme, od kojih ovisnost o drogama možda i nije najozbiljniji, i sami idu na “skelu”.

Takva kritika sustava u vrijeme nastanka ovog romana bila je vrlo hrabar potez. U naše vrijeme problemi koji se postavljaju u romanu "Skele" više nisu toliko aktualni, ali su mnogi od njih i dalje aktualni. Stoga vjerujem da više od jedne generacije ljudi, među kojima uvijek ima onih koji se trude postići uspjeh vlastitim radom, i pokušavaju usmjeriti druge na pravi put, te jednostavno žele bolje razumjeti ljudske odnose i karaktere drugih ljudi, čitat će roman s velikim zanimanjem i zadovoljstvom Ch.Aitmatov "Scaffold".

Priroda ne priznaje šalu; ona je

uvijek istinito; greške i

zablude dolaze od ljudi.

I. Goethe

Jedno od najupečatljivijih djela moderne ruske književnosti je roman Čingiza Ajtmatova "Blok", koji se dotiče gorućih problema društva, pitanja dobra i zla, odnosa čovjeka i prirode, čovjeka i društva.

Pisac priznaje da bi u ovom djelu želio “reflektirati svu kompleksnost svijeta, kako bi čitatelj, zajedno sa mnom, prolazio duhovnim prostorima i uzdigao se na višu razinu”. Značajka Aitmatovljeva romana je da problemi morala koji se u njemu postavljaju odražavaju duhovnu atmosferu našeg društva u doba stagnacije. Raspad morala i nagon za čistoćom - dva pola, antipoda moralni život Brežnjevljeva era, njena dva lica.

Roman je pun slika koje na prvi pogled nisu povezane jedna s drugom: vukovi, prognani sjemeništarac Obadius, pastir Boston,

"glasnici" za marihuanu. Ali zapravo njihova sudbina

tijesno su isprepleteni, tvoreći zajednički čvor zrelih in moderno društvo probleme na čije rješavanje autor potiče nas koji sada živimo.

U Ajtmatovljevom romanu postoje tri priče. Prva linija je sudbina vukova: Akbar i Tashchainar. Sudbina ovog vučjeg para duboko je simbolična i osobna, više puta se presijeca sa sudbinom ljudi. Vukovi su bili prisiljeni napustiti stepe nakon što su ljudi tamo organizirali masakr - lov na sajge, tijekom kojeg su umrli njihovi prvi vučići. Kad su vukovi počeli osvećivati svoju djecu, ljudi su i njih ubili.

Put životnih traganja Avdija Kalistratova je simboličan. Druga radnja romana povezana je s njegovom sudbinom. Avdiy Kallistratov je smisao života tražio u Bogu. Ali nije se snašao u bogoslovnom sjemeništu, nije ga zadovoljavala zaleđena misao. Želio je sam pronaći svog Boga. Mladić odlazi u svijet. Nada se da će uz pomoć vjere oživjeti duše palih ljudi. On pobjeđuje i instinkt samoodržanja i ljutnju, sažaljevajući i ljubeći u osobi njegovu neiskrivljenu, još ne izgubljenu osobnost. Ali u svijetu zla, licemjerja, nasilja Ajtmatovljev junak je osuđen na propast. U okršaju sa zlom, utjelovljenim u krivolovcima, Obadija umire. Umire kao mučenik, kao Krist. Ova analogija nije slučajna; ona spaja sudbinu Obadije sa sudbinom Bostona u jedan problem: problem izbora između poniznosti i nasilja, otpora ljubavlju i otpora silom.

Daleko od filozofije, pastir Boston traži i smisao života. Boston ga vidi u poštenom radu, u ljubavi prema životinjama, prema zemlji, u pristojnosti. Muči ga pomisao na opću ravnodušnost prema uzroku. Ali njegovo poštenje i marljivost u sukobu su s ustaljenim sustavom prijevare, duhom profita koji vlada u društvu. Sudbina progoni Boston. Njegov lik u romanu postaje šekspirijanski tragičan. Prilikom prijelaza na novi pašnjak umire mu prijatelj. Zatim žena umre. Oko nove žene, udovice prijatelja, počinju tračevi. Naposljetku, priroda u liku vukova osvećuje se ljudima tako što ga je nepravedno izabrala. Uvrijeđeni drugim lovcem, vukovi odnose Bostonovo dijete. Doveden do očaja, pastir ubija nasilnika vukova i odlazi se predati policiji. Dakle bezvremenost, nedostatak vjere u društvu rađa tragični sukob između časti i nečasti. Sjekanac – u doslovnom smislu – završava Obadijin život, a sasjek – figurativno – život Bostona.

A ipak to različite sudbine, različite ćudi. Obadiah je pohrlio u pomoć ovisnicima o drogama, htio ih je uvjeriti da se ostave droge – pretučen je i izbačen iz vlaka. Boston preuzima ulogu suca - i ubija. Pa čiji je put pravi? "Neubijen" ili "ubijen"? Obadija bira put samopožrtvovnosti. Ali Bostonov bijes na nitkova Bazirbaya također je pravedan. Tko je u pravu? Ali činjenica je da su Obadiah i Boston dvoje moguće opcije ljudsko ponašanje pred zlom. Boston ostaje živ, ali njegov život je uništen. Nasilje ne daje ništa, ono može samo uništiti, čak i ako djeluje kao odmazda, kao pravda. I u tom smislu, glavni lik romana je ljubav prema osobi, koju Isus utjelovljuje. Obadija, koji na prvi pogled ne poznaje život, ne razumije ljude, zna ono glavno - čovjek je ljubazan. Boston, koji dobro poznaje život, izgubio je vjeru u dobrotu. Ali u Aitmatovljevom romanu čak i vukove karakterizira dobrota. I vučica je s ljubavlju odvukla dječaka, u žudnji za izgubljenim mladunčetom...

Druga tema koju spisateljica otkriva u romanu je problem ovisnosti o drogama. Ch.Aitmatov poziva ljude da se urazume, da poduzmu potrebne mjere kako bi se iskorijenilo ovo opasno društveni fenomen koja sakati ljudske duše.

Složenost radnje samo odražava složenost problema postavljenih u romanu. Roman Aitmatova apel je na savjest svake osobe: ne čekajte, izađite sami, na vlastitu opasnost i rizik. I možda je to ono što daje poticaj pročišćavanju društvu smrznutom u moralnoj ravnodušnosti.

U složenom spletu različitih sižea, različitih ideja u Ajtmatovljevom romanu sazrijeva misao o spasonosnoj snazi dobrote, pa makar onaj koji je nosi umro, jer put nasilja je slijepa ulica i ne vodi nikuda. U društvu ravnodušnosti, nevjere i ismijavanja dobra, najveća je opasnost pokušaj ispravljanja nasiljem. Samo vjera, samo ljubav prema čovjeku, stroga, stroga, ali iskrena i duboka, može takvom društvu vratiti “ljudsko lice”. To je Ajtmatov htio reći...

„Skela“ je autorov poziv na ponovno razmišljanje, na poduzimanje mjera za očuvanje života na zemlji. Ovaj rad je u stanju pružiti osobi neprocjenjivu pomoć u borbi za novi, svijetli put, koji mu je priroda dodijelila i na koji će ljudi prije ili kasnije okrenuti pogled.